📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً}
15943 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر ومقاتل، عن الضحاك- قال: ولَدُ آدمَ أربعون ولدًا: عشرون غلامًا، وعشرون جارية(1). (4/ 210)

15944 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وبث منهما رجالًا كثيرًا ونساءً}، قال: {وبث}: خلق(2) [1508]. (ز)

15945 - قال مقاتل بن سليمان: {وبث منهما رجالا كثيرا ونساء}، يقول: وخلق مِن آدم وحواء رجالًا كثيرًا ونساء، هم ألف أُمَّة(3). (ز)
15946 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وبث منهما}، قال: مِن آدم وحواء. يقول: خلق منهما رجالًا كثيرًا ونساء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)}
‌‌قراءات:
15947 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- أنّه كان يقرأ: {والأَرْحامَ} [1509]، يقول: اتقوا اللهَ لا تقطعوها(5). (4/ 212)[1508] بيَّن ابنُ جرير (6/ 342) معنى الآية مستندًا إلى قول السُّدِّيِّ، فقال: «يعني: ونشر منهما -يعني: مِن آدم وحواء? رجالًا كثيرًا ونساءً قد رآهم. كما قال -جل ثناؤُه-: {كالفَراشِ المَبْثُوثِ} [القارعة: 4]. يُقال منه: بثَّ اللهُ الخلقَ، وأبثَّهم».
[1509] بيَّنَ ابن جرير (6/ 349) المعنى على قراءة النصب هذه -وهي قراءة الجمهور- بقوله: «بمعنى: واتقوا اللهَ الذي تساءلون به، واتقوا الأرحامَ أن تقطعوها. عطفًا بـ» الأرحام «في إعرابها بالنصب على اسم الله».
ووجَّهه ابنُ عطية (2/ 461) بقوله: «{والأرحامَ} نصب على العطف على موضع {به}؛ لأن موضعه نصب. والأظهر أنّه نصب بإضمار فعل، تقديره: واتقوا الأرحامَ أن تقطعوها».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 23/ 273 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 342، وابن أبي حاتم 3/ 853.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 355.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 853.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 349.
وهي قراءة العشرة ما عدا حمزة، فإنه قرأ: «والأَرْحامِ» بخفض الميم. انظر: النشر 2/ 247، والإتحاف ص 236.

15948 - عن الأعمش، قال: سمعتُ مجاهدًا يقول: {واتَّقُواْ اللهَ الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ والأَرْحامَ}(1). =

15949 - وكان إبراهيمُ [النخعي] يقرؤها بالياء(2). (ز)

15950 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- «تَسَآءَلُونَ بِهِ والأَرْحامِ» خفض [1510]، قال: هو قول الرجل: أسألك بالله وبالرَّحِمِ(3). (4/ 210)[1510] وجَّهَ ابنُ جرير (6/ 346) قراءةَ الخفض هذه -وهي قراءة حمزة- بقوله: «كأنّه أراد: واتقوا اللهَ الذي تساءلون به وبالأرحامِ. فعطف بظاهرٍ على مَكْنِيٍّ مخفوض».
وبنحو ذلك وجَّهَها ابنُ عطية (2/ 461).
وانتَقَدَ ابن جرير (6/ 346) هذه القراءةَ لعدم فصاحتها في لغة العرب، فقال: «ذلك غيرُ فصيح مِن الكلام عند العرب؛ لأنها لا تَنسق بظاهر على مَكْنِيٍّ في الخفض إلا في ضرورة شعر، وذلك لضيق الشعر. وأمّا الكلام فلا شيء يضطر المتكلم إلى اختيار المكروه مِن المنطق والرديء في الإعراب منه».
وانتَقَدَها ابنُ عطية (2/ 462) لعدم فصاحتها أيضًا، ولمخالفتها نصًّا نبويًّا، فقال: «يَرُدُّ عندي هذه القراءة من المعنى وجهان: أحدهما: أنّ ذكر الأرحام فيما يُتَساءَلُ به لا معنى له في الحضِّ على تقوى الله، ولا فائدة فيه أكثر مِن الإخبار بأنّ الأرحام يُتَساءلُ بها، وهذا تفرُّقٌ في معنى الكلام، وغَضٌّ مِن فصاحته، وإنّما الفصاحة في أن يكون لذكر الأرحام فائدةٌ مستقلة. والوجه الثاني: أنّ في ذكرها على ذلك تقريرًا للتساؤل بها، والقسم بحرمتها، والحديث الصحيح يَرُدُّ ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: «مَن كان حالِفًا فليحلف بالله أو ليصمت»».
وزاد ابنُ عطية (2/ 462) توجيهًا آخر، ثم انتَقَدَه مستندًا إلى نظم الكلام وسياقه بقوله: «وقالت طائفة: إنّما خفض {والأرحام} على جهة القسم مِن الله، على ما اختص به -لا إله إلا هو- من القسم بمخلوقاته، ويكون المقسم عليه فيما بعد من قوله: {إن الله كان عليكم رقيبا}. وهذا كلامٌ يأباه نظمُ الكلام وسردُه، وإن كان المعنى يخرجه».
وبيَّنَ ابنُ تيمية (2/ 195) أنّ هذا ليس من باب الإقسام، فقال: «قال طائفة من السلف: هو قولهم: أسألك بالله وبالرحم. وهذا إخبارٌ عن سؤالهم. وقد يُقال: إنّه ليس بدليلٍ على جوازه، فإن كان دليلًا على جوازه فمعنى قولِه: أسألك بالرحم. ليس إقسامًا بالرحم -والقسم هنا لا يسوغ- لكن بسبب الرحم، أي: لأنّ الرحم تُوجِب لأصحابها بعضِهم على بعضٍ حقوقًا، كسؤال الثلاثة لله تعالى بأعمالهم الصالحة، وكسؤالنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته. ومن هذا الباب ما رُوِي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنّ ابن أخيه عبد الله بن جعفر كان إذا سأله بحقٍّ جعفرٍ أعطاه، وليس هذا من باب الإقسام؛ فإن الإقسام بغير جعفر أعظم، بل من باب حقِّ الرَّحِم؛ لأن حقَّ الله إنما وجب بسبب جعفر، وجعفر حقه على علي».
_________
(1) وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة «تَسَّآءَلُونَ» بتشديد السين. انظر: النشر 2/ 247، والإتحاف ص 236.
(2) أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 3/ 147.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 345. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 854. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

‌‌تفسير الآية:
15951 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج-: {واتقوا الله الذي تساءلون به}، قال: تَعاطَفُون به(1). (4/ 210)

15952 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {واتقوا الله الذي تساءلون به}، قال: يقول: اتَّقوا اللهَ الذي تعاقدون وتعاهدون به(2) [1511]. (ز)

15953 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في الآية، يقول: اتقوا الله الذي به تَعاقدون وتَعاهدون(3). (4/ 210)

15954 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {واتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَساءَلُونَ بِهِ}، قال: تَعاطَفُون به(4). (ز)[1511] ذَهَبَ ابن تيمية (2/ 192) إلى ما ذهب إليه الضحاك، والربيع بن أنس، ومَن قال بقولهما، مستندًا إلى دلالة الواقع عليه، وقال: «قال طائفة من المفسرين من السلف: {تساءلون به}: تتعاهدون به وتتعاقدون. وهو كما قالوا؛ لأنّ كل واحد مِن المُتعاقِدَين عقد البيع، أو النكاح، أو الهدنة، أو غير ذلك يسأل الآخر مطلوبه: هذا يطلب تسليم المبيع، وهذا تسليم الثمن، وكل منهما قد أوجب على نفسه مطلوبَ الآخر، فكُلٌّ منهما طالبٌ مِن الآخر موجب لمطلوب الآخر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 344. وأورده السيوطي بلفظ: تَعاطَوْن به.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 342.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 344، وابن أبي حاتم 3/ 854. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 548.

15955 - قال مقاتل بن سليمان: {واتقوا الله الذي تساءلون به}، يقول: تسألون بالله بعضَكم بعضَ الحقوق والحوائج(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَرْحَامَ}
15956 - عن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى: صِلُوا أرحامَكم؛ فإنّه أبقى لكم في الحياة الدنيا، وخيرٌ لكم في آخرتكم»(2). (4/ 211)

15957 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}، قال: ذُكِر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اتقوا اللهَ، وصِلُوا الأرحامَ؛ فإنّه أبقى لكم في الدنيا وخيرٌ لكم في الآخرة»(3). (4/ 211)
15958 - عن قتادة بن دِعامة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اتقوا اللهَ، وصِلُوا الأرحامَ»(4). (4/ 212)

15959 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}، يقول: اتقوا الله الذي تساءلون به، واتقوا الأرحامَ وصِلُوها(5). (4/ 211)

15960 - قال عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج-: اتقوا الأرحامَ(6). (4/ 212)

15961 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- {اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}، قال: إنّ الرَّحِمَ لَتُقْطَع، وإنّ النِّعْمَةَ لَتُكْفَر، وإنّ الله إذا قارب بين القلوب لم يُزَحْزِحْها شيءٌ أبدًا. ثم قرأ: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 355.
(2) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب ص 200 (577).
إسناده ضعيف؛ فيه إبراهيم بن الحكم بن أبان، قال عنه ابن حجر في التقريب (168): «ضعيف، وصل مراسيل».
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 347 مرسلًا.
قال الألباني في الضعيفة 5/ 178 (2157): «ضعيف».
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 432 (502)، وابن جرير 6/ 348 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 347، وابن أبي حاتم 3/ 854.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 349.

قلوبهم} [الأنفال: 63]. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرَّحِمُ شُجْنَة(1) مِن الرحمن، وإنّها تجيءُ يوم القيامة تتكلم بلسان طُلَقٍ ذُلَقٍ(2)، فمَن أشارت إليه بوَصْلٍ وصَلَه اللهُ، ومَن أشارتْ إليه بقَطْعٍ قَطَعَه اللهُ»(3). (ز)

15962 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {تساءلون به والأرحام}، قال: يقول: أسألُك بالله وبالرَّحِم(4).
(4/ 210)

15963 - وعن عكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(5). (ز)

15964 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- {الذي تساءلون به والأرحام}، قال: اتقوا اللهَ، واتقوا الأرحامَ أن تقطعوها. نصب الأرحام(6). (4/ 212)

15965 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {الذي تساءلون به والأرحام}، قال: يقول: اتقوا اللهَ في الأرحامِ؛ فصِلُوها(7). (ز)

15966 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في قوله: {والأرحام}، قال: اتقوا الأرحامَ أن تقطعوها(8).
(4/ 212)

15967 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: هو قولُ الرجل: أنشُدُك بالله وبالرَّحِم(9). (4/ 211)

15968 - عن الحسن البصري -من طريق السَّرِيِّ بن يحيى- أنّه تلا هذه الآية، قال: إذا سُئِلْتَ بالله فأعْطِه، وإذا سُئِلْت بالرَّحِم فأعطه(10). (4/ 211)

15969 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- في قوله: {واتقوا الله الذي تساءلون به(1) شُجْنَة: أي قَرابةٌ مُشْتَبِكة كاشْتِباك العُرُوق. النهاية (شجن).
(2) طلق ذلق: أي فصيح بليغ. النهاية (ذلق).
(3) أخرجه الحاكم 2/ 330 (3179)، 2/ 359 (3268)، وابن أبي حاتم 5/ 1727 (9131) مختصرًا.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم».
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 345، وابن المنذر 2/ 548، وابن أبي حاتم 3/ 853.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 854.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 348 مختصرًا، وعبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 70.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 348. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 854.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 347، وابن المنذر 2/ 549. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 854.
(9) أخرجه عبد الرزاق 1/ 145، وابن جرير 6/ 345.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 854.

به والأرحام}، قال: اتقوا اللهَ الذي تساءلون به، واتَّقوه في الأرحام(1). (ز)

15970 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}، يقول: اتقوا اللهَ، واتقوا الأرحامَ لا تقطعوها(2). (ز)

15971 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}، قال: يقول: واتقوا الله في الأرحام فصِلُوها(3). (ز)

15972 - عن مقاتل بن حيان، قال: لا تقطعوها(4). (ز)

15973 - قال مقاتل بن سليمان: {والأرحام}، واتَّقوا الأرحامَ أن تقطعوها، وصِلُوها(5). (ز)

15974 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}، قال: يقول: اتقوا اللهَ الذى تساءلون به، واتقوا الأرحام أن تقطعوها. وقرأ: {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} [الرعد: 21](6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15975 - قال ابن إدريس -من طريق يحيى بن آدم-: إنّما نصبوا {والأرحام} لقول الله: {تساءلون به}، ولم يقل: بالله؛ لأنّ العرب إذا لم تظهر الاسمَ نصبوا(7) [1512]. (ز)[1512] أفادت الآثارُ الاختلاف في قراءة وتأويل قوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}؛ على قولين: أحدهما: أنّ معناه: واتقوا اللهَ الذي إذا سألتم بينكم قال السائل للمسئول: أسألك به وبالرَّحِم. وعلى هذا التأويل قولُ بعض مَن قرأ قوله: {والأرْحامِ} بالخفض، عطفًا بـ «الأرحام» على «الهاء» التي في قوله: {به}. وهذا قول إبراهيم النخعيُّ، ومجاهد، والحسن. والآخر: أنّ معناه: واتقوا الله الذي تساءلون به، واتقوا الأرحام أن تقطعوها. وعلى هذا التأويل قرأ ذلك مَن قرأه نصبًا. وهذا قول ابن عباس، والسديّ، وقتادة، والضحاك، والربيع، وابن زيد، وهو قول ثانٍ لمجاهد، والحسن.
ورجَّحَ ابنُ جرير (6/ 350) القولَ الثاني قراءةً وتأويلًا استنادًا إلى اللغة، فقال: «والقراءة التي لا نستجيز لقارئٍ أن يقرأ غيرها في ذلك: النصب، {واتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ}، بمعنى: واتقوا الأرحامَ أن تقطعوها. لِما قد بيَّنّا أنّ العرب لا تعطف بظاهرٍ من الأسماء على مَكْنِيٍّ في حال الخفض، إلا في ضرورة شعر، على ما قد وصفتُ قبل».
وإليه ذهب ابنُ عطية (2/ 459)، وانتَقَدَ قراءةَ الخفض.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 347، وابن المنذر 2/ 549.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 347.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 349.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 854.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 355.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 349.
(7) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 70.

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)}
15976 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {إن الله كان عليكم رقيبًا}، قال: حفيظًا(1). (4/ 213)

15977 - عن قتادة بن دِعامة =

15978 - ومقاتل بن حيّان =

15979 - وسفيان الثوري، نحو ذلك(2). (ز)

15980 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله كان عليكم رقيبا}، يعني: حفيظًا لأعمالكم(3). (ز)
15981 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: {رقيبًا} على أعمالكم؛ يَعْلَمُها، ويعرِفُها(4). (4/ 213)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15982 - عن ابن مسعود، قال: عَلََّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبةَ الصلاة وخطبةَ الحاجة؛ فأمّا خطبةُ الصلاة فالتشهد. وأَمّا خطبةُ الحاجة فـ: «إنّ الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئاتِ أعمالنا، مَن يهدِ اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضْلِل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا عبدُه ورسوله». ثُمَّ يقرأ ثلاث آيات من كتاب الله: {اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [آل عمران: 102]، {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} [النساء:(1) أخرجه ابن جرير 6/ 350، وابن أبي حاتم 3/ 854.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 854.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 355.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 350.

1]، {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} [الأحزاب: 70]، ثم تَعْمِد لحاجتك(1). (4/ 213)


‌‌ ‌‌{وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2)}
‌‌نزول الآية:
15983 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: إن رجلًا مِن غَطَفان كان معه مالٌ كثيرٌ لابن أخٍ له يتيم، فلما بلغ اليتيمُ طلب مالَه، فمنعه عمُّه، فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت: {وآتوا اليتامى أموالهم}(2). (4/ 214)

15984 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت فى رجل من غَطَفان، يُقال له: المنذر بن رفاعة، كان معه مال كبير ليتيم، وهو ابن أخيه، فلما بلغ طلب مالَه، فمنعه، فخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر أن يرد عليه ماله، وقرأ عليه الآية، فلمّا سمِعها قال: أطعنا اللهَ، وأطعنا الرسول، ونعوذ باللهِ مِن الحُوبِ الكبير. فدفع إليه ماله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هكذا مَن يُطِع ربَّه عز وجل، ويُوقَ شُحَّ نفسِه، فإنّهُ يحل دارَه». يعني: جنته، فلمّا قبض الفتى مالَه أنفقه في سبيل الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ثبت الأجرُ، وبقي الوِزْرُ». فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: قد عرفنا ثبتَ الأجرُ، فكيف بقي الوِزْرُ وهو يُنفَقُ في سبيل الله؟ فقال: «الأجرُ للغلام، والوِزْرُ على والده»(3). (ز)

15985 - عن محمد بن السائب الكلبي، مثله(4). (ز)(1) أخرجه أحمد 6/ 264 (3720، 3721)، 7/ 188 (4115)، 7/ 189 (4116) واللفظ له، وأبو داود 3/ 456 (2118)، والترمذي 2/ 575 - 576 (1131)، والنسائي 6/ 89 (3277)، وابن ماجه 3/ 87 - 88 (1892)، والحاكم 2/ 199 (2744).
قال الترمذي: «حديث عبد الله حديث حسن، رواه الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكلا الحديثين صحيح؛ لأنّ إسرائيل جمعهما». وقال النووي في الأذكار ص 282 (825): «وأفضلُها ما روينا في سنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرها بالأسانيد الصحيحة، عن عبد الله بن مسعود». وقال ابن الملقن في البدر المنير 7/ 530 - 531: «هذا الحديث صحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 344 (1843): «حديث صحيح».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 854 (4728) مرسلًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 356.
(4) أورده الثعلبي 3/ 242، والواحدي في أسباب النزول ص 142.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ}

15986 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: {وآتوا اليتامى أموالهم}، يعني: الأوصياء. يقول: أعطوا اليتامى أموالهم(1). (4/ 214)
15987 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قوله: {وآتوا اليتامى أموالهم}، قال: أُمِرُوا أن يُوَفِّرُوا أموال اليتامى(2). (ز)

15988 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتوا اليتامى}، يعني: الأوصياء، يعني: أعطوا اليتامى أموالهم(3). (ز)

15989 - قال مقاتل بن حيان: الأولياءُ والأوصِياءُ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ}

15990 - عن سعيد بن المسيِّب -من طريق يحيى بن سعيد- {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}، قال: لا تُعْطِ مهزولًا وتأخذَ سمينًا(5). (4/ 214)
15991 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر-، مثله(6). (4/ 214)

15992 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}، يقول: لا تتبدَّلُوا الحرامَ مِن أموالِ الناس بالحلالِ مِن أموالكم. يقول: لا تُبَذِّروا أموالَكم الحلالَ، وتأكلوا أموالهم الحرام(7). (4/ 214)

15993 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- في الآية، قال: لا تُعْطِ زَيْفًا وتأخذَ جيِّدًا(8). (4/ 214)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 854.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 854.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 355.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 854.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 352، وابن المنذر 2/ 550، وابن أبي حاتم 3/ 855.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 352. وقال ابن المنذر عقب الأثر السابق 2/ 550: وكذلك قال الزهري قوله جل وعز: {ولاتأكلوا أموالهم إلى أموالكم}. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 855.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 854.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 352، وابن المنذر 2/ 550، وابن أبي حاتم 3/ 856.

15994 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}، قال: الحرام بالحلال، لا تَعْجَل بالرِّزق الحرامِ قبل أن يأتيك الحلالُ الذي قُدِّر لك(1). (4/ 214)،

15995 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق سفيان، عن رجل- قال: لا تُعْطِ فاسدًا وتأخذَ جيِّدًا(2). (ز)

15996 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سِنان- في قوله: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}، قال: كان أحدُهم يعطي الدراهمَ الغِشَّ، ويأخذ الدراهم الجِيدَ(3). (ز)

15997 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}، قال: لا تعجل بالرِّزق الحرامِ قبل أن يأتيك الحلالُ الذي قُدِّر لك(4). (ز)

15998 - قال الحسن البصري: الخبيث: أكلُ أموال اليتامى ظُلمًا، والطيب: الذي رزقكم الله. يقول: لا تذرُوا الطيبَ، وتأكلوا الخبيثَ(5). (ز)

15999 - قال عطاء: لا تربح على يتيمك الذي عندك وهو غِرٌّ صغير(6). (ز)

16000 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: كان أحدُهم يأخذ الشاةَ السمينةَ مِن غنم اليتيم، ويجعل فيها مكانها الشاةَ المهزولة، ويقول: شاةٌ بشاةٍ. ويأخذ الدرهم الجَيِّدَ، ويطرح مكانه الزَّيْفَ(7)، ويقول: دِرْهَمٌ بدِرْهَم(8). (4/ 214)

16001 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}، يقول: ولا تتبدَّلوا الحرام مِن أموال اليتامى بالحلال مِن أموالكم، ولا تذرو الحلال وتأكلوا الحرام(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 351، 353، وابن المنذر 2/ 550 - 551 آخره من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 3/ 855 - 856، والبيهقي في شعب الإيمان (1184). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 352. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 856 نحوه.
(3) أخرجه الثوري في تفسيره ص 86.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 353، وابن أبي حاتم 3/ 855.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 345 - .
(6) تفسير الثعلبي 3/ 243.
(7) الزيف: الرديء. اللسان (زيف).
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 353 - 352، وابن أبي حاتم 3/ 856.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 355.

16002 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}، يقول: لا تشتروا الخبيثَ بالطيِّب(1). (ز)

16003 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}، قال: كان أهلُ الجاهلية لا يُوَرِّثون النساءَ، ولا يُوَرِّثون الصغارَ، يأخذُه الأكبرُ. وقرأ: {وترغبون أن تنكحوهن} [النساء: 127] قال: إذا لم يكن لهم شيء، {والمستضعفين من الولدان} لا يورثونهم. قال: فنصيبه مِن الميراث طيِّبٌ، وهذا الذي أخذه خبيث(2) [1513]. (4/ 215)[1513] أفادت الآثارُ الاختلافَ في صفة تَبَدُّلِهِم الخبيثَ بالطّيِّب الذي نُهُوا عنه في قوله تعالى: {ولا تَتَبَدَّلُواْ الخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ} ومعناه، على أقوال؛ أولها: هو أن يجعل الزائفَ بدل الجيِّد، والمهزول بدل السمين. وهذا قول إبراهيم النخعي، وابن المسيب، والزهري، والضحاك، والسديّ. والثاني: هو استعجال أكل الحرام قبل إتيان الحلال. وهذا قول مجاهد، وأبي صالح. والثالث: أنّ أهل الجاهلية كانوا لا يُوَرِّثون الصغار والنساءَ، ويأخذه الرجل الأكبر، فكان يستبدل الخبيث بالطيب؛ لأن نصيبَه من الميراث طيب، وأخذه الكل خبيث. وهذا قول ابن زيد.
ورجَّحَ ابنُ جرير (6/ 354 بتصرف) القولَ الأولَ؛ استنادًا إلى السياق، والدلالة اللغوية، فقال: «تبدل الشيء بالشيء في كلام العرب: أخذ شيءٍ مكانَ آخر غيره، يعطيه المأخوذُ منه أو يجعله مكان الذي أخذ. ذلك هو الأظهر من معانيه؛ لأنّ الله -جل ثناؤه- إنّما ذكر ذلك في قصة أموال اليتامى وأحكامها، فلأن يكون ذلك من جنس حُكمِ أول الآية وآخرها أولى مِن أن يكون من غير جنسه».
وانتَقَدَ ابنُ جرير (6/ 354) القولَ الثالثََ استنادًا إلى اللغة، فقال: «الذي قاله ابن زيد -مِن أنّ معنى ذلك: هو أخذ أكبرِ ولد الميت جميعَ مال ميِّته ووالده، دون صغارهم إلى ماله- قولٌ لا معنى له؛ لأنه إذا أخذ الأكبرُ مِن ولده جميعَ ماله دون الأصاغر منهم فلم يستبدل مما أخذ شيئًا، فما التبدُّلُ الذي قال -جل ثناؤه-: {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}، ولم يتبدَّل الآخذُ مكان المأخوذِ بدلًا؟!».
وعلَّقَ ابنُ جرير (6/ 354 - 355) على قول مجاهد وأبي صالح بقوله: «إن لم يكونا أرادا بذلك نحوَ القول الذي رُوِي عن ابن مسعود أنّه قال: إنّ الرجلَ لَيُحْرَمَ الرِّزْقَ بالمعصية يأتيها. ففسادُه نظيرُ فسادِ قول ابن زيد؛ لأنّ مَن استعجل الحرامَ فأكله ثُمَّ آتاه الله رزقَه الحلالَ فلم يُبَدِّل شيئًا مكان شيء. وإن كانا قد أرادا بذلك أنّ الله -جل ثناؤه- نهى عبادَه أن يستعجلوا الحرام فيأكلوه قبل مجيء الحلال، فيكون أكلُهم ذلك سببًا لحرمان الطيِّب منه؛ فذلك وجهٌ معروف، ومذهبٌ معقول يحتمله التأويل. غير أنّ أشبه مَن في ذلك بتأويل الآية ما قلنا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 855.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 353.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ}

16004 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} قال: لا تأكلوا أموالَهم مع أموالكم [1514]، تخلطونها فتأكلونها جميعًا، {إنه كان حوبا كبيرا} قال: إثمًا(1). (4/ 214)
16005 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- قال: لَمّا نزلت هذه الآيةُ في أموال اليتامى كرِهوا أن يُخالِطُوهم، وجَعَل ولِيُّ اليتيمِ يعزِل مالَ اليتيم عن مالِه، فشَكَوْا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {ويَسْأَلُونَكَ عَنِ اليَتامى قُلْ إصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وإنْ تُخالِطُوهُمْ فَإخْوانُكُمْ} [البقرة: 220]. قال: فخالَطوهم، واتَّقَوْا(2). (4/ 215)

16006 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}، قال: مع أموالكم(3). (4/ 215)

16007 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}، يقول: لا تأكلوا أموالكم وأموالهم؛ تخلِطوها فتأكلوها جميعًا(4). (ز)

16008 - وعن سعيد بن جبير =[1514] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 464) على تأويل مجاهد هذا بقوله: «هذا تقريبٌ للمعنى، لا أنّه أراد أنّ الحرف بمعنى الآخر». ونقل عن بعض المتأخرين القول بأن {إلى} بمعنى: مع، وانتَقَده بقوله: «وهذا غير جيد». ثُمَّ قال: «وقال بعض الحذاق: {إلى} هي على بابها، وهي تتضمن الإضافة، التقدير: لا تضيفوا أموالهم إلى أموالكم في الأكل، كما قال تعالى: {من أنصاري إلى الله} [آل عمران: 52] أي: مَن ينضاف إلى الله في نصرتي؟».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 353، وابن المنذر 2/ 555، وابن أبي حاتم 3/ 856، والبيهقي في شعب الإيمان (1184). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 355 - 356 مرسلًا.
(3) أخرجه ابن المنذر (1316). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 355، وابن أبي حاتم 3/ 856.

16009 - ومقاتل بن حيان =

16010 - وسفيان بن حسين، نحو ذلك(1). (ز)

16011 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}، يعني: مع أموالكم. كقوله سبحانه: {فأرسل إلى هارون} [الشعراء: 13]، يعني: معي هارون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2)}
‌‌قراءات:
16012 - عن الحسن البصري أنّه كان يقرؤها: (حَوْبًا) بنصب الحاء(3). (4/ 216)

16013 - عن قتادة بن دعامة أنّه كان يقرأ: {حُوبًا} برفع الحاء(4). (4/ 216)

‌‌تفسير الآية:
16014 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {حوبا كبيرا}، قال: إثمًا عظيمًا(5). (4/ 215)

16015 - وعن الضحاك بن مُزاحِم =

16016 - والربيع بن أنس، مثل ذلك(6). (ز)

16017 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي هند، عن عكرمة- {إنه كان حوبا}، قال: إثمًا كبيرًا(7). (ز)

16018 - عن سعيد بن جبير =

16019 - والضحاك بن مزاحم =

16020 - وعكرمة مولى ابن عباس =(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 856.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 355 - 356.
(3) ذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 72.
وهي قراءة شاذة تنسب أيضًا لابن سيرين، وقراءة العشرة بضم الحاء. ينظر: مختصر ابن خالويه ص 31.
(4) ذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 72.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 357، وابن المنذر 2/ 551، وابن أبي حاتم 3/ 857.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 857.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 856.

16021 - وأبي مالك غزوان الغفاري =

16022 - ومحمد بن سيرين =

16023 - وزيد بن أسلم =

16024 - وأبي سنان [سعيد بن سنان البرجمي] =

16025 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(1). (ز)

16026 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة، عن عكرمة- {حوبًا}، قال: ظُلمًا كبيرًا(2). (4/ 215)

16027 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {حُوبا}. قال: إثمًا، بلغةِ الحبشة. قال: وهل تعرفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الأعشى(3):

فإنِّي وما كلَّفْتُمُوني مِنَ امرِكم … ليَعلمَ مَن أمسى أعَقَّ وأحوَبا(4). (4/ 216)

16028 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {إنه كان حوبا كبيرا}، قال: إثمًا(5). (4/ 214)

16029 - عن الحسن البصري -من طريق قُرَّة بن خالد- أنّه سمعه يقول: {حوبا كبيرا}، قال: إثمًا -واللهِ- عظيمًا(6). (ز)

16030 - قال الحسن البصري: ذنبًا -واللهِ- كبيرًا(7). (ز)

16031 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {إنه كان حوبا كبيرا}، قال: إثمًا(8). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 856، كما علَّقه ابن المنذر 2/ 551 عن ابن سيرين والضحاك.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 856.
(3) كما في ديوانه ص 115.
(4) أخرجه الطستيُّ في مسائله -كما في الإتقان 2/ 68، 90 - ، وابن الأنباري في الوقف والابتداء -كما في مسائل نافع ص 127 - . وعزاه السيوطي إلى الطبراني.
(5) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 70 - 71، وابن جرير 6/ 353، والبيهقي في شعب الإيمان (1184). وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 856. كما أخرجه ابن المنذر 2/ 551 من طريق ابن جريج.
(6) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 70 - 71، وابن جرير 6/ 358. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 856.
(7) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 71. وعلَّقه ابن المنذر 2/ 551 بلفظ: ذنبًا والله كثيرًا.
(8) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 70 - 71. عبد الرزاق 1/ 145، وابن جرير 6/ 357. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 856.

16032 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {إنه كان حوبا كبيرا}، يقول: ظُلمًا كبيرًا(1). (ز)

16033 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إنه كان حوبا كبيرا}، قال: أمّا {حوبا} فإثمًا(2). (ز)

16034 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {حوبا كبيرا}، قال: خطأ عظيمًا(3). (ز)

16035 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه كان حوبا كبيرا}، يعنى: إثمًا كبيرًا، بلغة الحبش(4). (ز)

16036 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- يقول في قوله: {إنه كان حوبا كبيرا}، قال: ذنبًا كبيرًا. قال: وهي لأهل الإسلام(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
16037 - قال محمد بن سيرين: وطلَّق أبو أيوب أُمَّ أيوب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا أيوب، إنّ طلاق أُمِّ أيوب لَحُوبٌ»(6). (ز)

16038 - وعن قتادة بن دِعامة، مثله(7). (ز)

16039 - عن أنس بن سيرين، أنّه بلغه: أنّ أبا أيوب أراد طلاق أُمَّ أيوب، وأنّه استأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، وأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ طلاقَ أُمِّ أيوب لَحُوبٌ -أي: ظلم-؛ فأمْسِكْها»(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 357.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 357. وعلَّقه ابن المنذر 2/ 551، وابن أبي حاتم 3/ 856.
(3) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 71، وابن أبي حاتم 3/ 856.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 356.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 358.
(6) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 71 (194) مرسلًا.
(7) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 71 (199) مرسلًا.
(8) أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل ص 197 (233)، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 71 (197).
قال الألباني في الضعيفة 14/ 254: «وهذا إسناد صحيح، ولكنه مرسل. وقد وصله ابن مردويه».

‌‌ ‌‌{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (3)}
‌‌نزول الآية:
16040 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير-: أنّ رجلًا كانت له يتيمةٌ، فنكَحَها، وكان لها عَذْقٌ(1)، فكان يُمسِكُها عليه، ولم يكن لها مِن نفسِه شيءٌ؛ فنزلت فيه: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى}. أحسِبُه قال: كانت شريكَتَه في ذلك العَذْقِ، وفي مالِه(2). (4/ 217)

16041 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- أنّه سألها عن قول الله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى}، قالت: يا ابن أختي، هذه اليتيمةُ تكون في حِجْرِ ولِيِّها، تَشرِكُه في مالها، ويُعجِبُه مالُها وجمالُها، فيُريدُ ولِيُّها أن يَتزوَّجَها بغيرِ أن يُقْسِط في صداقِها فيُعطيَها مثلَ ما يُعطيها غيرُه، فنُهوا عن أن يَنكِحوهن إلا أن يُقسِطُوا لَهُنَّ، ويَبلُغُوا بِهِنَّ أعلى سُنَّتِهِنَّ في الصداقِ، وأُمِرُوا أن يَنكحوا ما طابَ لهم من النساءِ سِواهُنَّ، وإنّ الناسَ استفتَوا رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم بعدَ هذه الآية؛ فأنزل الله: {ويستفتونك في النساء} الآية [النساء: 127]. قالت عائشة: وقولُ اللهِ في الآية الأخرى: {وترغبون أن تنكحوهن} رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلةَ المال والجمال، فنهوا أن يَنكحوا مَن رَغِبوا في ماله وجماله مِن باقي النساء إلا بالقسط، مِن أجلِ رغبتِهم عنهُنَّ إذا كُنَّ قليلاتِ المالِ والجمالِ(3). (4/ 216)

16042 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- قالت: نزلتْ هذه الآيةُ في اليتيمة تكون عندَ الرجلِ وهي ذاتُ مالٍ، فلعله يَنكِحُها لمالِها وهي لا تُعجِبُه، ثم يُضِرُّ بها، ويُسِيءُ صحبتَها، فوُعِظ في ذلك(4). (4/ 217)

16043 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: كان الرجلُ يتزوَّجُ بمالِ اليتيمِ ما شاء اللهُ تعالى، فنهى اللهُ عن ذلك(5). (4/ 218)(1) العَذق -بفتح العين-: النخلة. النهاية (عذق).
(2) أخرجه البخاري 6/ 42 - 43 (4573).
(3) أخرجه البخاري 6/ 43 (4574)، ومسلم 4/ 2313 - 2314 (3018).
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 360، وابن المنذر 2/ 554، وابن أبي حاتم 3/ 857.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 362.

16044 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: قُصِر الرجالُ على أربعٍ مِن أجلِ أموال اليتامى(1). (4/ 218)

16045 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في الآية، قال: كانوا في الجاهلية يَنكِحون عَشرًا مِن النساء الأَيامى، وكانوا يُعَظِّمون شأن اليتيم، فتَفَقَّدُوا مِن دينِهم شأن اليتامى، وترَكوا ما كانوا يَنكِحون في الجاهلية(2). (4/ 219)

16046 - عن سعيد بن جبير -من طريق أيوب- قال: بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم والناسُ على أمر جاهلِيَّتِهم، إلا أن يُؤمَرُوا بشيءٍ ويُنهَوا عنه، فكانوا يَسْأَلُون عن اليتامى، ولم يكن للنساء عددٌ ولا ذِكرٌ؛ فأنزل اللهُ: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم} الآية، وكان الرجلُ يتزوَّجُ ما شاء، فقال: كما تخافون أن لا تَعدِلوا في اليتامى فخافوا في النساء أن لا تعدلوا فيهنَّ، فقصرَهم على الأربع(3). (4/ 218)

16047 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في الآية، قال: كانوا في جاهلِيَّتهم لا يَرْزَءُون مِن مال اليتيم شيئًا، وهم ينكحون عشرًا مِن النساء، وينكحون نساء آبائهم، فتَفَقَّدُوا مِن دينهم شأنَ اليتامى، فسألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم عن مخالطتهم، ولم يتفقدوا من دينهم شأن النساء، فوعظهم الله فِي اليتامى وفي النساء، فقال في اليتامى: {ولا تَتَبَدَّلُوا الخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ} إلى {إنَّهُ كانَ حُوبًا كَبِيرًا} [النساء: 2]، ووعظهم في شأن النساء، فقال: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} الآية، وقال: {ولا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ} [النساء: 22](4). (4/ 219)

16048 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- قال: كان الرجلُ من قريش يكون عنده النسوةُ، ويكون عنده الأيتام، فيَذهبُ مالُه، فيميلُ على مالِ الأيتامِ؛ فنزلت هذه الآية: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} الآية(5). (4/ 217)

16049 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في الآية، قال: كان(1) أخرجه ابن جرير 6/ 362، وابن المنذر 2/ 555، وابن أبي حاتم 3/ 859. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 365، وابن أبي حاتم 3/ 859.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في السنن (554 - تفسير)، وابن جرير 6/ 364، وابن المنذر 2/ 554، وابن أبي حاتم 3/ 859. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 365.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 4/ 359، وابن جرير 6/ 361، وابن المنذر 2/ 555.

الرجل يتزوج الأربعَ، والخمسَ، والسِّتَّ، والعشرَ، فيقولُ الرجلُ: ما يمنعُني أن أتزوَّجَ كما تزوَّجَ فلان؟! فيأخذُ مالَ يتيمِه فيتزوَّجُ به، فنُهُوا أن يتزوَّجوا فوق الأربعِ(1). (4/ 218)

16050 - قال الحسن البصري: كان الرجل مِن أهل المدينة يكون عنده الأيتام، وفيهِنَّ من يَحِلُّ له نِكاحُها، فيتزوَّجُها لأجل مالِها، وهي لا تُعْجِبُه؛ كراهيةَ أن يَدخُله غريبٌ فيُشارِكه في مالها، ثم يُسِيءُ صُحبَتَها، ويتربَّصُ بها أن تموتَ ويرِثَها؛ فعاب اللهُ تعالى ذلك، وأنزل الله هذه الآية(2). (ز)

16051 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} نزلت في خميصة بن الشَّمَرْدَل، وذلك أنّ الله عز وجل أنزل: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} يعني: بغير حق {إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}، فخاف المؤمنون الحرجَ، فعَزَلُوا كُلَّ شيء لليتيم مِن طعام، أو لبن، أو خادم، أو رَكُوبٍ، فلم يُخالِطُوهم في شيء منه، فشَقَّ ذلك عليهم وعلى اليتامى، فرخص اللهُ عز وجل مِن أموالهم في الخُلْطَة، فقال: {وإن تخالطوهم فإخوانكم} [البقرة: 220]، فنسخ من ذلك الخُلْطَة، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عما ليس به بأس، وتركوا أن يسألوه عما هو أعظم منه، وذلك أنّه كان يكون عند الرجل سبعُ نسوة، أو ثمان، أو عشرُ حرائر، لا يعدِلُ بينَهُنَّ، فقال سبحانه: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى}(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى}
16052 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في الآية، قال: كما خفتم أن لا تعدلوا في اليتامى؛ فخافُوا أن لا تعدِلوا في النساء إذا جمعتموهن عندكم(4). (4/ 219)

16053 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن أبي موسى الأشعري- في(1) أخرجه ابن جرير 6/ 361 - 362.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 245، وتفسير البغوي 2/ 161.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 356 - 357.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 827. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

الآية، يقول: فإن خِفتم الزنا فانكِحوهُنَّ. يقول: كما خِفتم في أموال اليتامى أن لا تُقسطوا فيها؛ كذلك فخافوا على أنفسكم ما لم تنكِحوا(1). (4/ 219)

16054 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإن خفتم}، يقول: إن تحرَّجتُم في ولايةِ اليتامى وأكلِ أموالهم إيمانًا وتصديقًا؛ فكذلك فتحرَّجوا مِن الزِّنا، وانكِحوا النساء نكاحًا طيِّبًا مثنى وثلاث ورباع(2). (4/ 220)

16055 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في هذه الآية: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم} أي: ما حَلَّ لكم مِن يتاماكم مِن قراباتكم {مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم}(3). (ز)

16056 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} حتى بلغ: {ذلك أدنى ألا تعولوا}، يقول: كما خِفتُم الجَوْر في اليتامى وهمَّكُم ذلك؛ فكذلك فخافوا في جَمْعِ النساء، وكان الرجلُ في الجاهلية يتزوَّجُ العشرةَ فما دون ذلك، فأحلَّ اللهُ -جلَّ ثناؤه- أربعًا، ثُمَّ الذي صيَّرَهُنَّ إلى أربعٍ قولُه: {مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة}. يقول: إن خفتَ ألا تعدِل في أربع فثلاثًا، وإلا فثنتين، وإلا فواحدة، وإن خفتَ ألا تعدل في واحدةٍ فما ملكت يمينك(4). (ز)

16057 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم}، قال: كانوا يُشَدِّدُون في اليتامى، ولا يُشَدِّدُون في النساء، ينكح أحدهم النِّسْوَةَ فلا يعدل بينَهُنَّ؛ فقال الله -جل وعز-: كما تخافون أن لا تعدِلوا بين اليتامى فخافوا في النساء، فانكِحُوا واحدةً إلى الأربع، فإن خِفْتُم ألا تعدلوا فواحدةً أو ما ملكت أيمانكم(5). (ز)

16058 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وإن خفتم ألا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 857.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 366، وابن المنذر 2/ 554، وابن أبي حاتم 3/ 857 مختصرًا من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 367.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 363. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 345 - .
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 363.

تقسطوا في اليتامى} إلى {ما ملكت أيمانكم}، يقول: فإن خِفتُم الجَوْرَ في اليتامى وغمَّكُم ذلك؛ فكذلك فخافوا في جمع النساء. قال: وكان الرجل يتزوج العشر في الجاهلية فما دون ذلك، وأحل الله أربعًا، وصيَّرَهُنَّ إلى أربع، يقول: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة}. فإن خِفتَ ألا تعدل في واحدة فما مَلَكَتْ يمينُك(1). (ز)

16059 - عن ربيعة [بن أبي عبد الرحمن]-من طريق يونس بن يزيد- في قول الله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى}، قال: يقول: اترُكُوهُنَّ، فقد أحللتُ لكم أربعًا(2). (ز)

16060 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى}، يقول: ألا تعدلوا في أمر اليتامى، فخافوا الإثم في أمر النساء، واعدلوا بينهن، فذلك قوله عز وجل: {فانكحوا ما طاب لكم}(3) [1515]. (ز)[1515] أفادت الآثار الاختلافَ في تأويل الآية، على خمسة أقوال: أولها: أنّ المعنى: إن خفتم ألا تعدلوا في نكاح اليتامى فانكحوا ما حَلَّ لكم مِن غيرهن من النساء. ثانيها: أنّ المعنى: النهي عن نكاح ما فوق الأربع حذارًا على أموال اليتامى أن يتلفها أولياؤهم، وذلك أنّ قريشًا كان الرجلُ منهم يتزوج العشر من النساء والأكثر والأقل، فإذا صار معدمًا، مالَ على مالِ يتيمه الذي في حجره فأنفقه أو تزوج به. فنُهُوا عن ذلك. ثالثها: أنّ المعنى: كما خفتم ألّا تعدلوا في أموال اليتامى؛ فهكذا خافوا ألا تعدلوا في النساء، وذلك أنهم كانوا يخافون ألّا يعدلوا في أموال اليتامى، ولا يخافون أن لا يعدلوا في النساء، فأنزل الله تعالى هذه الآية. رابعها: أنّ المعنى: كما خفتم في أموال اليتامى فخافوا الزِّنا، وانكحوا ما طاب لكم من النساء، وذلك أنهم كانوا يتَوَقَّوْن أموال اليتامى، ولا يتَوَقَّوْن الزِّنا. خامسها: المراد: وإن خفتم ألا تُقْسِطُوا في اليتامى اللاتي أنتم وُلاتُهُنَّ فلا تَنكحِوهن، وانكِحوا أنتم ما حلَّ لكم منهن.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (6/ 367 - 368 بتصرف) القولَ الثالثَ، وهو قول سعيد بن جبير، والسديّ، وقتادة، والضحاك، وقول لابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة؛ استنادًا إلى السياق، وقال: «إنّما قلنا: إنّ ذلك أولى بتأويل الآية لأنّ الله -جل ثناؤه- افتتح الآية التي قبلها بالنهيِ عن أكل أموال اليتامى بغير حقها، وخَلطِها بغيرها من الأموال، فقال -تعالى ذكره-: {وآتُوا اليَتامى أمْوالَهُمْ ولا تَتَبَدَّلُوا الخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ ولا تَأْكُلُوا أمْوالَهُمْ إلى أمْوالِكُمْ إنَّهُ كانَ حُوبًا كَبِيرًا}. ثم أعلمهم أنهم إن اتقوا اللهَ في ذلك فتحرّجوا فيه، فالواجبُ عليهم مِن اتقاء الله والتحرّج في أمر النساء مثلُ الذي عليهم مِن التحرُّجِ في أمر اليتامى، وأعلمهم كيف المَخْلَصُ لهم مِن الجَوْرِ فيهن كما عرَّفهم المخلص لهم مِن الجور في أموال اليتامى، فقال: انكحوا -إن أمِنتُمُ الجَوْر في النساء على أنفسكم- ما أبحتُ لكم منهن وحلَّلْتُه مثنى وثُلاث ورباع، فإن خفتم أيضًا الجَوْر في أمرهن على أنفسكم في أمر الواحدة، بألّا تقدروا على إنصافها، فلا تنكحوها، ولكن تسرَّوْا مِن المماليك، فإنّكم أحرى ألّا تجوروا عليهن؛ لأنهنَّ أملاككم وأموالكم، ولا يلزمكم لهنَّ مِن الحقوق كالذي يلزمكم للحرائر، فيكون ذلك أقربَ لكم إلى السلامة من الإثم والجور. ففي الكلام -إذ كان المعنى ما قلنا- متروكٌ اسْتُغْنِي بدلالة ما ظهر من الكلام عن ذِكره. فإن قال قائل: فأين جواب قوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى}؟ قيل: قوله: {فانكحوا ما طاب لكم}، غير أنّ المعنى الذي يدُلُّ على أنّ المراد بذلك ما قُلنا قولُه: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا}».
وذكر ابنُ عطية (2/ 465) أنّ أبا عبيدة قال: {خفتم} هنا بمعنى: أيقنتم. وانتَقَدَه مستندًا للغة، فقال: «وما قاله غيرُ صحيح، ولا يكونُ الخوف بمعنى اليقين بوجهٍ، وإنّما هو من أفعال التوقع، إلا أنه قد يميل الظنُّ فيه إلى إحدى الجهتين. وأمّا أن يصل إلى حد اليقين فلا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 365.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 359، وابن أبي حاتم 3/ 858 بلفظ: اتركوهن إن خفتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 357.