📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

15838 - عن عَبّاد بن منصور: أنه سأل الحسن [البصري] عن قوله: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد‌‌ متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد}. قال: لا تغتر بأهل الدنيا، يا محمد(1). (ز)
15839 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: والله ما غَرُّوا نبي الله، ولا وكل إليهم شيئًا من أمر الله، حتى قبضه الله على ذلك(2). (4/ 191)

15840 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد}، يقول: ضربهم في البلاد(3). [1500] (4/ 191)

15841 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يغرنك} يا محمد صلى الله عليه وسلم، ما فيه الكفار من الخير والسعة، فإنما هو {متاع قليل}(4). (ز)


‌‌ {مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197)}
15842 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد}، قال: أي: بئس المنزل(5). (4/ 191)

15843 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- {وبئس المهاد}، قال: بئس المضجع(6). (ز)

15844 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {وبئس المهاد}، قال: بئس ما مهدوا لأنفسهم(7). (ز)

15845 - قال مقاتل بن سليمان: {متاع قليل} يمتعون بها إلى آجالهم، {ثم مأواهم[1500] لم يذكر ابن جرير (6/ 324) في معنى: {لا يغُرِّنَّك تقلُّب الذين كفروا في البلاد} سوى قول السدي.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 845.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 325، وابن أبي حاتم 3/ 845.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 324، وابن أبي حاتم 3/ 845.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 323.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 845، وابن المنذر 2/ 540. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 845.
(7) أخرجه ابن المنذر 2/ 540، وابن أبي حاتم 3/ 845.

جهنم وبئس المهاد}، فبيَّن الله تعالى مصيرهم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15846 - عن يزيد بن معاوية النخعي -من طريق الأعمش- قال: إن الدنيا جعلت قليلًا، فما بقي منها إلا قليل من قليل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}
15847 - عن محمد بن السائب الكلبي: في قوله: {نزلا من عند الله}، قال: جزاء وثوابًا من عند الله(3). (ز)

15848 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بَيَّن منازل المؤمنين في الآخرة، فقال سبحانه: {لكن الذين اتقوا ربهم} وحَّدُوا ربهم، {لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} لا يموتون، كان ذلك: {نزلا من عند الله‌‌ وما عند الله خير للأبرار}(4). (ز)

‌‌ {وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (198)}
15849 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود- قال: ما من نفس بَرَّة ولا فاجرة إلا والموت خير لها من الحياة، إن كان بَرًّا فقد قال الله: {وما عند الله خير للأبرار}، وإن كان فاجرًا فقد قال الله: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} [آل عمران: 178](5) [1501]. (4/ 151)[1501] ذكَر ابنُ عطية (2/ 454) أن قوله تعالى: {وما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ} يحتمل ما قاله من ابن مسعود بأن يكون المراد: خير مما هم فيه في الدنيا، ويحتمل أن يريد: خير مما هؤلاء فيه من التقلب والتنعم.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 323.
(2) أخرجه الثعلبي 3/ 237.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 237.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 323.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 42، وابن أبي شيبة 13/ 303، وابن جرير 6/ 326، وابن المنذر 2/ 509، وابن أبي حاتم 3/ 823، والطبراني (8759)، والحاكم 2/ 298 وصححه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي بكر المروزي في الجنائز.

15850 - عن أبي الدرداء -من طريق فرج بن فَضالَة- قال: ما من مؤمن إلا الموت خير له، وما من كافر إلا الموت خير له، فمن لم يصدقني فإن الله يقول: {وما عند الله خير‌‌ للأبرار}، {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين} [آل عمران: 178](1). (4/ 151)
15851 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر-، نحوه(2). (ز)


‌‌ {لِلْأَبْرَارِ (198)}
15852 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مُحارب بن دِثار- قال: إنما سماهم الله أبرارًا؛ لأنهم بَرُّوا الآباء والأبناء، كما أن لوالدك عليك حقًّا كذلك لولدك عليك حق(3). (4/ 191)

15853 - وعن عبد الله بن عمر، مرفوعًا(4). (4/ 191)

15854 - عن الحسن البصري -من طريق هشام الدَّسْتَوائِيّ، عن رجل- قال: {الأبرار} الذين لا يؤذون الذَّرّ(5). (4/ 192)

15855 - قال مقاتل بن سليمان: {وما عند الله خير للأبرار}، يعنى: المطيعين(6). (ز)

15856 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وما عند الله خير للأبرار}، قال: لمن يطيع الله(7). (4/ 192)(1) أخرجه سعيد بن منصور (547)، وابن جرير 6/ 327، وابن المنذر 2/ 509. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 541.
(3) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (94)، وابن أبي حاتم 3/ 846. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 167 - ، وفيه: عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
قال ابن عدي في الكامل 4/ 1630: «وهذه الأحاديث للوصافي، عن محارب، عن ابن عمر، هو الذي يرويها ولا يتابع عليها». وقال السيوطي: «الأول أصح».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 846.
والذَّرَّ: النمل الصغار. لسان العرب (ذرر).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 323.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 326.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (199)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
15857 - عن وحْشِيِّ بن حَرْب، قال: لَمّا مات النجاشيُّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «إنَّ أخاكم النجاشي قد مات، قوموا فصلوا عليه». فقال رجل: يا رسول الله، كيف نصلي عليه وقد مات في كفره. قال: «ألا تسمعون إلى قول الله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله}» الآية(1). (4/ 194)

15858 - عن أبي سعيد الخدري، قال: لَمّا قَدِم على النبي صلى الله عليه وسلم وفاة النجاشي، قال: «اخرجوا فصلوا على أخٍ لكم لم تروه قط». فخرجنا، وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم، وصَفَّنا خلفه، فصلى وصلينا، فلما انصرفنا قال المنافقون: انظروا إلى هذا، خرج يصلى على عِلْجٍ(2) نصراني لم يره قط! فأنزل الله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما انزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا} إلى آخر الآية(3). (ز)

15859 - عن جابر بن عبد الله، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اخرجوا فصلوا على أخ لكم». فصلى بنا، فكَبَّر أربع تكبيرات، فقال: «هذا النجاشي أصْحَمَة». فقال المنافقون: انظروا إلى هذا، يصلي على عِلْجٍ نصراني لم يره قط! فأنزل الله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} الآية(4). (4/ 192)

15860 - عن أنس بن مالك، قال: لما مات النجاشي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلوا(1) أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 136 (361).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 39 (4206): «وفيه سليمان بن أبي داود الحراني، وهو ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 97: «وإسناده ضعيف».
(2) العِلْج: الرجل الشديد الغليظ. لسان العرب (علج).
(3) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (5/ 51) رقم (4645).
(4) أخرجه ابن عدي في الكامل 4/ 345، وابن جرير 6/ 327 واللفظ له. وأورده الثعلبي 3/ 238.
قال ابن عدي بعد أن ساق جملة من رواياته: «ولأبي بكر -الهذلي- غير ما ذكرت حديث صالح، وعامة ما يرويه عمن يرويه لا يتابع عليه». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 255 (146): «رواه أبو بكر الهذلي سلمى بن عبد الله، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن جابر. والهذلي متروك الحديث».

عليه». قالوا: يا رسول الله، نصلي على عبد حبشي؟! فأنزل الله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم} الآية(1). (4/ 192)

15861 - عن الحسن البصري، قال: لما مات النجاشي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استغفروا لأخيكم». فقالوا: يا رسول الله، أنستغفر لذلك العلج؟! فأنزل الله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم} الآية(2).
(4/ 193)

15862 - عن عبدالله بن الزبير -من طريق ابنه عامر- قال: نزل بالنجاشي عدو من أرضهم، فجاء المهاجرون فقالوا: إنا نحب أن نخرج إليهم حتى نقاتل معك، وترى جراءتنا، ونجزيك بما صنعت بنا. قال: لا، دواء بنصرة الله، خير من دواء بنصرة الناس. قال: وفيه نزلت: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله}(3). (4/ 193)

15863 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} الآية، قال: هم مسلمة أهل الكتاب من اليهود والنصارى(4). (4/ 193)

15864 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في الآية، قال: هم أهل الكتاب الذين كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم، والذين اتبعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم(5). (4/ 194)

15865 - قال عطاء [بن أبي رباح]: نزلت في أهل نجران؛ أربعين رجلًا من بني حارث بن كعب، اثنين وثلاثين من أرض الحبشة، وثمانية من الروم، كانوا على دين عيسى عليه السلام، فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

15866 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكر لنا: أن هذه الآية نزلت في النجاشي، وفي ناس من أصحابه آمنوا بنبي الله وصدقوا به. وذُكر لنا: أن(1) أخرج النسائي في الكبرى 10/ 58 (11022)، والبزار 13/ 149 (6555)، وابن المنذر 2/ 541 - 542 (1287)، وابن أبي حاتم 3/ 846 (4682) بنحوه.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 38 (4201): «رواه البزار، والطبراني في الأوسط، ورجال الطبراني ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 94 (3044): «إسناد صحيح».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 846 (4683)، من مرسل الحسن.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 329 (3175).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ولم يتعقبه الذهبي.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 330، وابن أبي حاتم 3/ 846.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 846.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 238، وتفسير البغوي 2/ 155.

النبي صلى الله عليه وسلم استغفر للنجاشي، وصلى عليه حين بلغه موته، قال لأصحابه: «صلوا على أخ لكم قد مات بغير بلادكم». فقال أناس من أهل النفاق: يصلي على رجل مات ليس من أهل دينه. فأنزل الله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} الآية(1). [1502] (4/ 193)

15867 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: في قوله: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم}، قال: نزلت في النجاشي وأصحابه ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، واسم النجاشي أصْحَمَة. قال الثوري: اسم النجاشي أصْحَمَة. قال ابن عيينة: هو بالعربية عطية(2). (ز)

15868 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن من أهل الكتاب} يعني: ابن سلام، {لمن يؤمن بالله} يعني: يصدق بالله، {وما أنزل إليكم} يعني: أمة محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن، {وما أنزل إليهم} من التوراة(3). (ز)

15869 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: لَمّا صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي طعن في ذلك المنافقون، فقالوا: صلى عليه وما كان على دينه. فنزلت هذه الآية: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} الآية. قالوا: ما كان يستقبل قبلته، وإن بينهما للبحار. فنزلت: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115]. قال ابن جريج: وقال آخرون: نزلت في النفر الذين كانوا من يهود فأسلموا، عبد الله بن سلام ومن معه(4). (4/ 194)

15870 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال:[1502] بيَّن ابن تيمية (2/ 189) أن مَن قال: إنها نزلت في النجاشي، يوافق قوله قول من قال: نزلت فيه وفي أصحابه. فقال: «وهذه الآية قد قال طائفة من السلف: إنها نزلت في النجاشي، ويروى هذا عن جابر وابن عباس وأنس. ومنهم من قال: فيه وفي أصحابه؛ كما قال الحسن وقتادة، وهذا مراد الصحابة، ولكن هو المطاع، فإن لفظ الآية لفظ الجمع لم يرد بها واحد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 328 مرسلًا.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 144، ومن طريقه ابن جرير 6/ 328.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 324.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 542 (1288، 1289) مرسلًا.

هؤلاء يهود(1). [1503] (4/ 194)


‌‌ ‌‌{خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ}
15871 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله: {لا يشترون[1503] ذكر ابن جرير (6/ 330) اختلاف المفسرين فيمن نزلت فيه هذه الآية، ثم رجَّح مستندًا إلى دلالة العموم قول مجاهد بعمومها في كل مَن آمَن مِن أهل الكتاب، فقال: «وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية ما قاله مجاهد، وذلك أن الله -جَلَّ ثناؤه- عمَّ بقوله: {وإن من أهل الكتاب} أهل الكتاب جميعًا، فلم يخصص منهم النصارى دون اليهود، ولا اليهود دون النصارى، وإنما أخبر أن من أهل الكتاب من يؤمن بالله، وكلا الفريقين -أعني: اليهود والنصارى- من أهل الكتاب».وانتقد ابن جرير القول بكونها نازلة في النجاشي، مستندًا إلى ضعف الخبر المروي في ذلك، ثم بين أنه على فرض صحته داخل في عموم القول الأول، فقال عقب إيراده: «ذلك خبر في إسناده نظر، ولو كان صحيحًا لا شك فيه لم يكن لما قلنا في معنى الآية بخلاف، وذلك أنه قد تنزل الآية في الشيء ثم يعم بها كل من كان في معناه، فالآية وإن كانت نزلت في النجاشي، فإن الله تبارك وتعالى قد جعل الحكم الذي حكم به للنجاشي حكمًا لجميع عباده الذين هم بصفة النجاشي في اتباعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم».وانتقد ابن تيمية (2/ 190) مستندًا إلى دلالة التاريخ والدلالات العقلية القول بنزولها في عبد الله بن سلام، وضعَّفه بأن ابن سلام وأمثاله من المؤمنين ظاهرًا وباطنًا لا يجوز أن يقال فيهم: {وإنَّ مِن أهْلِ الكِتابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللهِ} [آل عمران: 199] الآية. أما أولًا: فإن ابن سلام أسلم في أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وسورة آل عمرن إنما نزل ذكر أهل الكتاب فيها لما قدم وفد نجران سنة تسع أو عشر. وثانيًا: أن ابن سلام وأمثاله هو واحد من جملة الصحابة والمؤمنين، وهو من أفضلهم، فلا يقال فيه: إنه من أهل الكتاب. وهؤلاء لهم أجور مثل أجور سائر المؤمنين، بل يُؤْتَوْنَ أجرهم مرتين، وهم ملتزمون جميع شرائع الإسلام، فأجرهم أعظم من أن يقال فيه: {أُولَئِكَ لَهُمْ أجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ}. وأيضًا، فإن أمر هؤلاء كان ظاهرًا معروفًا، ولم يكن أحد يشك فيهم، فأي فائدة في الإخبار بهم؟ بخلاف أمر النجاشي وأصحابه ممن كانوا متظاهرين بكثير مما عليه النصارى؛ فإن أمرهم قد يشتبه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 329.

بآيات الله ثمنا قليلا}، قال: لا يأخذ على تعليم القرآن أجرًا(1). (ز)

15872 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال: {خاشعين لله}، يعني: متواضعين لله، {لا يشترون بآيات الله} يعني: بالقرآن {ثمنا قليلا}، يعني: عَرَضًا يسيرًا من الدنيا؛ كفعل اليهود بما أصابوا من سَفِلَتهم من المأكل من الطعام والثمار عند الحصاد، ثم قال: يعني: مؤمني أهل التوراة؛ ابن سلام وأصحابه، {أولئك لهم أجرهم}، يعني: جزاؤهم في الآخرة {عند ربهم}، وهي الجنة(2). (ز)

15873 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {خاشعين لله}، قال: الخاشع: المتذلل لله الخائف(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (199)}

15874 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {إن الله سريع الحساب}: أحصاه عليهم(4). (ز)
15875 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله سريع الحساب}، يقول: كأنه قد جاء(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200)}
‌‌نزول الآية:
15876 - قال أبو سلمة ابن عبد الرحمن -من طريق داود بن صالح-: تدري في أي شيء نزلت هذه الآية {اصبروا وصابروا ورابطوا}؟ قلت: لا. قال: سمعت أبا هريرة يقول: لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه، ولكن انتظار الصلاة بعد الصلاة(6). (4/ 195).(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 847.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 324.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 331.
(4) أخرجه عبد بن حميد -كما في قطعة من تفسيره- ص 66، وابن المنذر 2/ 543، وابن أبي حاتم 3/ 847.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 324.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 239 (3177) واللفظ له موقوفًا على أبي هريرة، والواحدي في أسباب النزول ص 140، وابن جرير 6/ 334، وابن المنذر 2/ 544 (1296).
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ولم يتعقبه الذهبي.

15877 - عن أبي غسان -من طريق بكر بن مضر- قال: إن هذه الآية إنما أنزلت في لزوم المساجد: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا}(1). (4/ 197)

‌‌تفسير الآية:
15878 - عن أبي أيوب، قال: وقف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «هل لكم إلى ما يمحو الله به الذنوب، ويعظم به الأجر!». قلنا: نعم، يا رسول الله. قال: «إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، قال: وهو قول الله: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا}، فذلكم هو الرباط في المساجد»(2). (4/ 196)

15879 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات! إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط»(3). (4/ 196)

15880 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{يا أيها الذين آمنوا اصبروا} على الصلوات الخمس، {وصابروا} على قتال عدوكم بالسيف، {ورابطوا} في سبيل الله لعلكم تفلحون»(4). (4/ 198)

15881 - عن زيد بن أسلم قال: كتب أبو عبيدة إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعًا من الروم، وما يتخوف منهم. فكتب إليه عمر: أما بعد، فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من شدة يجعل الله بعدها فرجًا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإن الله(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 847.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 196 - 197 - .
قال ابن كثير: «حديث غريب من هذا الوجه جدًّا».
(3) أخرجه مسلم 1/ 219 (251)، وابن أبي حاتم 3/ 849 (4703)، وابن جرير 6/ 335. وأورده الثعلبي 3/ 239.
(4) أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 249.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث إبراهيم، لم نكتبه إلا من حديث محمد بن إسحاق، وهو ابن محصن العكاشي». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ 1/ 59 (120): «رواه محمد بن إسحاق العكاشي، عن إبراهيم، عن أبي عبلة، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، ومحمد هذا كذاب».

يقول في كتابه: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون}(1). (4/ 198)

15882 - عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، قال: أقبل عليَّ أبو هريرة يومًا، فقال: أتدري يا ابن أخي فيم أنزلت هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا}؟ قلت: لا. قال: أما إنه لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه، ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد يصلون الصلاة في مواقيتها، ثم يذكرون الله فيها، فعليهم أُنزلت: {اصبروا} أي: على الصلوات الخمس، {وصابروا} أنفسكم وهواكم، {ورابطوا} في مساجدكم، {واتقوا الله} فيما علمكم، {لعلكم تفلحون}(2). (4/ 195)

15883 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في الآية، قال: اصبروا على طاعة الله، وصابروا أعداء الله، ورابطوا في سبيل الله(3). (4/ 198)

15884 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحارث الأعور- في هذه الآية: {اصبروا وصابروا ورابطوا}، قال: الرباط: انتظار الصلاة إلى الصلاة(4). (ز)

15885 - عن يحيى بن سعيد: أنه سمع سعيد بن المسيب يقول في قول الله: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا}، فقال: يزعمون أن ذلك لزوم الصلوات في المساجد(5). (ز)

15886 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في الآية، قال: اصبروا على الفرائض، وصابروا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الموطن، ورابطوا فيما أمركم
و(1) أخرجه مالك 2/ 446، وابن أبي شيبة 5/ 335، 13/ 37، وابن أبي الدنيا في الفرج بعد الشدة ص 11، 12، وابن جرير 6/ 334، والحاكم 2/ 300، 301 وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان (10010)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 25/ 477 عن زيد بن أسلم عن أبيه. وزاد: قال: فكتب إليه أبو عبيدة: سلام، أما بعد، فإن الله عز وجل يقول في كتابه: {واعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} إلى {متاع الغرور} [الحديد: 20]. قال: فخرج عمر بكتابه مكانه، فقعد على المنبر، فقرأه على أهل المدينة، فقال: يا أهل المدينة، إنما يُعَرِّض بكم أبو عبيدة أو بي، ارغبوا في الجهاد.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 196 - .
وفي إسناده محمد بن أبي كريمة، قال عنه الذهبي في الميزان 4/ 22: «لا يكاد يعرف».
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 544.
(4) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 145.
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 154 (317).

نهاكم(1). (4/ 198)

15887 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {اصبروا وصابروا ورابطوا}، قال: اصبروا على ما أُمِرْتم به، وصابروا العدو ورابطوهم(2). (ز)

15888 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- في الآية، قال: أمرهم أن يصبروا على دينهم، ولا يدعوه لشدة ولا رخاء ولا سراء ولا ضراء، وأمرهم أن يصابروا الكفار، وأن يرابطوا المشركين(3). (4/ 197)

15889 - عن الحسن البصري -من طريق جرير- في الآية، قال: {اصبروا} عند المصيبة، {وصابروا} على الصلوات، {ورابطوا} جاهدوا في سبيل الله(4). (4/ 198)

15890 - عن الحسن البصري: في قوله: {ورابطوا}، قال: رابطوا على دينكم(5). (ز)

15891 - عن عطاء: {وصابروا} الوعد الذي وعدتكم(6). (ز)

15892 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر المديني- في الآية، قال: {اصبروا} على دينكم، {وصابروا} الوعد الذي وعدتكم، {ورابطوا} عدوي وعدوكم حتى يترك دينه لدينكم، {واتقوا الله} فيما بيني وبينكم، {لعلكم تفلحون} غدًا إذا لقيتموني(7). (4/ 197)

15893 - عن بشير بن أبي سلمة: أنه سمع محمد بن كعب القرظي يقول: {ورابطوا}، قال: الذي يقعد بعد الصلاة(8). (ز)

15894 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: {اصبروا} على طاعة الله، {وصابروا} أهل الضلالة؛ فإنكم على حق وهم على باطل، {ورابطوا} في سبيل الله(9). (4/ 197)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 847، 849، 850.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 333.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 332، وابن أبي حاتم 3/ 847، 848. وعنده بلفظ: أُمروا أن يصبروا عن الكفار، حتى يكون في الكفار الذين يملّون دينهم.
(4) أخرجه عبد بن حميد -كما في قطعة من تفسيره- ص 67، وابن المنذر 2/ 543، وابن أبي حاتم 3/ 848، 850.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 850.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 238.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 333، وابن المنذر 2/ 543، وابن أبي حاتم 3/ 847، 848، 850.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 850.
(9) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 67، وابن جرير 6/ 332، وابن المنذر 2/ 544 وفيه: {اصبروا} على دينكم. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 343 - . وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 144، وابن جرير 6/ 333 من طريق معمر، بلفظ: صابروا المشركين، ورابطوا في سبيل الله.

15895 - عن زيد بن أسلم -من طريق هشام بن سعد- في الآية، قال: {اصبروا} على الجهاد، {وصابروا} عدوكم، {ورابطوا} على دينكم(1). (4/ 197)

15896 - عن زيد بن أسلم -من طريق زكريا بن منظور- في قوله: {اصبروا وصابروا}، قال: {اصبروا} على الخير، {وصابروا} عدوكم(2). (ز)

15897 - عن محمد بن السائب الكلبي قال: {اصبروا} على البلاء(3). (ز)

15898 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا} على أمر الله عز وجل وفرائضه، {وصابروا} مع النبي صلى الله عليه وسلم في المواطن، {ورابطوا} العدو في سبيل الله حتى يدعوا دينهم لدينكم، {واتقوا الله} ولا تعصوا، ومن يفعل ذلك فقد أفلح، فذلك قوله: {لعلكم تفلحون}(4). (ز)

15899 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: {اصبروا} على الفرائض، {وصابروا} عدوكم، {ورابطوا} مع النبي صلى الله عليه وسلم العدو(5). (ز)

15900 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج-: {اصبروا} على الطاعة، {وصابروا} أعداء الله، {ورابطوا} في سبيل الله(6). (ز)

15901 - عن سفيان [الثوري]-من طريق أيوب بن سُويد- في قوله: {اصبروا}، قال: اصبروا على الفرائض، {وصابروا} قال: صابروا على العدو، فلا تكونوا أجزع منهم(7). [1504] (ز)[1504] في معنى الصبر والمصابرة رجَّح ابن جرير (6/ 336) مستندًا إلى دلالة العموم ولغة العرب، أن الآية عامة في الصبر على الدين والطاعة، وعلل ذلك بقوله: «وذلك أن الله -جل ثناؤه- لم يخصص من معاني الصبر على الدين والطاعة شيئًا فيجوز إخراجه من ظاهر التنزيل، فلذلك قلنا إنه عنى بقوله: {اصبروا} الأمر بالصبر على جميع معاني طاعة الله فيما أمر ونهى، ولأن المعروف من كلام العرب في المفاعلة أن تكون من فريقين، أو اثنين فصاعدًا، ولا تكون من واحد إلا قليلًا في أحرف معدودة».
أما معنى المرابطة فقد رجَّح ابن جرير (6/ 336 - 337) أنها مرابطة العدو مستندًا إلى الأشهر في لغة العرب، فقال: «ورابطوا أعداءكم وأعداء دينكم من أهل الشرك في سبيل الله، وأن أصل الرباط: ارتباط الخيل للعدو، كما ارتبط عدوهم لهم خيلهم، ثم استعمل ذلك في كل مقيم في ثغر، يدفع عمن وراءه من أراده من أعدائهم بسوء كان ذا خيل قد ارتبطها، أو ذا رجلة لا مركب له، وإنما قلنا: معنى {ورابطوا} ورابطوا أعداءكم وأعداء دينكم؛ لأن ذلك هو المعنى المعروف من معاني الرباط، وإنما توجه الكلام إلى الأغلب المعروف في استعمال الناس من معانيه دون الخفي، حتى يأتي بخلاف ذلك ما يوجب صرفه إلى الخفي من معانيه حجة يجب التسليم لها».
وبنحوه قال ابن عطية (2/ 457).
_________
(1) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 67، وابن جرير 6/ 334، وابن أبي حاتم 3/ 848، 850، والبيهقي في الشعب (4205).
(2) أخرج ابن أبي حاتم 3/ 848 شطره الأول، وعلَّق شطره الثاني.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 238، وتفسير البغوي 2/ 156.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 324.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 847، 848، وأخرج آخره 3/ 850. وأوله في تفسير الثعلبي 3/ 238، وتفسير البغوي 2/ 156.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 333.
(7) أخرجه ابن المنذر 2/ 544.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15902 - عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها»(1). (4/ 194)(1) أخرجه البخاري 4/ 35 (2892).

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة النساء
‌‌مقدمة السورة:
‌‌نزولها:
15903 - عن عائشة -من طريق يوسف بن ماهِك- قالت: ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده(1). (4/ 207)

15904 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة النساء بالمدينة(2). (4/ 207)

15905 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مدنية، ونزلت بعد الممتحنة(3). (ز)

15906 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

15907 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنية(4). (ز)

15908 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: قال: نزل بالمدينة النساء(5). (4/ 207)

15909 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مدنية، ونزلت بعد سورة الممتحنة(6). (ز)(1) أخرجه البخاري (4993) مطولًا.
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد، والنحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 2/ 317 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال السيوطي في الإتقان 1/ 50 عن إسناد النحاس: «إسناده جيد، رجاله كلهم ثقات، من علماء العربية المشهورين».
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35 مطولًا.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396، وابن المنذر (1299)، كما أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 من طريق مَعْمَر، كذلك أخرجه أبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.

15910 - عن علي بن أبي طلحة: مدنية(1). (ز)

15911 - قال مقاتل بن سليمان: مدنية، وهي مائة وستة وسبعون آية كوفية(2) [1505]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
15912 - عن واثِلة بن الأسْقَع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُعطِيت مكان التوراة السبع، وأُعطِيت مكان الزَّبور المِئِين، وأُعطِيت مكان الإنجيل المثاني، وفُضِّلْتُ بالمُفَصَّل»(3). (4/ 207)

15913 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن قيس- قال: مَن قرأ سورة النساء، فعَلِم ما يُحجَبُ مِمّا لا يُحجَبُ؛ عَلِم الفرائض(4). (4/ 208)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ}
15914 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {يا أيها الناس}، أي: للفريقين جميعًا من الكفار والمنافقين(5). (ز)[1505] قال ابن عطية (2/ 459): «هذه السورة مدنية إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة، وهي قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}. قال النقاش: وقيل: نزلت السورة عند هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة المنورة».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 353.
(3) أخرجه أحمد 28/ 188 (16982)، وابن جرير 1/ 96 - 97. وأورده الثعلبي 9/ 68.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 240 (2242): «في إسناده عمران القطان». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 154: «هذا حديث غريب». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 46 (11109): «فيه عمران القطان، وثَّقه ابن حبان وغيره، وضعَّفه النسائي وغيره، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 469 (1480): «وهذا إسناد حسن».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 234.وقد أورد السيوطي هنا 4/ 207 - 208 بعض الآثار في فضل السبع الطوال.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 852.

15915 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة- قال: ما كان في القرآن {يا أيها الناس} نزل بمكة [1506]، وما كان {يا أيها الذين آمنوا} نزل بالمدينة(1). (ز)

15916 - وعن علقمة [النخعي]-من طريق إبراهيم-، مثله(2). (ز)

15917 - قال مقاتل بن سليمان: {ياأيها الناس اتقوا ربكم}، يُخَوِّفهم: اخشوا ربَّكم(3). (ز)

15918 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {اتقوا ربكم} واعبدوه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ}
15919 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {خلقكم من نفس واحدة}، قال: من آدم(5). (4/ 209)

15920 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {خلقكم من نفس واحدة}، قال: آدم(6). (4/ 209)

15921 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة}، يعني: آدم صلى الله عليه وسلم(7). (ز)[1506] علّق ابن عطية (2/ 459) بقوله: «قد قال بعض الناس: إنّ قوله تعالى: {يا أيها الناس} حيث وقع إنما هو مكِّيٌّ؛ فيشبه أن يكون صدر هذه السورة مكيًّا، وما نزل بعد الهجرة فإنما هو مدنيٌّ وإن نزل في مكة، أو في سفر من أسفار النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النحاس: هذه السورة مكية. قال القاضي أبو محمد: ولا خلاف أنّ فيها ما نزل بالمدينة، وفي البخاري: آخر آية نزلت: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176] ذكرها في تفسير سورة براءة من رواية البراء بن عازب، وفي البخاري عن عائشة أنّها قالت: ما نزلت سورةُ النساء إلا وأنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعني: قد بنى بها».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر في تفسيره 2/ 546.
(2) أخرجه ابن المنذر في تفسيره 2/ 546.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 355.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 852.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 340 من طريق سفيان عن رجل عن مجاهد، وابن المنذر 2/ 548 من طريق ابن جريج. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 853. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن أبي شيبة.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 340.

15922 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أمّا {خلقكم من نفس واحدة} فمِن آدم(1). (ز)

15923 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري =

15924 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(2). (ز)

15925 - قال مقاتل بن سليمان: {الذي خلقكم من نفس واحدة}، يعني: آدم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا}
15926 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عمران بن مِخْنَفٍ- قال: خُلِقَتْ حواءُ مِن خلف آدم الأيسر، وخُلِقَت امرأةُ إبليس مِن خلفه الأيسر(4). (4/ 209)

15927 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وخلق منها زوجها}، قال: خلق حواء مِن قُصَيْرى(5) أضلاعِه(6). (4/ 209)
15928 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وخلق منها زوجها}، قال: حواء مِن قُصَيْرى آدم وهو نائم، فاستيقظ، فقال: أثا -بالنبطية: امرأة-(7). (4/ 209)

15929 - قال مجاهد بن جبر: مِن جنبه الأيسر(8). (ز)

15930 - عن مجاهد بن جبر -من طريق محمد، عن أبيه- قال: لذلك سميت المرأة مقصورة عن الخلق(9). (ز)

15931 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وخلق منها زوجها}، قال:(1) أخرجه ابن جرير 6/ 340، وابن أبي حاتم 3/ 852.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 852.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 355.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 547، وعَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 68 (180).
(5) القُصَيْرى: هي الضلع التي تلي الشاكلة، وهي ضِلَعُ الخَلْفِ. اللسان (قصر).
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 341، وابن المنذر 2/ 548 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 3/ 853. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن أبي شيبة.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 344 - .
(9) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 69.

خلق حواء من آدم من ضلع الخلف، وهو أسفل الأضلاع(1). (4/ 209)

15932 - عن عطاء [بن أبي رباح]، قال: كان آدمُ لا يستأنس إلى خلق في الجنة ولا يسكنُ إليه، ولم يكن في الجنة شيء يشبهه، فألقى اللهُ عليه النوم، وهو أولُ نوم كان، فانتزعت مِن ضلعه الصغرى مِن جانبه الأيسر، فخلقت حواء منه، فلما استيقظ آدم جلس فنظر إلى حواء تشبهه، مِن أحسن البشر -ولكلِّ امرأة فضلٌ على الرجل بضلع-، وكان الله علَّم آدمَ اسمَ كلِّ شيء، فجاءته الملائكةُ، فَهَنَّوْه وسلَّموا عليه، فقالوا: يا آدم، ما هذه؟ قال: هذه مرأة. قيل له: فما اسمها؟ قال: حواء. فقيل له: لِمَ سمَّيْتَها حواء؟ قال: لأنها خُلِقَتْ مِن حَيٍّ. فنفخ بينهما مِن رَوْحِ الله، فما كان مِن شيء يتراحم الناسُ به فهو مِن فضل رحمتها(2). (1/ 280)

15933 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وخلق منها زوجها}، يعني: حواء خُلِقَتْ مِن آدم؛ مِن ضلع مِن أضلاعه(3). (ز)

15934 - قال قتادة بن دِعامة: خلقها مِن ضلع مِن أضلاعه القُصَيْرى(4). (ز)

15935 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وخلق منها زوجها}، قال: جعل مِن آدم حواء(5). (ز)

15936 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أسكن آدم الجنة، فكان يمشي فيها وحْشًا؛ ليس له زوجٌ يسكن إليها، فنام نومةً، فاستيقظ، فإذا عند رأسه امرأةٌ قاعِدةٌ، خلقها الله من ضِلَعِه، فسألها: ما أنتِ؟ قالت: امرأة. قال: ولِمَ خُلِقْتِ؟ قالت: لتسكُنَ إلَيَّ(6) [1507]. (ز)[1507] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 460) على قول ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وقتادة: إنّ الله تعالى خلق آدم وحِشًا في الجنة وحده، ثم نام، فانتزع الله أحد أضلاعه القصيري، فخلق منه حواء. بقوله: «يعضد هذا القولَ الحديثُ الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم: «إنّ المرأة خُلِقَت من ضلع؛ فإن ذهبتَ تقيمُها كسرتَها، وكسرُها طلاقها». وقال بعضُهم: معنى {منها}: مِن جنسها. واللفظ يتناول المعنيين، أو يكون لحمها وجواهرها مِن ضلعه، ونفسها من جنس نفسه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 852.
(2) عزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر، وابن عساكر.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 341. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 853.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 344 - .
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 342، وابن أبي حاتم 3/ 852.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 341.

15937 - قال مقاتل بن سليمان: {وخلق منها زوجها}، يعني: مِن نفس آدم -من ضلعه- حواء، وإنّما سُمِّيت حواء لأنها خُلِقَت مِن حَيٍّ؛ آدم(1). (ز)

15938 - عن مقاتل بن حيان: إنها حواء(2). (ز)

15939 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: أُلْقِي على آدم صلى الله عليه وسلم السِّنَة -فيما بلغنا عن أهل الكتاب من أهل التوراة وغيرهم من أهل العلم، عن عبد الله بن العباس وغيره-، ثم أخذ ضلعًا من أضلاعه مِن شقه الأيسر، ولَأَم مكانه لحمًا، وآدم نائم لم يَهُبَّ من نومته، حتى خلق الله تبارك وتعالى مِن ضلعه تلك زوجته حواء، فسوّاها امرأةً ليسكن إليها، فلما كشفت عنه السِّنَة وهَبَّ من نومته رآها إلى جنبه، فقال -فيما يزعمون والله أعلم-: لحمي، ودمي، وزوجتي. فسكن إليها(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15940 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استوصوا بالنساء خيرًا؛ فإنّ المرأة خُلِقت من ضِلَع، وإنّ أعوج شيء مِن الضِّلَع رأسُه، وإن ذهبت تقيمُه كسرتَه، وإن تركته تركته وفيه عِوَج؛ فاستوصوا بالنساء خيرًا»(4).
(4/ 279)

15941 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: خُلِقت المرأة مِن الرجل؛ فجُعِلت نِهْمَتُها في الرجال؛ فاحبسوا نساءَكم. وخُلِق الرجل مِن الأرض؛ فجُعِل نِهْمَته في الأرض(5). (4/ 209)

15942 - عن مجاهد بن جبر، قال: نام آدمُ، فخُلِقَت حواءُ مِن قُصَيْراه، فاستيقظ فرآها، فقال: مَن أنتِ؟ فقالت: أنا أثا. يعني: امرأة بالسريانية(6). (1/ 279)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 355.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 853.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 341 - 342. وقد تقدم الأثر عند تفسير قول الله تعالى: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} [البقرة: 35].
(4) أخرجه البخاري 4/ 133 (3331)، 7/ 26 (5185، 5186)، ومسلم 2/ 1090 - 1091 (1468).
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 547، وابن أبي حاتم 3/ 852 (4718)، والبيهقي في الشعب (7798).
(6) عزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة.