📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

16178 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: النساء، والصبيان(1). (ز)

16179 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قوله: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}، قال: لا تُعْطِ ولدَك السفيهَ مالَك فيُفْسِدَه، الذي هو قَوامُك بعد الله(2). (ز)

16180 - عن قتادة بن دِعامة، قال: أمر اللهُ بهذا المال أن يُخْزَن فتُحْسَن خِزانَتُه، ولا تُمَلَّكه المرأةُ السفيهة والغلامُ(3).
(4/ 231)

16181 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}، قال: النساء(4). (ز)

16182 - قال محمد ابن شهاب الزهري: يقول: لا تُعْطِ ولدَك السفيهَ مالَك الذي هو قِيامُك بعد الله تعالى، فيُفْسِدَه(5). (ز)

16183 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}، قال: أمّا السفهاءُ: فالولد، والمرأة(6). (ز)

16184 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: لا تُعْطِ المرأةَ مالَها حتى تتزوج، وإن قرأت التوراة والإنجيل والقرآن، ولا تُعْطِ الغلامَ مالَه حتى يَحْتَلِم(7). (ز)

16185 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}، قال: لا يُعْطَوْن دارًا ولا عبدًا فيستهلكوه(8). (ز)

16186 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}، قال: يعني: النساء، والأولاد؛ إذا علم الرجلُ أنّ امرأتَه سفيهةٌ مُفْسِدةٌ، وأنّ ابنَه سفيهٌ مُفْسِدٌ؛ فلا ينبغي أن يُسَلِّط واحِدًا منهما على مالِه فيُفْسِدَه(9). (ز)

16187 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تؤتوا السفهاء} يعني: الجُهّال بموضع الحق(1) أخرجه ابن جرير 6/ 391. وعلَّقه ابن المنذر 2/ 563.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 392، وابن أبي حاتم 3/ 863، وابن المنذر 2/ 563 - 564.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 863.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 252، وتفسير البغوي 2/ 164.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 389.
(7) تفسير الثعلبي 3/ 252.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 167 (353).
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 347 - ، والثعلبي 3/ 252، والبغوي 2/ 164.

في الأموال، يعني: لا تعطوا نساءَكم وأولادكم {أموالكم} … فإنّهُنَّ سفهاء، يعني: جُهّالًا بالحق، نظيرُها في البقرة [282]: {سفيها أو ضعيفا}، ولا يدري الصغيرُ ما عليه مِن الحق في ماله(1). (ز)

16188 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}، قال: لا تُعْطِ السفيهَ مِن مالك شيئًا هو لك(2) [1523] [1524]. (ز)[1523] أفادت الآثار الاختلاف في المراد بالسفهاء في هذا الموضع على أقوال: أولها: أنّهم النساء والصبيان. وثانيها: أنهم النساء خاصَّةً. وثالثها: أنهم الصبيان خاصَّةً. ورابعها: أنهم السفهاء مِن ولَدِ الرجل. وخامسها: أنهم كلُّ سفيه استحقَّ في المال حَجْرًا.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (6/ 394 - 395) أنّ الآية تصلح لجميع ما ذُكِر؛ استنادًا إلى دلالة العموم، والسياق، فقال: «والصوابُ مِن القول في تأويل ذلك عندنا: أنّ الله -عزَّ ذِكْرُه- عمَّ بقوله: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}، فلم يَخْصُصْ سفيهًا دون سفيه؛ فغيرُ جائز لأحدٍ أن يُؤْتِي سفيهًا مالَه، صبيًا صغيرًا كان أو رجلًا كبيرًا، ذكرًا كان أو أنثى. والسفيهُ الذي لا يجوز لوليه أن يؤتِيَه مالَه هو المستحِقُّ الحجرَ بتضييعه مالَه وفسادِه وإفسادِه وسوءِ تدبيره ذلك. وإنّما قلنا ما قلنا مِن أنّ المعنيَّ بقوله: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} هو مَن وصفنا دون غيره؛ لأنّ الله -عزَّ ذِكْرُه- قال في الآية التي تتلوها: {وابْتَلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدًا فادفعوا إليهم أموالهم}، فأمر أولياءَ اليتامى بدفع أموالهم إليهم إذا بلغوا النكاحَ وأُونِس منهم الرشد، وقد يدخل في» اليتامى «الذكورُ والإناث، فلم يخصص بالأمر بدفع ما لَهُم من الأموال الذكورَ دون الإناث، ولا الإناث دون الذكور. وإذْ كان ذلك كذلك فمعلومٌ أنّ الذين أُمِر أولياؤهم بدفعهم أموالهم إليهم، وأُجِيز للمسلمين مبايعتهم ومعاملتهم، غيرُ الذين أُمِر أولياؤهم بمنعهم أموالهم، وحُظِر على المسلمين مداينتهم ومعاملتهم. فإذْ كان ذلك كذلك فبيِّنٌ أنّ السفهاء الذين نهى الله المؤمنين أن يؤتوهم أموالهم هم المستحقون الحجرَ والمستوجبون أن يُولى عليهم أموالهم، وهم مَن وصفنا صفتهم قبل، وأنّ مَن عدا ذلك فغيرُ سفيه؛ لأنّ الحجر لا يستحقه مَن قد بلغ وأُونِس رشده».
وظاهر كلام ابن القيم (1/ 266) أنه يذهب إلى القول الأول؛ وهو قول ابن عباس من طريق عليّ، وقتادة، والحكم، والسديّ، وغيرهم، حيث قال: «السفهاء هم النساء والصبيان، وقد جعل الله سبحانه الأزواج قوّامين عليهم، كما جعل ولي الطفل قوّامًا عليه، والقوّام على غيره أمير عليه».
وانتَقَدَ ابنُ جرير (6/ 395) قولَ مَن خصَّها بالنساء استنادًا إلى اللغة، وهو قول سليمان بن جعفر، ومجاهد من طريق حميد بن قيس، وابن أبي نجيح، ومرويّ عن ابن عمر رضي الله عنهما، فقال: «أما قول مَن قال: عنى بالسفهاءِ النساءَ خاصَّة. فإنّه جعل اللغة على غير وجهها؛ وذلك أنّ العرب لا تكاد تجمع» فعيلًا «على» فُعَلاء «إلا في جمع الذكور، أو الذكور والإناث، وأمّا إذا أرادوا جمعَ الإناث خاصة لا ذكران معهم جمعوه على:» فعائل «و» فعِيلات «، مثل: غريبة تجمع على غرائب وغريبات، فأما الغُرَباء فجمع غريب».
وبنحوه قال ابنُ عطية (2/ 470).
[1524] أفادت الآثارُ أيضًا الاختلافَ في المراد بالأموال في قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} على قولين: أحدهما: المراد بها: مال المخاطَبين. وهذا قول ابن عباس، وأبي موسى الأشعريِّ، والحسن، وقتادة. والآخر: المراد بها: أموال السفهاء، وأضافها للمخاطبين لأنّهم قُوّامُها ومُدَبِّرُوها. وهذا قول سعيد بن جبير، والسديّ.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (6/ 396 - 397) أنّ الآية تشمل جميع ما ذُكِرَ استنادًا إلى اللغة، ودلالة العموم، فقال: «وأَوْلى الأقوال بتأويل ذلك أن يُقال: إنّ الله عز وجل نهى المؤمنين أن يُؤْتُوا السفهاءَ أموالَهم، وقد يدخل في قوله: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} أموالُ المَنهِيِّين عن أن يؤتوهم ذلك وأموالُ السفهاء؛ لأنّ قوله: {أموالكم} غير مخصوص منها بعضُ الأموال دون بعض. ولا تمنع العربُ أن تخاطب قومًا خِطابًا، فيخرج الكلام بعضه خبر عنهم، وبعضه عن غَيَبٍ، وذلك نحو أن يقولوا: أكلتم يا فلان أموالكم بالباطل، فيخاطب الواحد خطاب الجمع، بمعنى: أنك وأصحابك وقومك أكلتم أموالكم. فكذلك قوله: {ولا تؤتوا السفهاء} معناه: ولا تؤتوا أيها الناس سفهاءكم أموالكم التي بعضها لكم وبعضها لهم، فيضيعوها. وإذ كان ذلك كذلك، وكان الله عز وجل قد عمَّ بالنهي عن إيتاء السفهاء الأموال كلَّها، ولم يخصص منها شيئا دون شيء؛ كان بيِّنًا بذلك أنّ معنى قوله: {التي جعل الله لكم قيامًا} إنّما هو: التي جعل الله لكم ولهم قيامًا. ولكن السفهاء دخل ذكرهم في ذكر المخاطبين بقوله: {لكم}».
وإلى ذلك ذَهَبَ ابنُ تيمية (2/ 199)، مستندًا لظاهر الآية، حيث قال: «الآية تدلُّ على النَوْعَيْن كليهما، فقد نهى اللهُ أن يجعل السفيه متصرفًا لنفسه، أو لغيره بالوكالة، أو الولاية. وصرفُ المالِ فيما لا ينفع في الدين ولا الدنيا من أعظم السَّفَه؛ فيكون ذلك منهِيًّا عنه في الشرع».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 357.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 396.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
16189 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ النساءَ السفهاءُ، إلا التي أطاعت قَيِّمَها»(1). (4/ 229)


‌‌ ‌‌{الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا}

‌‌قراءات:
16190 - عن مجاهد بن جبر -من طريق بكر بن شرود- أنه قرأ: {الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيامًا} بالألف [1525](2).
(4/ 232)

‌‌تفسير الآية:
16191 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {قياما}، يعني: قوامَكم مِن معايشكم(3).
(4/ 229)

16192 - عن مجاهد بن جبر -من طريق بكر بن شرود- أنّه قرأ: {التي جعل الله لكم قياما} بالألف، يقول: قيام عيشك(4). (4/ 232)
16193 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {جعل الله لكم قياما}، قال:[1525] اختلفت القراءة في قوله تعالى: {قياما}؛ فقرأها البعض: «قِيَمًا» بكسر القاف وفتح الياء بغير ألف، وهي قراءة نافع، وابن عامر. وقرأها آخرون: {قِيامًا} بالألف، وهي قراءة الباقين.
ورجَّحَ ابنُ جرير (6/ 398) قراءةَ {قِيامًا} بالألف؛ لأنها القراءة المعروفة المشهورة، فقال: «القراءة التي نختارها: {قِيامًا} بالألف؛ لأنها القراءة المعروفة في قراءة أمصار الإسلام، وإن كانت الأخرى غير خطأ ولا فاسد. وإنما اخترنا ما اخترنا من ذلك لأنّ القراءات إذا اختلفت في الألفاظ واتفقت في المعاني فأعجبُها إلينا ما كان أظهرَ وأشهرَ في قِراءة أمصار الإسلام».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 863 (4785). وأورده الثعلبي 3/ 251.
قال الألباني في الضعيفة 14/ 1059 (6961): «منكر».
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 399.
وهي قراءة العشرة ما عدا نافعًا وابن عامر، فإنهما قرآ «قِيَمًا». ينظر: النشر 2/ 247، والإتحاف ص 237.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 398، وابن المنذر 2/ 561، وابن أبي حاتم 3/ 864.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 399.

عِصمة لدينكم، وقيامًا لكم(1). (4/ 232)

16194 - قال الضحاك بن مُزاحِم: به يُقامُ الحَجُّ، والجهادُ، وأعمالُ البِرِّ، وبه فِكاكُ الرِّقاب مِن النار(2). (ز)

16195 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {أموالكم التي جعل الله لكم قياما}، قال: الذي هو قوامُك بعد الله(3). (ز)

16196 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {قياما}، قال: قِيامُ عَيْشِك(4). (4/ 232)

16197 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أموالكم التي جعل الله لكم قياما}، قال: فإنّ المال هو قيام الناس؛ قوام معايشهم. يقول: كُن أنت قَيِّمَ أهلِك، ولا تُعْطِ امرأتَك وولدَك مالَك، فيكونوا هم الذين يَقُومُونَ عليك(5). (ز)

16198 - قال مقاتل بن سليمان: {التي جعل الله لكم قياما}، يعني: قوامًا لمعاشكم(6). (ز)

16199 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أموالكم التي جعل الله لكم قياما}، قال: لا تُعْطِ السفيهَ مِن ولدك شيئًا هو لك قِيَمٌ مِن مالك، وارزقهم(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ}
16200 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وارزُقُوهُم}، يقول: كُن أنت الذي تُنفِقُ عليهم في كِسْوَتهم ومُؤْنَتِهم(8). (4/ 232)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 864.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 253، وتفسير البغوي 2/ 164.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 398. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 864، وابن المنذر 2/ 563 - 564 بلفظ: قيامك بعد الله.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 146، وابن جرير 6/ 399.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 398.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 357 - 358.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 399.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 864، وأخرجه ابن جرير 6/ 400، وابن المنذر 2/ 565 كلاهما من طريق ابن جريج مختصرًا.

16201 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {واكسوهم}، قال: أمَرَك أن تكسوه(1). (ز)

16202 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيهاواكسوهم}، يقول: أطعِمْهُم مِن مالك، واكْسُهُم(2). (ز)

16203 - قال مقاتل بن سليمان: ولكن {وارزقوهم فيها}، يقول: أعطوهم منها {واكسوهم}(3) [1526]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5)}

16204 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وقولوا لهم قولا معروفا}، قال: أُمِرُوا أن يقولوا لهم قولًا معروفًا في البِرِّ والصِّلَة(4). (4/ 232)
16205 - قال الضَّحاك بن مُزاحِم: {وقولوا لهم قولا معروفا} رُدُّوا عليهم رَدًّا جميلًا(5). (ز)

16206 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حصين- {وقولوا لهم قولا معروفا}، قال: رزقكم اللهُ [لبس أناسي](6). (ز)[1526] بيَّنَ ابنُ جرير (6/ 399 - 400 بتصرف) معنى الآية على القولين السابقين، فقال: «أمّا الذين قالوا: إنّما عنى اللهُ -جل ثناؤه- بقوله: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} أموالَ أولياء السفهاء، لا أموال السفهاء، فإنهم قالوا: معنى ذلك: وارزقوا أيها الناس سفهاءَكم من نسائكم وأولادكم مِن أموالكم طعامَهم، وما لا بُدَّ لهم منه مِن مُؤنتهم وكسوتهم. وأمّا الذين قالوا: إنما عنى بقوله: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} أموالَ السفهاء ألا يؤتيَهموها أولياؤهم. فإنهم قالوا: معنى قوله: {وارزقوهم فيها واكسوهم}: وارزقوا أيها الولاة -ولاة أموال السفهاء- سفهاءَكم من أموالهم طعامَهم وما لا بُدَّ لهم من مؤنهم وكسوتهم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 864.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 400.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 358.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 401، وابن أبي حاتم 3/ 864.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 253.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 864. وما بين المعقوفين قال عنه د. حكمت بشير مُحَقِّق النسخة المرقومة بالآلة الكاتبة 4/ 1031: في الأصل ليس واضحَ النقط. وقد نقطه اعتمادًا على ما تقدم من السياق في قوله تعالى: {واكسوهم}.

16207 - قال عطاء: {قولا معروفا}، إذا ربحتُ أعطيتُكَ، وإن غنمتُ جعلتُ لكَ حظًّا(1). (ز)

16208 - قال مقاتل بن سليمان: {وقولوا لهم قولا معروفا}، يعني: العِدَة الحسنة أنِّي سأفعل، وكنتَ أنت القائم على مالك(2) [1527]. (ز)

16209 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {وقولوا لهم قولا معروفا}، قال: عِدَةً تَعِدُونهم(3). (4/ 232)

16210 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وقولوا لهم قولا معروفا}، قال: إن كان ليس مِن ولدك، ولا مِمَّن يَجِبُ عليك أن تُنفِق عليه؛ فقُل له قولًا معروفًا، قُل له: عافانا اللهُ وإيّاك، وبارك اللهُ فيك(4) [1528]. (4/ 233)[1527] قال ابن كثير (3/ 352): «هذه الآيةُ الكريمةُ تضمَّنت الإحسان إلى العائلة، ومَن تحت الحَجْر بالفعل، مِن الإنفاق في الكساوى، والأرزاق، والكلام الطيب، وتحسين الأخلاق».
[1528] أفادت الآثار الاختلافَ في تأويل قوله تعالى: {وقولوا لهم قولا معروفا} على قولين: أحدهما: أنّ المراد: عِدُوهم عِدَةً جميلةً مِن البرِّ والصِّلَة. وهذا قول ابن جُريج، ومجاهد. والآخر: أنّ المراد: ادعوا لهم. وهذا قول ابن زيد.
ورجَّحَ ابنُ جرير (6/ 402) القولَ الأولَ مستندًا إلى أقوال أهل التأويل، فقال: «أوْلى هذه الأقوال في ذلك بالصحة ما قاله ابنُ جُرَيْج، وهو أنّ معنى قوله: {وقولوا لهم قولا معروفًا} أي: قولوا يا معشر ولاة السفهاء قولًا معروفًا للسفهاء: إن صَلحتم ورشدتم سلَّمنا إليكم أموالَكم، وخلَّينا بينكم وبينها، فاتقوا اللهَ في أنفسكم وأموالكم. وما أشبه ذلك من القول الذي فيه حثٌّ على طاعة الله، ونهيٌ عن معصيته».
وساق ابنُ عطية (2/ 471) القولين، ثم قال: «ومعنى اللفظ: كلُّ كلام تعرفُه النفوسُ، وتأنسُ إليه، ويقتضيه الشرع».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 253، وتفسير البغوي 2/ 164.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 358.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 402.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 402.

‌‌ ‌‌‌‌{وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا} الآية
‌‌نزول الآية:
16211 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في ثابت بن رفاعة وعمِّه، وذلك أن رفاعة تُوُفِّي وترك ابنَه؛ ثابِت، فوَلِيَ ميراثَه؛ فنزلت فيه: {وابتلوا اليتامى}. يقول: واختبِروا، يعني به: عم ثابت بن رفاعة، {اليتامى} يعني: ثابت بن رفاعة، الآيةَ كلها، حتى قال سبحانه: {وكفى بالله حسيبا}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى}
16212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وابتلوا اليتامى}، يعني: اختبِروا اليتامى(2). (4/ 233)

16213 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وابتلوا اليتامى}، قال: عقولهم(3). (4/ 233)

16214 - وعن الحسن البصري، نحو ذلك(4). (ز)

16215 - عن الحسن البصري =

16216 - وقتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وابتلوا اليتامى}، قالا: يقول: اختبِروا اليتامى(5). (ز)

16217 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وابتلوا اليتامى}، قال: فجَرِّبوا عقولَهم(6). (4/ 233)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 358، وأسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 277.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 403، وابن المنذر (1368)، وابن أبي حاتم 3/ 864، والبيهقي في سُنَنِه 6/ 59.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 488، وابن جرير 6/ 403، 404، 406، وابن المنذر 2/ 566، 567، وابن أبي حاتم 3/ 864، 865. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 864.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 146، وابن جرير 6/ 403، وابن المنذر 2/ 566.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 403، 405. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 864.

16218 - قال مقاتل بن سليمان: {وابتلوا اليتامى}، يقول: اختبِروا عقولهم(1). (ز)

16219 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {وابتلوا اليتامى}، يعني: الأولياء والأوصياء. يقول: اختبِروهم(2). (4/ 234)

16220 - عن سفيان -من طريق عبد الله- في قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى}، قال: جَرِّبوهم(3). (ز)

16221 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وابتلوا اليتامى‌‌ حتى إذا بلغوا النكاح}، قال: اختبِرُوه في رأيه وفي عقلِه كيف هو، إذا عُرِف أنّه قد أُونِس منه رُشْدٌ دُفِع إليه مالُه. قال: وذلك بعد الاحتلام(4). (ز)

‌‌ {حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ}
16222 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {حتى إذا بلغوا النكاح}، قال: عند الحُلُم(5). (4/ 233)

16223 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {حتى إذا بلغوا النكاح}، يقول: الحُلُمَ(6). (4/ 233)

16224 - عن سعيد بن جبير =

16225 - وأبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ، نحو ذلك(7). (ز)

16226 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {حتى إذا بلغوا النكاح}، قال: حتى إذا احْتَلَمُوا(8). (ز)

16227 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- {حتى إذا بلغوا النكاح}، قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 358.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 865، والبيهقي في السنن الكبرى 6/ 59 بلفظ: اخبُروهم إذا بلغوا النكاح.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 566.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 403.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 404، وابن المنذر (1368)، وابن أبي حاتم 3/ 864، والبيهقي في سُنَنِه 6/ 59.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 488، وابن جرير 6/ 403، 404، 406، وابن المنذر 2/ 567 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 3/ 864، 865. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 865.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 404. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 865.

خمس عشرة(1). (4/ 234)

16228 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا بلغوا النكاح}، يعني: الحُلُمَ(2). (ز)

16229 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حتى إذا بلغوا النكاح}، قال: الحُلُمَ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ}
16230 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فإن آنستم}، قال: عرفتم منهم(4). (4/ 233)

16231 - وعن سعيد بن جبير =

16232 - وأبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ، نحو ذلك(5). (ز)

16233 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {فإن آنستم}، قال: أحْسَسْتُم(6). (4/ 233)


‌‌ ‌‌{رُشْدًا}

16234 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فإن آنستم منهم رشدا}، قال: إذا أدرك اليتيمُ بحِلْمٍ، وعَقْلٍ، ووَقارٍ؛ دُفِع إليه مالُه(7). (4/ 234)
16235 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فإن آنستم منهم رشدا}، قال: عرفتم منهم رُشدًا في حالهم، والإصلاح في أموالهم(8). (4/ 234)

16236 - عن الحسن البصري، نحوه(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 865.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 358.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 404.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 404، وابن المنذر (1368)، وابن أبي حاتم 3/ 865، والبيهقي في سُنَنِه 6/ 59.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 865.
(6) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 74، وابن المنذر 2/ 567. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 865. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن جرير.
(7) أخرجه ابن المنذر 2/ 568، وابن أبي حاتم 3/ 865. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 406، وابن المنذر (1368)، وابن أبي حاتم 3/ 865، والبيهقي في سُنَنِه 6/ 59.
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 865.

16237 - عن عَبِيدَة السَّلْمانِيِّ -من طريق محمد بن سيرين- في قوله: {فإن آنستم منهم رشدا}، قال: إذا أقام الصلاة(1). (ز)

16238 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {فإن آنستم منهم رشدا}، قال: صلاحًا في دينهم، وحِفْظًا لأموالهم(2). (4/ 234)

16239 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {منهم رشدا}، قال: العقل(3). (4/ 234)

16240 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: {فإن آنستم منهم رشدا}، قال: ألّا يُخْدَع عن ماله، ولا يُسْرِف فيه(4). (ز)

16241 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: لا يُعْطى اليتيمُ وإن بلغ مِائةَ سنة، حتى يُعْلَمَ منه إصلاحُ مالِه(5). (ز)

16242 - عن عامر الشعبي -من طريق أبي شبرمة- قال: إنّ الرجل لَيَأْخُذُ بلحيَتِه وما بَلَغَ رُشْدَه(6). (ز)

16243 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- قال: لا تدفع إلى الجارية مالها حتى تتزوج، ولو قَرَأَتِ التوراةَ والإنجيلَ والزَّبور(7). (ز)

16244 - عن القاسم [بن محمد]-من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: إنّه لَيَشْمَطُ(8) وما أُونِس منه رُشدًا(9). (ز)

16245 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {فإن آنستم منهم رشدا}، قال: صلاحًا في دينه، وحِفْظًا لماله(10). (4/ 234)

16246 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فإن آنستم منهم رشدا}، يقول:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 866.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 866.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 488، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 74، وابن جرير 6/ 406، وابن المنذر 2/ 567 - 568. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 864.
(4) أخرجه الثوري في تفسيره ص 88.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 254.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 407، كما أخرج ابن المنذر 2/ 569 نحوه من طريق مغيرة بلفظ: قال: إنّ الرجل ليشمط وما أُنِس منه رُشدًا.
(7) أخرجه ابن المنذر 2/ 569.
(8) ليشمط: أي ليكبر في السن حتى يخالط بياض رأسه سواده. النهاية (شمط).
(9) أخرجه ابن المنذر 2/ 569.
(10) أخرجه ابن جرير 6/ 405، وابن المنذر 2/ 568، والبيهقي في سننه 6/ 59.

صلاحًا في عقله، ودينه(1). (ز)

16247 - عن عمرو بن الحارث، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنّه كان يقول في هذه الآية: {حتى إذا بلغ أشده} [الأحقاف: 15]، قال ربيعة: الأَشُدُّ: الحُلُم. وتلا هذه الآية: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} [الأنعام: 152]. قال ربيعة: وقال الله: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم}. فكان ربيعةُ يرى أنّ الأَشُدَّ: الحُلُمُ، في هاتين الآيتين(2). (ز)

16248 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فإن آنستم منهم رشدا}، قال: عقولًا، وصلاحًا(3). (ز)

16249 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قول الله: {فإن آنستم منهم رشدا}، قال: بعد الاحتلامِ يكون الرشد(4). (ز)

16250 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهب-، مثله(5). (ز)

16251 - عن ابن شُبْرُمَة -من طريق هُشَيْم- في قوله: {فإن آنستم منهم رشدا}، قال: سَنَة بعد الاحتلام(6). (ز)

16252 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن آنستم منهم رشدا} معشرَ الأولياء والأوصياء: صلاحًا في دينهم، وحفظًا لأموالهم(7). (ز)

16253 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {فإن آنستم منهم رشدا} في الدِّين، والرغبة فيه، وإصلاحًا لأموالهم؛ {فادفعوا إليهم أموالهم}(8). (ز)

16254 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {فإن آنستم منهم رشدا}، قال: صلاحًا، وعِلْمًا بما يُصْلِحُه(9). (ز)

16255 - عن ابن وهب، قال: سمعتُ الليثَ [بن سعد] يقول: يقولون: الأَشُدُّ:(1) أخرجه ابن جرير 6/ 405.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 110 (216).
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 403، 405.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 166 (352).
(5) جامع عبد الله بن وهب - تفسير القرآن 2/ 166 (352).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 866.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 358.
(8) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6/ 88.
(9) أخرجه ابن جرير 6/ 407.

الحُلُم؛ لهذه الآية: {فإذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا}. قال: الأَشُدُّ: الحُلُم، والحيضة(1) [1529]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ}

16256 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله تعالى: {فادفعوا إليهم أموالهم}، يعني: ادفعوا إلى اليتامى أموالَهم إذا كبروا(2). (ز)
16257 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: لا تدفع إلى اليتيمِ مالَه وإن شَمِطَ ما لم يُؤْنَس منه رشدًا(3). (4/ 234)[1529] أفادت الآثارُ الاختلافَ في معنى الرشد الذي ذكره الله في هذا الموضع على أربعة أقوال: أولها: أنّه العقل، والصلاح في الدين. وهذا قول السديّ، وقتادة. وثانيها: أنّه الصلاح في الدين، والإصلاح للمال. وهذا قول ابن عباس، والحسن. وثالثها: أنّه العقل خاصَّة. وهذا قول مجاهد، والشعبيّ. ورابعها: أنّه الصلاح، والعلم بما يُصْلِحه. وهذا قول ابن جُريج.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (6/ 407 - 408) أنّ معنى الرشد هنا: العقل، وإصلاح المال، استنادًا إلى الدلالة العقلية، وقال: «في إجماعهم على أنّه غيرُ جائزٍ حيازةُ ما في يده في حال صِحَّة عقلِه وإصلاحِ ما في يده؛ الدليلُ الواضحُ على أنّه غيرُ جائز منْعُ يدِه مِمّا هو له في مثل ذلك الحال، وإن كان قبل ذلك كان في يد غيره، لا فرْق بينهما. ومَن فرَّق بين ذلك عُكِس عليه القولُ في ذلك، وسُئِل الفرقَ بينهما مِن أصل أو نظير، فلن يقول في أحدهما قولًا إلا أُلْزِم في الآخر مثله. فإذ كان ما وصفنا من الجميع إجماعًا فبيِّنٌ أنّ الرشد الذي به يستحق اليتيم -إذا بلغ فأُونِسَ منه- دَفْعَ ماله إليه؛ هو ما قلنا من صِحَّة عقله، وإصلاح ماله».
وأضاف ابنُ عطية (2/ 472) مُبَيِّنًا ذلك مِن جهة اللغة: «البلوغ لم تَسُقْهُ الآيةُ سياق الشرط، ولكنه حالةُ الغالب على بني آدم أن تلتئم عقولهم فيها، فهو الوقت الذي لا يعتبر شرط الرشد إلا فيه، فقال: إذا بلغ ذلك الوقت فلينظر إلى الشرط وهو الرشد حينئذ، وفصاحة الكلام تدلُّ على ذلك؛ لأنّ التوقيف بالبلوغ جاء بـ {إذا}، والمشروط جاء بـ» إن «التي هي قاعدة حروف الشرط، و» إذا «ليست بحرف شرط لحصول ما بعدها».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 167 (354).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 866.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (563 - تفسير)، وابن جرير 6/ 406، وابن المنذر 2/ 568. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

16258 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- قال: لا يُدْفَع إلى اليتيمِ مالُه حتى يُدْرِك(1). (ز)

16259 - قال مقاتل بن سليمان: {فادفعوا إليهم أموالهم} التي معكم(2). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
16260 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- قال: لا حَجْرَ على الحُرِّ(3). (ز)

16261 - عن محمد بن سيرين -من طريق ابن عون- أنّه كان لا يَرى الحَجْرَ على الحُرِّ شيئًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا}

16262 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {ولا تأكلوها إسرافا}، يعني: في غير حقٍّ(5). (4/ 235)
16263 - عن مقاتل بن حيان، نحوه(6). (ز)

16264 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا}، يقول: لا تُسْرِف فيها(7). (4/ 235)

16265 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {ولا تأكلوها إسرافا}، يقول: لا تُسْرِف فيها(8). (ز)

16266 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {ولا تأكلوها إسرافا}، قال: تُسْرِف في الأكل(9). (ز)

16267 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تأكلوها إسرافا}، يعني: بغير حقٍّ(10). (ز)(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 569.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 357.
(3) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 74.
(4) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 74.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 866.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 866.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 146، وابن جرير 6/ 408.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 146، وابن جرير 6/ 408.
(9) أخرجه ابن جرير 6/ 408، وابن أبي حاتم 3/ 866.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 358.

‌‌ ‌‌{وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا}
16268 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا}، يعني: يأكل مال اليتيم؛ يُبادِرُه قبل أن يَبْلُغَ؛ فيحول بينه وبين ماله(1). (4/ 233)

16269 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وبدارا أن يكبروا}، قال: خشيةَ أن يبلُغَ الحُلُم فيَأْخُذَ مالَه(2).
(4/ 235)

16270 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {وبدارا}، يقول: ولا تُبادِر(3). (4/ 235)

16271 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا}، يقول: لا تأكل مالَه؛ تُبادِر أن يَكْبَر(4). (ز)

16272 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وبدارا}، قال: أن تُبادِر أن يكبروا فيأخذوا أموالهم(5). (ز)

16273 - قال مقاتل بن سليمان: {وبدارا أن يكبروا}، يقول: يُبادِر أكلَها خشيةَ أن يبلغ اليتيمُ الحُلُمَ فيأخذَ منه مالَه(6). (ز)

16274 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إسرافا وبدارا}، قال: هذه لولِيِّ اليتيم خاصةً، جُعِل له أن يأكل معه إذا لم يجد شيئًا، يضع يده معه، فيذهب بوجهه يقول: لا أدفع إليه مالَه. وجعلت تأكله تشتهي أكلَه؛ لأنّك إن لم تدفعْه إليه لك فيه نصيب، وإذا دفعته إليه فليس لك فيه نصيب(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 409، وابن المنذر (1368)، وابن أبي حاتم 3/ 867، والبيهقي في سُنَنِه 6/ 59.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 867.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 410.
(4) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 74، وأخرج عبد الرزاق 1/ 146 نحوه، وابن جرير 6/ 410 من طريق معمر.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 410. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 867.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 358.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 410.

‌‌ ‌‌‌‌{وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ}

‌‌نزول الآية:
16275 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- في قوله تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} أنها: نَزَلَت في والي اليتيم إذا كان فقيرًا، أنه يأكل منه مكان قيامه عليه بِمعروف(1). (4/ 235)
16276 - وعن أبي العالية الرِّياحِيِّ، نحو ذلك(2). (ز)

16277 - عن أبي الخير، أنه سأل ناسًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار عن قول الله عز وجل: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}. فقالوا: فينا -واللهِ- أُنزِلَتْ، كان الرجلُ يلي مالَ اليتيمِ له النَّخْلُ، فيقوم عليها، فإذا طابت الثمرةُ كانت يدُه مع أيديهم مثل ما كانوا مستأجرين به غيرَه في القيام عليها(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ}
16278 - عن عمر بن الخطاب -من طريق القاسم بن محمد- أنّه سُئِل عما يصلح لولي اليتيم. قال: إن كان غنيًّا فليستعفف، وإن كان فقيرًا فليأكل بالمعروف(4). (ز)

16279 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي يحيى- {ومن كان غنيا فليستعفف}، قال: يستَعِفّ بماله حتى لا يُفْضِي إلى مال اليتيم(5). (4/ 236)

16280 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- {ومن كان غنيا فليستعفف}، قال: بِغِناه مِن ماله، حتى يستغني عن مال اليتيم، لا يصيب منه شيئًا(6). (4/ 235)(1) أخرجه البخاري 3/ 79 (2212)، 4/ 10 (2765)، 6/ 43 (4575)، وابن جرير 6/ 425، وابن المنذر 2/ 572 (1387)، وابن أبي حاتم 3/ 869 (4815، 4823، 4827).
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 869.
(3) أورده يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 348 - .
في إسناده عبد الله بن لهيعة، قال عنه ابن حجر في التقريب (3587): «صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما». وليس هذا من روايتهما عنه.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 423.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 570.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 411، وابن أبي حاتم 3/ 868، وابن المنذر 2/ 576 عن الحكم، والنحاس في ناسخه (299)، والحاكم 2/ 302. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

16281 - وعن أبي العالية الرياحي =

16282 - وسعيد بن جبير =

16283 - والحكم بن عتيبة =

16284 - ومقاتل بن حيان =

16285 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(1). (ز)

16286 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ومن كان غنيا}، يعني: الوصي(2). (ز)

16287 - وعن إسماعيل السُّدِّيّ =

16288 - والحكم [بن عتيبة]، مثل قول سعيد بن جبير(3). (ز)

16289 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {ومن كان غنيا فليستعفف}، قال: بغناه(4). (ز)

16290 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {ومن كان غنيا فليستعفف}، قال: لغناه(5). (ز)

16291 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {من كان غنيا فليستعفف}، قال: الوَصِيُّ إذا كان غنيًّا فلا يأكل(6). (ز)

16292 - عن عامر الشعبي -من طريق عطاء بن السائب- {ومن كان غنيا فليستعفف}، قال: هو عليه كالمَيْتَةِ، والدَّم(7). (ز)

16293 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قول الله تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف}، قال: والي مالِ اليتيم إن كان غنِيًّا فليستعفف أن يأكل من أموالهم شيئًا(8). (ز)

16294 - عن مَعْمَر، قال: سمعتُ هشامًا يقول: سألتُ الحسن عن قوله تعالى:(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 868.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 867.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 867.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 411. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 868.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 570. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 868.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 570، 573.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 868.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 868.

{ومن كان غنيا فليستعفف}. قال: ليس بقَرْضٍ(1). (ز)

16295 - قال محمد بن كعب القرظي: {ومن كان غنيا فليستعفف} عن مال اليتيم، ولا يأكل منه شيئًا، وأجرُه على الله(2). (ز)

16296 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن كان غنيا فليستعفف} عن أموالهم(3). (ز)

16297 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله عز وجل: {ومن كان غنيا فليستعفف}، قال: إن استغنى كَفَّ عنه، ولم يأكل منه شيئًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ}
16298 - عن عبد الله بن عمرو، أنّ رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ليس لي مالٌ، ولي يتيمٌ. فقال: «كُل من مالِ يتيمِك غيرَ مُسْرِفٍ، ولا مُبَذِّرٍ، ولا مُتَأَثِّلٍ(5) مالًا، ومِن غير أن تَقِيَ مالَك بماله»(6). (4/ 238)

16299 - عن جابر بن عبد الله، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، مِمَّ أضربُ يتيمي؟ قال: «مِمّا كُنتَ ضارِبًا منه ولدَك، غيرَ واقٍ مالَك بماله، ولا مُتَأَثِّلٍ منه مالًا»(7). (4/ 238)

16300 - عن الحسن العُرَنِيِّ، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، مِمَّ أضرِبُ يتيمي؟ قال: «مِمّا كُنتَ ضارِبًا منه ولدَك». قال: فأُصيبُ مِن ماله؟ قال: «بالمعروف، غيرَ مُتَأَثِّلٍ مالًا، ولا واقٍ مالَك بماله»(8). (4/ 238)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 148.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 259.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 358.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 426.
(5) ولا متأثل: أي: غير جامع. النهاية (أثل).
(6) أخرجه أحمد 11/ 359 (6747)، 11/ 594 (7022)، وأبو داود 4/ 495 (2872)، والنسائي 6/ 256 (3668)، وابن ماجه 4/ 21 (2718).
قال ابن حجر في الفتح 8/ 241: «إسناده قوي».
(7) أخرجه ابن حبان 10/ 54 - 55 (4244).
قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء 5/ 112 (922): «لا أعرفه إلا من هذا الطريق، وهو غريب، ولا أعلم يرويه عن أبي عامر غير جعفر بن سليمان». وقال أبو نعيم في الحلية 3/ 351: «غريب من حديث عمرو عن جابر، تفرد به الخزاز، واسمه صالح بن رستم، من ثقات أهل البصرة». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 163 (13528): «رواه الطبراني في الصغير، وفيه معلى بن مهدي، وثقه ابن حبان وغيره، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات».
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 391 (21377)، 5/ 340 (26687)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 1159 (572)، وابن جرير 6/ 425.
قال البيهقي السنن الكبرى 6/ 6 (10994): «هذا مرسل». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 286: «مرسلًا». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 31 (2107): «رواه مسدد، ورجاله ثقات».

16301 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّ عم ثابت بن رفاعة -وثابتٌ يومئذٍ يتيمٌ في حِجْرِه- من الأنصار أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ ابن أخي يتيمٌ في حِجْرِي، فماذا يَحِلُّ لي من ماله؟ قال: «أن تأكل من ماله بالمعروف مِن غير أن تقِيَ مالَك بماله، ولا تتخذ من ماله وفْرًا». قال: وكان اليتيمُ يكون له الحائطُ من النخل، فيقوم ولِيُّه على صلاحه وسَقْيِه، فيُصِيب من ثَمَرِه. ويكون له الماشيةُ، فيقوم وليُّه على صلاحها، ومُؤْنَتِها، وعلاجها، فيُصِيب مِن جُزازها(1)، ورِسْلِها(2)، وعَوارِضِها(3). فأمّا رِقابُ المالِ فليس لهم أن يأكلوا، ولا يستهلكوه(4).
(4/ 239)

16302 - عن عمر بن الخطاب -من طريق حارثة بن مُضَرِّب- قال: إنِّي أنزلتُ نفسي مِن مال الله بمنزلة ولِيِّ اليتيم؛ إن اسْتَغْنَيْتُ اسْتَعْفَفْتُ، وإن احتجْتُ أخذتُ منه بالمعروف، فإذا أيْسَرْتُ قَضَيْتُ(5). (4/ 237)

16303 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- قالت: والي اليتيمِ إذا كان محتاجًا يأكل بالمعروف؛ لقيامه بماله(6). (ز)

16304 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، قال: يأكلُ مِن ماله، يقوتُ على نفسِه حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم(7). (4/ 235)(1) جزازها: ما اجتزّ من النعجة ونحوها، فلم يخالطه شيء، سواءً كان صوفًا أو غيره. التاج (جزز).
(2) الرِّسْل: الهزيلة قليلة الشحم واللحم واللبن. التاج (رسل).
(3) عوارضها: جمع عارض، وهي الناقة المريضة، أو التي أصابها كسر. النهاية (عرض).
(4) أخرجه ابن منده في معرفة الصحابة ص 350، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 477 - 478 (1361)، وابن جرير 6/ 422.
قال ابن الأثير في أسد الغابة 1/ 441: «ثابت بن رفاعة الأنصاري له ذكر في حديث رواه قتادة مرسلًا». وقال ابن حجر في الإصابة 1/ 504 (884) في ترجمة ثابت بن رفاعة: «هذا مرسل، رجاله ثقات».
(5) أخرجه عبد الرزاق (10128، 19276) من طريق أبي مجلز، وسعيد بن منصور (788 - تفسير)، وابن سعد 3/ 276، وابن أبي شيبة 12/ 324، وابن جرير 6/ 412، والنحاس في ناسخه ص 296، وابن المنذر 2/ 574، والبيهقي في سُنَنِه 6/ 354. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 425.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 411، وابن أبي حاتم 3/ 869، وابن المنذر 2/ 576 عن الحكم، والنحاس في ناسخه (299)، والحاكم 2/ 302. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

16305 - وعن مجاهد بن جبر =

16306 - وميمون بن مهران، نحو ذلك(1). (ز)

16307 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في الآية، قال: والي اليتيمِ إن كان غنيًّا فليستعفف ولا يأكل، وإن كان فقيرًا أخذ من فضل اللبن، وأخذ بالقُوتِ لا يُجاوِزُه، وما يستر عورتَه من الثياب، فإن أيْسَرَ قضاه، وإن أعْسَرَ فهو في حِلٍّ(2). (4/ 236)

16308 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، يقول: إن كان غنيًّا فلا يحِلُّ له أن يأكل من مال اليتيم شيئًا، وإن كان فقيرًا فلْيَسْتَقْرِض منه، فإذا وجد مَيْسَرَةً فلْيُعْطِه ما اسْتَقْرَض منه، فذلك أكلُه بالمعروف(3). (4/ 236)

16309 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، قال: إذا احتاج وليُّ اليتيمِ وضَع يدَه فأكل مِن طعامهم، ولا يلبس منه ثوبًا ولا عمامة(4). (4/ 237)

16310 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي عن عكرمة- {فليأكل بالمعروف}، قال: بأطراف أصابعه الثلاث(5).
(4/ 237)

16311 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، قال: هو القرض(6).
(4/ 236)

16312 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، يعني: القرض(7).
(4/ 236)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 869.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 267 - ، وعبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 76، والبيهقي 6/ 5.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 414.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (570 - تفسير)، وابن المنذر 2/ 572، والبيهقي 6/ 4. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 869. وابن جرير 6/ 417 من طريق السدي عن ابن عباس. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 412.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 413، وابن أبي حاتم 3/ 869.

16313 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في الآية، قال: يأكل الفقيرُ إذا ولِيَ مالَ اليتيم بقدرِ قيامه على ماله ومنفعته له، ما لم يُسْرِف أو يُبَذِّر(1).

16314 - عن عبد الله بن عباس -من طريق القاسم بن محمد- أنّه قال: جاء رجلٌ أعرابيٌّ إلى ابن عباس، فقال: إنّ في حِجري أيتامًا، وإن لهم إبِلًا، فماذا يَحِلُّ لي مِن ألبانها؟ فقال: إن كُنتَ تبغي ضالَّتها، وتَهْنَأُ(2) جَرْباها، وتَلُوطُ(3) حَوْضَها، وتسعى عليها؛ فاشرب غيرَ مُضِرٍّ بنسلٍ، ولا ناهِكٍ في الحلب(4). (4/ 237)

16315 - عن عبد الله بن عباس -من طريق صلة بن زفر العبسي- أنّه جاءه رجلٌ مِن همدان على فرس أبلَق، فقال: إنّ عمي أوصى إلَيَّ بتَرِكَتِه، وإنّ هذا مِن تَرِكَتِه، أفأشتريه؟ قال: لا، ولا تستقرض من أموالهم شيئًا(5). (ز)

16316 - عن محمد بن سيرين، قال: سألتُ عَبِيدَة [السَّلْمانِيِّ] عن قوله: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، قال: إنّما هو قَرْضٌ، ألا ترى أنّه قال: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم}. قال: فظننتُ أنّه قالها برأيه(6). (ز)

16317 - عن أبي وائل [شقيق بن سلمة]-من طريق عاصم- قال: قَرْضًا(7). (ز)

16318 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قال: ما أكَلْتَ مِن مال اليتيم فهو دَيْنٌ عليك، ألا ترى إلى قوله تعالى: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم}(8). (ز)

16319 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق داود- في والي مالِ اليتيم، قال:(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 571 - 572، والطبراني (13020).
(2) هنأ الإبل يهنَأها -مثلث العين-: طلاها بالهِناء، وهو القطران. اللسان (هنأ).
(3) لاط الحوض يلوطه ويليطه: أصلحه بالطين. اللسان (لوط).
(4) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 91، ومالك 2/ 934، وسعيد بن منصور (571 - تفسير)، وابن جرير 6/ 420، وابن المنذر 2/ 571، والنحاس في ناسخه ص 298.وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 148.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 412، كما أخرج عبد الرزاق 1/ 147 نحوه مختصرًا، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 163 (21794). وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 869.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 416. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 869.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 163 (21793)، وابن جرير 6/ 416 بلفظ: القرض، ألا ترى إلى قوله: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم}. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 869.