📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يأكل من رِسْل الماشية، ومن الثمرة؛ لقيامه عليه، ولا يأكل مِن المال. وقال: ألا ترى أنّه قال: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم}(1). (ز)

16320 - عن سعيد بن جبير -من طريق حمّاد- قال: يأكل قرضًا بالمعروف(2). (ز)

16321 - عن سعيد بن جبير -من طريق حجّاج- قال: هو القرض، ما أصاب منه مِن شيء قضاه إذا أيسر. يعني: قوله: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}(3). (ز)

16322 - عن حماد، أنّه سأل سعيد بن جبير عن هذه الآية: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}. قال: إن أخذ مِن ماله قدر قُوتِه قرضًا، فإن أيْسَرَ بعدُ قضاه، وإن حضره الموتُ ولم يُوسِر تَحَلَّله مِن اليتيم، وإن كان صغيرًا تَحَلَّله مِن ولِيِّه(4). (ز)

16323 - عن سعيد بن جبير -من طريق الحكم- قال: إذا احتاج الولِيُّ، أو افتقر، فلم يجد شيئًا؛ أكل من مال اليتيم، وكتبه، فإن أيْسَرَ قضاه، وإن لم يُوسِر حتى تحضره الوفاة دعا اليتيم فاسْتَحَلَّ منه ما أكل(5). (ز)

16324 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- أنّه قال في هذه الآية: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، قال: إذا عَمِل فيه والي اليتيمِ أكل بالمعروف(6). (ز)

16325 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، قال: إذا افتقر الوصِيُّ، واحتاج، ولم يجد شيئًا؛ أكل بالمعروف(7). (ز)

16326 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- في قوله: {فليأكل بالمعروف}، قال: ما سَدَّ الجوعَ، ووارى العورةَ، أما إنَّه ليس لَبُوسَ الكَتّان والحُلَلَ(8). (ز)

16327 - عن إبراهيم النخعيِّ -من طريق حمّاد- {فليأكل بالمعروف}، قال: في(1) أخرجه ابن جرير 6/ 421.
(2) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 89، وعبد الرزاق 1/ 147، وابن جرير 6/ 414. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 869.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 414.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 414، وابن أبي حاتم 3/ 870.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 416.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 424.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 426.
(8) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 89، وعبد الرزاق 1/ 147، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 75 - 76، وابن جرير 6/ 419، وابن أبي حاتم 3/ 870، وابن المنذر 2/ 573.

الوَصِيِّ. قال: لا قضاء عليه(1). (ز)

16328 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- أنّه كان لا يرى على ولِيِّ اليتيم قضاءٌ إذا أكل وهو محتاج(2). (ز)

16329 - وعن عطية العوفي =

16330 - وعكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(3). (ز)

16331 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فليأكل بالمعروف}، قال: قرضًا(4). (ز)

16332 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- =

16333 - وسعيد بن جبير -من طريق حماد- {فليأكل بالمعروف}، قالا: هو القرض(5). (ز)

16334 - قال الثوريُّ: وقاله الحكم [بن عتيبة] أيضًا، ألا ترى أنّه قال: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم}(6). (ز)

16335 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- أنّه يقول في قوله: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}: يعني: ركوب الدابة، وخِدْمَة الخادم، فإن أخذ مِن ماله قرضًا في غِنًى فعليه أن يُؤَدِّيَه، وليس له أن يأكل من ماله شيئًا(7). (ز)

16336 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

16337 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي- قالا: ذكر اللهُ مالَ اليتامى، فقال: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، ومعروف ذلك أن يَتَّقِيَ اللهَ في يتيمه(8). (ز)

16338 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: تضع يدَك(1) أخرجه ابن جرير 6/ 424.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 424، وابن أبي حاتم 3/ 870.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 870.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 415، والثوري في تفسيره ص 88. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 869. وأخرج ابن جرير 6/ 417، والنحاس في ناسخه ص 149 نحوه وزادا: فإذا أيسر أدّى. وفي لفظ عند ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 163 (21795)، وابن جرير 6/ 416: يستسلف منه، فيَتَّجِر فيه.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 415.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 415.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 423. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 869 نحوه مختصرًا.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 424.

مع يده(1). (ز)

16339 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة- قال في مال اليتيم: يدك مع أيديهم، ولا تتخذ منه قَلَنسُوَةً(2). (ز)

16340 - عن عامر الشعبي -من طريق عطاء بن السائب- {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، قال: لا يأكله إلا أن يضطر إليه، كما يضطر إلى الميتة، فإن أكل منه شيئًا قضاه(3). (ز)

16341 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن سالم- في قوله: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، قال: إذا كان فقيرًا أكل من التمر، وشرب من اللبن، وأصاب من الرِّسْل(4). (ز)

16342 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- أنّه قال: إنّما كانت أموالُهم إذ ذاك النخلَ والماشيةَ، فرُخِّص لهم إذا كان أحدُهم محتاجًا أن يُصيب مِن الثمار، ويأكل مِن الرِّسْل(5). (ز)

16343 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: إذا احتاج أكل بالمعروف من المال، طُعْمَةً مِن الله عز وجل(6). (ز)

16344 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قول الله تعالى: {ومن كان فقيرا}، قال: وهو يقوم لهم بما يُصْلِحهم، فليأكل مِن حواشي أموالهم وأطرافه بالمعروف(7). (ز)

16345 - عن الحسن البصري -من طريق حميد- قال: يأكل مِن الصامت وغيره، ولا يقضي(8). (ز)

16346 - عن الحكم بن عتيبة -من طريق منصور- {فليأكل بالمعروف} قال: مِن مال نفسه(9). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 148، وابن جرير 6/ 418، وابن المنذر 2/ 570، 573.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 418.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 415، وابن أبي حاتم 3/ 870.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 422.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 421، وابن المنذر 2/ 573.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 425.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 869.
(8) أخرجه ابن المنذر 2/ 573. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 870 بنحوه.
(9) أخرجه ابن المنذر 2/ 576. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 869.

16347 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن أبي نَجِيح- أنّه قال: يضع يده مع أيديهم، فيأكل معهم؛ كقَدْرِ خدمته، وقَدْرِ عمله(1). (ز)

16348 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق الفَضْل بن عَطِيَّة- في قوله: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، قال: إذا احتاج فليأكل بالمعروف، فإن أيْسَرَ بعد ذلك فلا قضاء عليه(2). (ز)

16349 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق حجّاج- قال: خمسٌ في كتاب الله رُخْصَة، وليست بعزيمة، قوله: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} إن شاء أكل، وإن شاء لم يأكل(3). (4/ 239)

16350 - قال محمد بن كعب القُرَظِيِّ: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} يتَقَرَّم تَقَرُّم البهيمة، وينزل نفسه بمنزلة الأجير فيما لا بُدَّ له منه(4). (ز)

16351 - عن أبي معبد، قال: سُئِل مكحول الشامي عن والي اليتيمِ: ما أكْلُهُ بالمعروف إذا كان فقيرًا؟ قال: يده مع يده. قيل له: فالكسوة؟ قال: يلبس مِن ثيابه، فأمّا أن يتخذ مِن ماله مالًا لنفسه فلا(5). (ز)

16352 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، يقول: فمَن كان غنيًّا مِن ولي مال اليتيم فليستعفف عن أكله، ومن كان فقيرًا مِن ولي مال اليتيم فليأكل معه بأصابعه؛ لا يُسرِف في الأكل، ولا يلبس(6). (ز)

16353 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: يأكل قرضًا، فإن أيسر قضاه، وإلا كان في حِلِّ الله(7). (ز)

16354 - عن أبي الزِّناد -من طريق ابنه- في الآية، قال: إنّما كان ذلك في أهل البَدْوِ وأشباههم(8). (4/ 240)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 425، كما أخرج عبد الرزاق 1/ 148 نحوه مختصرًا، وابن جرير 6/ 418 من طريق عمرو بن دينار.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 424، وابن المنذر 2/ 574. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 870.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 576.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 259، وقال عَقِبه: والتقرُّم: الالتقاطُ من نبات الأرض وبَقْلِها.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 419.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 418.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 870.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 871.

16355 - عن نافع بن أبي نعيم القاري أنّه قال: سألتُ يحيى بن سعيد =

16356 - وربيعة [بن أبي عبد الرحمن] عن قوله: {فليأكل بالمعروف}. قالا: ذلك في اليتيم، إن كان فقيرًا أنفق عليه بقدر فقره، ولم يكن للوليِّ منه شيء(1) [1530]. (4/ 240)

16357 - قال محمد بن السائب الكلبي: المعروفُ ركوبُ الدّابَّةِ، وخِدْمَةُ الخادم، وليس له أن يأكل من ماله شيئًا(2). (ز)

16358 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ رَخَّص للذي معه مالُ اليتيم، فقال سبحانه: {ومن كان غنيا فليستعفف} عن أموالهم، {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} يعني: بالقرض، فإن أيسر ردَّ عليه، وإلا فلا إثم عليه(3). (ز)

16359 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله عز وجل: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، قال: إن اسْتَغْنى كَفَّ، وإن كان فقيرًا أكل بالمعروف. قال: أكل بيده معهم؛ لقيامه على أموالهم، وحفظه إيّاها، يأكل مما يأكلون منه(4) [1531]. (ز)[1530] انتَقَدَ ابنُ كثير (3/ 358) قولَ يحيى بن سعيد، وربيعة هذا، بدلالة السياق، والنظائر، فقال: «هذا بعيدٌ من السياق؛ لأنه قال: {ومَن كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ} يعني: من الأولياء، {ومَن كانَ فَقِيرًا} أي: منهم {فَلْيَأْكُلْ بِالمَعْرُوفِ} أي: بالتي هي أحسن. كما قال في الآية الأخرى: {ولا تَقْرَبُوا مالَ اليَتِيمِ إلاَّ بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ حَتّى يَبْلُغَ أشُدَّهُ} [الأنعام: 152]، أي: لا تقربوه إلا مُصلِحين له، فإن احتجتُم إليه أكلتم منه بالمعروف».
[1531] أفادت الآثارُ الاختلافَ في حدّ المعروفِ المذكور في الآية على أقوال: أولها: أن يأكل مِن طعام اليتيم عند الحاجة إليه على وجه الاستقراض، ثم يقضيه. وهذا قول عمر بن الخطاب، وابن عباس، وجمهور التابعين. وثانيها: أن يأكل من طعام اليتيم بأطراف أصابعه، ولا يكتسي، ولا قضاء عليه فيما أكل. وهذا قول السديّ، وعكرمة، وعطاء، وقول لابن عباس من طريق السديّ. وثالثها: أن يأكل ما يسد جوعَه، ويلبس ما يواري عورتَه، ولا قضاء عليه. وهذا قول إبراهيم النخعيّ، ومكحول. ورابعها: أن يأكل من ثمره، ويشرب من ألبان ماشيته؛ بقيامه على ذلك، وليس له أن يأخذ ما سوى ذلك من ذهب وفضَّة إلا على وجه القَرْض. وهذا قول أبي العالية، والحسن، وقتادة، والضحاك، والشعبيّ، وقول لابن عباس من طريق القاسم بن محمد. وخامسها: له أن يأكل من جميع المال إذا كان يلي ذلك، وإن أتى على المال، ولا قضاء عليه. وهذا قول عائشة، وابن زيد، وقول ثان لعمر من طريق القاسم بن محمد، وعكرمة والحسن من طريق يزيد النحويّ.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (6/ 426) القولَ الأولَ استنادًا إلى الدلالة العقلية، والإجماع، وعلَّلَ ذلك بإجماع الجميع على «أنّ والي اليتيمِ لا يملك من مال يتيمه إلا القيام بمصلحته»، وذلك يقتضي ضمانَه ما يستهلكه مِن مال اليتيم، كما «يضمن ما يستهلكه من مال غيره -إن تعدّى- إجماعًا». غير أنّ لوالي اليتيم الاستقراضَ منه عند الحاجة إليه، كما له الاستقراض عليه عند الحاجة؛ إذ كان قيِّمًا بما فيه مصلحته.
وانتَقَدَ قولَ مَن قال: إنما عنى بالمعروف في هذا الموضع أكْلَ والي اليتيم من مال اليتيم؛ لقيامه عليه، على وجه الاعتياض على عمله وسعيه له. بأنه قولٌ لا معنى له؛ لدلالة العقل، لأنه يجوز لوليِّ اليتيم ذلك دون تقيِّدٌ بغنى الوليِّ أو فقره؛ فله أن يؤاجر نفسه أو غيره بأجرة معلومة للقيام بأمور اليتيم عند الحاجة. وإنما أباحت الآية للوليِّ أن يأكل من مال اليتيم في حال فقره. فالمعنى الذي يجوز في كل حال غير المعنى الذي يجوز في حال دون حال.
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 24 (54)، وابن أبي حاتم 3/ 871.
(2) تفسير البغوي 2/ 168.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 358.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 426.

‌‌النسخ في الآية:
16360 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، قال: نُسخ الظلم والاعتداء، ونسختها: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا} الآية(1). (4/ 239)

16361 - عن الضحاك بن مُزاحِم، مثله(2). (4/ 240)

16362 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وفي أموال اليتامى قال: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}. نُسِخت بقوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}(3). (ز)(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 572، والنحاس في ناسخه (ت. اللاحم) 2/ 147. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(3) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 22.

16363 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله بن عمر- أنّه قال: وقال في سورة النساء: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه}، فنسختها آية الميراث، لكل امرئ نصيبه. وقال في أموال اليتامى: {من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}، ثم قال لِمن أكله ظلمًا: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} [النساء: 10](1). (ز)

16364 - عن أبي يوسف [القاضي، يعقوب بن إبراهيم، صاحب أبي حنيفة]-من طريق بشر بن الوليد- قال: لا أدري، لعلَّ هذه الآيةَ منسوخةٌ بقوله عز وجل: {يا أيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29](2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ}

16365 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم}، يقول: إذا دفع إلى اليتيم ماله فليدفعه إليه بالشهود كما أمره الله(3). (4/ 240)
16366 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس، قال: ما أكلتَ مِن مال اليتيم فهو دَيْنٌ عليك، ألا ترى إلى قوله تعالى: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم}(4). (ز)

16367 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في الآية، قال: يقول للأوصياء: إذا دفعتم إلى اليتامى أموالهم إذا بلغوا الحُلُم {فأشهدوا عليهم} بالدفع إليهم أموالهم(5). (4/ 240)

16368 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا دفعتم} يعني: الأولياء والأوصياء {إليهم} يعني: إلى اليتامى {أموالهم} إذا احتلموا {فأشهدوا عليهم} بالدفع(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 68 - 69 (154). وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 875 الشطر الأول.
(2) أخرجه النحاس في ناسخه ص 146.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 429، وابن أبي حاتم 3/ 871.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 163 (21793).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 871.

إليهم(1) [1532]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (6)}

16369 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وكفى بالله حسيبا}، يعني: شهيدًا، يعني: لا شاهد أفضل من الله فيما بينكم وبينهم(2). (4/ 240)
16370 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وكفى بالله حسيبا}، يقول: شهيدًا(3) [1533]. (4/ 241)

16371 - قال مقاتل بن سليمان: {وكفى بالله حسيبا}، يعني: شهيدًا، فلا شاهد أفضل من الله بينكم وبينهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (7)}
‌‌نزول الآية:
16372 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان أهلُ الجاهلية لا يُوَرِّثون البنات ولا الصغار الذكور حتى يُدرِكوا، فمات رجلٌ من الأنصار يُقال له: أوس بن ثابت. وترك ابنتين وابنًا صغيرًا، فجاء ابنا عمِّه، وهما عَصَبَتُه، فأخذا ميراثه كلَّه، فقالت امرأتُه لهما: تزوَّجا بهما. وكان بهما دَمامَةٌ، فأبَيا، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، تُوُفِّي أوسٌ، وترك ابنًا صغيرًا وابنتين، فجاء ابنا عمه خالدٌ وعُرْفُطَةُ[1532] ذكر ابنُ عطية (2/ 474) أنّ عمر بن الخطاب وابن جبيرة رَوَيا أنّ هذا دفعُ ما يستقرضه الوصيُّ الفقيرُ إذا أيسر، ثم علَّق بقوله: «واللفظ يعمُّ هذا، وسواه».
[1533] ذَهَبَ ابنُ جرير (6/ 429) في بيان معنى {حسيبًا} إلى أنّه: «وكفى بالله كافيًا من الشهود الذي يُشْهِدُهُم والي اليتيمِ على دَفْعه مالَ يتيمه إليه» مستندًا إلى أثر السدّي.
واسْتَدْرَكَ ابنُ عطية (2/ 474) على قول ابن جرير بقوله: «والأظهر أنّ {حَسِيبًا} معناه: حاسبًا أعمالكم، ومجازيًا بها، ففي هذا وعيد لكل جاحد حق».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 357.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 871.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 429.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 358.

فأخذا ميراثَه، فقلتُ لهما: تزوَّجا ابنتَيْه، فأَبَيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أدري ما أقول». فنزلت: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} الآية. فأرسل إلى خالد وعُرْفُطَة، فقال: «لا تُحَرِّكا من الميراث شيئًا؛ فإنه قد أُنزِل عليَّ فيه شيءٌ أُخْبِرْتُ فيه أنّ للذكر والأنثى نصيبًا». ثم نزل بعد ذلك: {ويستفتونك في النساء} إلى قوله: {عليما} [النساء: 127]. ثم نزل: {يوصيكم الله في أولادكم} إلى قوله: {والله عليم حليم} [النساء: 12]. فدعا بالميراث، فأعطى المرأةَ الثُّمُنَ، وقسم ما بقي لِلذَّكَرِ مثل حَظِّ الأُنثَيَيْنِ(1). (4/ 241)

16373 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون}، قال: نزلت في أم كلثوم، وبنت أم كَحْلَةَ(2)، وثعلبة بن أوس، وسويد كان أحدهم زوجها، والآخر عم ولدها(3). (ز)

16374 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- في الآية، قال: نزلت في أُمِّ كلثوم، وابنة أم كُجَّة أو أم كُجَّة(4)، وثعلبة بن أوس، وسويد، وهم من الأنصار، كان أحدُهم زوجَها، والآخرُ عمَّ ولدها، فقالت: يا رسول الله، تُوُفِّي زوجي، وتركني وابنتَه، فلم نُوَرَّث مِن ماله! فقال عمُّ ولدها: يا رسول الله، لا تركب فرسًا، ولا تنكأُ عَدُوًّا، ويُكْسَب عليها، ولا تكتسب. فنزلت: {للرجال نصيب} الآية(5). (4/ 241)

16375 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- أنّ أهل الجاهلية كانوا لايُوَرِّثون النساءَ ولا الولدان الصغار شيئًا، يجعلون الميراث لذي الأسنان من الرجال؛(1) أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة 7/ 403 من طريق أبي الشيخ، في ترجمة ابنتي أوس بن ثابت. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في كتاب الفرائض. من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس.
(2) كذا في النسخة المطبوعة. وينظر التعليق في الأثر التالي.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 872 (4844).
وابن جريج لم يدرك ابن عباس، وإنما سمع تفسيره من جملة من أصحابه، وقد تقدم الكلام عليه.
(4) قال الحافظ ابن حجر في الإصابة 8/ 285: «وأما المرأة فلم يختلف في أنها أم كُجَّة -بضم الكاف وتشديد الجيم-؛ إلا ما حكى أبو موسى عن المستغفري أنه قال فيها: أم كحلة -بسكون المهملة بعدها لام-، وإلا ما تقدم أنها بنت كجة في روايتي ابن جريج؛ فيحتمل أن تكون كنيتها وافقت اسم أبيها، وأما ابنتها فيستفاد من رواية ابن جريج أنها أم كلثوم».
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 430، وابن المنذر 2/ 577 (1404) مرسلًا.

فنزلت: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} إلى قوله: {مما قل منه أو كثر}(1). (4/ 242)

16376 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: كانوا لا يُوَرِّثون النساءَ؛ فنزلت الآية(2). (4/ 242)

16377 - قال مقاتل بن سليمان: وقوله سبحانه: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} نزلت في أوس بن مالك الأنصاري، وذلك أنّ أوس بن مالك الأنصاري تُوُفِّي، وترك امرأته أُمَّ كحة(3) الأنصارية، وترك ابنتين، إحداهُنَّ صفية، وترك ابني عمه عُرْفُطَة وسويد ابني الحارث، فلم يُعْطِياها ولا ولداها شيئًا من الميراث، وكان أهل الجاهلية لا يُوَرِّثون النساء ولا الولدان الصغار شيئًا، ويجعلون الميراث لذوي الأسنان منهم، فانطلقت أم كحة وبناتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنّ أباهُنَّ تُوُفِّيَ، وإنّ سويد بن الحارث وعرفطة مَنَعاهُنَّ حَقَّهُنَّ من الميراث. فأنزل الله عز وجل في أم كحة وبناتها: {للرجال نصيب}(4). (ز)

16378 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون}، قال: كان النساءُ لا يَرِثْنَ في الجاهلية مِن الآباء، وكان الكبيرُ يَرِثُ، ولا يَرِثُ الصغيرُ وإن كان ذكرًا؛ فقال الله تبارك وتعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} إلى قوله: {نصيبا مفروضا}(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
16379 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {مما قل منه أو كثر} يعني: من الميراث، {نصيبا} يعني: حظًّا {مفروضا} يعني: معلومًا(6). (4/ 242)

16380 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {نصيبا مفروضا}، قال: وقْفًا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 872.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 149، وابن جرير 6/ 430، وابن المنذر 2/ 577، وابن أبي حاتم 3/ 872. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) كذا في النسخة المطبوعة. وتقدم أن الصحيح أم كُجَّة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 358 - 359.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 431.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 872.

معلومًا(1). (4/ 243)

16381 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {نصيبا مفروضا}، قال: وفِيًّا(2). (ز)

16382 - قال مقاتل بن سليمان: وقوله سبحانه: {للرجال نصيب} يعني: حظًّا، {وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} يعني: حظًّا، {مما قل منه} يعني: من الميراث، {أو كثر نصيبا مفروضا} يعني: حظًّا مفروضًا، يعني: معلومًا، فأخذت [أم كُجَّة] الثُّمُنَ، وبناتها الثلثين، وبَقِيَّته لسُوَيْد وعُرْفُطَة(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
16383 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} [البقرة: 180]، قال: نسختها هذه الآية: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} الآية(4). (ز)

16384 - عن إبراهيم النخعي =

16385 - وعامر الشعبي -من طريق مُغِيرة- قالا: هي مُحْكَمَة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (8)}
16386 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وإذا حضر القسمة أولوا القربى}، قال: يَرْضَخُ لهم، فإن كان في المال تقصيرٌ اعتذر إليهم، فهو {قولا معروفا}(6). (4/ 245)

16387 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في هذه الآية، قال: أمر الله المؤمنين عند قسمة مواريثهم أن يَصِلوا أرحامَهم، وأيتامَهم،(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 578. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 872 - 873 نحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 872.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 359.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 576.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 432.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 443، والحاكم (302، 303). وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.

ومساكينَهم مِن الوصية إن كان أوصى لهم، فإن لم يكن لهم وصيِّةٌ وصل إليهم من مواريثهم(1). (4/ 245)

16388 - عن ابن أبي مليكة، أنّ أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق والقاسم بن محمد بن أبي بكر أخبراه: أنّ عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه عبد الرحمن، وعائشةُ حيَّةٌ، قالا: فلم يدع في الدار مسكينًا ولا ذا قرابةٍ إلا أعطاه من ميراث أبيه، وتلا: {وإذا حضر القسمة} الآية. =

16389 - قال القاسم: فذكرتُ ذلك لابن عباس، فقال: ما أصاب، ليس ذلك له، إنّما ذلك للوصية، وإنما هذه الآية في الوصية، يريدُ الميِّتَ أن يُوصِي لهم(2). (4/ 246)

16390 - عن عَبيدة السلماني من طريق محمد بن سيرين- في قوله: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه} أنّه ولِيَ وصيَّةً، فأمر بشاةٍ، فذُبِحَتْ، وصنع طعامًا لأهل هذه الآية، وقال: لولا هذه الآية لكان هذا من مالي(3). (ز)

16391 - عن يونس: أنّ محمد بن سيرين ولِيَ وصية -أو قال: أيتامًا-، فأمر بشاةٍ، فذُبِحَتْ، فصنع طعامًا، كما صنع عبيدة(4) [1534]. (ز)

16392 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق عاصم الأحول- في قوله: {وإذا حضر القسمة أولو القربى}، قال: هذه مُبَيِّنَةٌ أمرَ أهلِ الميراث أن يَرْضَخُوا عند قسمة الميراثِ لِمَن لا يَرِثُ مِن أقارب الميِّت(5). (ز)[1534] قال ابنُ جرير (6/ 445) مُوَجِّهًا قولَ عبيدة، وابن سيرين هذا وما ماثله، بقوله: «كأنّ الذين ذهبوا إلى ما قال عبيدة وابن سيرين تَأَوَّلُوا قولَه: {فارْزُقُوهُمْ مِنهُ}: فَأَطْعِمُوهُم منه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 439، وابن أبي حاتم 3/ 873 - 874، والنحاس في ناسخه ص 303.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 149، وابن جرير 6/ 436 - 437، وابن أبي حاتم 3/ 875، والبيهقي 6/ 276. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 444، وابن أبي حاتم 3/ 874.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 445.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 873.

16393 - وعن مقاتل بن حيان، نحو ذلك(1). (ز)

16394 - عن سعيد بن المسيب -من طريق داود- في قوله: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين}، قال: أمر أن يُوصِي بثُلُثِه في قرابته(2). (ز)

16395 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي سعيد- في الآية، قال: إن كانوا كبارًا يَرْضَخُوا، وإن كانوا صغارًا اعتذروا إليهم، فذلك قوله: {قولا معروفا}(3). (4/ 247)

16396 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- {وقولوا لهم قولا معروفا}، قال: هو الذي لا يَرِث، أُمِر أن يقول لهم قولًا معروفا. قال: يقول: إنّ هذا المال لِقوم غُيَّبٍ، أو ليتامى صغارٍ، ولكن فيه حقٌّ، ولسنا نملك أن نعطيكم منه شيئًا. قال: فهذا القول المعروف(4). (ز)

16397 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قول الله تعالى: {فارزقوهم منه}، قال: هما ولِيّان: فأحدهما يَرِث، والآخر لا يَرِث؛ فالذي يَرِثُ فهو الذي يكسو ويرزق، وأمّا الذي لا يرث فهو الذي يقول قولًا معروفًا، يقول: هذا لقومٍ آخرين، وما لنا منه شيء(5). (ز)

16398 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في قوله: {وقولوا لهم قولا معروفا}، قال: كان الرجلُ يُنفِقُ على جاره وقرابته، فإذا مات حضروا، قال وليُّه: ما نملك منه شيئًا. فأمرهم اللهُ أن يقولوا قولًا معروفًا: يرزقكم الله، يعينكم الله. ويَرْضَخُ لهم مِن الثمار(6). (ز)

16399 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وقولوا لهم قولا معروفا}، يقول: عِدَةً حسنة. يقول: إن كان الورثةُ صِغارًا فليقُل أولياءُ أولئك الورثة لهؤلاء الذين لا يَرِثون من قرابة الميت واليتامى والمساكين: إنّ هؤلاء الورثة صغار، فإذا بلغوا العقل أمرناهم أن يعرفوا حقَّكم، فيه وصيَّةُ ربهم، فإن مات قبل ذلك فوَرَثَتُهم(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 873.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 437، وابن المنذر 2/ 582 بنحوه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 195 - 196، وابن جرير 6/ 442.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 446.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 874.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 876.

أعطتكم حقَّكُم. فهذا القول المعروف(1) [1535]. (ز)

16400 - وعن مقاتل بن حيّان، نحو ذلك(2). (ز)

16401 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فارزقوهم منه}، قال: يقول للورثة: أعطوهم من الميراث، وليس بشيءٍ موقوف، فيُعْطُون قبل القِسْمَة، فيقسم الميراث(3). (ز)

16402 - عن إبراهيم النخعي -من طريق يزيد بن الوليد- قال: إن كانوا كبارًا أرْضَخُوا لهم، وإن كانوا صغارًا قال أولياؤهم: ليس لنا مِن الأمر شيء، ولو كان لنا لأعطيناهم. قال: فهذا القول المعروف(4). (ز)

16403 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ =

16404 - والحسن البصري -من طريق عاصم الأَحْوَل- قالا: يَرْضَخُون، ويقولون قولًا معروفًا في هذه الآية: {وإذا حضر القسمة}(5).

16405 - عن محمد بن سيرين -من طريق عوف- قال: كانوا يَرْضَخُون لهم عند القِسْمة(6). (ز)

16406 - عن الحسن البصري =

16407 - وسعيد بن جبير -من طريق داود- كانا يقولان: ذاك عند قِسمة الميراث(7). (ز)

16408 - عن هشام بن عروة بن الزبير -من طريق معمر-: أنّ أباه أعطاه من ميراث المصعب حين قسم مالَه(8). (ز)[1535] قال ابنُ جرير (6/ 445) مُوَجِّهًا قولَ سعيد هذا وما ماثله: «كأنّ مَن ذهب مِن القائلين القول الذي ذكرناه عن ابن عبّاس، وسعيد بن جبير، ومَن قال: يُرْضَخُ عند قسمة الميراث لأُولِي القربى واليتامى والمساكين؛ تَأَوَّلَ قولَه: {فارْزُقُوهُمْ مِنهُ}: فأعطوهم منه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 446 بنحوه من طريق أبي بشر، وابن أبي حاتم 3/ 876.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 876.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 874.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 876.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 441.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 440.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 441. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 873.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 440.

16409 - قال الحسن البصري: إن كانوا يقتسمون مالًا أو متاعًا أُعطوا منه، وإن كانوا يقتسمون دُورًا أو رقيقًا قيل لهم: ارجعوا رحمكم الله. فهذا قولٌ معروف(1). (ز)

16410 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين}، قال: هذه تكون على ثلاثة وجوه: أمّا وجه: فيوصي له وصية فيحضرون، فيأخذون وصيَّتهم. وأما الثاني: فإنهم يحضرون فيقتسمون، إذا كانوا رجالًا فينبغي لهم أن يعطوهم. وأما الثالث: فيكون الورثة صغارًا، فيقوم وليُّهم إذا قسم فيقول للذين حضروا: حقُّكم حقٌّ، وقرابتكم قريبة، ولو كان لي في الميراث نصيبٌ لأعطيتكم(2). (ز)

16411 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن عيّاش- في قول الله: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا}، قال: القسمةُ: الوصيَّةُ، جعل الله للميِّت جزءًا من ماله يُوصِي به لمن يشاء إلى مَن لا يَرِثُه(3). (ز)

16412 - عن العلاء بن [عبد الله بن] بدر -من طريق مغيرة- في الميراث إذا قُسِم، قال: كانوا يُعْطُون منه التابوت، والشيء الذي يُسْتَحْيا مِن قسمته(4). (ز)

16413 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا حضر القسمة} يعني: قسمة المواريث، فيها تقديم، وإذا حضر {أولوا القربى} يعني: قرابة الميت، {واليتامى والمساكين} قسمة المواريث {فارزقوهم منه} يعني: فأعطوهم من الميراث، وإن قَلَّ، وليس بمُوَقَّتٍ. هذه قبل قسمة المواريث، {وقولوا لهم قولا معروفا} يقول سبحانه: إن كانت الورثة صغارًا فليقُلْ أولياء الورثة لأهل هذه القسمة: إن بلغوا أمرناهم أن يدفعوا حقَّكم، ويتبعوا وصيَّة ربهم عز وجل، وإن ماتوا ووَرِثْناهُم أعطيناكم حقَّكم. فهذا القول المعروف، يعني: العِدَة الحسنة(5). (ز)

16414 - عن مقاتل بن حيان، أنّه قال: عند قسمة الميراث(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 445، وابن أبي حاتم 3/ 874. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 350 - .
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 444، وابن أبي حاتم 3/ 873.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 58 (128).
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 441.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 359.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 873.

16415 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين} قال: القسمةُ: الوصية. كان الرجل إذا أوصى قالوا: فلانٌ يَقْسِمُ ماله. فقال: ارزقوهم منه، يقول: أوصوا لهم، يقول للذي يوصي: {وقولوا لهم قولا معروفا} إن لم تُوصُوا لهم فقولوا لهم خيرًا(1). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
16416 - عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن ختم عمله، فلم يَرْضَخ لقرابتِه مِمَّن لم يَرِثْه؛ خُتِم عملُه بمعصية». قال ابن مسعود: اقرأوا إن شئتم: {وإذا حضر القسمة أولو القربى} الآية(2). (ز)

16417 - عن عمرة ابنة عبد الرحمن: أنّ عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر حين قسم ميراث أبيه أمَرَ بشاةٍ، فاشْتُرِيَت مِن المال، وبطعامٍ فصُنِع، فذكر ذلك لعائشة، فقالت: عَمِل بالكتاب، هي لم تُنسَخ(3). (4/ 245)

16418 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين}، قال: هي مُحْكَمَة، وليست بمنسوخة(4). (4/ 243)

16419 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- في قوله: {وإذا حضر القسمة} الآية، قال: هي قائِمةٌ يُعْمَلُ بها(5).
(4/ 243)

16420 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: إن ناسًا يزعمون أنّ هذه الآية نُسِخَتْ: {وإذا حضر القسمة} الآية، ولا واللهِ ما نُسِخَت، ولكنَّه مِمّا تهاون به الناس، هُما والِيان: والٍ يَرِث، فذاك الذي يرزق ويكسو، ووالٍ ليس بوارث، فذاك الذي يقول قولًا معروفًا، يقول: إنّه مالُ يتيمٍ، وما له فيه شيء(6). (4/ 244)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 437.
(2) أخرجه ابن جميع في معجم الشيوخ ص 281 - 282.
قال الألباني في الضعيفة 12/ 431 (5689): «منكر»
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 580 - 581.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 196، والبخاري (4576)، وابن جرير 6/ 431 - 432، وابن المنذر 2/ 579، وابن أبي حاتم 3/ 874، والبيهقي في سننه 6/ 266.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 434، وابن المنذر (1408).
(6) أخرجه سعيد بن منصور (576 - تفسير)، والبخاري (2759)، وابن جرير 6/ 433، وابن المنذر 2/ 580، وابن أبي حاتم 3/ 874، والبيهقي في سننه 6/ 267. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه. وعند سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير من قوله.

16421 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وإذا حضر القسمة} الآية، قال: نسخَتْها: {يوصيكم الله في أولادكم} الآية(1). (4/ 246)

16422 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: ذلك قبل أن تنزل الفرائض، فأنزل اللهُ بعد ذلك الفرائضَ، فأعطى كُلَّ ذي حقٍّ حقَّه، فجعلت الصدقة فيما سَمّى المُتَوَفّى(2). (4/ 246)

16423 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قوله: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه}، قال: نسختْها آيةُ الميراث، فجعل لكلِّ إنسانٍ نصيبَه مِمّا ترك؛ مِمّا قَلَّ منه، أو كَثُر(3). (ز)

16424 - وعن عكرمة مولى ابن عباس =

16425 - وأبي الشعثاء جابر بن زيد =

16426 - والقاسم بن محمد =

16427 - وعطاء الخراساني =

16428 - وربيعة بن أبي عبد الرحمن =

16429 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(4). (ز)

16430 - عن حِطّانِ بن عبد الله، في هذه الآية، قال: قضى بها أبو موسى(5). (4/ 243)

16431 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- في هذه الآية، قال: هي منسوخة، كانت قبل الفرائض، كان ما ترك الرجلُ مِن مالٍ أُعْطِي منه اليتيم، والفقير، والمسكين، وذوو القربى؛ إذا حضروا القسمة، ثم نُسِخ بعد ذلك، نسختها المواريث، فألحق اللهُ بكل ذي حقٍّ حقَّه، وصارت الوصية من ماله، يُوصِي بها لِذَوِي قرابتِه حيث يشاء(6). (4/ 247)(1) أخرجه النحاس في ناسخه ص 302.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 436، وابن أبي حاتم 3/ 873.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 875.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 875.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 184، 195، وابن جرير 6/ 440 - 441، وابن المنذر 2/ 579، وابن أبي حاتم 3/ 875. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 149، وابن جرير 6/ 435، وابن المنذر 2/ 582 - 583، وابن أبي حاتم 3/ 876، والنحاس ص 302، والبيهقي في سننه 6/ 267. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 350 - . وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.

16432 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- أنّه سُئِل عن قوله: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا}. فقال: هذه الآية يتهاون بها الناس. قال: وهما ولِيّان: أحدُهما يَرِث، والآخرُ لا يَرِث؛ والذي يَرِثُ هو الذي أُمِر أن يرزقهم -قال: يعطيهم-. قال: والذي لا يَرِثُ هو الذي أُمِر أن يقول لهم قولًا معروفًا. وهي مُحْكَمَة، وليست بمنسوخة(1). (ز)

16433 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- =

16434 - والحسن البصري -من طريق يونس، ومنصور- أنّهما قالا: هي مُحْكَمَة، وليست بمنسوخة(2). (ز)

16435 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام- أنّه قسم ميراث أخيه مصعب، فأعطى مَن حضره مِن هؤلاء، وبنوه صِغارٌ(3). (ز)

16436 - عن يحيى بن يَعْمُر، قال: ثلاث آيات مدنيات مُحْكَمات ضَيَّعَهُنَّ كثيرٌ مِن الناس: {وإذا حضر القسمة} الآية، وآية الاستئذان: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم} [النور: 58]، وقوله: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} الآية [الحجرات: 13](4). (4/ 244)

16437 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في الآية، قال: هي واجبةٌ على أهل الميراث؛ ما طابَتْ به أنفسُهم(5). (4/ 244)

16438 - وعن أبي العالية الرياحي =

16439 - ومحمد بن سيرين =

16440 - وعامر الشعبي =

16441 - ومكحول الشامي =

16442 - وعطاء، نحو ذلك(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 433. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 875 نحوه.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 581، وابن جرير 6/ 432. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 875 نحوه.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 581.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (578 - تفسير)، وابن جرير 6/ 434، وابن المنذر (1413). وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 875.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (577 - تفسير)، وابن جرير 6/ 432، وابن أبي حاتم 3/ 875، والنحاس في ناسخه ص 305. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 875.

16443 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: نسختها المواريثُ(1). (ز)

16444 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- قال: نسختها آية الميراث(2). (4/ 247)

16445 - قال عامر الشعبي -من طريق مغيرة-: هي مُحْكَمَة(3). (ز)

16446 - عن أبي صالح، في الآية، قال: كانوا يَرْضَخُون لِذَوِي القرابة، حتى نزلت الفرائض(4). (4/ 247)

16447 - عن الحسن البصري =

16448 - ومحمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- في الآية، قالا: هي مُحْكَمَةٌ، ماطابت به أنفسُهم عند أهل الميراث(5). (4/ 244)

16449 - قال الحسن البصري -من طريق يونس-: لم تُنسَخ، كانوا يحضرون فيُعْطَون الشيءَ، والثوبَ الخَلِق(6). (ز)

16450 - قال الحسن البصري -من طريق مطر-: هي ثابتةٌ، ولكنَّ الناس بَخِلوا وشَحُّوا(7). (ز)

16451 - قال محمد ابن شهاب الزُهْرِيُّ: وقال في سورة النساء: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه} نسختْها آيةُ الميراث، فيأخذ كُلُّ نفسٍ ما كُتِب لها(8). (ز)

16452 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق يونس- في قول الله -جلَّ ثناؤه-: {إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} [البقرة: 180]، قال: فكان الأمرُ(1) أخرجه ابن جرير 6/ 436. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 875 نحوه.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 196، وابن جرير 6/ 435.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 432.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 875 نحوه.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 149، وابن أبي شيبة 11/ 194، والنحاس ص 305، وابن حزم في المحلى 8/ 129 عن الزهري.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 445، وابن أبي حاتم 3/ 874 بنحوه.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 433 واللفظ له. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 350 - من طريق قتادة بلفظ: ليست بمنسوخة.
(8) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 22.

على هذا ما شاء اللهُ أن يكون، ثم أُنزلت فرائضُ المواريث، ففرض مواريث الوالدين، فنسخت المواريث في السنة الوصيةَ للوالدين، ولكل وارثٍ إلا بإذن الوَرَثَةِ في شيءٍ، فيجوز ما أذِنوا به(1). (ز)

16453 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله بن عمر- أنّه قال: وقال في سورة النساء: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه}، فنسختها آيةُ الميراث، لكل امرئٍ نصيبُه(2). (ز)

16454 - وعن محمد بن السائب الكلبي في قول الله: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه}، قال: نسخها الميراثُ، والوَصِيَّةُ(3). (ز)

16455 - عن ابن وهب، قال: سمعتُ الليث بن سعد يقول في هذه الآية: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا}، فقال: نُسِخَتْ هذه الآيةُ بما فَرَضَ الله من المواريث(4). (ز)

16456 - قال يحيى بن سلام: وهو قول العامَّةِ أنّها منسوخة(5) [1536]. (ز)[1536] أفادت الآثارُ الاختلافَ في إحكام هذه الآية، والمأمور بها، على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ الآية محكمة، والمأمور بها ورثة الميت. وثانيها: أنها منسوخة بالمواريث والوصية. وثالثها: أنها محكمة، والمأمور بها المحتضرون الذين يقسمون أموالهم بالوصية. واختلف أصحاب القول الأول: هل الأمر في الآية على جهة الوجوب أو الندب؟ قولان، ذكرهما ابن عطية (2/ 475)، وابن كثير (3/ 360). واختلف القائلون بالوجوب فيما إذا كان الوارث صغيرًا لا يتصرف في ماله: هل يعطي وليّ الوارث الصغير من مال وليه، أو ليس له ذلك؛ لأنه غير مالك للمال، ولكنه يقول لهم قولًا معروفًا؟ قولان، ذكرهما ابن جرير (6/ 441 - 444)، وابن عطية (2/ 475). واختلف القائلون بإحكام الآية في المخاطب بقوله تعالى: {وقولوا لهم قولًا معروفًا} -بناء على ماسبق- فقيل: هم ولاة اليتامى. وقيل: هم المحتضرون الذين يُوصون فِي مالِهم.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (6/ 438) استنادًا إلى السياق القولَ الثالثَ أنّها محكمة، والمأمور بها المحتضرون الذين يقسمون أموالهم بالوصية. وهو قول عائشة، وسعيد بن المسيب، وابن زيد.
وانتَقَدَ القولَ بالنسخ -وهو قول سعيد بن المسيب، وأبي مالك، والضحاك، وقول لابن عباس-؛ لعدم الدليل عليه، ولإمكان الجمع بين هذه الآية وآية المواريث. وقال مُبَيّنًا معناها: «إنّما عنى بها الوصيةَ لأولي قربى الموصي، وعنى باليتامى والمساكين: أن يقال لهم قول معروف».
واسْتَدْرَكَ ابنُ عطية (2/ 476) على المعنى الذي قاله ابن جرير للآية، فقال: «الضمير في قوله: {فارزقوهم} وفي قوله: {لهم} عائد على الأصناف الثلاثة، وغير ذلك مِن تفريق عود الضميرين -كما ذهب إليه الطبري- تحَكُّمٌ».وكذلك فعل ابنُ كثير (3/ 363)، فقال: «وقد اختار ابن جرير هاهنا قولًا غريبًا جِدًّا، وحاصله: أنّ معنى الآية عنده {وإذا حَضَرَ القِسْمَةَ} أي: وإذا حضر قسمةَ مال الوصية أولو قرابة الميت {فارْزُقُوهُمْ مِنهُ وقُولُوا لَهُمْ} لليتامى والمساكين إذا حضروا {قَوْلا مَعْرُوفًا} هذا مضمون ما حاوله بعد طُول العبارة والتكرار، وفيه نظر».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 583. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 875 نحوه.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 68 - 69 (154). وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 875 الشطر الأول.
(3) علَّقه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 149.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - علوم القرآن 3/ 87 (190).
(5) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 350.