📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ذوقوا عذاب الحريق}(1) [1485]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (182)}
15636 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وأن الله ليس بظلام للعبيد}، قال: ما أنا بمعذب من لم يجترم(2). (4/ 161)

15637 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} العذاب {بما قدمت أيديكم} من الكفر والتكذيب، {وأن الله ليس بظلام للعبيد} فيعذِّب على غير ذنب(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (183)}
‌‌نزول الآية:
15638 - قال محمد بن السائب الكلبي: نزلت في كعب بن الأشرف، ومالك بن الضَّيْف، ووهب بن يهوذا، وزيد بن التابوت، وفِنحاص بن عازوراء، وحُيَيِّ بن أخطب، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أتزعم أن الله بعثك إلينا رسولًا، وأنزل عليك كتابًا، وأن الله قد عهد إلينا في التوراة أن لا نؤمن برسول يزعم أنه من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار، فإن جئتنا به صدقناك. فأنزل الله تعالى هذه الآية(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ}
15639 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {حتى يأتينا بقربان[1485] ذكر ابنُ عطية (2/ 434) قولًا -ولم ينسبه- في معنى {الحريق}: أنّه «طبقة من طبقات جهنم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 319.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 830 ولفظه: ما أنا بمعذب من لم يجرم عندي أن أعذبه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 319.
(4) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 134.

تأكله النار}، قال: يتصدق الرجل منا، فإذا تُقُبِّل منه أنزلت عليه نار من السماء، فأكلته(1). (4/ 161)

15640 - وعن الحسن البصري، نحو ذلك(2). (ز)

15641 - قال مجاهد بن جبر: وكان الرجل إذا تصدق بصدقة، فتُقُبلت منه، أُنزلت عليها نار، فأكلتها(3). (ز)

15642 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا} الآية، قال: هم اليهود، قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: إن أتيتنا بقربان تأكله النار صدقناك، وإلا فلست بنبي(4). (4/ 161)

15643 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا} الآية، قال: كذبوا على الله(5). (4/ 162)

15644 - قال عطاء: كانت بنو إسرائيل يذبحون لله تعالى، فيأخذون الثُّرُوب(6) وأطايب اللحم فيضعونها في وسط البيت والسقف مكشوف، فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه، وبنو إسرائيل خارجون حول البيت، فينزل الله نارًا فتأخذ ذلك القربان، فيخر النبي ساجدًا، فيوصي الله عز وجل إليه بما شاء(7). (ز)

15645 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: إنّ الله تعالى أمر بني إسرائيل: من جاءكم يزعم أنه رسول الله فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار، حتى يأتيكم المسيح ومحمد، فإذا أتياكم فآمنوا بهما، فإنهما يأتيان بغير قربان(8). (ز)

15646 - عن العلاء بن بدر -من طريق النعمان بن قيس- قال: كانت رسل تجيء بالبينات، ورسل علامة نبوتهم أن يضع أحدهم لحم البقر على يده فتجيء نار من السماء فتأكله، فأنزل الله: {قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم}(9).
(4/ 162)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 831.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 831.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمنين 1/ 338 - .
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 519 (1237) واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 831 (4599).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 830.
(6) الثُّرُوب: جمع ثَرْب، وهو شحم رقيق يغشى الكرش والأمعاء. لسان العرب (ثرب).
(7) تفسير الثعلبي 3/ 223.
(8) تفسير الثعلبي 3/ 223، وتفسير البغوي 2/ 145.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 831.

15647 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن اليهود حين دُعُوا إلى الإيمان، فقال تبارك وتعالى: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار}(1). (ز)

15648 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور-قال: كان مَن قبلنا مِن الأمم يُقَرِّب أحدهم القربان، فيخرج الناس فينظرون، أيتقبل منهم أم لا؟ فإن تقبل منهم جاءت نار بيضاء من السماء فأكلت ما قُرِّب، وإن لم يقبل لم تأت تلك النار، فعرف الناس أن لم يُتّقَبَّلْ منهم، وإن لم يكن كل القوم يتقرب مخافة أن لا يُتقبل منه، فلما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم سأله أهل الكتاب أن يأتيهم بقربان(2). (4/ 161)


‌‌ ‌‌{قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ}

15649 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم}، أي: جاءتكم بالقربان الذي تأكله النار(3). (ز)
15650 - قال مقاتل بن سليمان: فقال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل} لهم {قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات} يعني: التبيين بالآيات، {وبالذي قلتم} من أمر القربان(4). (ز)

15651 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور- {قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم}: القربان(5). (4/ 161)


‌‌ ‌‌{فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (183)}

15652 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين}، قال: فلِمَ كذبتموهم وقتلتموهم إن كنتم صادقين(6). (ز)
15653 - عن عامر الشعبي -من طريق مجالد- قال: إنّ الرجل يشترك في دم الرجل، ولقد قُتِل قبل أن يولد. ثم قرأ الشعبي: {قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم} فجعلهم هم الذين قتلوهم، ولقد قُتِلوا قبل أن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 319 - 320.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 518 - 519.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 519 (1238) واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 831 (4601).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 319، 320.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 518، 519.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 519، وابن أبي حاتم 3/ 832.

يولدوا بسبعمائة عام، ولكن قالوا: قُتِلوا بحق وسُنَّة(1). (4/ 162)

15654 - عن عامر الشعبي -من طريق مجالد- في قوله: {فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين}، قال: لأنهم رضوا عملهم(2). (ز)

15655 - قال مقاتل بن سليمان: {فلم قتلتموهم} فلِمَ قتلتم أنبياء الله من قبل محمد صلى الله عليه وسلم، {إن كنتم صادقين} بما تقولون(3). (ز)

15656 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور-: {فلم قتلتموهم} يُعَيِّرُهم بكفرهم قبل اليوم(4). (4/ 161)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ كَذَّبُوكَ}

15657 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {فإن كذبوك}، قال: اليهود(5). (4/ 162)

‌‌ ‌‌{فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ}

15658 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك}، قال: يُعَزِّي نبيه صلى الله عليه وسلم(6). (ز)
15659 - قال الحسن البصري: أمر الله نبيه بالصبر وعزّاه، وأعلمه أن الرسل قد لقيت في جنب الله أذًى(7). (ز)

15660 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فقد كذب رسل من قبلك}، قال: يُعَزِّي نبيه صلى الله عليه وسلم(8). (4/ 162)

15661 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن كذبوك} يا محمد، يُعَزِّي نبيه صلى الله عليه وسلم؛ ليصبر على تكذيبهم، فلست بأول رسول كُذِّب، فذلك قوله سبحانه: {فقد كذب رسل من(1) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 63، وابن أبي حاتم 3/ 830 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 831.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 319 - 320.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 518 - 519.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 832.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 287.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمنين 1/ 339 - .
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 832.

قبلك‌‌ جاءوا بالبينات}(1). (ز)
15662 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك}، قال: يُعَزِّي نبيه صلى الله عليه وسلم(2). (ز)


‌‌ {جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ}
15663 - عن أسباط بن نصر، عن إسماعيل السدي، عن أصحابه، في قوله: {بالبينات}، قال: الحرام والحلال(3). (4/ 162)

15664 - قال مقاتل بن سليمان: {جاءوا بالبينات}، يعني: بالآيات(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالزُّبُرِ}
15665 - قال عكرمة مولى ابن عباس: يعني بالزبر: أحاديث من كان قبلهم(5). (ز)

15666 - عن قتادة بن دعامة: في قوله: {والزبر‌‌ والكتاب المنير}، قال: يضاعف الشيء وهو واحد(6). (4/ 163)
15667 - عن أسباط بن نصر، عن إسماعيل السدي، عن أصحابه، في قوله: {والزبر}، قال: كتب الأنبياء(7). (4/ 162)

15668 - قال مقاتل بن سليمان: {والزبر}، يعني: بحديث ما كان قبلهم والمواعظ(8). (ز)


‌‌ {وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (184)}
15669 - عن أسباط بن نصر، عن إسماعيل السدي، عن أصحابه، في قوله:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 319، 320.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 287، وابن المنذر 2/ 520 من طريق ابن ثور. بلفظ: «يعني» بدل «يعزي».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 832.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 319، 320.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 224.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 832.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 319، 320. وفي تفسير الثعلبي 3/ 224 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

{والكتاب المنير}، قال: هو القرآن(1). (4/ 162)

15670 - قال مقاتل بن سليمان: {والكتاب المنير}، يعني: المضيء البَيِّن الذي فيه أمره ونهيه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ}
15671 - عن عبد الله بن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {فقد فاز}. قال: سَعِد ونجا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عبد الله بن رواحة:
وعسى أن أفوز ثُمَّت ألْقى … حُجَّة أتَّقِي بها الفتانا(3) (4/ 165)

15672 - عن الربيع بن أنس -من طريق سليمان بن عامر- قال: إنّ آخر من يدخل الجنة يعطى من النور بقدر ما دام يحبو، فهو في النور حتى تجاوز الصراط، فذلك قوله: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز}(4). (4/ 164)

15673 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوفهم، فقال: {كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم}، يعني: جزاء أعمالكم {يوم القيامة فمن زحزح} يعني: صُرِف {عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} يعني: فقد نجا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185)}

15674 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ موضع سَوْطٍ في الجنة خير من الدنيا وما فيها، اقرؤوا إن شئتم: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}»(6). (4/ 163)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 832.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 319، 320.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 80 - .
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 833.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 320.
(6) أخرجه الترمذي 5/ 261 - 262 (3260).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح».
وصححه ابن حبان 16/ 433 - 434 (7417). وقال الحاكم 2/ 327 (3170): «حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 178: «هذا حديث ثابت في الصحيحين، من غير هذا الوجه، بدون هذه الزيادة». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 626 (1978): «إسناده حسن».

15675 - عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمَوْضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها». ثم تلا هذه الآية: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز}(1). (4/ 164)

15676 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفاري -من طريق السدي- في قوله: {الغرور}، يعني: زينة الدنيا(2). (ز)

15677 - قال الحسن البصري: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} كخضرة النبات، ولعب البنات، لا حاصل له(3). (ز)

15678 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}، قال: هي متاع متروك، أوشكت والله أن تضمحل عن أهلها، فخذوا من هذا المتاع طاعة الله إن استطعتم، ولا قوة إلا بالله(4). (4/ 165)

15679 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي -من طريق الأعمش- في قوله: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}، قال: كزاد الرّاعي، يزود الكف من التمر، أو الشيء من الدقيق، أو الشيء يشرب عليه اللبن(5). [1486] (4/ 165)[1486] ذكر ابن جرير (6/ 288) بأن معنى {الغرور}: الخداع. ثم علَّق على قول ابن سابط، فقال (6/ 289): «فكأن ابن سابط ذهب في تأويله هذا إلى أن معنى الآية: وما الحياة الدنيا إلا متاعٌ قليلٌ، لا يُبَلِّغُ مَن تَمَتَّعَه، ولا يكفيه لسفره». ثم انتقده مستندًا إلى مخالفة لغة العرب، فقال: «وهذا التأويل وإن كان وجهًا مِن وجوه التأويل، فإن الصحيح مِن القول فيه هو ما قلنا؛ لأن الغرور إنما هو الخداع في كلام العرب، وإذ كان كذلك، فلا وجْه لصرفه إلى معنى القلّة؛ لأن الشيء قد يكون قليلًا، وصاحبه منه في غير خداعٍ ولا غرورٍ؛ فأما الذي هو في غرور فلا القليل يَصِحُّ له ولا الكثير مما هو منه في غرور».
وعلَّق ابن عطية (2/ 437) على قول ابن سابط، وما فهمه منه ابن جرير، بقوله: «والغرور في هذا المعنى -أي: معنى القلة-مستعمل في كلام العرب، ومنه قولهم في المثل: عَشِّ ولا تغترَّ، أي: لا تجتزئ بما لا يكفيك».
_________
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 178 - . وهو عند البخاري 4/ 119 (3250) دون ذكر الآية.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 833.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 225، وتفسير البغوي 2/ 145.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 833.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 288، 289.

15680 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}، قال: مثل زاد الراعي(1). (ز)

15681 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظهم، فقال: {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}، يعني: الفاني الذي ليس بشيء(2) [1487]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15682 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أحبَّ أن يُزَحْزَح عن النار وأن يدخل الجنة فلتدركه مَنِيَّته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، ولْيَأْتِ إلى الناس ما يحب أن يُؤْتى إليه»(3). (4/ 164)

15683 - عن علي بن أبي طالب -من طريق علي بن الحسين- قال: لَمّا تُوُفِّي النبي صلى الله عليه وسلم، وجاءت التعزية، جاءهم آتٍ يسمعون حِسَّه، ولا يرون شخصه، فقال: السلام عليكم، يا أهل البيت ورحمة الله وبركاته، {كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة}، إنّ في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفًا من كل هالك، ودركًا من كل ما فات، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حُرِم الثواب. فقال علي: هذا الخَضِر(4). (4/ 163)


‌‌ ‌‌{لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (186)}
15684 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه حدثه، قال: نزل في أبي[1487] زاد ابنُ عطية (2/ 437) قولًا نقله عن عكرمة أن {متاع الغرور}: «القوارير». ثم وجَّهه بقوله: «أي: في الانكسار والفساد، فكذلك أمر الحياة الدنيا كله … وهذا تشبيه من عكرمة».
_________
(1) أخرجه هناد في الزهد 1/ 293، وابن أبي حاتم 3/ 833.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 320.
(3) أخرجه مسلم 3/ 1472 (1844).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 832 - 833.

بكر وما بلغه في ذلك من الغضب: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا}(1). (ز)

15685 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا}، قال: نزلت هذه الآية في النبي صلى الله عليه وسلم، وفي أبي بكر رضوان الله عليه، وفي فِنحاص اليهودي سيد بني قينقاع، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق? إلى فِنحاص يستمده، وكتب إليه بكتاب، وقال لأبي بكر: «لا تَفْتاتَنَّ عليَّ بشيء حتى ترجع». فجاء أبو بكر وهو مُتَوَشِّح بالسيف، فأعطاه الكتاب، فلما قرأه قال: قد احتاج ربكم أن نمده. فهَمَّ أبو بكر أن يضربه بالسيف، ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تَفْتاتَنَّ عَلَيَّ بشيء حتى ترجع»، فكفَّ؛ ونزلت: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم}، وما بين الآيتين إلى قوله: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم}. نزلت هذه الآيات في بني قينقاع، إلى قوله: {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك}(2). (4/ 159)

15686 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}، قال: هو كعب بن الأشرف، وكان يُحَرِّض المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في شعره، ويهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه(3). (4/ 166)

15687 - عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك -من طريق الزهري-، مثله(4). (4/ 166)

15688 - قال مقاتل =

15689 - ومحمد بن السائب الكلبي =(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 87 (1830)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 12/ 256 (285)، وابن جرير 6/ 278 مطولًا، وابن أبي حاتم 3/ 834 (4617)، من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، عن ابن عباس.
قال ابن حجر في الفتح 8/ 231: «روى ابن أبي حاتم، وابن المنذر، بإسناد حسن، عن ابن عباس».
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 290، 291، وابن المنذر 2/ 514.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 142 - 144، وابن جرير 6/ 291، 292، وابن المنذر 2/ 523، 524 مطولًا عندهم، وابن أبي حاتم 3/ 834.
(4) أخرجه ابن المنذر (1244).

15690 - وعبد الملك ابن جريج: نزلت الآية في أبي بكر، وفِنحاص بن عازوراء(1). (ز)

15691 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{لتبلون في أموالكم وأنفسكم}، نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر الصديق(2) [1488]. (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ}
15692 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- أنّه سُئِل عن قوله: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم}. قال: نُبْتَلى -والله- في أموالنا وأنفسنا(3). (ز)

15693 - قال الحسن البصري، في قوله: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم}: هو ما فرض عليهم في أموالهم وأنفسهم من الحقوق؛ كالصلاة، والصيام، والحج، والجهاد، والزكاة(4). (ز)

15694 - قال عطاء، في قوله: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم}: هم المهاجرون، أخذ المشركون أموالهم ورِباعَهم(5)، وعَذَّبوهم(6). (ز)

15695 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {لتبلون} الآية، قال: أعْلَمَ الله المؤمنين أنه سيبتليهم، فينظر كيف صبرهم على دينهم(7). (4/ 165)

15696 - قال مقاتل بن سليمان: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم}، يعني:[1488] ذكر ابن عطية (2/ 438) أن الزُّهري وغيره قالوا بأن هذه الآية نزلت بسبب كعب بن الأشرف، فإنه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه ويشبب بنساء المسلمين، حتى بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قَتَله القِتْلة المشهورة في السيرة.
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 225، وتفسير البغوي 2/ 146.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 320.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 833.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 227، وتفسير البغوي 2/ 148.
(5) الرِّباع: المنازل. لسان العرب (ربع).
(6) تفسير الثعلبي 3/ 227، وتفسير البغوي 2/ 148.
(7) أخرج ابن جرير 6/ 290، وابن أبي حاتم 3/ 834، وابن المنذر 2/ 521 من طريق ابن ثور بلفظ: يوصي المؤمنين ....

بالبلاء والمصيبات(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا}

15697 - عن أسامة بن زيد -من طريق عروة بن الزبير- أنه أخبره قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى، قال الله تعالى: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا}، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به، حتى أذن الله فيهم(2). (ز)
15698 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} يعني: اليهود والنصارى، {ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} فكان المسلمون يسمعون من اليهود قولهم: عزير ابن الله، ومن النصارى: المسيح ابن الله، فكان المسلمون ينصبون لهم الحرب، ويسمعون إشراكهم، فقال الله: ‌‌{وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور}(3). (4/ 166)
15699 - قال مقاتل بن سليمان: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} حين قالوا: إن الله فقير، ثم قال: {ومن الذين أشركوا} يعني: مشركي العرب {أذى كثيرا} باللسان والفعل(4). (ز)


‌‌ {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (186)}
15700 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فإن ذلك من عزم الأمور} يعني: هذا الصبر على الأذى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، {من عزم الأمور} يعني: من حق الأمور التي أمر الله تعالى(5). (4/ 166)

15701 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {وإن تصبروا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 320.
(2) أخرجه البخاري 6/ 39 (4566)، 8/ 45 - 46 (6207)، وابن المنذر 2/ 521 - 523 (1243) مطولًا، وابن أبي حاتم 3/ 834 (4618).
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 290، وابن أبي حاتم 3/ 834، وابن المنذر 2/ 525، 526 من طريق ابن ثور.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 320.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 835.

وتتقوا} الآية، قال: أمر الله المؤمنين أن يصبروا على من آذاهم، زعم أنهم كانوا يقولون: يا أصحاب محمد، لستم على شيء، نحن أولى بالله منكم، أنتم ضُلّال. فأُمروا أن يمضوا ويصبروا(1). (4/ 166)

15702 - قال عطاء، في قوله: {فإن ذلك من عزم الأمور}: من حقيقة الإيمان(2). (ز)

15703 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: … لَمّا قدم النبي صلى الله عليه وسلم[المدينة] وحولها من عبدة الأوثان وأهل الكتاب جماعات، لم يقاتل أحدًا منهم، ولم يتعرض لهم بحرب، وكان يتعرض لقريش خاصة ويقصدهم، وذلك أن الله إنما أمرهم بقتال الذين ظلموهم وأخرجوهم من ديارهم. وكان المشركون أيضًا بالمدينة من أهل الكتاب وعبدة الأوثان يؤذونه وأصحابه، فندبهم الله عز وجل إلى الصبر على أذاهم والعفو عنهم، فقال: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور}، وقال: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم} إلى قوله {حتى يأتي الله بأمره} [البقرة: 109]، وكان ربما أمر بقتل الواحد بعد الواحد ممن قصد إلى أذاه إذا ظهر ذلك وأَلَّب(3) عليه(4). (ز)

15704 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن تصبروا} على ذلك الأذى، {وتتقوا} معصيته، {فإن ذلك من عزم الأمور}، يعني: ذلك الصبر والتقوى من خير الأمور التي أمر الله عز وجل بها(5). (ز)

15705 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور}، قال: من القوة مما عزم الله عليه، وأمركم به(6). (4/ 166)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 834.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 227، وتفسير البغوي 2/ 148.
(3) التأليب: التحريض. القاموس المحيط (ألب).
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 580.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 320.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 291، وابن أبي حاتم 3/ 834، وابن المنذر 2/ 526 من طريق ابن ثور.

‌‌ ‌‌‌‌{وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187)}
‌‌قراءات:
15706 - عن سعيد بن جبير: أن أصحاب عبد الله يقرؤون: (وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِيثاقَهُمْ)(1). (4/ 169)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:

‌‌ {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ}

15707 - عن أبي عبيدة، قال: جاء رجل إلى قوم في المسجد، وفيه عبد الله بن مسعود، فقال: إنّ أخاكم كعبًا يُقْرِؤُكم السلام، ويبشركم أن هذه الآية ليست فيكم: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}. =
15708 - فقال له عبد الله: وأنت فأقرئه السلام، وأخبره أنها نزلت وهو يهودي(2) [1489]. (4/ 169)

15709 - عن أبي هريرة، قال: لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم. وتلا: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}(3). (4/ 170)

15710 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} إلى قوله: {عذاب أليم}، يعني: فِنحاص وأشيع وأشباههما من الأحبار(4). (4/ 167)[1489] رجَّح ابنُ عطية (2/ 441) أنها نزلت في اليهود، ثم بيَّنَ أنّ كلَّ كاتم من هذه الأمة يأخذ بحظه من هذه المذمة ويتصف بها.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 297، وابن أبي حاتم 3/ 835.
وهي قراءة شاذة.
(2) أخرجه الثوري في تفسيره ص 83، وابن جرير 6/ 296.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 559 - ، وابن جرير 6/ 294.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.

15711 - عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف: أن مروان قال لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس، فقل له: لئن كان كل امرئ منا فرح بما أتى، وأحب أن يُحْمَد بما لم يفعل معذبًا؛ لنُعَذَّبَنَّ أجمعون. فقال ابن عباس: ما لكم ولهذه الآية؟! إنما أُنزلت هذه في أهل الكتاب. ثم تلا ابن عباس: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} الآية. وتلا: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} الآية. قال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكتموه إياه، وأخبروه بغيره، فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أتوا من كتمان ما سألهم عنه(1). (4/ 171)

15712 - عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن أصحاب عبد الله يقرؤون: (وإذ أخذ ربك من الذين أوتوا الكتاب ميثاقهم). قال: من النبيين على قومهم(2). (ز)

15713 - عن سعيد بن جبير -من طريق مسلم البَطِين- {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب}، قال: اليهود(3). (4/ 168)

15714 - عن عباد بن منصور: أنه سأل الحسن البصري عن قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب}. قال: هم اليهود والنصارى(4). (ز)

15715 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: لولا الميثاق الذي أخذه الله على أهل العلم ما حدَّثتكم بكثير مما تسألون عنه(5). (4/ 170)

15716 - عن رَوّاد قال: دخل الحسن بن عمارة على الزهري، وقد امتنع من الحديث، فقال: ما له لا يُحَدِّث؟ قالوا: امتنع. قال له الحسن: حَدِّث؛ فإن في القوم من لو يشاء أن يحدث حَدَّث. قال: فليحدِّث. فقال الحسن: ثنا الحكم بن عتيبة في قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس}، فقال: ما أتى الله عالِمًا(1) أخرجه البخاري (4568)، ومسلم (2778)، وأحمد 4/ 444، 445، والترمذي (3014)، والنسائي (11086)، وابن جرير 6/ 305، 306، وابن المنذر 2/ 528، 529، وابن أبي حاتم 3/ 839، والطبراني (10730)، والحاكم 2/ 299، والبيهقي في الشعب (7019)، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 141، 142 بعضه.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 297.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 141، وابن جرير 6/ 295، وابن المنذر 2/ 527، وابن أبي حاتم 3/ 835.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 836.
(5) أخرجه ابن سعد 7/ 158.
علمًا إلا أخذ عليه الميثاق أن لا يكتمه. قال: فحدَّث الزهري

علمًا إلا أخذ عليه الميثاق أن لا يكتمه. قال: فحدَّث الزهري(1). (ز)

15717 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم، فمن عَلِم عِلْمًا فليعلمه للناس، وإياكم وكتمانَ العلم، فإن كتمان العلم هلكة، ولا يتكلَّفَنَّ رجل ما لا علم له به، فيخرج من دين الله فيكون من المتكلفين، كان يقال: مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينتفع به، ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قائم لا يأكل ولا يشرب. وكان يقال في الحكمة: طوبى لعالم ناطق، وطوبى لمستمع واعٍ، هذا رجل عَلِمَ عِلْمًا فعلَّمه وبذله ودعا إليه، ورجل سمع خيرًا فحفظه ووعاه وانتفع به(2). (4/ 168)

15718 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: إن الله أخذ ميثاق اليهود ليبيننه للناس(3). (4/ 168)

15719 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب}، يعني: أُعْطُوا التوراة. يعني: اليهود(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ}
15720 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علقمة بن وقاص- في الآية، قال: في التوراة والإنجيل أنَّ الإسلام دين الله الذي افترضه على عباده، وأن محمدًا رسول الله، يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل، فنبذوه(5). (4/ 167)

15721 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس}، قال: كان أمرهم أن يتبعوا النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته، وقال: {واتبعوه لعلكم تهتدون} [الأعراف: 158]، فلما بعث الله محمدًا قال: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} [البقرة: 40]، عاهدهم على ذلك، فقال حين بعث محمدًا: صَدِّقُوه وتلقون عندي الذي أحببتم(6). (4/ 167)(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 3/ 99، وابن عساكر في تاريخ دمشق 55/ 366.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 296، وابن المنذر 2/ 527، وابن أبي حاتم 3/ 836، 837 بعضه من طريق سعيد، وبعضه من طريق يزيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 295.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 320.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 526، وابن أبي حاتم 3/ 836.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 294، وابن أبي حاتم 3/ 835.

15722 - عن سعيد بن جبير -من طريق مسلم البَطِين- {لتبيننه للناس}، قال: محمدًا صلى الله عليه وسلم(1).
(4/ 168)

15723 - عن الحسن البصري -من طريق السعدي- أنّه كان يفسر قوله: «لَيُبَيِّنُنَّهُ لِلنّاسِ ولا يَكْتُمُونَهُ»: لَيَتَكَلَّمُنَّ بالحق، وليصدقنه بالعمل(2). (4/ 168)

15724 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: إنّ الله أخذ ميثاق اليهود ليبينن للناس محمدًا(3).
(4/ 168)

15725 - قال مقاتل بن سليمان: يعني: أمر محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة، {ولا تكتمونه} أي: أمره، وأن تتبعوه(4). (ز)

15726 - عن سفيان -من طريق أحمد بن محمد الشافعي- {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}، قال: أن تنكر المنكر، وتأمر بالخير، وتُحَسِّن الحسن، وتُقَبِّح القبيح(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ}

15727 - عن عامر الشعبي -من طريق يحيى بن أيوب البجلي- في قوله: {فنبذوه وراء ظهورهم}، قال: إنهم قد كانوا يقرؤونه، ولكنهم نبذوا العمل به(6). (4/ 169)
15728 - عن مالك بن مغول، قال: نبئت عن الشعبي في هذه الآية: {فنبذوه وراء ظهورهم}، قال: قذفوه بين أيديهم، وتركوا العمل به(7). (ز)

15729 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فنبذوه وراء ظهورهم}: فنبذوا العهد وراء ظهورهم(8). (ز)

15730 - قال مقاتل بن سليمان: {فنبذوه} يعني: فجعلوه {وراء ظهورهم}(9). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 141، وابن جرير 6/ 295، وابن المنذر 2/ 527، وابن أبي حاتم 3/ 836.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 297.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 295.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 320.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 837.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 299، وابن أبي حاتم 3/ 837.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 299، وابن المنذر 2/ 528.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 837.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 320 - 321.

15731 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {فنبذوه}، قال: نبذوا الميثاق(1). (4/ 170)


‌‌ ‌‌{وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا}

15732 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- {واشتروا به ثمنا قليلا}، قال: كتموا وباعوا، فلا يُبْدُون شيئًا إلا بثمن(2). (4/ 170)
15733 - عن الحسن البصري -من طريق هارون بن يزيد- أنّه سأل الحسن عن قوله: {ثمنا قليلا}. قال: الثمن القليل: الدُّنيا بحذافيرها(3). (ز)

15734 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {واشتروا به ثمنا قليلا}: أخذوا طمعًا، وكتموا اسم محمد صلى الله عليه وسلم(4). [1490] (4/ 170)

15735 - قال مقاتل بن سليمان: {واشتروا به} بكتمان أمر محمد صلى الله عليه وسلم {ثمنا قليلا}، وذلك أنّ سَفِلَة اليهود كانوا يعطون رؤوس اليهود من ثمارهم وطعامهم عند الحصاد، ولو تابعوًا محمدا صلى الله عليه وسلم لذهب عنهم ذلك المأكل، يقول الله عز وجل: ‌‌{فبئس ما يشترون}(5). (ز)

‌‌ {فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187)}
15736 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {فبئس ما يشترون}، قال: تبديل يهود التوراة(6).
(4/ 170)

15737 - عن ابن مجاهد -من طريق أبي عاصم-، مثله(7). (ز)[1490] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 299) في تفسير قوله تعالى: {واشتروا به ثمنا قليلا} سوى قول السدي.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 299.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 837.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 837.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 299.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 320 - 321.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 300، وابن أبي حاتم 3/ 837. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن المنذر 2/ 528.

15738 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {فبئس ما يشترون}، قال: تبديل اليهود والنصارى صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته في كتبهم ونبوته، يقول: اشتروا به ما كانوا يصيبون من سَفِلَتهم، فبئس ما يشترون(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15739 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كتم علمًا عن أهله أُلْجِم يوم القيامة لجامًا مِن نار»(2). (ز)

15740 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سُئِلَ عن علم يعلمه فكتمه أُلْجِم يوم القيامة بلجام من نار»(3). (4/ 102)

15741 - عن أبي هريرة -من طريق ابن المسيب- قال: لولا آيتان أنزلهما الله في كتابه ما حدثت شيئًا: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} إلى آخر الآية. والآية الأخرى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} [آل عمران: 187] إلى آخر الآية(4). (ز)

15742 - عن الحسن بن عُمارة قال: أتيت الزهري بعد أن ترك الحديث، فألفيته(1) تفسير مجاهد ص 263.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 361. وأورده الثعلبي 3/ 228.
قال ابن عدي: «وهذا من هذا الطريق تفرد به محمد بن الفضل». وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 89 (117). وقال المناوي في فيض القدير 6/ 212: «بإسناد ضعيف». وقال في التيسير 2/ 440: «وإسناده قوي».
(3) أخرجه أحمد 13/ 17 - 18 (7571)، 13/ 325 (7943)، 13/ 416 - 417 (8049)، 14/ 214 (8533)، 14/ 284 (8638)، 16/ 264 (10420)، 16/ 293 (10487)، 16/ 351 (10597)، وأبو داود 5/ 500 (3658)، والترمذي 4/ 591 (2840)، وابن ماجه 1/ 178 (266)، وابن حبان 1/ 297 (95)، والحاكم 1/ 181 (344)، 1/ 182 (345)، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 300 (151).
قال الترمذي: «حديث أبي هريرة حديث حسن». وقال الحاكم في الموضع الأول: «هذا الإسناد صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي: «على شرطهما». وقال العقيلي في الضعفاء 1/ 74 (78) عن أحد أسانيده روي: «بإسناد صالح». وقال العظيم آبادي في عون المعبود 10/ 67: «والطريق الذي خرج بها أبو داود طريق حسن». وقال الخليلي في الإرشاد في معرفة علماء الحديث 1/ 321: «والمحفوظ من حديث أبي هريرة موقوف». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 2/ 425، وفي موضع آخر 4/ 40: «وقد بينا انقطاعه في باب الأحاديث التي أوردها على أنها متصلة، وهي مرسلة، أو منقطعة». وقد أورد ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 94 - 99 عشرة طرق للحديث، وأَعَلَّها كلها.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 732. كما أخرجه مسلم (2492)، وابن أبي حاتم 1/ 268 دون ذكر آية آل عمران.

على بابه، فقلت: إن رأيت أن تحدثني؟ فقال: أما علمت أني قد تركت الحديث؟ فقلت: إمّا أن تحدثني، وإما أن أحدثك. فقال: حدثني. فقلت: حدثني الحكم بن عتيبة، عن يحيى بن الجزار، قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يُعَلِّمُوا. قال: فحدثني أربعين حديثًا(1). (ز)

15743 - عن عاصم بن بهدلة قال: اجتمعوا عند الحجاج، فذكر الحسين بن علي، فقال الحجاج: لم يكن من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم. وعنده يحيى بن يَعْمَر، فقال له: كذبت أيها الأمير. فقال: لتأتيني على ما قلت ببينة من مصداق من كتاب الله، أو لأقتلنك. قال: {ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون} إلى قوله: {وزكريا ويحيى وعيسى} [الأنعام: 84 - 85]، فأخبر الله عز وجل أن عيسى من ذرية آدم بأمه، والحسين بن علي من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم بأمه. قال: صدقت، فما حملك على تكذيبي في مجلسي؟ قال: ما أخذ الله على الأنبياء {لتبيننه للناس ولا تكتمونه}، قال الله عز وجل: {فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا}. قال: فنفاه إلى خُراسان(2). (ز)

15744 - عن محمد بن كعب القرظي: لا يَحِلُّ لعالم أن يسكت على علمه، ولا لجاهل أن يسكت على جهله، قال الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} الآية، وقال: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [النحل: 43](3). (ز)

15745 - عن يحيى بن أبي كثير، أن سليمان بن عبد الملك قال لأبي حازم [سلمة بن دينار الأعرج]: يا أبا حازم، ما تقول فيما نحن فيه. قال: أو تعفيني يا أمير المؤمنين. قال: بل نصيحة تلقيها إلي. قال: إن آباءك غصبوا الناس هذا الأمر، فأخذوه عنوة بالسيف من غير مشورة ولا اجتماع من الناس، وقد قتلوا فيه مقتلة عظيمة وارتحلوا، فلو شعرت ما قالوا وقيل لهم. فقال رجل من جلسائه: بئس ما قلت. قال أبو حازم: كذبت، إن الله تعالى أخذ على العلماء الميثاق: {لتبيننه للناس ولا تكتمونه}(4). (ز)(1) تفسير الثعلبي 3/ 228، وتفسير البغوي 2/ 149.
(2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (6/ 166). وذكره في الدر 6/ 122 عند آية الأنعام، إلى قوله: صدقت.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 228.
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 234.

15746 - عن الذَّيّال بن عباد، قال: أن أبا حازم الأعرج كتب إلى الزهري: … انظر أي رجل تكون إذا وقفت بين يدي الله عز وجل، فسألك عن نِعَمِه عليك كيف رعيتها؟ وعن حججه عليك كيف قضيتها؟ ولا تحسبن الله راضيًا منك بالتغرير، ولا قابلًا منك التقصير، هيهات ليس كذلك، أخذ على العلماء في كتابه إذ قال تعالى: {لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم} الآية …(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)}
‌‌قراءات:
15747 - عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: «لا تَحْسِبَنَّ»، ولم يقل: {لا تَحْسَبَنَّ}(2). (ز)

15748 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم البصري-: أنه قرأ: «فَلا يحسِبُنَّهم» على الجماع، بكسر السين ورفع الباء(3). (4/ 176)(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 246، وابن عساكر في تاريخه 22/ 41 - 44.
(2) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 3/ 8 - 9، من طريق إسحاق بن الحسن الحربي نا أبو حذيفة، ومن طريق بشر بن موسى نا خلاد بن يحيى، كلاهما سفيان عن أبي هاشم المكي عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه. وذكره الثعلبي في تفسيره 2/ 276.
الحديث غير محفوظ بهذا السياق! فقد رواه أحمد 26/ 308 (16382)، 29/ 388 (17846)، وأبو داود 1/ 97 (142) وابن حبان 3/ 332 (1054) والحاكم 2/ 253 - 254، 4/ 123 وصحّح إسناده وغيرهم، بأسانيدهم من طرقٍ عن أبي هاشم عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه بلفظ: كنت وافد بني المنتفق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فاذبح لنا مكانها شاة، ثم قال: لا تحسَبن ولم يقل: لا تحسِبن أنا من أجلك ذبحناها .. الحديث، وليس فيه ذكر قراءة آية آل عمران!
ثم إن هذين الطريقين فيهما ما يعلّهما، ففي الأول: أبو حذيفة، وهو موسى بن مسعود النهدي البصري، قال ابن حجر في التقريب (7010): «صدوق سيء الحفظ، وكان يصحّف»، وفي الإسناد الآخر: خلاد بن يحيى، قال ابن نمير: صدوق إلا أن فِي حديثه غلطا قليلا، كما في تهذيب الكمال للمزي 8/ 361.
وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر بفتح السين، والباقون بكسرها. انظر: التيسير ص 84، والنشر 2/ 236.
(3) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 64.