📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

15534 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه}، أي: أولئك الرهط -يعني: النفر من عبد القيس- الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا، وما ألقى الشيطان على أفواههم، {يخوف أولياءه} أي: يرهبكم بأوليائه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا}
15535 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر}، قال: هم المنافقون(2). (4/ 150)

15536 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر}، قال: هم الكافرون(3). (ز)

15537 - عن الضحاك بن مزاحم: في قوله: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر}، قال: هم كفار قريش(4). (ز)

15538 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا بن أبي زائدة- {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر}، قال: كان رجل من اليهود قتل رجلًا من أهل بيته، فقالوا لحلفائه من المسلمين: سَلُوا محمدًا، فإن كان يقضي بالدِّيَة اختصمنا إليه، وإن كان يأمر بالقتل لم نأته(5). (ز)

15539 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر}، قال: هم الكفار(6). (4/ 150)

15540 - عن الحسن البصري، في قوله: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر}،(1) أخرجه ابن جرير 6/ 255، وابن أبي حاتم 3/ 821، وابن المنذر 2/ 507 من طريق إبراهيم بن سعد.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 258، وابن المنذر 2/ 507 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 3/ 822 وذلك عند تفسير قوله: {إنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا}. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 821.
(4) تفسير البغوي 2/ 139، وتفسير الثعلبي 3/ 215.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 822. كذا أورده عند تفسير هذه الآية، وأورد نحوه عن البراء 4/ 1132 عند تفسير قوله تعالى: {يا أيُّها الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ ولَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ ومِنَ الَّذِينَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ مِن بَعْدِ مَواضِعِهِ يَقُولُونَ إنْ أُوتِيتُمْ هَذا فَخُذُوهُ وإنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فاحْذَرُوا} [المائدة: 41]، وهو أشبه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 822.

قال: هم المنافقون(1). (ز)

15541 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} يعني: المشركين يوم أحد، {إنهم لن يضروا الله شيئا} يقول: لن ينقصوا الله شيئًا من ملكه وسلطانه لمسارعتهم في الكفر، وإنما يضرون أنفسهم بذلك(2). (ز)

15542 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر}، أي: المنافقون(3). [1474] (ز)


‌‌ ‌‌{يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176)}
15543 - قال مقاتل بن سليمان: {يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} يعني: نصيبًا في الجنة، {ولهم عذاب عظيم}(4). (ز)

15544 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {يريد الله ألا يجعل لهم حظًا في الآخره}: أن يحبط أعمالهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا}
15545 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان}، قال: هم المنافقون(6). (4/ 150)

15546 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {اشتروا}، أي: استحبوا الضلالة على الهدى(7). (ز)[1474] لم يذكر ابن جرير (6/ 257، 258) في المعنِيِّين بقوله تعالى: {ولا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الكُفْرِ} سوى قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وابن إسحاق.
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام - تفسير ابن أبي زَمنين 1/ 336.
(2) تفسير مقاتل 1/ 317.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 258. وعلَّقه ابن المنذر 2/ 507.
(4) تفسير مقاتل 1/ 317.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 241، وابن أبي حاتم 3/ 822، وابن المنذر 2/ 508 من طريق إبراهيم بن سعد.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 259، وابن أبي حاتم 3/ 823.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 822.

15547 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه يعنيهم: {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان} يعني: باعوا الإيمان بالكفر، {لن يضروا الله} يعني: لن ينقصوا الله من ملكه وسلطانه {شيئا} حين باعوا الإيمان بالكفر، إنما ضروا أنفسهم بذلك، {ولهم عذاب أليم} يعني: وجيع(1). (ز)

15548 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان} أي: المنافقين، {لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم} أي: مُوجِع(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (178)}
‌‌نزول الآية:
15549 - قال عطاء: نزلت في قريظة والنضير(3). (ز)

15550 - قال مقاتل: نزلت في مشركي مكة(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
15551 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود- قال: ما من نفس بَرَّة ولا فاجرة إلا والموت خير لها من الحياة، إن كان برًّا فقد قال الله: {وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198]، وإن كان فاجرًا فقد قال الله: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما}(5). [1475] (4/ 151)[1475] لم يذكر ابن جرير (6/ 261، 262) في معنى قوله تعالى: {ولا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إثْمًا} سوى قول ابن مسعود من طريق الأسود.
_________
(1) تفسير مقاتل 1/ 317.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 259، وابن المنذر 2/ 508 من طريق إبراهيم بن سعد دون آخره.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 216، وتفسير البغوي 2/ 140.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 216، وتفسير البغوي 2/ 140.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 42، وابن أبي شيبة 13/ 303، وابن جرير 6/ 262، 263، وابن المنذر 2/ 509، وابن أبي حاتم 3/ 823، والطبراني (8759)، والحاكم 2/ 298 وصححه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي بكر المروزي في الجنائز.

15552 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: مستريح، ومستراح منه. قال أبو الأحوص: إني لأحسبن كما قال؛ ألم تسمع إلى قول الله تعالى: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم}(1). (ز)

15553 - عن أبي الدرداء -من طريق فرج بن فضالة- قال: ما من مؤمن إلا الموت خير له، وما من كافر إلا الموت خير له، فمن لم يصدقني فإن الله يقول: {وما عند الله خير للأبرار} [آل عمران: 198]، {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين}(2). (4/ 151)

15554 - عن أبي بَرْزَة، قال: ما أحد إلا والموت خير له من الحياة، فالمؤمن يموت فيستريح، وأما الكافر فقد قال الله: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير} الآية(3). (4/ 152)

15555 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- في قوله: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم}، قال: رب مُغْتَرٍّ من الكفار(4). (ز)

15556 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي مَعْشَر- قال: الموت خير للكافر والمؤمن. ثم تلا هذه الآية، ثم قال: إن الكافر ما عاش كان أشد لعذابه يوم القيامة(5). (4/ 151)

15557 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثم ذكر إظهار المشركين، فقال: {لا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم}(6). (ز)

15558 - قال مقاتل بن سليمان في قوله: {ولا يحسبن الذين كفروا}: أبا سفيان(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 823.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (547)، وابن جرير 6/ 327، وابن المنذر 2/ 509. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 823.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (546 - تفسير)، وابن المنذر 2/ 509.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 823.

وأصحابه يوم أحد، {أنما نملي لهم} حين ظَفِروا {خير لأنفسهم إنما نملي لهم} في الكفر {ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين} يعني: الهوان(1). (ز)

15559 - عن مقاتل بن حيان-من طريق بكير بن معروف- قوله: {عذاب مهين}، يعني بالمهين: الهوان(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15560 - عن أبي بكرة، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس خير؟ قال: «من طال عمُرُه وحَسُنَ عمَلُه». قيل: فأي الناس شر؟ قال: «من طال عمرُه وساء عمَلُه»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (179)}
‌‌قراءات:
15561 - عن عاصم بن أبي النجود: أنه قرأ: {حتى يميز الخبيث من الطيب} مخففة منصوبة الياء(4). (4/ 153)

15562 - عن مالك بن دينار أنه قرأ: «حَتّى يُمَيِّزَ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ»(5). (4/ 153)(1) تفسير مقاتل 1/ 317.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 824.
(3) أخرجه الترمذي 4/ 362 - 363 (2483).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال البزار في مسنده 9/ 92 (3623): «هذا الحديث قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه، وهذا من أحسن الأسانيد التي تروى في ذلك -إن شاء الله-». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 127 (5091): «إسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 203 (17548): «إسناده جيد». وقال المناوي في التيسير 1/ 528: «إسناد صحيح».
(4) ذكره عَبد بن حُمَيد -كما في قطعة من تفسيره- ص 62.
قرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء مشددًا، وقرأ الباقون بفتح الياء وكسر الميم وإسكان الياء. انظر: التيسير ص 92، والنشر 2/ 244.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (548 - تفسير).

‌‌نزول الآية:
15563 - قال أبو العالية الرياحي: سأل المؤمنون أن يُعْطَوا علامة يفرقون بها بين المؤمن والمنافق؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(1). (ز)

15564 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: قالوا إن كان محمد صادقًا فليخبرنا بمن يؤمن به مِنّا، ومن يكفر؛ فأنزل الله: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه} الآية(2). (4/ 152)

15565 - قال إسماعيل السدي: قال رسول الله صلى الله عليهم وسلم: «عُرضت عَلَيَّ أمتي في صورها كما عُرضت على آدم، وأُعلمت من يؤمن بي ومن يكفر». فبلغ ذلك المنافقين، فاستهزءوا، وقالوا: يزعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن يكفر، ونحن معه ولا يعرفنا. فأنزل الله تعالى هذه الآية(3). (ز)

15566 - قال محمد بن السائب الكلبي: قالت قريش: تزعم يا محمد أن من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان، وأن من اتبعك على دينك فهو من أهل الجنة والله عنه راض، فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن بك. فأنزل الله تعالى هذه الآية(4). (ز)

15567 - قال مقاتل بن سليمان: إن الكفار قالوا: إن كان محمد صادقًا فليخبرنا بمن يؤمن منا ومن يكفر. فأنزل الله عز وجل: {وما كان الله ليطلعكم على الغيب}(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}
15568 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: يقول للكفار: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه} من الكفر، {حتى يميز(1) أسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 263.
(2) أخرج ابن جرير 6/ 264، وابن أبي حاتم 3/ 824.
(3) أورده الثعلبي 3/ 217، والواحدي في أسباب النزول ص 132.
(4) أورده الثعلبي 3/ 217، والواحدي في أسباب النزول ص 132.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 317، 318.

الخبيث من الطيب} فيميز أهل السعادة من أهل الشقاوة(1). (4/ 152)

15569 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى، عن ابن أبي نَجيح- في الآية، قال: ميَّز بينهم يوم أُحد، المنافق من المؤمن(2). (4/ 152)

15570 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم الزنجي، عن ابن أبي نَجيح- في قوله عز وجل: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب}: فيَسِم الصادق بإيمانه من الكاذب(3). (ز)

15571 - قال الضحاك بن مزاحم، في قوله تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه}: في أصلاب الرجال وأرحام النساء -يا معشر المنافقين والمشركين- حتى يفرق بينكم وبين مَن في أصلابكم وأرحام نسائكم مِن المؤمنين(4). (ز)

15572 - عن عَبّاد بن منصور، قال: سألت الحسن البصري عن قوله: {حتى يميز الخبيث من الطيب}. [قال]: حتى نبتليهم ويعلم الصادق، ويعلم الكاذب، فأما المؤمن فصدق، وأما الكافر فكذب(5). (ز)

15573 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، يقول للكفار: لم يكن لِيَدَع المؤمنين على ما أنتم عليه من الضلالة {حتى يميز الخبيث من الطيب}، فميز بينهم في الجهاد والهجرة(6). (4/ 152)

15574 - عن مطر الوراق، نحو ذلك(7). (ز)

15575 - عن قتادة بن دِعامة: في قوله: {حتى يميز الخبيث من الطيب} ميَّز المؤمنين من المنافقين يوم أُحد(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 824.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 824، وابن جرير 6/ 263، وابن المنذر 2/ 510 كلاهما من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 79، (تفسير مسلم الزنجي).
(4) تفسير الثعلبي 3/ 219، وتفسير البغوي 2/ 141.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 825.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 263، 264، وابن المنذر 2/ 510، وابن أبي حاتم 3/ 824، 825. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرج شطره الأول ابن أبي حاتم 3/ 824. وعلَّق شطره الثاني 3/ 825.
(8) ذكره يحيى بن سلّام - تفسير ابن أبي زَمنين 1/ 337.

15576 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {حتى يميز الخبيث من الطيب}، قال: حتى يُمَيِّز الكافر من المؤمن(1). (ز)

15577 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {حتى يميز الخبيث من الطيب} حتى يخرج المؤمن من الكافر(2). (ز)

15578 - قال محمد بن السائب الكلبي: في قوله: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه} الخطاب للكفار والمنافقين(3). (ز)

15579 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كان الله ليذر المؤمنين} يا معشر الكفار {على ما أنتم عليه} من الكفر، {حتى يميز الخبيث من الطيب} في علمه، حتى يميز أهل الكفر من أهل الإيمان. نظيرُها في الأنفال(4). (ز)

15580 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب}، قال: يقول: ليبين الصادق بإيمانه من الكاذب(5). (ز)

15581 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب}، أي: المنافق(6). [1476] (ز)[1476] اختلف في معنى: {حَتّى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} في هذه الآية على قولين: الأول: حتى يميز المنافق من المؤمن بالمحن والاختبار. الثاني: حتى يميز المؤمن من الكافر بالهجرة والجهاد.
ووجَّه ابن عطية (2/ 429) القول الأول بأن المعنى: «ما كان الله ليدع المؤمنين مختلطين بالمنافقين مشكلًا أمرُهم، يجري المنافق مجرى المؤمن، ولكن ميَّز بعضهم من بعض، بما ظهر من هؤلاء وهؤلاء في أُحُدٍ من الأفعال والأقوال». ووجَّه القول الثاني بأن المعنى: «حتى يميز المؤمنين من الكافرين بالإيمان والهجرة».
ورجَّح ابن جرير (6/ 264) القول الأول مستندًا إلى السياق، وهو قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وما في معناه، وعلَّل ذلك بأن «الآيات قَبْلها في ذِكْر المنافقين، وهذه في سياقتها، فكونها بأن تكون فيهم أشْبَهُ منها بأن تكون في غيرهم».
ووجَّه ابنُ عطية معنى قوله تعالى: {وما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلى الغَيْبِ} عند أصحاب القول الأول، فقال: «وأما مجاهد وابن جريج وأهل القول الأول، فقولهم في تأويل قوله تعالى: {وما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلى الغَيْبِ} أنه في أمر أُحُد، أي: ما كان الله ليطلعكم على أنكم تُهزمون، فكنتم تكعون ونحو هذا. وأيضًا فما كان ليطلعكم على المنافقين تصريحًا بهم وتسميةً لهم، ولكن هذا بقرائن أفعالهم وأقوالهم في مثل هذا الموطن».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 140، وابن المنذر 2/ 510، وابن جرير 6/ 264 بلفظ: يميزَ الفاجر.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 264، وابن أبي حاتم 3/ 824.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 218، وتفسير البغوي 2/ 141.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 317 - 318.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 263.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 263.

‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ}

15582 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {وما كان الله ليطلعكم على الغيب}، قال: ولا يَطَّلِع على الغيب إلا رسول(1). (4/ 153)
15583 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وما كان الله ليطلعكم على الغيب}: وما كان الله ليُطْلِع محمدًا على الغيب، ولكن الله اجتباه فجعله رسولًا(2). (ز)

15584 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {وما كان الله ليطلعكم على الغيب}، وذلك أنّ الكفار قالوا: إن كان محمد صادقًا فليخبرنا بمن يؤمن منا ومن يكفر. فأنزل الله عز وجل: {وما كان الله ليطلعكم على الغيب}، يعني: ليطلعكم على غيب ذلك، إنما الوحي إلى الأنبياء بذلك، فذلك قوله سبحانه: {ولَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُسُلِهِ مَن يَشاءُ}(3). (ز)

15585 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما كان الله ليطلعكم على الغيب} أي: فيما يريد أن يبتليكم به، لتحذروا ما يدخل عليكم فيه(4). [1477] (ز)[1477] جمع ابنُ جرير (6/ 265 - 266) بين قول السدي من طريق أسباط، وقول ابن إسحاق من طريق سلمة، بأن المعنى: وما كان الله ليطلعكم على ضمائر قلوب عباده، فتعرِفوا المؤمن منهم مِن المنافق والكافر، ولكنه يميِّز بينهم بالمحن والابتلاء، ثم قال معللًا بالسياق: «لأن ابتداءها خبرٌ مِن الله -تعالى ذِكْرُه- أنه غيرُ تاركٍ عباده -يعني: بغير مِحَن- حتى يُفرِّق بالابتلاء بَيْن مؤمنهم وكافرهم وأهل نفاقهم، ثم عقَّب ذلك بقوله: {وما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلى الغَيْبِ}، فكان فيما افتتح به مِن صفة إظهار الله نفاق المنافق، وكُفْر الكافر، دلالةٌ واضحةٌ على أن الذي ولِيَ ذلك هو الخبر عن أنه لم يكن ليطلعهم على ما يخفى عنهم مَن باطن سرائرهم، إلا بالذي ذَكَر أنه مميِّزٌ به بينهم، إلا مَن استثناه مِن رسله، الذي خصَّه بعلمه جلّ وعزّ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 825.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 264، وابن أبي حاتم 3/ 825.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 317 - 318.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 264، وابن أبي حاتم 3/ 825 - 826، وابن المنذر 2/ 511 من طريق إبراهيم بن سعد.

‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ}

15586 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء}، قال: يختصهم لنفسه(1). (4/ 153)
15587 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء}، قال: يجتبي: يمتحن، يخلصهم لنفسه(2). (ز)

15588 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- {يجتبي}، قال: يستخلص(3). (4/ 153)

15589 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {ولكن الله يجتبي} يَسْتَخْلِصُ {من رسله من يشاء} فيجعله رسولًا فيوحي إليه ذلك، ليس الوحي إلا إلى الأنبياء(4). (ز)

15590 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} بعلمه(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما عزاه إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وهو عندهم باللفظ التالي.
(2) تفسير مجاهد ص 262. وأخرجه ابن جرير 6/ 265، وابن أبي حاتم 3/ 825، 826، وابن المنذر 2/ 511 من طريق ابن جريج مختصرًا.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 825.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 317، 318.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 264، وابن أبي حاتم 3/ 825، 826، وابن المنذر 2/ 511 من طريق إبراهيم بن سعد بلفظ: لعلمه ذلك.

‌‌ ‌‌{فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (179)}
15591 - قال مقاتل بن سليمان: {فآمنوا بالله ورسله} يعني: صَدِّقوا بتوحيد الله تعالى، وبرسالة محمد صلى الله عليه وسلم، {وإن تؤمنوا} يعني: تُصَدِّقوا بتوحيد الله تعالى، {وتتقوا} الشرك، {فلكم أجر عظيم}(1). (ز)

15592 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا} أي: ترجعوا وتتوبوا {فلكم أجر عظيم}(2). [1478] (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
15593 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} يعني بذلك: أهل الكتاب، أنهم بخلوا بالكتاب أن يبينوه للناس، {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}، ألم تسمع أنه قال: {يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} [النساء: 37] يعني: أهل الكتاب، يقول: يكتمون ويأمرون الناس بالكتمان(3). [1479] (4/ 153)

15594 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ولا يحسبن الذين[1478] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 266) في معنى قوله تعالى: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ ورُسُلِهِ وإنْ تُؤْمِنُوا وتَتَّقُوا فَلَكُمْ أجْرٌ عَظِيمٌ} سوى قول ابن إسحاق من طريق سلمة.
[1479] وجَّه ابنُ عطية (2/ 431) هذا المعنى مستندًا إلى النظائر، بقوله: «وقوله تعالى: {سَيُطَوَّقُونَ} على هذا التأويل معناه: سيُحملون عقاب ما بخلوا به، فهو من الطاقة، كما قال تعالى: {وعَلى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} [البقرة: 184]، وليس من التطويق».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 317، 318.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 266، وابن أبي حاتم 3/ 826، وابن المنذر 2/ 511 من طريق إبراهيم بن سعد، ولفظه: أي: ترجعوا.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 270، 275، وابن أبي حاتم 3/ 826. وفي أسباب النزول للواحدي (ت الفحل) ص 263: أن الآية نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته، وأراد بالبخل: كتمان العلم الذي آتاهم الله تعالى.

يبخلون بما آتاهم الله من فضله}، قال: هم يهود(1). (4/ 154)

15595 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في الآية، قال: هم كافر، ومؤمن بخل أن ينفق في سبيل الله(2). (4/ 154)

15596 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله}، قال: بخلوا أن ينفقوها في سبيل الله، ولم يؤدوا زكاتها(3). [1480] (4/ 154)


‌‌ ‌‌{سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}
15597 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن آتاه الله مالًا فلم يُؤَدِّ زكاته مُثِّلَ له شجاع أقرع، له زبيبتان(4)، يطوقه يوم القيامة، فيأخذ بلهزمتيه - يعني:[1480] اختُلف في معنى: {ولا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ} على قولين: الأول: عُنِيَ بها البخل بالمال والإنفاق في سبيل الله وأداء الزكاة المفروضة ونحو ذلك. الثاني: عُنِيَ بها اليهود الذين بخلوا أن يبينوا للناس ما أنزل الله إليهم في التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته.

ورجَّح ابنُ جرير (6/ 270) مستندًا إلى السنة، والسياق، أنه معنيٌّ بالبخل في هذا الموضع منع الزكاة، وعلَّل ذلك بقوله: «لتظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تأوَّل قوله: {سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيامَة} قال: البخيل الذي منع حق الله منه، أنه يصير ثعبانًا في عنقه، ولقول الله عَقِيبَ هذه الآية: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ ونَحْنُ أغْنِياءُ} [آل عمران: 181]، فوصف -جلّ ثناؤه- قول المشركين مِن اليهود الذين زعموا عند أمر الله إياهم بالزكاة أن الله فقير».
ورجَّح ابن كثير (3/ 282) القول الأول، بعد أن ذكر قول ابن عباس من طريق العوفي: بأنها نزلت في أهل الكتاب الذين بخلوا بما في أيديهم من الكتب المنزلة أن يبينوها، ولم يذكر مستندًا، ثم وجَّه قول ابن عباس بقوله: «وإن دخل هذا في معناه. وقد يُقال: إن هذا أوْلى بالدخول».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 270.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 826 بلفظ: هم كافر ومنافق.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 269، وابن أبي حاتم 3/ 826.
(4) الشُّجاع: الحَيَّة. زبيبتان: النُّكْتَتان السوداوان فوق عينيه، وهو أوحش ما يكون من الحيات وأخبثه. لسان العرب (زبب).

شدقيه-، يقول: أنا مالك، أنا كنزك». ثم تلا هذه الآية: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} الآية(1). (4/ 154)

15598 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا مُثِّلَ له يوم القيامة شجاعًا أقرع، يفر منه وهو يتبعه، فيقول: أنا كنزك. حتى يطوق به في عنقه». ثم قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} الآية(2). (4/ 155)

15599 - عن حُجَيْر بن بيان، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضلِ ما أعطاه الله إياه، فيبخل عليه، إلا خرج له يوم القيامة من جهنم شجاع يَتَلَمَّظ حتى يُطَوِّقَه». ثم قرأ: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} الآية(3). (4/ 156)

15600 - عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله فضلًا أعطاه الله إياه، فيبخل عليه، إلا أخرج الله له حَيَّة من جهنم يقال لها: شجاع، يتلمظ فيطوق به»(4). (4/ 156)

15601 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- في قوله: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}، قال: من كان له مال لم يؤد زكاته، طُوِّقه يوم القيامة شجاعًا أقرع بفيه زبيبتان، ينقر رأسه حتى يخلص إلى دماغه. فيقول: ما لي ولك؟ فيقول: أنا مالك الذي بخلت بي(5). (4/ 155)(1) أخرجه البخاري 2/ 106 (1403)، 6/ 39 (4565).
(2) أخرجه ابن ماجه 3/ 6 (1784)، والترمذي 5/ 261 (3259).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وصححه ابن خزيمة 4/ 17 (2256). وقال الحاكم في الموضع الثاني: «حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»، وقال الذهبي في الموضع الأول: «على شرط البخاري ومسلم». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 306 (1129): «إسناد صحيح». وقال علي القاري في مرقاة المفاتيح 4/ 1278 (1792): «قال مِيرَكُ: بإسناد صحيح».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده 2/ 94 (593)، وابن جرير 6/ 271 - 272.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 322 (2343)، وفي الأوسط 5/ 372 (5593).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 18 (1328): «إسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 154 (13474): «إسناده جيد». وقال الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 309: «إسناد جيد». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 104 (2548): «إسناد حسن».
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 272، 273، وابن المنذر 2/ 513 (1223)، وابن أبي حاتم 3/ 827 (4579 - 4582)، وفي لفظه: أسود يلتوي برأس أحدهم، والطبراني (9122 - 9125)، والحاكم 2/ 326 (3169)، 2/ 327 (3169) وفي لفظه: ينهشه في قبره.
قال الحاكم 2/ 327: «حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 329 (10912): «رواه كله الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها ثقات».

15602 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}، قال: سيُكَلَّفون أن يأتوا بما بخلوا(1). (ز)

15603 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}، يقول: سيُحَمَّلون يوم القيامة ما بخلوا به، ألم تسمع أنه قال: {يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} [النساء: 37] يعني: أهل الكتاب، يقول: يكتمون ويأمرون الناس بالكتمان(2). (ز)

15604 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق أبي وائل- في الآية، قال: هو الرجل يرزقه الله المال، فيمنع قرابته الحق الذي جعله الله لهم في ماله، فيُجعل حية فيطوَّقُها، فيقول للحية: ما لي ولك؟ فتقول: أنا مالك(3). (4/ 157)

15605 - عن أبي وائل [شقيق بن سلمة]-من طريق أبي هاشم- قال: هو الرجل الذي يرزقه الله مالًا، فيمنع قرابته الحق الذي جعل الله لهم في ماله، فيجعل حية فيطوقها، فيقول: ما لي ولك؟ فيقول: أنا مالك(4). (ز)

15606 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}، قال: طَوْقًا من نار(5). [1481] (4/ 157)

15607 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {سيطوقون ما بخلوا به}، قال: سيكلفون أن يأتوا بمثل ما بخلوا به من أموالهم يوم القيامة(6). (4/ 157)[1481] ذكر ابن عطية (2/ 431) عن السدي وجماعة من المتأولين بأن الآية نزلت في البخل بالمال، والإنفاق في سبيل الله، وأداء الزكاة المفروضة، ونحو ذلك، ثم وجَّه قول إبراهيم النخعي بقوله: «وهذا يجري مع التأويل الأول الذي ذكرته للسدي وغيره».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 827.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 275.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (550 - تفسير)، وابن المنذر 2/ 512، وابن جرير 6/ 274 من قول أبي وائل.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 274.
(5) أخرجه الثوري ص 82، وعبد الرزاق 1/ 141، وسعيد بن منصور (551 - تفسير)، وابن جرير 6/ 275، وابن المنذر 2/ 514، وابن أبي حاتم 3/ 828. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 63، وابن جرير 6/ 276، وابن المنذر (1224). وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 827 بلفظ: سيكلفون أن يأتوا بما بخلوا.

15608 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: يكون المال على صاحبه يوم القيامة شجاعًا أقرع، إذا لم يعط حق الله منه، فيتبعه وهو يلوذ منه(1). (4/ 155)

15609 - عن عامر الشعبي -من طريق المغيرة- في قوله: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}، قال: شجاع يلتوي(2). (ز)

15610 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}، قال: يُطَوَّقُونه في أعناقهم(3). (ز)

15611 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- أما {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} فإنه يجعل ماله يوم القيامة شجاعًا أقرع يطوقه، فيأخذ بعنقه، فيتبعه حتى يقذفه في النار(4). [1482] (ز)

15612 - عن محمد بن السائب الكلبي، قال: يطوق شجاعين في عنقه، فيلدغان جبهته ووجهه، يقولان: أنا كنزك الذي كنزت، أنا الزكاة التي بخلت بها(5). (ز)

15613 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم الله من فضله} يعني: بما أعطاهم الله من فضله، يعني: من الرزق، وبخلوا بالزكاة؛ أن ذلك {هو خيرا لهم بل} البخل {هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}، وذلك أن كنز[1482] اختلف في معنى: {سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ} على أقوال: الأول: سيجعل الله ما بخل به المانعون الزكاة طوقًا في أعناقهم، كهيئة الأطواق المعروفة. الثاني: سيجعل في أعناقهم طوقًا من نار. الثالث: سيُحمَّل الذين كتموا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من أحبار اليهود ما كتموا من ذلك. الرابع: سيُكَلَّفون أن يأتوا يوم القيامة بما بخلوا به في الدنيا من أموالهم.
وعلَّق ابن عطية (2/ 431) على القول الرابع -وهو قول مجاهد- بقوله: «وهذا يضطرب مع قوله: إن البخل هو بالعلم الذي تفضل الله عليهم بأن علمهم إياه».
ورجَّح ابنُ جرير (6/ 276) القول الأول مستندًا إلى السُنَّة، وهو قول ابن مسعود من طريق أبي وائل، والشعبي من طريق المغيرة، والسدي من طريق أسباط، وأبي وائل من طريق أبي هاشم، وعلَّل ذلك بقوله: «للأخبار التي ذكرنا في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحد أعلم بما عنى الله تبارك وتعالى بتنزيله منه عليه السلام».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 274.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 513.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 274.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمنين 1/ 337 - .

أحدهم يتحول شجاعًا أقرع ذكر، ولِفِيه زبيبتان كأنهما جبلان، فيطوق به في عنقه فينهشه، فيتقيه بذراعيه فيلتقمهما، حتى يُقْضى بين الناس، فلا يزال معه حتى يساق إلى النار ويُغَلّ، وذلك قوله سبحانه: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (180)}
15614 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {ولله ميراث السماوات والأرض} يقول: إن بخلوا بالزكاة فالله يرثهم ويرث أهل السموات وأهل الأرضين، فيَهلَكون ويبقى، {والله بما تعملون خبير} يعني: في ترك الصدقة، يعني: اليهود(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181)}
‌‌نزول الآية:
15615 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أتت اليهود محمدًا صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245]، فقالوا: يا محمد، أفقير ربنا يسأل عباده القرض؟! فأنزل الله: {لقد سمع الله قول الذين قالوا} الآية(3). (4/ 160)

15616 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: دخل أبو بكر بيت المِدْراس(4)، فوجد يهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له: فِنْحاص، وكان من علمائهم وأحبارهم، فقال أبو بكر: ويحك يا فِنْحاص، اتق الله وأسلم، فواللهِ، إنّك(1) تفسير مقاتل 1/ 318 - 319.
(2) تفسير مقاتل 1/ 319.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 460 (2429)، 3/ 828 (4588)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 10/ 112 - 113 (110)، من طريق أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي، عن أبيه، عن أبيه عبد الله بن سعد الدشتكي، عن الأشعث بن إسحاق القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
وفي إسناده جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي القمي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (960): «صدوق يهم». وقال ابن منده: «ليس هو بالقوي في سعيد بن جبير». انظر: ميزان الاعتدال 1/ 417. وبقية رجاله لا بأس بهم.
(4) المِدْراس: البيت الذي يدرس فيه، ومنه مدارس اليهود. لسان العرب (درس).

لتعلم أنّ محمدًا رسول الله، تجدونه مكتوبًا عندكم في التوراة. فقال فِنْحاص: واللهِ، يا أبا بكر، ما بنا إلى الله من فقر، وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، ولو كان غنيًّا عنا ما استقرض مِنّا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطينا، ولو كان غنيًّا عنا ما أعطانا الربا. فغضب أبو بكر، فضرب وجه فِنْحاص ضربة شديدة، وقال: والذي نفسي بيده، لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك، يا عدو الله. فذهب فِنْحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، انظر ما صنع صاحبك بي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «ما حملك على ما صنعت؟». قال: يا رسول الله، قال قولًا عظيمًا: يزعم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء، فلما قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه. فجحد فِنْحاص، فقال: ما قلت ذلك. فأنزل الله فيما قال فِنْحاص تصديقًا لأبي بكر: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير} الآية، ونزل في أبي بكر وما بلغه في ذلك من الغضب: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} الآية [آل عمران: 186](1). (4/ 158)

15617 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- قال: صَكَّ(2) أبو بكر رجلًا منهم؛ الذين قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء، لِمَ يستقرضنا وهو غني؟ وهم يهود(3). (4/ 159)

15618 - عن ابن أبي نجيح -من طريق شبل- قال: الذين قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء، لِمَ يستقرضنا وهو غني؟ قال شبل: بلغني أنه فِنْحاص اليهودي، وهو الذي قال: {إن الله ثالث ثلاثة}، و {يد الله مغلولة}(4). (4/ 160)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 278 - 279، وابن أبي حاتم 3/ 828 - 829 (4589)، والضياء في المختارة 12/ 255 (285).
قال ابن حجر في الفتح 8/ 231: «إسناد حسن».
(2) الصَّكُّ: الضرب الشديد بالشيء العريض. وقيل: هو الضرب عامَّة بأي شيء كان. لسان العرب (صكك).
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 279 - 280، وابن المنذر 2/ 517 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 264 - 265 ولفظه: نزلت في اليهود، صَكَّ أبو بكر وجه رجل منهم، وهو الذي قال: {إن الله فقير ونحن أغنياء}، قال شبل: بلغني أنه فِنْحاص اليهودي، وهو الذي قال: {يَدُ اللهِ مَغلولَة}.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 280.

15619 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج-: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى فِنْحاص اليهودي يستمده، وكتب إليه، وقال لأبي بكر: «لا تَفْتَتْ(1) علي بشيء حتى ترجع إليَّ». فلما قرأ فِنْحاص الكتاب قال: قد احتاج ربكم. قال أبو بكر: فهممت أن أمده بالسيف، ثم ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تَفْتَتْ عليَّ بشيء». فنزلت: {لقد سمع الله قول الذين قالوا} الآية، وقوله: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [آل عمران: 186]، وما بين ذلك في يهود بني قينقاع(2). (4/ 159)

15620 - عن الحسن البصري -من طريق عطاء- قال: لَمّا نزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245] قالت اليهود: إن ربكم يَسْتَقْرِض منكم. فأنزل الله: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} الآية(3). [1483] (ز)

15621 - عن الحسن البصري: أن قائل هذه المقالة حُيَيّ بن أخْطَب(4). (ز)

15622 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لقد سمع الله} الآية، قال: ذُكِرَ لنا: أنها نزلت في حُيَيّ بن أخطب، لَمّا أنزل الله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} [البقرة: 245] قال: يستقرضنا ربنا، إنما يستقرض الفقيرُ الغنيَّ(5). (4/ 160)

15623 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير}، قالها فِنْحاص اليهودي من بني مَرْثَد، لقيه أبو بكر، فكلمه فقال له: يا فِنْحاص، اتق الله، وآمِن، وصَدِّق، وأقرِض الله قرضًا حسنًا. فقال فِنْحاص: يا أبا بكر، تزعم أن ربنا فقير، وتستقرضنا لأموالنا، وما يستقرض إلا[1483] وجَّه ابن عطية (2/ 433) قول ابن عباس من طريق عكرمة، وقتادة من طريق سعيد، والحسن من طريق عطاء، فقال: «ولا محالة أن هذا قول صَدَر أولًا عن فِنْحاص وحُيَيّ وأشباههما من الأحبار، ثم تقاولها اليهود».
_________
(1) افتات بأمره: أي: مضى عليه ولم يَسْتَشِرْ أحدًا. لسان العرب (فوت).
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 290 - 291، وابن المنذر 2/ 514 (1228) مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 280.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 222، وتفسير البغوي 2/ 143.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 280، وابن المنذر 2/ 517، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 141 من طريق معمر، ولم يُصَرِّح بأنه حُيَيّ بن أخطب.

الفقير من الغني، إن كان ما تقول حقًّا فإن الله إذن لفقير. فأنزل الله هذا، فقال أبو بكر: فلولا هدنة كانت بين بني مَرْثَد وبين النبي صلى الله عليه وسلم لقتلته(1). (4/ 159)

15624 - عن سعيد بن أبي هلال -من طريق خالد بن يزيد- قال: بلغني أن الله لما أنزل: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245] قال المنافقون: استقرض الغنيُّ من الفقير، إنما يستقرض الفقيرُ من الغني. فأنزل الله: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء}(2). (ز)

15625 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء}، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب مع أبي بكر الصديق إلى يهود قينقاع يدعوهم إلى إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن يقرضوا الله قرضًا حسنًا. قال فِنْحاص اليهودي: إن الله فقير حين يسألنا القروض، ونحن أغنياء(3). (ز)

15626 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- يقول في قوله: {لقد سمع الله، قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء}، قال: هؤلاء اليهود(4). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181)}
‌‌قراءات:
15627 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (وقَتْلَهُمُ الأَنبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ويُقالُ لَهُمْ ذُوقُوا)(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا}
15628 - قال محمد بن السائب الكلبي: سنوجب عليهم في الآخرة جزاء ما قالوا في الدنيا(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 279 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 91 (171).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 319.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 281.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 312.
والقراءة المذكورة قراءة شاذة منسوبة إلى ابن مسعود. انظر: تفسير القرطبي 4/ 294، والبحر المحيط 3/ 131.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 222.

15629 - قال مقاتل: سنحفظ عليهم(1). (ز)

15630 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {سنكتب ما قالوا}، فأمر الحفظة أن تكتب كل ما قالوا(2) [1484]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ}
15631 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: كان بنو إسرائيل يقتلون في اليوم ثلاثمائة نبي، ثم يقوم سوق بَقْلهم مع آخر النهار(3). (ز)

15632 - قال مقاتل بن سليمان: {و} نكتب {قتلهم الأنبياء بغير حق}(4). (ز)

15633 - عن العلاء بن بدر -من طريق النعمان بن قيس أبي يزيد المرادي- قلت: أرأيت قوله: {وقتلهم الأنبياء بغير حق} وهم لم يُدركوا ذلك؟ قال: بموالاتهم الذي قتل أنبياء الله(5). (4/ 160)

‌‌ ‌‌{وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181)}

15634 - عن الحسن البصري -من طريق هشام بن حسان- في قوله: {ونقول ذوقوا عذاب الحريق}، قال: بلغني أنه يحرق أحدهم في اليوم سبعين ألف مرة(6). (4/ 160)
15635 - قال مقاتل بن سليمان: أي: تقول لهم خزنة جهنم في الآخرة: {ونقول[1484] ذكر ابن عطية (2/ 434) أن الكَتْبَ «فيما قال كثير من العلماء هو في صحف تُقَيِّده الملائكة فيها، وتلك الصحف المكتوبة هي التي تُوزن، وفيها يخلق الله الثقل والخفة بحسب العمل المكتوب فيها»، وذكر عن قوم «أن الكتب عبارة عن الإحصاء وعدم الإهمال»، ثم وجَّهه بقوله: "فعبَّر عن ذلك بما تفهم العرب منه غاية الضبط والتقييد.
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 222، وتفسير البغوي 2/ 144.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 319.
(3) أخرجه الدينوري في المجالسة وجواهر العلم 6/ 320 - 321 (2699)، وابن أبي حاتم 1/ 126 (632)، 3/ 736 (3998).
وحكم عليه الألباني في الضعيفة 11/ 813 بالنكارة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 319.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 829، وابن المنذر 2/ 520، وفيه: أرأيت قوله عز وجل: {فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ}.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 830.