📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
15749 - عن زيد بن أسلم: أن رافع بن خديج وزيد بن ثابت كانا عند مروان وهو أمير بالمدينة، فقال مروان: يا رافع، في أي شيء نزلت هذه الآية: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا}؟ قال رافع: أُنزلت في ناس من المنافقين، كانوا إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا، وقالوا: ما حبسنا عنكم إلا الشغل، فلوددنا أنا كنا معكم. فأنزل الله فيهم هذه الآية. فكأن مروان أنكر ذلك، فجزع رافع من ذلك، فقال لزيد ين ثابت: أنشدك بالله، هل تعلم ما أقول؟ قال: نعم. فلما خرجا من عند مروان قال له زيد: ألا تحمدني شهدت لك!. قال: أحمدك أن تشهد بالحق؟ قال: نعم، قد حمد الله على الحق أهله(1). (4/ 172)

15750 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق عطاء بن يسار-: أنّ رجالًا من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه، وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قَدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا إليه، وحلفوا، وأحبوا أن يُحْمَدُوا بما لم يفعلوا، فنزلت: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} الآية(2). (4/ 171)

15751 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حميد بن عبد الرحمن بن عوف-: أن مروان قال لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس، فقل له: لئن كان كل امرئ منا فرح بما أتى، وأحب أن يُحْمَد بما لم يُفعل مُعَذَّبًا؛ لَنُعذَّبَنَّ أجمعون. فقال ابن عباس: ما لكم ولهذه الآية، إنما أُنزلت هذه في أهل الكتاب. ثم تلا ابن عباس: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس} الآية، وتلا: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} الآية. قال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه، وأخبروه بغيره، فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه، واستَحْمَدُوا بذلك إليه، وفرحوا بما أتوا من كتمان ما سألهم عنه(3). [1491] (4/ 171)[1491] علّق ابن كثير (3/ 293) مستندًا للعموم بعد إيراده الآثار عن ابن عباس، وأبي سعيد، وزيد بن ثابت، ورافع بن خديج بقوله: «ولا منافاة بين ما ذكره ابن عباس وما قاله هؤلاء؛ لأن الآية عامة في جميع ما ذُكِر».
_________
(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 84 - 85 (1827)، وعبد بن حميد -كما في قطعة من تفسيره- ص 64 (167).
قال ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 2/ 812: «عبدالعزيز بن يحيى ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه البخاري 6/ 40 (4567)، ومسلم 4/ 2142 (2777)، وابن المنذر 2/ 530 (1257)، وابن جرير 6/ 300، وابن أبي حاتم 3/ 839 (4646). وأورده الثعلبي 3/ 229.
(3) أخرجه البخاري 6/ 40 (4568)، ومسلم 4/ 2143 (2778)، ومقاتل بن سليمان 5/ 149، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 427 (493)، وابن جرير 6/ 305، وابن المنذر 2/ 528 (1253)، 2/ 529 (1254)، وابن أبي حاتم 3/ 539 - 540 (4647).

15752 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: هم أهل الكتاب، أنزل عليهم الكتاب، فحكموا بغير الحق، وحرفوا الكلم عن مواضعه، وفرحوا بذلك، وأحبوا أن يُحْمَدوا بما لم يفعلوا، فرحوا أنهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل إليه، وهم يزعمون أنهم يعبدون الله ويصومون ويصلون ويطيعون الله، فقال الله لمحمد: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} كفروا بالله، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} من الصلاة والصوم(1). (4/ 173)

15753 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في الآية، قال: يعني: فِنْحاص وأشيع وأشباههما من الأحبار، الذين يفرحون بما يصيبون من الدنيا على ما زينوا للناس من الضلالة، {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا}(2). (4/ 172)

15754 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق محمد مولى آل زيد بن ثابت-، مثله(3). (ز)

15755 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي المُعَلّى- في الآية، قال: هم اليهود، يفرحون بما آتى الله إبراهيم(4). [1492] (4/ 174)

15756 - عن سعيد بن جبير -من طريق مسلم البَطِين- {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا}، قال: بكتمانهم محمدًا(5).
(4/ 174)

15757 - عن إبراهيم النخعي -من طريق المغيرة- في قوله: {لاتحسبن الذين يفرحون[1492] علّق ابن عطية (2/ 442) على قول سعيد، فقال: «وقراءة سعيد بن جبير: (أوتوا) بمعنى: أُعْطُوا -بضم الهمزة والتاء-، وعلى قراءته يستقيم المعنى الذي قال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 303، وابن أبي حاتم 3/ 838، 840.
والإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن إسحاق (1/ 559 - سيرة ابن هشام)، وابن جرير 6/ 301.
إسناده جيد، وينظر مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 838.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 304.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 141، وابن جرير 6/ 303، وابن المنذر 2/ 529، وابن أبي حاتم 3/ 838، 840.

بما أتو}، قال: ناس من اليهود جهزوا جيشًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (4/ 175)

15758 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في الآية، قال: يهود فرحوا بإعجاب الناس بتبديلهم الكتاب، وحمدهم إياهم عليه، ولا تملك يهود ذلك، ولن تفعله(2). (4/ 174)

15759 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في الآية، قال: إن اليهود كتب بعضهم إلى بعض: إنّ محمدًا ليس بنبي، فأجمعوا كلمتكم، وتمسكوا بدينكم وكتابكم الذي معكم. ففعلوا، ففرحوا بذلك، وفرحوا باجتماعهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم(3). (4/ 173)

15760 - قال عكرمة مولى ابن عباس: نزلت في فِنحاص وأشيع وغيرهما من الأحبار، يفرحون بإضلالهم الناس، وبنسبة الناس إياهم إلى العلم، وليسوا بأهل العلم(4). (ز)

15761 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- في الآية، قال: إن اليهود من أهل خيبر قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: قد قبلنا الدين، ورضينا به. فأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا(5). (4/ 175)

15762 - قال الحسن البصري: دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاهم إلى الإسلام، فصبروا على دينهم، فخرجوا إلى الناس، فقالوا لهم: ما صنعتم مع محمد؟ فقالوا: آمنا به ووافقناه. فقال الله: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا}، يقول: فرحوا بما في أيديهم حين لم يوافقوا محمدًا(6). (ز)

15763 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أفلح بن سعيد- قال: كان في بني إسرائيل رجال عباد فقهاء، فأدخلتهم الملوك، فرخصوا لهم وأعطوهم، فخرجوا وهم فرحون بما أخذت الملوك من قولهم، وما أُعطوا، فأنزل الله: {لا تحسبن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 839. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 304، وابن أبي حاتم 3/ 837، وابن المنذر 2/ 530 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 302. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 229، وتفسير البغوي 2/ 150.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 840.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 840، وأورده ابن أبي زمنين في تفسيره 1/ 340 مرسلًا.

الذين يفرحون بما أتو}(1). (4/ 175)

15764 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في الآية، قال: إنّ أهل خيبر أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقالوا: إنّا على رأيكم، وإنا لكم رِدْء(2). فأكذبهم الله(3). (4/ 174)

15765 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: ذُكِرَ لنا: أن يهود خيبر أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فزعموا أنهم راضون بالذي جاء به، وأنهم متابعوه وهم متمسكون بضلالتهم، وأرادوا أن يحمدهم النبي صلى الله عليه وسلم بما لم يفعلوا، فأنزل الله: {لا تحسبن الذين يفرحون} الآية(4). (4/ 174)

15766 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: كتموا اسم محمد، ففرحوا بذلك حين اجتمعوا عليه، وكانوا يزكون أنفسهم فيقولون: نحن أهل الصيام وأهل الصلاة وأهل الزكاة، ونحن على دين إبراهيم. فأنزل الله فيهم: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} من كتمان محمد {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا}(5) [1493]. (4/ 173)

15767 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا}، وذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم حين دخلوا عليه: نعرفك، نصدقك. وليس ذلك في قلوبهم، فلما خرجوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم المسلمون: ما صنعتم؟ قالوا: عرفناه، وصَدَّقناه. فقال المسلمون: أحسنتم، بارك الله فيكم. وحمدهم المسلمون على ما أظهروا من الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله سبحانه: {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} يا محمد(6). (ز)[1493] ذكر ابنُ عطية (2/ 442) أن الزجّاج قال بأن الآية نزلت في قوم من اليهود، دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكلموه في أشياء ثم خرجوا، فقالوا لمن لقوا من المسلمين: إن النبي أخبرهم بأشياء قد عرفوها فحمدهم المسلمون على ذلك وطمعوا بإسلامهم وكانوا قد أبطنوا خلاف ما أظهروا، وتمادوا على كفرهم، فنزلت الآية فيهم.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 838.
(2) الرِّدء: العون والناصر. لسان العرب (ردء).
(3) أخرجه عبد الزراق 1/ 144، وابن جرير 6/ 306 من وجه آخر.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 430 (497)، وابن جرير 6/ 306 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 302.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 321. وفي تفسير الثعلبي 3/ 230، وتفسير البغوي 2/ 150 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

15768 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: هؤلاء المنافقون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: لو قد خرجت لخرجنا معك. فإذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم تخلفوا وكذبوا، ويفرحون بذلك، ويرون أنها حيلة احتالوا بها(1). [1494] (4/ 172)


‌‌ ‌‌{وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا}

15769 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في الآية، قال: {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} أن يقول لهم الناس علماء، وليسوا بأهل علم، لم يحملوهم على هدى ولا خير، ويحبون أن يقول لهم الناس: قد فعلوا(2). (4/ 174)
15770 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق محمد مولى آل زيد بن ثابت-، مثله(3). (ز)

15771 - عن سعيد بن جبير -من طريق مسلم البَطِين- {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا}، قال: هو قولهم: نحن على دين إبراهيم(4). (4/ 174)

15772 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} أحبوا أن تحمدهم العرب بما يزكون به أنفسهم، وليسوا كذلك(5). (4/ 173)[1494] رجَّح ابن جرير (6/ 307) مستندًا إلى السياق واتفاق أهل التأويل أن المعنيَّ بالآية: أهل الكتاب، فقال: «وأولى هذه الأقوال بالصواب في تأويل قوله: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} قول من قال: عني بذلك أهل الكتاب الذين أخبر الله -جل وعز- أنه أخذ ميثاقهم، ليبينن للناس أمر محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يكتمونه؛ لأن قوله: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} في سياق الخبر عنهم، وهو شبيه بقصتهم، مع اتفاق أهل التأويل على أنهم المعنيون بذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 300، 301.
(2) أخرجه ابن إسحاق (1/ 559 - سيرة ابن هشام) وابن جرير 6/ 301.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 840.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 141، وابن جرير 6/ 303، وابن المنذر 2/ 529، وابن أبي حاتم 3/ 838، 840.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 302، 303.

‌‌ ‌‌{فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)}
15773 - عن يحيى بن يَعْمَر -من طريق هارون- {فلا تحسبنهم}، يعني: أنفسهم(1). (4/ 176)

15774 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {بمفازة}، قال: بمنجاة(2). (4/ 177)

15775 - قال مقاتل بن سليمان: {ولهم عذاب أليم}، يعني: وجيع(3). (ز)

15776 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: بمنجاة من العذاب، ولا هم ببعيد منه(4). (4/ 177)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15777 - عن محمد بن ثابت، أن ثابت بن قيس قال: يا رسول الله، لقد خشيت أن أكون قد هلكت. قال: «لِمَ؟». قال: نهانا الله أن نحب أن نُحْمَد بما لم نفعل وأجدني أحب الحمد، ونهانا عن الخيلاء وأجدني أحب الجمال، ونهانا أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا رجل جهير الصوت. فقال: «يا ثابت، ألا ترضى أن تعيش حميدًا، وتُقْتَل شهيدًا، وتدخل الجنة». فعاش حميدًا، وقتل شهيدًا يوم مسليمة الكذاب(5). (4/ 175)

15778 - عن محمد بن ثابت، قال: حدثني ثابت بن قيس بن شماس، قال: قلت: يا رسول الله، لقد خشيت … فذكره(6). (4/ 176)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 841.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 531.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 321.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 308.
(5) أخرجه مالك ص 333 (946) من رواية محمد بن الحسن الشيباني، والحاكم 3/ 260 (5034)، وابن جرير 21/ 339.
قال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة». ولم يتعقبه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 9/ 321: «رواه الطبراني في الأوسط والكبير مطولًا هكذا، ومختصرًا، ورجال المختصر ثقات، وفي رجال المطول شيخ الطبراني: أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي، ضَعَّفَه ابن حبان في ترجمة أبيه في الثقات هو وأخوه عبيد الله، وبقية رجاله ثقات، ويعتضد بثقة رجال المختصر، ورواه من طريق إسماعيل بن ثابت: أن ثابتًا قال: يا رسول الله، وإسناده متصل، ورجاله رجال الصحيح غير إسماعيل، وهو ثقة تابعي سمع من أبيه». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 891 (6398): «ضعيف».
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 66 (1311).

15779 - عن الأحنف بن قيس -من طريق سفيان-: أن رجلًا قال له: ألا تميل، فنحملك على ظهر؟ قال: لعلك من العَرّاضين. قال: وما العَرّاضون؟ قال: الذين يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، إذا عرض لك الحق فاقصد له، والهَ عما سواه(1). (4/ 176)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (189)}
15780 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عَظَّم الله نفسه، فقال: {ولله ملك السماوات والأرض} وما بينهما من الخلق عبيده، وفى ملكه، {والله على كل شيء قدير}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190)} الآيات

‌‌نزول الآية:
15781 - عن عطاء قال: قلت لعائشة: أخبريني بأعجبَ ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: وأي شأنه لم يكن عجبًا! إنه أتاني ليلة فدخل معي في لحافي، ثم قال: «ذريني أتعبد لربي». فقام فتوضأ، ثم قام يصلي، فبكى حتى سالت دموعه على صدره، ثم ركع فبكى، ثم سجد فبكى، ثم رفع رأسه فبكى، فلم يزل كذلك حتى جاء بلال فآذنه بالصلاة، فقلت: يا رسول الله، ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: «أفلا أكون عبدا شكورا؟ ولِمَ لا أفعل وقد أنزل علي هذه الليلة: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} إلى قوله {سبحانك فقنا عذاب النار}» ثم قال: «ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها»(3). (4/ 181)
15782 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: أتت قريش اليهود، فقالوا: ما جاءكم موسى من الآيات؟ قالوا: عصاه، ويده بيضاء للناظرين. وأتوا النصارى، فقالوا: كيف كان عيسى فيكم؟ قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 840، 841.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 321.
(3) أخرجه ابن حبان 2/ 386 - 387 (620)، والطحاوي في مشكل الآثار 12/ 33 - 34 (4618)، وابن المنذر 2/ 532 - 533 (1261). وأورده الثعلبي 3/ 230.
قال الألباني في الصحيحة 1/ 147 (68): «إسناد جيد».

ويحيي الموتى. فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبًا. فدعا ربه، فنزلت: ‌‌{إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب}؛ فليتفكروا فيها(1). [1495] (4/ 177)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190)}
15783 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ينادي منادٍ يوم القيامة: أين أولو الألباب؟ قالوا: أي أولو الألباب تريد؟ قال: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار}، عقد لهم لواء، فاتبع القوم لواءهم، وقال لهم: ادخلوها خالدين»(2). (4/ 178)

15784 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في خلق السماوات والأرض} خلقين عظيمين، {واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} يعني: أهل اللب والعقل. ثم نَعَتَهم، فقال سبحانه: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15785 - عن عبد الله بن عباس -من طريق كُرَيْب مولى ابن عباس- قال: بِتُّ عند[1495] انتقد ابن كثير (3/ 295) هذا بقوله: «وهذا مشكل؛ فإن هذه الآية مدنية، وسؤالهم أن يكون الصفا ذهبًا كان بمكة». وقال في موضع آخر (3/ 303): «وهذا يقتضي أن تكون هذه الآيات مكية، والمشهور أنها مدنية»، ثم ساق استدلالًا على مدنيتها خبر عائشة السابق.
_________
(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 12/ 30 (4616)، والطبراني في الكبير 12/ 12 (12322)، وابن المنذر 2/ 531 - 532 (1260)، وابن أبي حاتم 1/ 273 (1465)، 3/ 841 (4655)، 6/ 1928 (10230). وأورده الثعلبي 3/ 231.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 329 (10913): «رواه الطبراني، وفيه يحيى الحماني، وهو ضعيف».
(2) أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/ 387 - 388 (667).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 321.

خالتي ميمونة، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، ثم استيقظ، فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر آيات الأواخر من سورة آل عمران حتى ختم(1). (4/ 177)

15786 - عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أشد آية في القرآن على الجن: {إن في خلق السموات والأرض}» الآية(2). (ز)

15787 - عن سفيان رفعه، قال: مَن قرأ آخر سورة آل عمران فلم يتفكر فيها ويله. فعد بأصابعه عشرًا، قيل للأوزاعي: ما غاية التفكر فيهن؟ قال: يقرؤهن وهو يعقلهن(3). (4/ 181)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ}

15788 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم}، قال: إنما هذا في الصلاة، إذا لم يستطع قائمًا فقاعدًا، وإن لم يستطع قاعدًا فعلى جنبه(4). (4/ 178)
15789 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم}، قال: هذه حالاتك كلها، يا ابن آدم، اذكر الله وأنت قائم، فإن لم تستطع فاذكره جالسًا، فإن لم تستطع فاذكره وأنت على جنبك، يُسْرًا من الله وتخفيفًا(5). (4/ 179)

15790 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- في الآية، قال: هو ذِكْرُ الله في الصلاة، وفي غير الصلاة، وقراءة القرآن(6). [1496] (4/ 179)[1496] لم يذكر ابن جرير (6/ 309) في تفسير قوله تعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودًا} سوى أثري ابن جريج وقتادة، وقدَّم لهما بقوله: «ومعنى الآية: إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب، الذاكرين الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم، يعني بذلك: قيامًا في صلاتهم، وقعودًا في تشهدهم وفي غير صلاتهم، وعلى جنوبهم نيامًا».
_________
(1) أخرجه البخاري 1/ 47 (183)، 2/ 24 (992)، 2/ 62 (1198)، ومسلم 1/ 526 - 530 (763).
(2) أورده الثعلبي 3/ 231.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا -كما في تفسير ابن كثير 2/ 165 - .
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 841، والطبراني (9034). وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 309، 310، وابن المنذر 2/ 533، وابن أبي حاتم 3/ 842. وذكره يحيى بن سلام - تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 341. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 309، وابن المنذر 2/ 534.

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
15791 - عن عمران بن حصين، قال: كانت بي بواسير(1)، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة؟ فقال: «صَلِّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب»(2). (4/ 179)

15792 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- قال: لا يكون عبد من الذاكرين الله كثيرًا حتى يذكر الله قائمًا، وقاعدًا، ومضطجعًا(3). (4/ 179)


‌‌ ‌‌{وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191)}
15793 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال سبحانه: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا}، يقول: عبثًا لغير شيء، لقد خلقتهما لأمر قد كان، {سبحانك فقنا عذاب النار}(4). (ز)

آثار متعلقة بالآية:
15794 - عن عبد الله بن سلام، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يتفكرون، فقال: «لا تَفَكَّروا في الله، ولكن تَفَكُّروا فيما خلق»(5). (4/ 180)(1) البَواسير: جمع باسور، وهي عِلَّةٌ تحدث في المقعدة. مختار الصحاح (بسر).
(2) أخرجه البخاري 2/ 48 (1117).
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 534، وابن أبي حاتم 3/ 842.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 321.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 1/ 237 (21)، والأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/ 390 (673)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 66 - 67، وابن أبي حاتم 3/ 842 (4659).
قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1/ 1799: «أخرجه أبو نعيم في الحلية بالمرفوع منه بإسناد ضعيف، ورواه الأصبهاني في الترغيب والترهيب من وجه آخر أصح منه». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة 1/ 261 (342): «وأسانيدها ضعيفة، لكن اجتماعها يكتسب قوة، والمعنى صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 396: «إسناد حسن».

15795 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: تفكروا في كل شيء، ولا تفكروا في ذات الله(1).
(4/ 181)

15796 - عن عامر بن عبد قيس، قال: سمعت غير واحد ولا اثنين ولا ثلاثة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون: إن ضياء الإيمان أو نور الإيمان التفكر(2). (4/ 182)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192)}
15797 - عن عمرو بن دينار، قال: قدم علينا جابر بن عبد الله في عمرة، فانتهيت إليه أنا وعطاء، فقلت: {وما هم بخارجين من النار} [البقرة: 167]. قال: أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم الكفار. قلت لجابر: فقوله: {إنك من تدخل النار فقد أخزيته}. قال: وما أخزاه حين أحرقه بالنار! وإن دون ذلك خزيًا!(3). (4/ 184)

15798 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- في قوله: {من تدخل النار فقد أخزيته}، قال: من تُخَلِّدْ فيها(4). (4/ 183)

15799 - عن سعيد بن المسيب -من طريق الثوري، عن رجل- في قوله: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته}، قال: هذه خاصة لمن لا يخرج منها(5). (4/ 183)

15800 - عن جويبر، أنه سأل الضحاك [بن مزاحم]: أرأيت قوله: {من تدخل النار فقد أخزيته}؟ فقال: ذلك له خزي(6). (ز)

15801 - عن الأشعث الحُمْليِّ، قال: قلت للحسن [البصري]: يا أبا سعيد، أرأيت ما تذكر من الشفاعة، حق هو؟ قال: نعم حق. قال: قلت: يا أبا سعيد، أرأيت قول الله -جل وعز-: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته}، {يريدون أن يخرجوا من(1) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (618). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا. وقد أورد السيوطي 4/ 179 - 183 آثار عديدة في فضل التفكر والاعتبار.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 328 (3173)، وابن جرير 6/ 313. وأورده الثعلبي 3/ 233.
وفي إسناد الحديث في المستدرك: بَحْر السَّقاءِ. قال فيه الذهبي في التلخيص: «بحر السقاء هالك».
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 312، وابن أبي حاتم 3/ 842.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 142، وعَبد بن حُمَيد -كما في قطعة من تفسيره- ص 65، وابن جرير 6/ 312، وابن المنذر 2/ 535. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 842.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 842.

النار وما هم بخارجين منها} [المائدة: 37]. قال: فقال لي: إنك والله لا تسطو على شيء، إن للنار أهلًا لا يخرجون منها كما قال الله. قال: قلت: يا أبا سعيد: فيم دخلوا؟ وبم خرجوا؟ قال: كانوا أصابوا ذنوبًا في الدنيا، فأخذهم الله بها، فأدخلهم بها، ثم أخرجهم بما يعلم في قلوبهم من الإيمان والتصديق به(1). (ز)

15802 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال-: أي: من تخلد في النار فقد أخزيته(2). (ز)

15803 - قال مقاتل بن سليمان: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} يعني: من خلدته في النار فقد أهنته، {وما للظالمين من أنصار} يعني: وما للمشركين من مانع يمنعهم من النار(3). (ز)

15804 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {إنك من تدخل النار فقد أخزيته}، قال: هو من يُخَلَّدُ فيها(4). [1497] (ز)[1497] اختلف المفسرون في معنى الخزي في الآية، فخصه البعض بمن خُلِّد في النار، وجعله جابر عامًّا في كل دخول للنار حتى ولو لم يُخَلَّد صاحبه، ورجَّح ابن جرير (6/ 313 - 314) مستندًا إلى دلالة العموم قول جابر: أن المقصود بقوله تعالى: {فقد أخزيته} كل من دخل النار حتى وإن أُخرج منها، فقال: «وأولى القولين بالصواب عندي قول جابر: إن من أدخل النار فقد أخزي بدخوله إياها، وإن أخرج منها، وذلك أن الخزي إنما هو هتك ستر المخزي وفضيحته، ومن عاقبه ربه في الآخرة على ذنوبه فقد فضحه بعقابه إياه، وذلك هو الخزي».وعلَّق ابن عطية (2/ 449) فقال: «أما إنه خزي دون خزي، وليس خزي من يخرج منها بفضيحة هادمة لقدره، وإنما الخزي التام للكفار». وقال (2/ 450) في تفسير قوله تعالى: {ولا تخزنا يوم القيامة} مستندًا إلى دلالة القرآن: «إشارة إلى قوله تعالى: {يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه} [التحريم: 8] فهذا وعده تعالى، وهو دالٌّ على أن الخزي إنما هو مع الخلود».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 312.
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في قطعة من تفسيره- ص 65، وابن المنذر 2/ 535. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 842.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 321، 322.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 313، وابن المنذر 2/ 535 من طريق ابن ثور.

‌‌ ‌‌{رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193)}
15805 - قال الحسن البصري: أمرهم الله أن يدعوا بتكفير ما مضى من الذنوب والسيئات، والعصمة فيما بقي(1). (ز)

15806 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عُبيدة- {سمعنا مناديا ينادي للإيمان}، قال: هو القرآن، ليس كل الناس سمع النبي صلى الله عليه وسلم(2). [1498] (4/ 184)

15807 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: سمعوا دعوة من الله، فأجابوها، وأحسنوا فيها، وصبروا عليها، ينبئكم الله عن مؤمن الإنس كيف قال، وعن مؤمن الجن كيف قال، فأمّا مؤمن الجن فقال: {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} [الجن: 1]، وأمّا مؤمن الإنس فقال: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار}(3). (4/ 184)
15808 - قال مقاتل بن سليمان: قالوا: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان} فهو محمد صلى الله عليه وسلم داعيًا يدعو إلى التصديق، {أن آمنوا بربكم} يعني: صَدِّقوا بتوحيد ربكم، {فآمنا} أي: فأجابه المؤمنون، فقالوا: ربنا آمنا، يعني: صَدَّقْنا، {ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا} يعني: امحُ عنا خطايانا، {وتوفنا مع الأبرار}[1498] رجَّح ابن جرير (6/ 315) مستندًا إلى الدلالة العقلية والنظائر قول محمد بن كعب: أن المنادي هو القرآن، وقال: «لأن كثيرًا ممن وصفهم الله بهذه الصفة في هذه الآيات ليسوا ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولا عاينه، فسمعوا دعاءه إلى الله تبارك وتعالى ونداءه، وهو نظير قوله -جل ثناؤه- مخبرًا عن الجن إذ سمعوا كلام الله يتلى عليهم أنهم قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد} [الجن: 1، 2]».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام - تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 341.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 314، وابن أبي حاتم 3/ 842، والخطيب في المتفق والمفترق (321)، وابن المنذر 2/ 536 من طريق موسى بن عبيدة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد بن حميد -كما في قطعة من تفسيره- ص 65، وابن جرير 6/ 315، 316، وابن المنذر 2/ 536، وابن أبي حاتم 3/ 843.

يعني: المطيعين(1). (ز)

15809 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور- في قوله: {مناديا ينادي للإيمان}، قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم(2). (4/ 184)

15810 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-، مثله(3). (4/ 184)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ}
15811 - قال مقاتل بن سليمان: قالوا: {ربنا وآتنا} يعني: وأَعْطِنا {ما وعدتنا على رسلك} يقول: أعطنا من الجنة ما وعدتنا على ألسنة رسلك(4). (ز)

15812 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور- {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك}، قال: يستنجزون موعد الله على رسله(5). [1499] (4/ 185)

‌‌ ‌‌{وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ}

15813 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ولا تخزنا يوم القيامة}، قال: لا تَفْضَحْنا(6). (4/ 185)[1499] اختلف المفسرون في ماهية الموعود به في الآية، فقال بعضهم: المعنى: آتنا ما وعدتنا من النصر والظفر على ألسنة الرسل، وأسند ابن جرير معناه عن ابن جريج، وقد رجَّحه ابن جرير (6/ 318) مستندًا إلى دلالة السياق في الآية التالية، فقال: «يدل على صحة ذلك آخر الآية الأخرى، وهو قوله: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا} الآيات بعدها».
وقال آخرون: المعنى: آتنا ما وعدتنا على ألسنة رسلك من دخول الجنة، ورجَّحه ابن القيم (1/ 261) مستندًا إلى كونه أعم وأكمل من الذي رجحه ابن جرير.
واستظهر ابن كثير (3/ 298) أن المراد: على ألسنةِ رسلك.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 321، 322.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 537، وابن أبي حاتم 3/ 843، وابن جرير 6/ 315 من طريق حجاج.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 315.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 321، 322.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 537، وابن أبي حاتم 3/ 843، وابن جرير 3/ 319 من طريق حجاج.
(6) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 65، وابن المنذر 2/ 537.

15814 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تخزنا} يعني: ولا تعذبنا {يوم القيامة‌‌ إنك لا تخلف الميعاد}(1). (ز)

‌‌ {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194)}
15815 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {إنك لا تخلف الميعاد}، قال: ميعاد من قال: لا إله إلا الله(2).
(4/ 185)

15816 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحسن بن أبان- في قوله تعالى: {إنك لا تخلف الميعاد}، قال: الميعاد لمن قال: لا إله إلا الله(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:(4)
15817 - عن جابر بن عبد الله، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «العار والتخزية يبلغ من ابن آدم في القيامة في المقام بين يدي الله ما يتمنى العبد أن يؤمر به إلى النار»(5). (4/ 185)

15818 - عن أبي قِرْصافَة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم لا تُخْزِنا يوم القيامة، ولا تفضحنا يوم اللقاء»(6). (4/ 185)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 321، 322.
(2) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 65، وابن المنذر 2/ 537، وابن أبي حاتم 3/ 144.
(3) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1513، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 333 - 334.
(4) أورد السيوطي 4/ 186 عقب تفسير الآية آثارًا عن السلف في الحث على الدعاء في المكتوبة بما في القرآن.
(5) أخرجه الحاكم 4/ 620 (8720).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي بقوله: «الفضل واهٍ». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 563: «رواه الفضل بن عيسى الرقاشي، عن ابن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، والفضل ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 187: «حديث غريب». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 350 (18393): «رواه أبو يعلى، وفيه الفضل بن عيسى الرقاشي، وهو مجمع على ضعفه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 176 (7726): «رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف الفضل بن عيسى بن أبان الواعظ». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 19 (5011): «ضعيف جدًّا».
(6) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1471 (1437)، وابن عساكر في تاريخه 18/ 149، وابن حجر في أسد الغابة 6/ 247 (1956).
وفي إسناده يونس بن عبدالرحيم، قال عنه أبو حاتم الرازي في الجرح والتعديل 9/ 241: «تكلموا فيه، وليس بالقوي».

15819 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عَسْقَلان أحد العروسين، يبعث الله منها يوم القيامة سبعين ألفًا لا حساب عليهم، ويبعث منها خمسون ألفًا شهداء وفودًا إلى الله، وبها صفوف الشهداء، رؤوسهم تقَطَّع في أيديهم، تَثِجُّ(1) أوْداجُهم(2) دَمًا، يقولون: {ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد}. فيقول: صدق عبيدي، اغسلوهم بنهر البَيْضَة. فيخرجون منه بِيضًا، فيسرحون في الجنة حيث شاؤوا»(3). (4/ 186)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195)}
‌‌نزول الآية:
15820 - عن أم سلمة -من طريق مجاهد بن جبر- قالت: يا رسول الله، يُذْكر الرجال في الهجرة ولا نُذْكَر. فنزلت: {أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} الآية(4). (ز)

15821 - عن أم سلمة -من طريق عمرو بن دينار- قالت: يا رسول الله، لا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء؟ فأنزل الله: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} إلى آخر الآية. قالت الأنصار: هي أول ظَعِينَة قَدِمَت علينا(5). (4/ 187)(1) الثَّجُّ: سفك دماء البدن. لسان العرب (ثجج).
(2) جمع ودَج: وهو العرق الذي يقطعه الذابح فلا يبقى معه حياة. لسان العرب (ودج).
(3) أخرجه أحمد 21/ 65 - 66 (13356)، وابن أبي حاتم 3/ 843 (4666).
وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 54 - 55، وقال: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال ابن كثير 2/ 18: «وهذا الحديث يعد من غرائب المسند، ومنهم من يجعله موضوعًا». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 61 (16665): «رواه أحمد، وفيه أبو عقال هلال بن زيد بن يسار، وثقه ابن حبان، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات. وفي إسماعيل بن عياش خلاف». وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 421، وابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 49 (10)، والقاري في الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ص 246 (294)، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 429.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 320. وأورده الثعلبي 3/ 234.
(5) أخرجه الترمذي 5/ 268 (3271)، والحاكم 2/ 328 (3174)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 1136 (552)، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 431 (498)، وابن المنذر 2/ 538 (1277).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه». ولم يتعقبه الذهبي. وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 192 (5654): «هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة بعض رواته».

15822 - عن أم سلمة، قالت: آخر آية نزلت هذه الآية: {فاستجاب لهم ربهم} إلى آخرها(1). (4/ 187)

15823 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في أم سلمة أم المؤمنين ابنة أبى أمية المخزومي حين قالت: ما لنا معشر النساء عند الله خير، وما يذكرنا بشيء؟ ففيها نزلت: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} في الأحزاب [35] إلى آخر الآية، فأشرك الله عز وجل الرجال مع النساء في الثواب، كما شاركن الرجال في الأعمال الصالحة في الدنيا(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ}

15824 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم}، قال: أهل لا إله إلا الله، أهل التوحيد والإخلاص، لا أخزيهم يوم القيامة(3). (4/ 185)
15825 - عن أبي بكر الهذلي، عن عطاء قال: ما من عبد يقول: يا رب، يا رب، يا رب -ثلاث مرات-، إلا نظر الله إليه. فذكر ذلك للحسن [البصري]، فقال: أما تقرأ القرآن: {ربنا إننا سمعنا مناديا} [آل عمران: 193] إلى قوله: {فاستجاب لهم ربهم}(4). (4/ 187)

15826 - قال مقاتل بن سليمان: فأخبر الله عز وجل بفعلهم، وبما أجابهم، وأنجز الله عز وجل لهم موعوده، فذلك قوله سبحانه: {فاستجاب لهم ربهم}، فقال: {أني لا أضيع عمل(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 83، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 165 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 322، 323.
(3) أخرجه عبد بن حميد -كما في قطعة من تفسيره- ص 65، وابن المنذر 2/ 537.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 844. وفي تفسير الثعلبي 3/ 234: روى أبو بكر الهذلي، عن الحسن، قال: ما زالوا يقولون: ربّنا، ربّنا؛ حتى استجاب لهم ربّهم.

عامل منكم} في الخير، ‌‌{من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض}(1). (ز)

‌‌ {مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ}
15827 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض}، قال: رجالكم بشكل نسائكم في الطاعة، ونساؤكم بشكل رجالكم في الطاعة، كما قال: {والمُؤْمِنُونَ والمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أوْلِياءُ بَعْضٍ} [التوبة: 71](2). (ز)

15828 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض}، يعني: في الدين، والنصرة، والموالاة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ}
15829 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في الآية، قال: هم المهاجرون، أخرجوا من كل وجه(4). (4/ 188)

15830 - قال مقاتل بن سليمان: {فالذين هاجروا} إلى المدينة، {وأخرجوا من ديارهم} وذلك أن كفار مكة أخرجوا مؤمنيهم من مكة، ثم قال سبحانه: {وأوذوا في سبيلي} يعني: في سبيل دين الإسلام، {وقاتلوا} المشركين، {وقتلوا لأكفرن عنهم} يعني: لأمْحُوَنَّ عنهم {سيئاتهم} يعني: خطاياهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195)}
15831 - عن عبد الله بن عمرو، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أول ثلة تدخل الجنة الفقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره، إذا أُمِروا سمعوا وأطاعوا، وإن كانت لرجل منهم حاجة إلى السلطان لم تقض حتى يموت وهي في صدره، وإن الله يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها، فيقول: أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي، وقتلوا وأوذوا في سبيلي، وجاهدوا في سبيلي؟ ادخلوا الجنة.(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 322، 323.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 235، وتفسير البغوي 2/ 154.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 235.
(4) أخرج ابن أبي حاتم 8/ 844.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 322، 323.

فيدخلونها بغير عذاب ولا حساب، وتأتي الملائكة فيسجدون، ويقولون: ربنا، نحن نسبح لك الليل والنهار، ونقدس لك، من هؤلاء الذين آثرتهم علينا؟ فيقول: هؤلاء عبادي الذين قاتلوا في سبيلي، وأوذوا في سبيلي. فيدخل الملائكة عليهم من كل باب {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} [الرعد: 24]»(1). (4/ 188)

15832 - قال مقاتل بن سليمان: {ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار} يعني بـ {جنات}: البساتين، ذلك الذي ذكر كان {ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب}، يعني: الجنة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15833 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتعلم أول زمرة تدخل الجنة من أمتي؟». قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «المهاجرون يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة، ويستفتحون، فتقول لهم الخزنة: أوَقَدْ حُوسِبْتم؟ قالوا: بأي شيء نُحاسب، وإنما كانت أسيافنا على عواتقنا في سبيل الله حتى متنا على ذلك؟! قال: فيفتح لهم، فيقيلون فيه أربعين عامًا قبل أن يدخل الناس»(3). (4/ 188)

15834 - عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دخلت الجنة، فسمعت فيها خَشْفة(4) بين يدي، فقلت: ما هذا؟ قال: بلال. فمضيت، فإذا أكثر أهل الجنة فقراء المهاجرين وذراري المسلمين، ولم أر أحدًا أقل من الأغنياء والنساء، قيل لي: أما الأغنياء فهم بالباب يحاسبون، ويمحصون، وأما النساء فألهاهن الأحمران: الذهب، والحرير»(5). (4/ 189)(1) أخرجه أحمد 11/ 133 (6571)، والحاكم 2/ 81 (2393)، وابن جرير 6/ 322 - 323.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». ولم يتعقبه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 259 (17887): «رواه أحمد، والطبراني، ورجال الطبراني رجال الصحيح غير أبي عشانة، وهو ثقة». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 125 - 127 (2559): «الحديث صحيح».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 322 - 323.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 80 (2389).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ولم يتعقبه الذهبي. وقال الألباني في الصحيحة 2/ 507 (853) بعد نقله لقول الحاكم والذهبي: «إنما هو على شرط مسلم فقط، فإن عياشًا هذا إنما أخرج له البخاري في جزء القراءة».
(4) الخَشْفة والخَشَفة: الحركة والحسُّ. وقيل: الحسُّ الخفي. لسان العرب (خشف).
(5) أخرجه أحمد 36/ 565 - 567 (22232).
قال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 14: «هذا حديث لا يصح». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1/ 498: «أخرجه أحمد من حديث أبي أمامة بسند ضعيف». وقال الهيثمي في غاية المقصد 3/ 349: «إسناد هذا الحديث فيه مطرح بن يزيد، لا يحل الاحتجاج به». وقال في المجمع 9/ 59 (14387): «رواه أحمد والطبراني بنحوه باختصار، وفيهما مطرح بن زياد وعلي بن يزيد الألهاني، وكلاهما مجمع على ضعفه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 355 (6012): «هذا إسناد ضعيف». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 378: «لا يصح». وقال الألباني في السلسلة الضعيفة 11/ 570 (5346): «منكر جدًّا».

15835 - عن شداد بن أوس -من طريق حَرِيز بن عثمان- قال: يا أيها الناس، لا تتهموا الله في قضائه؛ فإن الله لا يبغي على مؤمن، فإذا نزل بأحدكم شيء مما يحب فليحمد الله، وإذا نزل به شيء يكره فليصبر وليحتسب؛ فإن الله عنده حسن الثواب(1). (4/ 190)


‌‌ ‌‌‌‌{لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (198)}
‌‌نزول الآية:
15836 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في مشركي العرب، وذلك أن كفار مكة كانوا في رخاء ولين عيش حسن، فقال بعض المؤمنين: أعداء الله فيما ترون من الخير وقد أهلكنا الجَهْد. فأخبر الله عز وجل بمنزلة الكفار في الآخرة، وبمنزلة المؤمنين في الآخرة، فقال سبحانه: {لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي البِلادِ} الآيات(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196)}
15837 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إبراهيم بن الحكم، عن أبيه-: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا} تقلب ليلهم ونهارهم، وما يجري عليهم من النعم، {متاع قليل}(3). (4/ 191)(1) أخرج ابن أبي حاتم 3/ 844.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 323.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 539، 540. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.