📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

16657 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وله عذاب مهين}، يعني: المهين: الهوان(1). (ز)

16658 - قال مقاتل بن سليمان: {يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}، يعني: الهوان(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
16659 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قطع ميراثَ وارثِه قطعَ اللهُ ميراثَه مِن الجنة يومَ القيامة»(3). (4/ 271)


‌‌ ‌‌{وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ}
16660 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {واللاتي يأتين(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 892.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 362.
(3) أخرجه ابن ماجه 4/ 9 (2703) بلفظ: «مَن فَرَّ مِن ميراث وارثه … ».
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 141 (859): «هذا إسناد ضعيف». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 186 (8886): «قال الشيباني: حديث ضعيف جِدًّا، انفرد به ابن ماجه. وقال الذهبيُّ في الكبائر: في سنده مقال. وقال المنذري: ضعيف». وقال العجلوني في كشف الخفاء 2/ 299 (2492): «وهو ضعيف جِدًّا». وقال أبو عبد الرحمن الحوت الشافعي في أسنى المطالب ص 279 (1444): «ضعيف جِدًّا، وضعَّفه المنذري».

الفاحشة} يعني: الزِّنا {من نسائكم} يعني: المرأة الثَّيِّب من المسلمين(1). (4/ 275)

16661 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم}، قال: الزِّنا، كان أُمِرَ بحبسِهِنَّ حين يشهد عليهِنَّ أربعةُ شهداء، حتى يَمُتْن، أو يجعل الله لهن سبيلًا(2). (ز)

16662 - عن عطاء بن أبي رباح =

16663 - وعبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج-: الفاحِشةُ: الزِّنا(3). (ز)

16664 - عن عطاء الخراساني: أنّها الزِّنا(4). (ز)

16665 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم}، يعني: المعصية، وهي الزِّنا، وهي المرأةُ الثَّيِّبُ تزني ولها زوجٌ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ}
16666 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} يعني: من المسلمين الأحرار، {فإن شهدوا} يعني: بالزِّنا {فأمسكوهن} يعني: احبِسُوهُنَّ {في البيوت} يعني: في السجون. وكان هذا في أول الإسلام، كانت المرأةُ إذا شهد عليها أربعةٌ مِن المسلمين عدُولٌ بالزِّنا حُبِسَتْ في السجن، فإن كان لها زوجٌ أخذ المهرَ منها، ولكنه يُنفِقُ عليها مِن غير طلاق، وليس عليها حَدٌّ، ولا يُجامِعُها، ولكن يحبسها في السجن، {حتى يتوفاهن الموت} يعني: حتى تموت المرأةُ وهي على تلك الحال(6). (4/ 275)

16667 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} عدولًا، {فإن شهدوا} عليهنَّ بالزِّنا {فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت}، وإن كان لها زوجٌ وقد زَنَتْ أخذ الزوجُ المهرَ منها مِن غير طلاقٍ، ولا حَدٍّ، ولا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 893 - 895.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 493 من طريق ابن أبي نجيح، وابن المنذر 2/ 599، كما أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 893 من طريق ابن أبي نجيح مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 494.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 893.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 362.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 893 - 895.

جماع، وتُحْبَس في السجن حتى تموت(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15)}
16668 - عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خُذوا عَنِّي، قد جعل اللهُ لَهُنَّ سبيلًا، الثَّيِّبُ بالثَّيِّبِ، والبِكْرُ بالبِكْرِ، أمّا الثَّيِّبُ فيُجْلَدُ ثم يُرْجَم، وأمّا البِكْرُ فيُجْلَدُ ثُمَّ يُنفى»(2). (ز)

16669 - عن سلمة بن المُحَبِّق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خُذُوا عَنِّي، خُذُوا عَنِّي، قد جعل اللهُ لَهُنَّ سبيلًا، البِكْرُ بالبِكْرِ جَلْدُ مائة ونَفْيُ سنة، والثَّيِّبُ بالثَّيِّبِ جَلْدُ مائة والرَّجْمُ»(3). (4/ 276)

16670 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا}، قال: فقد جعل الله لَهُنَّ، وهو الجلدُ والرجمُ(4). (ز)
16671 - عن عبد الله بن عباس: {لهن سبيلا}، يعني الرجمُ للثيِّب، والجلد للبِكر(5). (ز)

16672 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا}، يعني: مَخْرجًا مِن الحبس، والمخرجُ الحَدُّ(6). (4/ 275)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 362.
(2) أخرجه مسلم (1690)، وابن جرير 6/ 496، وابن أبي حاتم 3/ 894 - 895.
(3) أخرجه أحمد 25/ 250 - 251 (15910).
قال ابن عساكر في تاريخه 48/ 312 في ترجمة الفضل بن دلهم الواسطي: «قال أبو عبد الله -أحمد بن حنبل-: هذا حديثٌ مُنكَرٌ، يعني: أنه خطأٌ». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 264 (10589): «رواه أحمد، وفيه الفضل بن دلهم، وهو ثقة، ولكنه أخطأ في هذا الحديث كما ذكر». وقال الألباني في الإرواء 8/ 10 (2341): «وخالف الجماعةَ الفضلُ بن دلهم، فقال: عن الحسن، عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره. أخرجه أحمد، قلت: والفضل هذا ليِّنٌ؛ فلا يُعْتَدُّ بمخالفته». وأصل الحديث بلفظه في صحيح مسلم 3/ 1316 (1690) من حديث عبادة بن الصامت.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 494، وابن أبي حاتم 3/ 895 من طريق عطاء.
(5) علَّقه البخاري في صحيحه 6/ 42. وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 238 أن عبد بن حميد وصله بإسناد صحيح، وأورد سنده في التغليق 4/ 193 من طريق محمد، بلفظ: الجلد والرجم.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 893 - 895.

16673 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: السبيلُ الحدُّ(1). (4/ 274)

16674 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- {أو يجعل الله لهن سبيلا}، قال: جلدُ مائةٍ الفاعلَ والفاعِلةَ(2). (ز)

16675 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا}، قال: الجلد، والرجم(3). (ز)

16676 - عن عطاء بن أبي رباح =

16677 - وعبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج- قال: السبيلُ الحدُّ؛ الرجمُ والجلدُ(4). (ز)

16678 - عن الحكم بن عتيبة -من طريق إسماعيل- في قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا}، قال: الحدُّ(5). (ز)

16679 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: فكان السبيلُ هو الحدَّ(6). (4/ 275)

16680 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا}، يعني: مخرجًا مِن الحبس(7). (ز)

16681 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يجعل الله لهن سبيلا}، يعني: مخرجًا مِن الحبس، وهو الرجمُ، يعني: الحد. فنَسَخَ الحدُّ في سورة النور الحبسَ في البيوت(8). (ز)

16682 - عن سفيان -من طريق عبد الله- في قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا}، قال: السبيلُ الحدُّ(9). (ز)

16683 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا}، قال: وجعلُ السبيلِ أن يجعل لهن(1) أخرجه آدم -كما في تفسير مجاهد ص 269 - ، وأبو داود في سُنَنِه (4414)، وابن جرير 6/ 493، والبيهقي 8/ 210.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 495.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 497.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 494.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 602.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 495.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 354 - .
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 362.
(9) أخرجه ابن المنذر 2/ 602.

سبيلًا. قال: فجعل لها السبيلَ إذا زَنَتْ وهي مُحْصَنَةٌ رُجِمَتْ وأُخْرِجَتْ، وجعل السبيل للبكر جلد مائة(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
16684 - عن عبادة بن الصامت، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحيُ كُرِب لذلك، وتَرَبَّد وجهَه -وفي لفظ لابن جرير: يأخذه كهيئة الغشي-؛ لِما يَجِد مِن ثِقَل ذلك، فأنزل الله عليه ذاتَ يوم، فلَمّا سُرِّي عنه قال: «خُذوا عَنِّي، قد جعل اللهُ لَهُنَّ سبيلًا، الثَّيِّبُ جلد مائة ورجمٌ بالحجارة، والبِكْرُ جلد مائة ثم نَفْيُ سنةٍ»(2). (4/ 275)

16685 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا نزلت الفرائضُ في سورة النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا حبسَ بعد سورة النساء»(3). (4/ 276)

16686 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {واللاتي يأتين الفاحشة} الآية، قال: كانت المرأةُ إذا فجَرَت حُبِسَت في البيوت، فإن ماتَتْ ماتَتْ، وإن عاشَتْ عاشَتْ، حتى نزلت الآيةُ في سورة النور [2]: {الزانية والزاني}، فجعل اللهُ لَهُنَّ سبيلًا، فمن عَمِل شيئًا جُلِد وأُرسِلَ(4). (4/ 272)

16687 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في الآية، قال: كانت المرأةُ إذا زَنَتْ حُبِسَتْ في البيت حتى تموت، ثُمَّ أنزل الله بعد ذلك: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2]. فإن كانا مُحْصَنَيْن رُجِما، فهذا السبيلُ الذي جعله الله لهما(5). (4/ 272)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 497.
(2) أخرجه مسلم 3/ 1316 (1690)، وابن جرير 6/ 498، وابن المنذر 2/ 602 (1469).
(3) أخرجه الدارقطني في سننه 5/ 119 (4061)، والبيهقي في الكبرى 6/ 268 (11906، 11907).
قال البيهقيُّ في معرفة السنن 9/ 43 (12293): «وقد أجمع أصحابُ الحديثِ على ضعف ابن لهيعة، وتركِ الاحتجاج بما ينفرد به، وهذا الحديث مما تفرد بروايته عن أخيه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 2 (10917): «رواه الطبراني، وفيه عيسى بن لهيعة، وهو ضعيف». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 6/ 30: «في إسناده ابن لهيعة، ولا يحتج بمثله». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 441 (273): «ضعيف».
(4) أخرجه البزار (2199)، وابن المنذر (1465)، وابن أبي حاتم 3/ 894 بلفظ: حتى نزلت: {أو يجعل الله لهن سبيلا}، والنحاس في ناسخه ص 309، والطبراني (11134). وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 494، وابن المنذر (1464)، والنحاس في ناسخه ص 310، والبيهقي في سُنَنِه 8/ 211.

16688 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم}، وقوله: {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1]، وقوله: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [النساء: 19]، قال: كان ذِكْرُ الفاحشةِ في هؤلاء الآيات قبل أن تنزل سورة النور بالجلد والرجم، فإن جاءت اليومَ بفاحشة مبينة فإنها تُخرَجُ فتُرْجَم، فنسخَتها هذه الآية: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}، والسبيل الذي جعل اللهُ لَهُنَّ الجلدُ والرجمُ(1). (4/ 273)

16689 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} إلى قوله: {سبيلا}، قال: وذكر الرجل بعد المرأة، ثم جمعهما جميعًا، فقال: {واللذان يأتيانهما منكم فآذوهما} الآية. ثم نسخ ذلك بآية الجلد، فقال: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2](2). (4/ 273)

16690 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم}، يعني: الزِّنا، كان أمر أن يُحْبَسْنَ، ثُمَّ نسختها: {الزانية والزاني فاجلدوا} [النور: 2](3). (4/ 273)

16691 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- أنّه قال في قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا}: الحدُّ، نَسَخَ الحدُّ هذه الآيةَ(4). (ز)

16692 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

16693 - وأبي صالح باذام =

16694 - وعطاء الخراساني: أنّها منسوخة(5). (ز)

16695 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {واللاتي يأتين الفاحشة} الآية، قال: كان أول حدود النساء كُنَّ يُحْبَسْنَ في بيوتٍ لَهُنَّ حتى نزلت الآيةُ التي في النور(6). (4/ 274)

16696 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واللاتي يأتين(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 892 - 893. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(2) أخرجه أبو داود في سُنَنِه (4413)، والبيهقي 8/ 210.
(3) تفسير مجاهد ص 270، وأخرجه البيهقي في سُنَنِه 8/ 210.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 495، 505. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 894.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 894.
(6) أخرجه البيهقي في سُنَنِه 8/ 210.

الفاحشة} الآية، قال: كان هذا بدءَ عُقُوبةِ الزِّنا، كانتِ المرأةُ تُحبَس، ويُؤْذَيان جميعًا، ويُعَيَّرانِ بالقول وبالسَّبِّ. ثُمَّ إنّ الله أنزل بعد ذلك في سورة النور جعل الله لهن سبيلًا، فصارتِ السُّنَّةُ فيمن أُحصن الرَّجمُ بالحجارة، وفيمن لم يُحْصَن جلد مائة ونَفْي سنة(1). (4/ 274)

16697 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت}، قال: نسختها الحدودُ(2). (4/ 275)

16698 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: هؤلاء اللاتي قد أُنكِحْنَ وأُحْصِنَّ، إذا زَنَتِ المرأةُ كانت تحبس في البيت، ويأخذُ زوجُها مهرَها، فهو له، وذلك قوله: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} [البقرة: 229]، {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [الطلاق: 1](3) الزِّنا، حتى جاءت الحدودُ فنسخَتْها، فجُلِدَتْ، ورُجِمَتْ، وكان مهرُها ميراثًا، فكان السبيلُ هو الحَدَّ(4) [1556]. (4/ 275)

16699 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنّه قال: وقال الله: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا}، ذَكَرَ الرجلُ مع امرأتِه، فجمعهما، فقال: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما}، فنسختها سورة النورُ [2]، فقال: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}، فجعل عليهما الحدُّ، ثم لم يُنسَخ(5). (ز)

16700 - قال مقاتل بن سليمان: نَسَخَ الحدُّ في سورة النور الحبسَ في البيوت(6). (ز)[1556] علَّقَ ابنُ كثير (3/ 384) على القول بالنسخ قائلًا: «هو أمر متفق عليه».
وقال ابنُ تيمية (2/ 212) عن الحكم الموقَّت بغايةٍ مجهولة عند بيان غايته: «بعضُ الناسِ يُسَمِّي ذلك نسخًا، وبعضهم لا يسمِّيه نسخًا، والخلافُ لفظيٌّ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 494، وابن المنذر (1466). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 151، والنحاس ص 306. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) هكذا في الأصل لُفِّق بين آيتين.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 495.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 3/ 69 (155)، وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 894 مختصرًا.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 362.

16701 - عن سفيان -من طريق عبد الله- قال: كانت الثَّيِّبُ قبل أن تنزلَ الحدودُ إذا فجرت، وشهد عليها أربعة؛ حُبِسَتْ في البيت حتى تموت، حتى أنزل اللهُ -جلَّ ثناؤه-: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} الآية(1). (ز)

16702 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم، فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا}، قال: يقول: لا تنكِحُوهُنَّ حتى يتوفاهُنَّ الموت، ولم يُخْرِجْهُنَّ من الإسلام، ثم نسخ هذا، وجعل السبيل أن يجعل لهن سبيلًا، قال: فجعل لها السبيل إذا زَنَتْ وهي مُحْصَنَةٌ رُجِمَتْ وأُخْرِجَت، وجعل السبيل للبكر جلدُ مائة(2) [1557]. (ز)

16703 - قال يحيى بن سلام: وقيل: هذه الآيةُ نزلت بعد الآية التي بعدها في التأليف(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ}
16704 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {واللذان} يعني: البِكْرَيْنِ اللَّذَيْنِ لم يُحْصَنا {يأتيانها} يعني: الفاحشة، وهي الزِّنا {منكم} يعني: من[1557] أفادت الآثارُ الاختلاف في حدِّ الزاني المحصن على قولين: أحدهما: أنّ حدَّه: جلد مائة، والرجم. وهذا قول السدّي. والآخر: أنّ حدَّه: الرجم. وهذا قول الجمهور.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (6/ 498) القولَ الثاني استنادًا إلى السُّنَّةِ والإجماع قائلًا: «أولى الأقوال بالصحة في تأويل قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا} قولُ مَن قال: السبيلُ التي جعلها الله -جل ثناؤه- للثيبين المحصَنَيْن الرجم بالحجارة، وللبكرين جلد مائة ونفي سنة؛ لصِحَّةِ الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه رَجم ولم يجلد، وإجماعِ الحجة التي لا يجوز عليها -فيما نقلته مجمعةً عليه- الخطأ والسهو والكذب، وصحةِ الخبر عنه أنه قضى في البكرين بجلد مائة ونفي سنة. فكان في الذي صحَّ عنه مِن تركه جلدَ من رُجم مِن الزناة في عصره دليلٌ واضح على وهاء الخبر الذي رُوِي عن الحسن، عن حطان، عن عبادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «السبيل للثيب المحصن الجلد والرجم»».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 601.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 497.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 354.

المسلمين(1). (4/ 277)

16705 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {واللذان يأتيانها منكم}، قال: الرجلان الفاعِلان(2) [1558]. (4/ 277)

16706 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

16707 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحويِّ- قالا: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} إلى قوله: {أو يجعل الله لهن سبيلا}، فذكر الرجلُ بعد المرأة، ثم جمعهما جميعًا، فقال: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما}(3). (ز)

16708 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- {واللذان يأتيانها منكم}، قال: الرجلُ، والمرأةُ(4). (4/ 278)

16709 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {واللذان يأتيانها منكم}، قال: هذه للرجل والمرأةِ جميعًا(5). (ز)

16710 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم … } إلى قوله: {سبيلا}، وهذه المرأةُ وحدَها، ليس معها رجل، فقال رجل كلامًا، فقال الله عز وجل: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما}، أي: فأعرِضوا عن عذابهما(6). (ز)

16711 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: ثُمَّ ذكر الجواري والفِتيان الذين لم ينكحوا، فقال: {واللذان يأتيانها منكم} الآية، فكانت الجاريةُ والفتى إذا زَنَيا يُعَنَّفان ويُعَيَّران حتى يتركا ذلك(7). (4/ 278)[1558] عَلَّقَ ابن كثير (3/ 387) على قول مجاهد بقوله: «وكأنه يريد اللواط».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 895 - 896.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 499 - 500، وابن المنذر 2/ 603 بلفظ: الرجلان الزانيان، وابن أبي حاتم 3/ 895. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه ابن جرير 6/ 500 من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: الرجلان الزانيان.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 500.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 500، وابن المنذر 2/ 603.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 500، وابن المنذر 2/ 603.
(6) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 22 - 23.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 499، وابن أبي حاتم 3/ 895.

16712 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذكر البِكْرَيْنِ اللَّذَيْنِ لم يُحْصَنا، فقال عز وجل: {واللذان يأتيانها منكم}، يعني: الفاحشة، وهو الزِّنا، منكم(1). (ز)

16713 - عن سفيان -من طريق عبد الله- قوله: {واللذان يأتيانها منكم}، قال: البِكران(2). (ز)

16714 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واللذان يأتيانها منكم}، قال: البِكْران(3) [1559]. (ز)[1559] أفادت الآثارُ الاختلافَ في المعنيِّ بقوله تعالى: {واللذان يأتيانها منكم} على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ المعنيَّ بها: البكران غير المحْصَنَين من الرجال والنساء. وهذا قول السديِّ، وابن زيد. وثانيها: أنّ المعنيَّ بها: الرجلان الزانيان. وهذا قول مجاهد. وثالثها: أنّ المعنيَّ بها: الرجل والمرأة؛ بكران أو ثيّبان. وهذا قول عطاء، وعكرمة، والحسن، وعبد الله بن كثير.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (6/ 501 - 502) القولَ الأولَ استنادًا إلى اللغة، والنظائر، والسياق، وقال: «لو كان مقصودًا بذلك قصد البيان عن حُكْمِ الزناة مِن الرجال، كما كان مقصودًا بقوله: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} قصد البيان عن حكم الزواني؛ لقيل: والذين يأتونها منكم فآذوهم. أو قيل: والذي يأتيها منكم. كما قيل في التي قبلها: {واللاتي يأتين الفاحشة}، فأخرج ذكرَهُنَّ على الجميع، ولم يقل: واللتان يأتيان الفاحشة. وكذلك تفعل العربُ إذا أرادت البيانَ على الوعيد على فعلٍ أو الوعدِ عليه أخرجت أسماءَ أهلِه بذكر الجميع أو الواحد؛ وذلك أن الواحدَ يدل على جنسه، ولا تخرجها بذكر اثنين، فتقول: الذين يفعلون كذا فلهم كذا، والذي يفعل كذا فله كذا، ولا تقول: اللذان يفعلان كذا فلهما كذا. إلا أن يكون فعلًا لا يكون إلا من شخصين مختلفين، كالزِّنا لا يكون إلا من زانٍ وزانية. فإذا كان ذلك كذلك قيل بذكر الاثنين، يُراد بذلك الفاعل والمفعول به. فأمّا أن يذكر بذكر الاثنين، والمراد بذلك شخصان في فعل قد ينفرد كل واحد منهما به، أو في فعل لا يكونان فيه مشتركين؛ فذلك ما لا يُعْرف في كلامها».
ثُمَّ انتَقَدَ القولين الآخرين من جهة اللغة، والعقل، فقال: «وإذا كان ذلك كذلك فبيِّنٌ فسادُ قول مَن قال: عُنِي بقوله: {واللذان يأتيانها منكم} الرجلان. وصحةُ قول مَن قال: عني به: الرجل والمرأة. وإذا كان ذلك كذلك فمعلومٌ أنهما غير اللواتي تقدم بيان حكمهن في قوله: {واللاتي يأتين الفاحشة}؛ لأنّ هذين اثنان، وأولئك جماعة. وإذا كان ذلك كذلك فمعلومٌ أنّ الحبس كان للثيِّبات عقوبةً حتى يَتَوَفَّيْن مِن قبلِ أن يجعل لهن سبيلًا؛ لأنّه أغلظُ في العقوبة مِن الأذى الذي هو تعنيفٌ وتوبيخٌ أو سَبٌّ وتعييرٌ، كما كان السبيل التي جعلت لهن من الرجم أغلظ من السبيل التي جعلت للأبكار من جلد المائة ونفي السنة».
وعلَّقَ ابنُ عطية (2/ 491) على القول الأول بقوله: «ومعنى هذا القولِ تامٌّ، إلا أن لفظ الآية يقلق عنه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 362 - 363.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 604.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 499، 505.

‌‌ ‌‌{فَآذُوهُمَا}
16715 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {واللذان يأتيانها منكم} الآية، قال: كان الرجلُ إذا زنا أُوذِي بالتَّعْيِيرِ، وضُرِب بالنِّعال(1). (4/ 277)

16716 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {فآذوهما}، يعني: باللسان؛ بالتَّعْيِير، والكلام القبيح لهما بما عَمِلا، وليس عليهما حبسٌ؛ لأنهما بِكْران، ولكن يُعَيَّرانِ ليتوبا ويندما(2). (4/ 277)
16717 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فآذوهما}، يعني: سبًّا(3). (4/ 277)

16718 - قال عطاء: فعَيِّروهما باللسان: أما خِفتَ اللهَ؟! أما اسْتَحْيَيْتَ مِن الله حيثُ زَنَيْتَ؟!(4). (ز)

16719 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فآذوهما}، قال: كانا يُؤْذَيان بالقول جميعًا(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 503، 505، وابن المنذر (1475)، وابن أبي حاتم 3/ 895، 896 وزاد: فأنزل الله تعالى بعده الآية: {والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} فإن كانا محصنين رُجِما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والبيهقي في سننه 8/ 211.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 895، 896.
(3) أخرجه آدم -كما في تفسير مجاهد ص 270 - ، وابن المنذر 2/ 604 من طريق ابن جريج، والبيهقي في سُنَنِه 8/ 210.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 271 - 272، وتفسير البغوي 2/ 182.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 502.

16720 - قال قتادة بن دِعامة: فعيِّرُوهما باللسان: أما خفتَ اللهَ؟! أما اسْتَحْيَيْتَ مِن الله حيث زنيت؟!(1). (ز)

16721 - قال مقاتل بن سليمان: {فآذوهما} باللسان، يعني: بالتَّعْيِير، والكلامِ القبيح بما عَمِلا، ولا حَبْسَ عليهما؛ لأنّهما بِكْران، فيُعَيَّرانِ لِيَندَما ويتُوبا(2). (ز)

16722 - عن سفيان -من طريق عبد الله- قوله: {واللذان يأتيانها منكم}، قال: البِكْران، فآذوهما بالقول. كانا إذا جاءا بفاحشة آذَوْهُما بالقول، حتى نزل الحدُّ(3) [1560]. (ز)[1560] أفادت الآثارُ الاختلافَ في عقوبة الأذى المذكورة في الآية على ثلاثة أقوال: أولها: هي التعيير والتوبيخ باللسان. وهذا قول السديِّ، وقتادة. وثانيها: هو التَّعْيِيرُ باللسان، والسبِّ. وهذا قول مجاهد. وثالثها: التَّعْيِيرُ باللسان، والضرب بالنعال. وهذا قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة.
وذَهَبَ ابنُ جرير (6/ 503 - 504) إلى أنّ الأذى في الآية مُجْمَلٌ، أُخِذَ تفسيره في البكر مِن آية النور، وفي الثَّيِّبِ من السُّنَّةِ، مع دلالة الإجماع، فقال: «أوْلى الأقوال في ذلك بالصوابِ أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- كان أمَرَ المؤمنين بأذى الزانيين المذكورين إذا أتيا ذلك، وهما من أهل الإسلام. والأذى قد يقع لكل مكروهٍ نال الإنسانَ؛ مِن قول سَيِّءٍ باللسان، أو فعل، وليس في الآية بيانُ أيِّ ذلك كان أمَرَ به المؤمنين يومئذ، ولا خبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن نَقْل الواحد ولا نقل الجماعة الموجب مجيئهما قطعَ العذر، وأهلُ التأويل في ذلك مختلفون، وجائِزٌ أن يكون ذلك أذًى باللسان، أو اليد، وجائزٌ أن يكون كان أذًى بهما، وليس في العلم بأيِّ ذلك كان مِن أيٍّ نفعٌ في دين ولا دنيا، ولا في الجهل به مضرة؛ إذْ كان الله -جل ثناؤه- قد نسخ ذلك من مُحْكَمه بما أوجب مِن الحكم على عباده فيهما وفي اللاتي قبلهما. فأما الذي أوجب مِن الحكم عليهم فيهما، فما أوجب في سورة النور، بقوله: {الزّانِيَةُ والزّانِي فاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ}. وأمّا الذي أوْجَبَ في اللّاتي قبلهما، فالرجم الذي قضى به رسول الله فيهما. وأجمع أهل التأويل جميعًا على أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- قد جعل لأهل الفاحشة مِن الزناة والزواني سبيلًا بالحدود التي حكم بها فيهم».
وقال ابنُ تيمية (2/ 214): «قوله تعالى: {فآذوهما} أمر بالأذى مطلقًا، ولم يذكر كيفيته وصفته ولا قدره، بل ذكر أنّه يجب إيذاؤهما. ولفظ الأذى يستعمل في الأقوال كثيرًا؛ كقوله: {لن يضروكم إلا أذى} [آل عمران: 111]، وقوله: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} [الأحزاب: 57]، {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} [الأحزاب: 58]، {ومنهم الذين يؤذون النبي} [التوبة: 61]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله»، ونظائر ذلك كثيرة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 271 - 272، وتفسير البغوي 2/ 182.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 362 - 363.
(3) أخرجه ابن المنذر 2/ 604.

‌‌ ‌‌{فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا}

16723 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {فإن تابا} يعني: مِن الفاحشة {وأصلحا} يعني: العمل {فأعرضوا عنهما} يعني: لا تُسمِعوهما الأذى بعد التوبة، ‌‌{إن الله كان توابا رحيما}(1). (4/ 277)
16724 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما}، قال: عن تَعْيِيرِهما(2). (4/ 278)
16725 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {فإن تابا} مِن الفاحشة {وأصلحا} العملَ فيما بقي، {فأعرضوا عنهما} يعني: فلا تسمعوهما الأذى بعد التوبة، {إن الله كان توابا رحيما}(3). (ز)


‌‌ {إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (16)}
16726 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: {رحيما} بهم بعد التوبة(4). (ز)

16727 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {رحيما}، قال: بعباده(5). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
16728 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {واللذان(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 896.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 604.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 362 - 363.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 896.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 896.

يأتيانها منكم} الآية، قال: كان الرجلُ إذا زَنى أُوذِي بالتَّعْيِيرِ، وضُرِب بالنعال، فأنزل الله بعد هذه الآية: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2]، وإن كانا مُحْصِنَيْن رُجِما في سُنَّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (4/ 277)

16729 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {واللَّذانِ يَأْتِيانِها مِنكُمْ فَآذُوهُما} الآية، قال: كان هذا يُفْعَلُ بالبكر والثَّيِّب في أول الإسلام، ثم نزل حَدُّ الزاني، فصار الحبسُ والأذى منسوخًا، نسخته الآية التي في السورة التي يذكر فيها النور [2]: {الزانية والزاني} الآية(2). (4/ 277)

16730 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما}، قال: كل ذلك نَسَخَتْه الآيةُ التي في النور بالحدِّ المفروض(3). (ز)

16731 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

16732 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحويِّ- قالا: في قوله: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} الآية: نُسِخ ذلك بآية الجلد، فقال: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2](4). (ز)

16733 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما}، قال: نسختها الحدود(5). (ز)

16734 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أنزل الله عز وجل في البِكْرَيْن: {فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2]، فنسخت هذه الآية التي في النور: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}، فلمّا أمر اللهُ عز وجل بالجلد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهُ أكبرُ، جاء اللهُ بالسبيل، البِكْرُ بالبِكْر جلدُ مائة ونَفْيُ سنة، والثَّيِّبُ بالثيب جلدُ مائة ورجم بالحجارة». فأُخرجوا مِن البيوت، فجُلِدوا مائة، وحُدُّوا، فلم يُحْبَسُوا، فذلك قوله عز وجل: {أو يجعل الله لهن سبيلا}، يعني: مخرجًا مِن الحبس بجلد البكر، ورجم المحصن(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 503، 505، وابن المنذر (1475)، وابن أبي حاتم 3/ 895 - 896، والبيهقي في سننه 8/ 211.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 896.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 504، وابن المنذر 2/ 604 من طريق ابن جريج.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 504.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 151.
(6) تفسير مقاتل 1/ 363.

16735 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} الآية، ثم نسخ هذا، وجعل السبيل لها إذا زَنَتْ وهي محصنة؛ رُجِمَتْ، وأُخْرِجَت، وجعل السبيل للذَّكَر جلد مائة(1) [1561]. (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (17)}
‌‌نزول الآية:
16736 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- قال: نزلت الأولى في المؤمنين، والوسطى في المنافقين، والآخرة في الكافرين. ثُمَّ قرأ إلى قوله عز وجل: {يموتون وهم كفار}(2). (ز)

16737 - قال الحسن البصري: نزلت هذه الآية في المؤمنين(3). (ز)

16738 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرّازي- في قوله: {إنَّما التَّوْبَةُ عَلى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ} قال: نزلت الأولى في المؤمنين، ونزلت الوسطى في المنافقين، يعني: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات}، والأخرى في الكفار، يعني: {ولا الذين يموتون وهم كفار}(4). (4/ 279)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ}
16739 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله:[1561] قال ابنُ عطية (2/ 491): «وأجمع العلماءُ على أنّ هاتين الآيتين منسوختان بآية الجلد في سورة النور. قاله الحسن، ومجاهد، وغيرهما، إلا من قال: إنّ الأذى والتَّعْيِير باقٍ مع الجلد لأنّهما لا يتعارضان بل يتحملان على شخص واحد، وأما الحبس فمنسوخ بإجماع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 499، 505.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 609.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 355 - .
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 518. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 901 مختصرًا دون التصريح بالنزول.

{إنما التوبة على الله} الآية، قال: مَن عمل السوءَ فهو جاهل، مِن جهالتِه عَمِل السوءَ، {ثم يتوبون من قريب} قال: في الحياة والصِّحَّة(1). (4/ 280)

16740 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق قتادة- أنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون: كُلُّ ذنبٍ أصابه عبدٌ فهو بجهالة(2). (4/ 279)

16741 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: اجتمع أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم، فرأوا أنّ كل شيء عُصِي به فهو جهالة؛ عمدًا كان أو غيره(3). (4/ 279)

16742 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {إنما التوبة على الله} الآية، قال: هذه للمؤمنين(4). (4/ 278)

16743 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {بجهالةٍ}، قال: كُلُّ مَن عصى ربَّه فهو جاهِلٌ، حتى ينزع عن معصيته(5). (4/ 279)

16744 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- في قوله: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة}، قال: مَن عمِل ذنبًا -سواء من شيخ أو شابٍّ- فهو بجهالة(6). (ز)

16745 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- {يعملون السوء بجهالة}، قال: الجهالة: العمد(7). (ز)

16746 - وعن عطاء، مثله(8). (ز)

16747 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قوله: {للذين يعملون السوء(1) أخرجه ابن جرير 6/ 508، 512، وابن أبي الدنيا في كتاب التوبة -كما في موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 415 (141) -.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 507، وابن المنذر 2/ 605 بلفظ: اجتمع رأيُ رَهْطٍ مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنّ كُلَّ ذنب أصابه ابنُ آدم فهي جهالة. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 151، وابن جرير 6/ 507.
(4) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 79، وابن المنذر 2/ 605، وابن أبي حاتم 3/ 897 من قول الربيع.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 507 - 508، وابن أبي حاتم 3/ 897، والبيهقي في الشعب (7073). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 897، وابن المنذر 2/ 605.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 897، وابن جرير 6/ 509 من طريق الثوري عن رجل.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 897.

بجهالة}، قال: مَن عمل سوءًا خطأً أو إثمًا أو عمدًا فهو جاهلٌ، حتى ينزِع منه(1). (ز)

16748 - وعن قتادة بن دعامة =

16749 - وعمرو بن مرة =

16750 - وسفيان الثوري، نحو ذلك: عمدًا أو خطأً(2). (ز)

16751 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- في قول الله: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة}، قال: ما أتى مِن خطأ أو عمد فهو جهالةٌ(3). (ز)

16752 - وعن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج-، مثله(4). (ز)

16753 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة}، قال: الجهالةُ: العَمْدُ(5). (ز)

16754 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- =

16755 - وعن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة}، قالا: ليس مِن جهالته أن يعلم حلالًا وحرامًا، ولكن مِن جهالته حين دخل فيه(6). (ز)

16756 - قال ابن جُرَيْج: أخبرني عبدالله بن كثير، عن مجاهد، قال: كُلُّ عاملٍ بمعصيةٍ فهو جاهل حين عمل بها. =

16757 - قال ابن جُرَيْج: وقال لي عطاء بن أبي رباح نحوه(7). (ز)

16758 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قوله: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة}، قال: الدُّنيا كلُّها جهالةٌ(8) [1562]. (ز)[1562] عَلَّقَ ابن عطية (2/ 495 بتصرف) على قول عكرمة هذا بقوله: «يريد الخاصَّةَ بها الخارجةَ عن طاعة الله، وهذا المعنى عندي جارٍ مع قوله تعالى: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} [محمد: 36]. وقد تأوَّل قومٌ قولَ عكرمة بأنّه للذين يعملون السوء في الدنيا، فكأنّ الجهالة اسمٌ للحياة الدنيا، وهذا عندي ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 508 من طريق ابن أبي نجيح، وابن أبي حاتم 3/ 897.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 507 عن قتادة من طريق معمر بنحوه. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 897.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 92.
(4) أخرجه سفيان الثوري ص 92.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 509.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 897.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 508.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 436 (36612) بلفظ: الدنيا كلها قريب، كلها جهالة، وابن جرير 6/ 510، وابن أبي حاتم 3/ 898.

16759 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- في قول الله: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة}، قال: عمل بالسوء جهالة(1). (ز)

16760 - عن جُهَيْر بن يزيد، أنّه سأل? الحسن [البصري] عن هذه الآية: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة}، ما هذه الجهالة؟ قال: عَمِلوا بأشياء لم يعلموا ماذا عليهم فيها مِمّا لهم. قال: قلتُ: فإن كانوا قد علِموا ماذا عليهم مِمّا لهم؟ قال: فهي جهالةٌ، فليخرجوا. يقول ذلك مرتين(2) [1563]. (ز)

16761 - قال الحسن البصري، في قوله تعالى: {إنما التوبة}: يعني: التوبة التي يقبلها(3). (ز)

16762 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة}، قال: ما دام يعصي اللهَ فهو جاهِلٌ(4). (ز)

16763 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر، يعني: الرازي- في قوله: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة}، قال: هم أهل الإيمان(5). (ز)

16764 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {بجهالة}: لم يجهل أنّه ذنب، لكِنَّه جَهِل عقوبتَه(6). (ز)[1563] قال ابنُ تيمية (2/ 216) مُبَيِّنًا قولَ الحسن: «ومما يبين ذلك قولُه تعالى: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماء} [فاطر: 28]، وكُلُّ مَن خشِيَه وأطاعه وترك معصيته فهو عالِمٌ، كما قال تعالى: {أمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناء اللَّيْلِ ساجِدًا وقائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ ويَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ والَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} [الزمر: 9]. وقال رجل للشعبىِّ: أيها العالم. فقال: إنّما العالِم مَن يخشى الله. وقوله تعالى: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماء} يقتضي أنّ كل مَن خشي الله فهو عالم؛ فإنه لا يخشاه إلا عالم».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 18 (34).
(2) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 79، وابن أبي حاتم 3/ 897 مختصرًا.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 273، وتفسير البغوي 2/ 184.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 508.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 897.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 273، وتفسير البغوي 2/ 184.

16765 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما التوبة على الله} يعني: التجاوز على الله {للذين يعملون السوء بجهالة}، فكُلُّ ذنبٍ يعمله المؤمنُ فهو جَهْلٌ منه(1). (ز)

16766 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب}، قال: الجهالةُ؛ كُلُّ امرئٍ عَمِل شيئًا من معاصي الله فهو جاهِلٌ أبدًا، حتى ينزع عنها. وقرأ: {هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون} [يوسف: 89]، وقرأ: {وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين} [يوسف: 33]، قال: مَن عصى الله فهو جاهِلٌ، حتى ينزع عن معصيته(2) [1564]. (ز)[1564] أفادت الآثارُ الاختلافَ في معنى قوله تعالى: {بجهالة} على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ عملَ السوء هو الجهالة، فكلُّ ذنب أصابه الإنسان فهو بجهالة، وكلُّ عاصٍ عصى فهو بجهالة. وهذا قول أبي العالية، وقتادة، والسدي، وعطاء، وابن زيد، وابن عباس من طريق أبي صالح، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح. وثانيها: أنّ الجهالةَ العمدُ. وهذا قول الضحاك، ومجاهد. وثالثها: الجهالةُ هي الدنيا، أي: الشّأنُ فيها ذلك. وهذا قول عكرمة.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (6/ 510 - 511) القولَ الأولَ مستندًا إلى اللغة، وقال: «ذلك أنّه غير موجود في كلام العرب تسمية العامِد للشيء: الجاهل به. إلا أن يكون مَعْنِيًّا به أنّه جاهلٌ بقدر منفعته ومضرَّتِه، فيقال: هو به جاهل. على معنى جهله بمعنى نفعه وضُرّه. فأما إذا كان عالمًا بقدر مبلغ نفعه وضرّه، قاصدًا إليه؛ فغيرُ جائزٍ مِن أجل قصده إليه أن يقال: هو به جاهل. لأنّ الجاهل بالشيء هو الذي لا يعلمه ولا يعرفه عند التقدم عليه، أو يعلمه فيشبَّه فاعله -إذ كان خطًأ ما فعله- بالجاهل الذي يأتي الأمر وهو به جاهل فيُخطئ موضع الإصابة منه، فيقال: إنّه لجاهل به. وإن كان به عالِمًا؛ لإتيانه الأمر الذي لا يأتي مثله إلا أهل الجهل به. وكذلك معنى قوله: {يعملون السوء بجهالة}، قيل فيهم: يعملون السوء بجهالة. وإن أتوه على علم منهم بمبلغ عقاب الله أهله، عامدين إتيانه، مع معرفتهم بأنّه عليهم حرام؛ لأن فعلهم ذلك كان من الأفعال التي لا يأتي مثلَه إلا مَن جَهِل عظيمَ عقاب الله عليه أهلَه في عاجل الدنيا وآجل الآخرة، فقيل لمن أتاه وهو به عالم: أتاه بجهالة. بمعنى أنّه فعل فِعل الجُهّال به، لا أنه كان جاهِلًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 363 - 364.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 509.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}
16767 - عن عبد الرحمن بن البَيْلَماني، قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تاب قبل موته بعامٍ تِيبَ عليه»، حتى قال: «بشهر»، حتى قال: «بجمعة»، حتى قال: «بيوم»، حتى قال: «بساعة»، حتى قال: «بفَواقٍ(1)». فقلت: سبحان الله أوَلَمْ يقُلِ الله عز وجل: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن}؟ فقال عبد الله: إنما أُحَدِّثُك بما سمِعْتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم(2).
(4/ 284)

16768 - عن أبي موسى الأشعري، في قوله: {ثم يتوبون من قريب}، قال: هو أن يتوب قبل موته بفَواق ناقةٍ(3). (ز)

16769 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- {ثم يتوبون من قريب}، قال: في الحياةِ، والصِّحَّة(4). (ز)

16770 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ثم يتوبون من قريب}، قال: القريبُ ما بينه وبين أن ينظر إلى ملك الموت(5). (4/ 280)

16771 - عن عبد الله بن عمر -من طريق منصور، عن رجل- في الآية، قال: لو غَرْغَرَ بها -يعني: المشرك بالإسلام- لَرَجَوْتُ له خيرًا كثيرًا(6). (4/ 281)(1) الفواق -بالضم والفتح-: ما بين الحلبتين من الراحة، والمقصود: قبل موته وبلوغ الروح الحلقوم بوقت يسير. النهاية (فوق).
(2) أخرجه الحاكم 4/ 287 (7664) من طريق هشام بن سعد عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الله بن عمرو به، وابن جرير 6/ 517، وابن أبي حاتم 3/ 898 (5004)، 3/ 899 (5010)، 3/ 900 (5014) من طريق رجل من بلحارث عن عبد الله بن عمرو به.
إسناده ضعيف؛ في إسناد الحاكم هشام بن سعد، وهو أبو عباد المدني، قال عنه ابن حجر في التقريب (7294): «صدوق له أوهام». وفيه أيضًا عبدالرحمن بن البيلماني، قال عنه ابن حجر في التقريب (3819): «ضعيف». وفي إسناد ابن جرير وابن أبي حاتم جهالة الرجل مِن بلحارث.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 414 (7214): «رواه أبو داود الطيالسي، وأحمد بن حنبل، وأبو يعلى، كلهم بسند فيه راوٍ لم يُسَمَّ».
وفي إسناده اختلافٌ ذكره مفصلًا الحافظُ ابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 87.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 273.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 512.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 512، وابن أبي حاتم 3/ 898.
(6) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 79.