📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الشهداء، وقَلَّما ذكر الله فضلًا ذكر به الأنبياء، وثوابًا أعطاهم؛ إلا ذكر ما أعطى الله المؤمنين من بعدهم(1). (4/ 120)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15450 - عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا ذكر أصحاب أُحد: «والله لوددت أني غُودِرت مع أصحابي بنُحْص الجبل». نُحْص الجبل: أصله(2). (4/ 120)

15451 - عن كعب بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد: «من رأى مَقْتَل حمزة؟». فقال رجل: أنا. قال: «فانطلق، فأرِناهُ». فخرج حتى وقف على حمزة، فرآه قد بُقِرَ بطنه، وقد مُثِّلَ به، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينظر إليه، ووقف بين ظهراني القتلى، وقال: «أنا شهيد على هؤلاء القوم، لُفُّوهم في دمائهم؛ فإنه ليس جريح يجرح إلا جُرْحُه يوم القيامة يَدْمى، لونه لون الدم، وريحه ريح المسك، قدموا أكثر القوم قرآنًا فاجعلوه في اللحد»(3). (4/ 122)

15452 - عن أنس بن مالك: أن أم الربيع بنت البراء -وهي أم حارثة بن سراقة- أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا نبي الله، ألا تحدثني عن حارثة -وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غَرْب-، فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك، اجتهدت عليه في البكاء، قال: «يا أم حارثة، إنّها جِنانٌ في الجنة، وإنّ ابنك أصاب الفردوس الأعلى»(4). (4/ 124)

15453 - عن أنس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا وقف العباد للحساب جاء قوم واضعي سيوفهم على رقابهم، تقطر دمًا، فازدحموا على باب الجنة، فقيل: من هؤلاء؟ قيل: الشهداء، كانوا أحياء مرزوقين»(5). (4/ 128)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 815.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 76، وصححه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 405، وأخرجه ابن عدي 4/ 1597 من طريق ابن أبي شيبة في ترجمة عبد الرحمن بن عبد العزيز، ونقل قول ابن معين عنه: «شيخ مجهول».
(4) أخرجه البخاري (2809)، وابن سعد 3/ 510، 511، وابن أبي شيبة 5/ 289، 290، وأحمد 19/ 276، 20/ 423، 21/ 280، 418، 419.
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط (1998).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 295: «وفي إسناده الفضل بن يسار. قال العقيلي: لا يتابع على حديثه».

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172)} الآيات
‌‌قراءات:
15454 - عن عبد الله بن مسعود أنّه كان يقرأ: «مِن بَعْدِ مَآ أصابَهُمُ القُرْحُ»(1). (4/ 143)

‌‌نزول الآيات
15455 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم النخعي- قال: نزلت هذه الآية فينا؛ ثمانية عشر رجلًا: {الذين استجابوا لله والرسول} الآية(2). (4/ 141)

15456 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: إن الله قذف في قلب أبي سفيان الرعب يوم أحد بعد الذي كان منه، فرجع إلى مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أبا سفيان قد أصاب منكم طرفًا، وقد رجع وقذف الله في قلبه الرعب». وكانت وقعة أحد في شوال، وكان التجار يقدمون المدينة في ذي القعدة، فينزلون ببدر الصغرى في كل سنة مرة، وإنهم قدموا بعد وقعة أحد، وكان أصاب المؤمنين القرح، واشتكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، واشتد عليهم الذي أصابهم، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب الناس لينطلقوا معه، وقال: «إنما يرتحلون الآن فيأتون الحج، ولا يقدرون على مثلها حتى عام مقبل». فجاء الشيطان فخوف أولياءه، فقال: {إن الناس قد جمعوا لكم}. فأبى عليه الناس أن يتبعوه، فقال: «إني ذاهب وإن لم يتبعني أحد». فانتَدَب معه أبو بكر، وعمر، وعلي، وعثمان، والزبير، وسعد، وطلحة، وعبد الرحمن بن(1) أخرجه سعيد بن منصور (541 - تفسير).
قرأ بضم القاف شعبة عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر، وقرأ الجمهور بفتح القاف. انظر: التيسير ص 90، والنشر 2/ 242.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 816 (4509)، وابن عساكر في تاريخه 33/ 80، من طريق المسعودي، عن علي بن علي السائب، عن إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود به.
وفي سنده علي بن علي بن السائب، قال عنه ابن حبان في الثقات 7/ 211: «يعتبر بحديثه من غير رواية المسعودي عنه». والراوي عنه هنا هو المسعودي. وروايته أيضًا عن إبراهيم النخعي منقطعة. انظر: لسان الميزان 5/ 565. وإبراهيم بن يزيد النخعي، لم يسمع من ابن مسعود، فهي مرسلة. انظر: جامع التحصيل ص 141.

عوف، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وأبو عبيدة بن الجراح، في سبعين رجلًا، فساروا في طلب أبي سفيان، فطلبوه حتى بلغوا الصفراء، فأنزل الله: {الذين استجابوا لله والرسول} الآية(1). (4/ 137)

15457 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا رجع المشركون عن أحد قالوا: لا محمدًا قتلتم، ولا الكواعب أردفتم، بئسما صنعتم، ارجعوا. فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فندب المسلمين، فانتَدَبوا، حتى بلغ حمراء الأسد، أو بئر أبي عِنَبَة -شك سفيان-، فقال المشركون: نرجع قابِلَ. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت تُعَدّ غزوة، فأنزل الله: {الذين استجابوا لله والرسول} الآية، وقد كان أبو سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم: موعدك موسمَ بدر حيث قتلتم أصحابنا. فأما الجبان فرجع، وأما الشجاع فأخذ أُهْبَة(2) القتال والتجارة، فأتوه فلم يجدوا به أحدًا، وتَسَوَّقوا(3)؛ فأنزل الله: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل} الآية(4). (4/ 138)

15458 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- نحوه(5). (ز)

15459 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر الصغرى وبهم الكُلُوم(6)، خرجوا لموعد أبي سفيان، فمر بهم أعرابي، ثم مر بأبي سفيان وأصحابه وهو يقول:(1) أخرجه ابن جرير 6/ 242 - 243، وابن أبي حاتم 3/ 785 (4316) مختصرًا، من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، عن عمه الحسين، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس به.
وفي سنده محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي، قال عنه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 3/ 268: «كان ليِّنًا في الحديث». وفيه أيضًا سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي، قال عنه الإمام أحمد: «لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعًا لذاك». انظر: تاريخ بغداد 10/ 183. وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء، وقد تقدم الكلام عليه. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) الأُهْبَة: العُدَّة. لسان العرب (أهب).
(3) تَسَوَّق القوم: باعوا واشتروا. الصحاح (سوق).
(4) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 55 (11017)، والطبراني في الكبير 11/ 247 (11632)، والضياء المقدسي في المختارة 12/ 185 (209) من طريق محمد بن منصور الجواز، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 121 (10113): «رجاله رجال الصحيح، غير محمد بن منصور الجواز، وهو ثقة». وقال السيوطي في الدر المنثور 4/ 138: «سند صحيح».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 816 (4510) مرسلًا.
(6) الكُلُوم: جمع كَلْم، وهو الجَرْح. القاموس المحيط (كلم).

ونَفَرَتْ مِن رِفْقَتِي مُحَمَّدِ … وعَجْوَةٍ مَنثُورَةٍ كالعُنجُدِ(1)
فتلقاه أبو سفيان، فقال: ويلك ما تقول. فقال: محمد وأصحابه تركتهم ببدر الصغرى. فقال أبو سفيان: يقولون ويصدقون ونقول ولا نصدق. وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا من الأعراب وانقلبوا، قال عكرمة: ففيهم أنزلت هذه الآية: {الذين استجابوا لله والرسول} إلى قوله: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل}(2). (4/ 139)

15460 - عن الحسن البصري، قال: إن أبا سفيان وأصحابه أصابوا من المسلمين ما أصابوا، ورجعوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أبا سفيان قد رجع، وقد قذف الله في قلبه الرعب، فمن ينتدب في طلبه؟». فقام النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فتبعوهم، فبلغ أبا سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم يطلبه، فلقي عيرًا من التجار، فقال: رُدُّوا محمدًا، ولكم من الجُعْل كذا وكذا، وأخبِروهم أني قد جمعت لهم جموعًا، وأني راجع إليهم. فجاء التجار، فأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «حسبنا الله ونعم الوكيل». فأنزل الله: {الذين استجابوا لله والرسول} الآية(3). (4/ 139)

15461 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- في حديثه: فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجدَ دعا المسلمين لطلب الكفار، فاستجابوا، فطلبوهم عامة يومهم، ثم رجع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {الذين استجابوا لله وللرسول من بعد ما أصابهم القرح} الآية(4). (ز)

15462 - عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم -من طريق ابن إسحاق- قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمراء الأسد، وقد أجمع أبو سفيان بالرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقالوا: رجعنا قبل أن نستأصلهم! لَنَكُرَّنَّ على بقيتهم.(1) العَنجَد -بفتح العين والجيم، وضمهما، وضم العين وفتح الجيم-: الزبيب، أو نوعٌ منه، أو الأسود منه، أو الرديء منه. القاموس المحيط (عنجد).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 816 (4511) مرسلًا.
وفي سنده حفص بن عمر العدني، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (1420): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 816 - 817 (4512) مرسلًا.
(4) أخرجه عبد الرزاق 5/ 366 - 367 (9736). وفي آخره: ولقد أخبرنا عبد الرزاق: أن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ضُرِب يومئذ بالسيف سبعين ضربة، وقاه الله شرها كلها.

فبلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في أصحابه يطلبهم، فثنى ذلك أبا سفيان وأصحابَه، ومَرَّ ركبٌ من عبد القيس، فقال لهم أبو سفيان: بَلِّغوا محمدًا أنّا قد أجمعنا الرجعة إلى أصحابه لنستأصلهم. فلما مر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد أخبروه بالذي قال أبو سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه: «حسبنا الله ونعم الوكيل». فأنزل الله في ذلك: {الذين استجابوا لله والرسول} الآيات(1). (4/ 136)

15463 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: أُخبرت أن أبا سفيان لما راح هو وأصحابه يوم أحد منقلبين، قال المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم: إنهم عامدون إلى المدينة، يا رسول الله. فقال: «إن رَكِبوا الخيل وتركوا الأثقال فهم عامدوها، وإن جلسوا على الأثقال وتركوا الخيل فقد أرعبهم الله، فليسوا بعامديها». فركبوا الأثقال، ثم ندب أناسًا يتبعونهم ليروا أن بهم قوة، فاتبعوهم ليلتين أو ثلاثًا، فنزلت: {الذين استجابوا لله والرسول} الآية(2). (4/ 140)

15464 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين استجابوا لله والرسول} وذلك أن المشركين انصرفوا يوم أحد ولهم الظفر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني سائر في أثر القوم». وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد على بغلة شهباء، فدَبَّ المنافقون إلى المؤمنين، فقالوا: أتوكم في دياركم، فوطئوكم قتلًا، وكان لكم النصر يوم بدر، فكيف تطلبونهم وهم اليوم عليكم أجرأ، وأنت اليوم أرعب؟! فوقع في أنفس المؤمنين قول المنافقين، فاشتكوا ما بهم من الجِراحات، فأنزل الله عز وجل: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} إلى آخر الآية، وأنزل الله تعالى: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون} [النساء: 104]، يعنى: تتوجعون من الجِراحات، إلى آخر الآية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لأطلبنهم ولو بنفسي». فانتَدَب مع النبي صلى الله عليه وسلم سبعون رجلًا من المهاجرين والأنصار، حتى بلغوا صفراء بدر الصغرى، فبلغ أبا سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم يطلبه، فأمعن عائدًا إلى مكة مرعوبًا، ولقي أبو سفيان نُعَيْم بن مسعود الأشجعي وهو يريد المدينة، فقال: يا نُعَيْم، بَلَغَنا أن محمدًا في الأثر، فأخبِره أن أهل مكة قد جمعوا جمعًا كثيرًا من قبائل العرب لقتالكم، وأنهم لقوا أبا سفيان، فلاموه بِكَفِّه عنكم بعد الهزيمة، حتى هموا به فرَدُّوه، فإن رددت عَنّا محمدًا فلك عشر(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 315 - 316، وابن جرير 6/ 246 - 248، وابن المنذر 2/ 496 - 500 (1189) مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 243، وابن المنذر 2/ 493 (1184) مرسلًا.

ذَوْد(1) من الإبل إذا رجعت إلى مكة. فسار نُعَيْم فلقي النبي صلى الله عليه وسلم في الصفراء، فقال: «ما وراءك يا نُعَيْم؟». فأخبره بقول أبي سفيان، ثم قال: أتاكم الناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «حسبنا الله ونعم الوكيل، نِعْمَ الملتجأ ونِعْم الحِرْز». فأنزل الله سبحانه: ‌‌{الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح}(2). (ز)
15465 - عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان: أن رجلًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد الأشهل كان شهد أُحدًا قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أُحدًا أنا وأخ لي، فرجعنا جريحين، فلما أذِن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدو، قلت لأخي أو قال لي: أتفوتنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!. والله ما لنا من دابة نركبها، وما منا إلا جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت أيسر جرحًا منه، فكنت إذا غلب حملته عَقَبة ومشى عَقَبة، حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى حمراء الأسد، وهي من المدينة على ثمانية أميال، فأقام بها ثلاثًا؛ الاثنين والثلاثاء والأربعاء، ثم رجع إلى المدينة، فنزل: {الذين استجابوا لله والرسول} الآية(3). (4/ 142)

‌‌تفسير الآيات

‌‌ {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ}
15466 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- في قوله تعالى: {الذين استجابوا لله والرسول}، قال: كنا ثمانية عشر رجلًا(4). (4/ 141)

15467 - عن عائشة، في قوله: {الذين استجابوا لله والرسول} الآية، قالت لعروة: يا ابن أختي، كان أبواك منهم: الزبير وأبو بكر، لَمّا أصاب نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب يوم أحد، انصرف عنه المشركون، خاف أن يرجعوا، فقال: «من يرجع في أثرهم». فانتَدَب منهم سبعون رجلًا، فيهم أبو بكر والزبير، فخرجوا في آثار القوم، فسمعوا(1) الذَّود: القطيع من الإبل الثلاث إلى التسع، وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر، وقيل غير ذلك. لسان العرب (ذود).
(2) تفسير مقاتل 1/ 315 - 316.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 240 - 241، وابن المنذر 2/ 496 - 497 (1189) مرسلًا.
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 141. وتقدم في نزول الآيات.

بهم، فانصرفوا بنعمة من الله وفضل، قال: لم يلقوا عدوًا(1). (4/ 140)

15468 - عن عبيد الله بن عدي بن الخيار -من طريق عروة بن الزبير- أنه قال: دخلتُ على عثمان، فتشهدت، ثم قلتُ: إن الله بعث محمدًا بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكُنْتَ ممن استجاب لله ورسوله(2). (ز)

15469 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- قال: كان عبد الله من الذين استجابوا لله والرسول(3). (4/ 142)

15470 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمة- قال: فقال الله تبارك وتعالى: {الذين استجابوا لله والرسول‌‌ من بعد ما أصابهم القرح} وهم الذين ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الغَدَ من يوم أحد إلى حمراء الأسد، على ما بهم من ألم الجراح، ‌‌{للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم}(4). (ز)

‌‌ {مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ}
15471 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {من بعد ما أصابهم القرح}، قال: الجِراحات(5). (4/ 142)

15472 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح}، يعني: الجِراحات(6). (ز)

15473 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فقال الله تبارك وتعالى: {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح}، أي: الجراح(7). (ز)


‌‌ {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172)}
15474 - عن أبي هريرة -من طريق أبي عثمان- قوله: {أجر عظيم}، قال: الجنة(8). (ز)(1) أخرجه البخاري 5/ 102 (4077) واللفظ له، ومسلم 4/ 1880 (2418).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 815 - 816.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 244.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 241. وينظر: سيرة ابن هشام 2/ 121، وتفسير الثعلبي 3/ 211.
(5) أخرجه ابن المنذر (1186).
(6) تفسير مقاتل 1/ 316 - 317.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 241.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 817.

15475 - وعن الحسن البصري =

15476 - وسعيد بن جبير =

15477 - وعكرمة مولى ابن عباس =

15478 - والضحاك بن مزاحم =

15479 - وقتادة بن دعامة، نحو ذلك(1). (ز)

15480 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم}: فذلك يوم أُحد بعد القتل والجراحة، وبعدما انصرف المشركون وأبو سفيان وأصحابه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا عصابة تَنتَدِبُ لأمر الله فتطلب عدوَّها!»(2). (ز)

15481 - قال مقاتل بن سليمان: {للذين أحسنوا منهم} الفعل، {واتقوا} معاصيه {أجر عظيم} وهو الجنة(3). (ز)

‌‌تتمات القصة
15482 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كان يوم أُحد السبت للنصف من شوال، فلما كان الغد من يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال أذَّن مُؤَذِّن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو، وأَذَّن مُؤَذِّنه أن لا يخرجن معنا أحد إلا من حضر يومنا بالأمس، فكَلَّمه جابر بن عبد الله، فقال: يا رسول الله، إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع، وقال: يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن، ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي، فتخَلَّف على أخواتك. فتخلفت عليهن، فأَذِن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج معه، وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ترهيبًا للعدو ليبلغهم أنه خرج في طلبهم ليظنوا به قوة، وأن الذي أصابهم لم يوهنهم من عدوهم(4). (4/ 141)

15483 - عن موسى بن عقبة، عن محمد ابن شهاب الزهري، قال: فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وبهم أشد القرح بطلب العدو، ويسمعوا بذلك، وقال: «لا ينطلق معي إلا من شهد القتال». يعني: بأحد، فقال عبد الله بن أبي: أنا راكب معك. فقال: «لا». فاستجابوا لله ولرسوله على الذي بهم من البلاء، فانطلقوا، فقال الله عز وجل في كتابه:(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 817.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 817 (4513)، وابن جرير 6/ 241 مرسلًا.
(3) تفسير مقاتل 1/ 316، 317.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 240 مرسلًا.

{الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم}. قال: وأقبل جابر بن عبد الله السلمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن أبي رجعني وقد خرجت معك لأشهد القتال، فقال: ارجع، وناشدني أن لا أترك نساءنا، وإنما أراد حين أوصاني بالرجوع رجاء الذي كان أصابه من القتل، فاستشهده الله، فأراد بي البقاء لِتَرِكَتِه، فلا أحب أن تتوجه وجهًا إلا كنت معك، وقد كرهت أن تطلب معك إلا من شهد القتال. فأَذِن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم العدو حتى بلغ حمراء الأسد، ونزل القرآن في طاعة من أطاع الله، ونفاق من نافق، وتعزية المسلمين، وشأن مواطنهم كلها، ومخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ غدا؛ فقال جل ثناؤه: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم} [آل عمران: 121]، ثم ما بعد الآية في قصة أمرهم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15484 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: افصلوا بينهما؛ قوله: {للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم}، {الذين قال لهم الناس}(2). (4/ 143)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173)}
‌‌نزول الآية:
15485 - عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى يوم أُحد، فقيل له: يا رسول الله، إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فقال: «حسبنا الله ونعم الوكيل». فأنزل الله: {الذين قال لهم الناس} الآية(3). (4/ 145)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 11/ 220 - 221.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 817.
(3) أخرجه الخطيب في تاريخه 12/ 371 (3617)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 170، والفتح 8/ 229 - ، من طريق عبيد الله بن العباس الشطوي، عن إبراهيم بن موسى الجوزي، عن عبد الرحيم بن محمد بن زيد السكري، عن أبي بكر بن عياش، عن حميد، عن أنس بن مالك به.
قال الألباني في الضعيفة 4/ 272: «ورجاله ثقات، غير الشطوي هذا، فلم أعرفه. وإبراهيم بن موسى الجوزي، ويقال: (التوزي)، وثَّقه الخطيب أيضًا، وقد جاء من طريق أخرى عنه، فقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا إبراهيم بن موسى التوزي به. ذكره ابن كثير في تفسير الآية، لكن محمد بن معمر هذا مجهول أيضًا».

15486 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: استقبل أبو سفيان في منصرفه من أُحُد عِيرًا واردة المدينة ببضاعة لهم، وبينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم حبال، فقال: إن لكم عَلَيَّ رِضاكم إن أنتم رددتم عَنِّي محمدًا ومن معه، إن أنتم وجدتموه في طلبي، وأخبرتموه أني قد جمعت له جموعًا كثيرة. فاستقبلت العِير رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: يا محمد، إنا نخبرك أن أبا سفيان قد جمع لك جموعًا كثيرة، وأنه مُقْبِل إلى المدينة، وإن شئت أن ترجع فافعل. فلم يزده ذلك ومن معه إلا يقينًا، وقالوا: «حسبنا الله ونعم الوكيل». فأنزل الله: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم} الآية(1). (4/ 144)

15487 - عن أبي رافع: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم وجَّه عليًّا في نفر معه في طلب أبي سفيان، فلقيهم أعرابي من خزاعة، فقال: إنّ القوم قد جمعوا لكم. وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل. فنزلت فيهم هذه الآية(2). (4/ 145)

15488 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: كانت بدرًا متجرًا في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واعد أبا سفيان أن يلقاه بها، فلقيهم رجل، فقال لهم: إن بها جمعًا عظيمًا من المشركين. فأما الجبان فرجع، وأَما الشجاع فأخذ أُهبة التجارة، وأُهبة القتال، وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل. ثم خرجوا حتى جاؤوها، فتسوقوا بها، ولم يلقوا أحَدًا؛ فنزلت: {الذين قال لهم الناس} إلى قوله: {بنعمة من الله وفضل}(3). (4/ 146)

15489 - عن قتادة بن دعامة، قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصابة من أصحابه بعدما انصرف أبو سفيان وأصحابه من أُحد خلفهم، حتى كانوا بذي الحُلَيْفة،(1) أخرجه ابن جرير 6/ 249، من طريق محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، عن عمه الحسين، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس به.
وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء، وقد تقدم الكلام عليه. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 170 - ، من طريق محمد بن عبيد الله الرافعي، عن أبيه، عن جده أبي رافع به.
وفي سنده محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (6106): «ضعيف».
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 424 (487)، وابن جرير 6/ 251، وابن المنذر 2/ 502 (1194)، وابن أبي حاتم 3/ 818 - 819 (4522)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 1116 - 1117 (543) مرسلًا.

فجعل الأعراب والناس يأتون عليهم، فيقولون لهم: هذا أبو سفيان مائل عليكم بالناس. فقالوا: «حسبنا الله ونعم الوكيل». فأنزل الله: {الذين قال لهم الناس} الآية(1). (4/ 144)

15490 - عن إسماعيل السدي، قال: لما ندم أبو سفيان وأصحابه على الرجوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقالوا: ارْجِعوا فاسْتَأْصِلوهم. فقذف الله في قلوبهم الرعب، فهُزِموا، فلَقَوْا أعرابيًا، فجعلوا له جُعْلًا، فقالوا له: إن لقيت محمدًا وأصحابه فأخبرهم أنّا قد جمعنا لهم. فأخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم، فطلبهم حتى بلغ حمراء الأسد، فلَقَوا الأعرابيَّ في الطريق، فأخبرهم الخبر، فقالوا: «حسبنا الله ونعم الوكيل». ثم رجعوا من حمراء الأسد؛ فأنزل الله فيهم وفي الأعرابي الذي لقيهم: ‌‌{الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} الآية(2). (4/ 143)
15491 - قال أبو معشر: دخل ناس من هُذَيْل من أهل تِهامة المدينةَ، فسألهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي سفيان، فقالوا: قد جمعوا لكم جموعًا كثيرة، فاجتنبوهم. فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل. فأنزل الله تعالى: {الذين قال لهم الناس}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ}
15492 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم}، قال: هذا أبو سفيان قال لمحمد يوم أحد: موعدكم بدر حيث قتلتم أصحابنا، فقال محمد صلى الله عليه وسلم: «عسى». فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعده، حتى نزل بدرًا، فوافوا السوق، فابتاعوا، فذلك قوله: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم(1) أخرجه ابن جرير 6/ 249 - 250 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 128، 248 - 249 مرسلًا.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 211.

يمسسهم سوء}، وهي غزوة بدر الصغرى(1) [1471]. (4/ 145)

15493 - عن? أبي مالك: ? {ت} في قوله: {الذين قال لهم الناس} الآية، قال: إن[1471] ذكر ابن جرير (6/ 252) اختلاف المفسرين في الوقت الذي قيل فيه لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ}، على قولين: الأول: أنه قيل لهم ذلك عند خروجهم إلى حمراء الأسد في طلب أبي سفيان ومن معه من المشركين. وهو قول ابن إسحاق من طريق سلمة، والسدي، وابن عباس من طريق العوفي، وقتادة. والثاني: أنه قيل لهم ذلك عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدرٍ الصغرى للقاء أبي سفيان وأصحابه. وهو قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وعكرمة من طريق عمرو بن دينار، وعبد الله بن عمرو من طريق الشعبي.
ثم رجَّح مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية القول الأول، وبيَّن علَّة ذلك، فقال: «لأن الله -تعالى ذِكْره- إنما مدح الذين وصفهم بِقِيلِهم: {حَسْبُنا اللَّهُ ونِعْمَ الوَكِيلُ} لمّا قيل لهم: {إنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فاخْشَوْهُمْ}، بعد الذي قد كان نالهم مِن القروح والكُلُوم، بقوله: {الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ والرَّسُولِ مِن بَعْدِ ما أصابَهُمُ القَرْحُ} [آل عمران: 172]، ولم تكن هذه الصفة إلا صفة مَن تَبِع رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن جرْحى أصحابه بأُحُدٍ إلى حمراء الأسد».
ثم انتقد القول الثاني، فقال: «فأما الذين خرجوا معه إلى غزوة بدرٍ الصغرى، فإنه لم يكن فيهم جريح، إلا جريحٌ قد تقادم اندمال جُرْحه، وبَرَأَ كَلْمُه، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خرج إلى بدرٍ الخَرْجَة الثانية إليها لموعدِ أبي سفيان الذي كان واعَده اللقاء بها بعد سنةٍ مِن غزوة أُحدٍ في قول بعضٍ، وفي قول آخرين: خرج إليها بعدما مضى عشرة أشهر من أُحُد، في شعبان سنة أربع مِن الهجرة، وذلك أن وقعة أُحُد كانت في النصف مِن شوال مِن سنة ثلاث، وخروج النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة بدرٍ الصغرى إليها في شعبان مِن سنة أربع، ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم بَيْن ذلك وقعةٌ مع المشركين كانت بينهم فيها حرب جُرِح فيها أصحابه، ولكن قد كان قُتِل في وقعة الرَّجيع مِن أصحابه جماعةٌ لم يشهَدْ أحدٌ منهم غزوة بدرٍ الصغرى، وكانت وقعة الرَّجيع فيما بَيْن وقعة أحد، وغزوة النبي صلى الله عليه وسلم بدرًا الصغرى».
وانتقد ابنُ عطية (2/ 424) مجاهدًا، فقال: «وشذ مجاهد فقال: إن هذه الآية مِن قوله: {الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ} إلى قوله: {فَضْلٍ عَظِيمٍ} إنما نزلت في خروج النبي عليه السلام إلى بدر الصغرى». ولم يذكر مستندًا، ثم رجَّح قائلًا: «والصواب ما قاله الجمهور: إن الآية نزلت في غزوة حمراء الأسد».
ووافقه ابنُ كثير (3/ 270).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 250 مرسلًا.

أبا سفيان كان أرسل يوم أحد أو يوم الأحزاب إلى قريش وغَطَفان وهَوازِن يَسْتَجِيشُهم(1) على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه، فقيل: لو ذهب نفر من المسلمين فأتوكم بالخبر. فذهب نفر، حتى إذا كانوا بالمكان الذي ذكر لهم أنهم فيه لم يروا أحَدًا، فرجعوا(2). (4/ 145)

15494 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك-: قوله: {الذين قال لهم الناس}، قال: التجار(3). (ز)

15495 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم} إلى قوله: {والله ذو فضل عظيم}، بلغنا: أن أبا سفيان يوم أُحد حين أراد أن ينصرف قال: يا محمد، موعد ما بيننا وبينكم موسم بدر الصغرى، أن نقاتل بها إن شئت. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذلك بيننا وبينك». فانصرف أبو سفيان، فقدم مكة، فلقي رجلًا من أشْجَع يقال له: نُعيم بن مسعود، فقال له: إني قد واعدت محمدًا وأصحابه، ولا أخرج إليهم، وأكره أن يخرج محمد وأصحابه ولا أخرج، فيزيدهم ذلك علي جرأة، ويكون الخلف منهم أحب إلي، فلك عشرة من الإبل إن أنت حبسته عني فلم يخرج، فقدم الأشجعي المدينة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهزون لميعاد أبي سفيان، فقال: أين تريدون؟ فقالوا: واعدَنا أبا سفيان أن نلتقي بموسم بدر فنقتتل بها. فقال: بئس الرأي رأيتم، أتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم إلا شريد، وأنتم تريدون أن تخرجوا إليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم، والله إذن لا يفلت منكم أحد. فكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لأخرجن، وإن لم يخرج معي منكم أحد». فخرج معه سبعون رجلًا حتى وافوا معه بدرًا، ولم يخرج أبو سفيان، ولم يكن قتال، فتَسَوَّقوا في السوق، ثم انصرفوا(4). (ز)

15496 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين قال لهم الناس} يعني: نُعيم بن مسعود وحده، {إن الناس قد جمعوا لكم} الجموع لقتالكم، {فاخشوهم}(5). (ز)

15497 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {الذين قال لهم الناس}،(1) أي: يطلب منهم الجيوش. لسان العرب (جيش).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 818 (4518) مرسلًا.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 817.
(4) أورده ابن أبي زمنين 1/ 335 - 336.
(5) تفسير مقاتل 1/ 316، 317.

والناس الذين قالوا لهم ما قالوا: النفر من عبد قيس، الذين قال لهم أبو سفيان ما قال: إن أبا سفيان ومن معه راجعون إليكم(1). (ز)

15498 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثَوْر- وذكر قصة الذين استجابوا لله، قال: فهم أيضًا الذين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لكم. قال: لما تولى أبو سفيان يوم أحد مُعَقِّبًا قال: موعدكم بدرًا العام القابل. فلما كان ذلك الموعد عهد النبي عليه السلام وأصحابه بدرًا، فجعلوا يلقون المشركين، فيسألونهم عن قريش، فيقولون: قد امتلأت بدر أناسًا قد جمعوا لكم. فكَذَبُوهم، يريدون يرعبونهم بذلك، ويرهبونهم بذلك، فيقول المؤمنون: حسبنا الله ونعم الوكيل. حتى قدم النبي عليه السلام بدرًا، فوجدوا أسواقها عافية ليس ينازعهم فيها أحدًا، وكانت لها أسواق كأسواق مَجِنَّة وذي المجاز(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَزَادَهُمْ إِيمَانًا}

15499 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري- في قوله: {فزادهم إيمانا}، قال: الإيمان يزيد وينقص(3). (4/ 146)
15500 - قال مقاتل بن سليمان: {فزادهم إيمانا}، يعني: تصديقًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173)}
15501 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق الشعبي- قال: هي الكلمة التي قالها إبراهيم حين أُلقي في النار {حسبنا الله ونعم الوكيل}، وهي الكلمة التي قالها نبيكم وأصحابه إذ قيل لهم: {إن الناسقد جمعوا لكم فاخشوهم}(5). (4/ 147)

15502 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضُّحى- قال: {حسبنا الله ونعم الوكيل}، قالها إبراهيم حين أُلقي في النار، وقالها محمد حين قالوا: {إن الناس(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 818.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 503. وأخرج ابن جرير 6/ 252 نحوه من طريق حجاج.
(3) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 82، وابن أبي حاتم 3/ 818.
(4) تفسير مقاتل 1/ 316، 317.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 140، وابن أبي شيبة 10/ 353، وابن جرير 6/ 252، وابن المنذر (1196).

قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل}(1). (4/ 146)

15503 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضُّحى- قال: كان آخر قول إبراهيم حين أُلقي في النار: {حسبنا الله ونعم الوكيل}، وقال نبيكم مثلها: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل}(2).

15504 - عن ابن أبْزى، {الذين قال لهم الناس}، قال: أبو سفيان قال لقومٍ: إن لقيتم أصحاب محمد فأخبروهم أنا قد جمعنا لهم جموعًا. فأخبروهم، فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل(3).

15505 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، فأصابوا(4).

15506 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل»(5).

15507 - عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتد غَمُّه مسح بيده على رأسه ولحيته، ثم تنفس الصعداء، وقال: «حسبي الله ونعم الوكيل»(6).

15508 - عن شداد بن أوس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حسبي الله ونعم الوكيل أمان كل خائف»(7).(1) أخرجه البخاري (4563)، والنسائي (11081)، وابن أبي حاتم 3/ 818، والبيهقي في الدلائل 3/ 317.
(2) أخرجه البخاري (4564)، وابن المنذر (1197)، والحاكم 2/ 298، والبيهقي في الأسماء والصفات (146).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن سعد.
(4) تفسير مقاتل 1/ 316، 317.
(5) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 170 - ، من طريق أبي خيثمة مصعب بن سعيد، عن موسى بن أعين، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
قال ابن كثير: «حديث غريب من هذا الوجه». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 455 (897): «سند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 1100 (7002): «ضعيف جدًّا».
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الذكر.
قال الألباني في الضعيفة 2/ 144: «إسناد ضعيف جدًّا».
(7) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 336 (611)، من طريق الحسين بن علي بن زيد، عن محمد بن عمرو بن حنان الحمصي، عن بقية بن الوليد، عن أبي فروة الرهاوي، عن مكحول، عن شداد بن أوس به.
قال الذهبي في السير 16/ 518: «لم يصح هذا». وقال المناوي في فيض القدير 3/ 383 (3715): «فيه بقية بن الوليد، وحاله معروف، ومكحول». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 94 (3094): «ضعيف».

15509 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق محمد بن صهيب- أنه قال: إن الله ربما ذكر الواحد وهو لجميع الناس، وربما ذكر الناس وهو واحد، يقول الله عز وجل: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم} وإنما قال لهم ذلك رجل واحد، وقال: {يا أيها الإنسان ما غرّك بربك الكريم} [الانفطار: 6] فهذا لجميع الناس، وإنما قال: {يا أيها الإنسان}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)}
15510 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل}، قال: النعمة: أنهم سَلِموا، والفضل: أن عيرًا مرت، وكان في أيام الموسم، فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فربح مالًا، فقسمه بين أصحابه(2). (4/ 148)

15511 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {لم يمسسهم سوء} قال: لم يؤذهم أحد، {واتبعوا رضوان الله} قال: أطاعوا الله ورسوله(3). (4/ 149)

15512 - عن سعيد بن جبير -من طريق يعقوب- في قول الله تعالى: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل}، قال: بفضل أصابوه من سوق عكاظ(4). (ز)

15513 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: وافقوا السوق فابتاعوا، وذلك قوله: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل}، قال: الفضل ما أصابوا من التجارة والأجر(5). (4/ 148)

15514 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق حصين- قوله: {فانقلبوا بنعمة(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 53/ 277.
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 318، من طريق سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
وإسناده صحيح.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 254، وابن أبي حاتم 3/ 819 - 820.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 819.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 253، 254، وابن المنذر (1200)، وابن أبي حاتم 3/ 819. وزاد ابن المنذر: وهي غزوة بدر الصغرى.

من الله وفضل} قال: لم يَلْقَوا أحدًا، {لم يمسسهم سوء} قال: لم يصبهم إلا خير(1). (ز)

15515 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه -يعني: حين خرج إلى غزوة بدر الصغرى ببدر- دراهم ابتاعوا بها من موسم بدر، فأصابوا تجارة، فذلك قول الله: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء}، قال: أما النعمة فهي العافية، وأما الفضل فالتجارة، والسوء القتل(2). [1472] (4/ 149)

15516 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق موسى بن عقبة- قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفر المسلمين لموعد أبي سفيان بدرًا، فاحتمل الشيطان أولياءه من الناس، فمشوا في الناس يخوفونهم، وقالوا: قد أخبرنا أن قد جمعوا لكم من الناس مثل الليل، يرجون أن يواقعوكم فينتهبوكم، فالحذرَ الحذرَ، فعصم الله المسلمين من تخويف الشيطان، فاستجابوا لله وللرسول، وخرجوا ببضائع لهم، وقالوا: إن لقينا أبا سفيان فهو الذي خرجنا له، وإن لم نلقه ابتعنا بضائعنا، وكان بدر متجرًا يُوافى كل عام، فانطلقوا حتى أتوا موسم بدر، فقضوا منه حاجتهم، وأخلف أبو سفيان الموعد، فلم يخرج هو ولا أصحابه، ومر عليهم ابن حُمام فقال: من هؤلاء؟ قالوا: رسول الله وأصحابه ينتظرون أبا سفيان ومن معه من قريش. فقدم على قريش فأخبرهم، فأرعب أبو سفيان، ورجع إلى مكة، وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بنعمة من الله وفضل، فكانت تلك الغزوة تدعى غزوة جيش السَّوِيق، وكانت في شعبان سنة ثلاث(3). (4/ 137)

15517 - قال مقاتل بن سليمان: {فانقلبوا} يعني: فرجعوا إلى المدينة {بنعمة من الله وفضل} يعني: الرزق، وذلك أنهم أصابوا سرية في الصفراء، وذلك في ذي القعدة، {لم يمسسهم سوء} من عدوهم في وجوههم، {واتبعوا رضوان الله} يعني: رضى الله في الاستجابة لله عز وجل، وللرسول صلى الله عليه وسلم في طلب المشركين، يقول الله[1472] لم يذكر ابن جرير (6/ 253 - 255) في معنى «النعمة، والفضل، والسوء، والرضوان» سوى قول مجاهد من طريق ابن جريج، وابن إسحاق من طريق سلمة، والسدي من طريق أسباط، وابن عباس من طريق العوفي.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 819.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 254 - 255.
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 384 - 386 مرسلًا.

سبحانه: {والله ذو فضل عظيم} على أهل طاعته .... قال مقاتل: فنزلت هذه الآيات في ذي القعدة بذي الحُلَيْفة حين انصرفوا عن طلب أبى سفيان وأصحابه بعد قتال أُحد(1). (ز)

15518 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {والله ذو فضل عظيم} لما صرف عنهم من لقاء عدوهم(2). (ز)

15519 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: ما أصابوا من البيع نعمة من الله وفضل، أصابوا عفوه وعزته، لا ينازعهم فيه أحد. قال: وقوله: {لم يمسسهم سوء} قال: قتل، {واتبعوا رضوان الله} قال: طاعة النبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

15520 - قال ابن جريج: -من طريق ابن ثور-: وقال آخرون: طاعة الله، يعني: الفضل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (175)}
‌‌قراءات:
15521 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنّه كان يقرأ: (إنَّما ذَلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُكُمْ أوْلِيَآءَهُ)(5). (4/ 149)

‌‌تفسير الآية:
15522 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه}، يقول: الشيطان يخوف المؤمنين بأوليائه(6). (4/ 149)

15523 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {إنما ذلكم الشيطان يخوف(1) تفسير مقاتل 1/ 316، 317.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 254، وابن أبي حاتم 3/ 820 من طريق ابن إدريس.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 254.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 506.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 820، وابن أبي داود في المصاحف ص 74. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة منسوبة إلى ابن عباس، وعكرمة، وعطاء. انظر: المحتسب 1/ 276.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 255. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 820 بلفظ: فجاء الشيطان يخوف أولياءه، فقال: إن الناس قد جمعوا لكم.

أولياءه}، يعني: المشركين يخوفهم المسلمين، وذلك يوم بدر(1). (ز)

15524 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- في الآية، قال: يخوف الناس أولياءه(2). (4/ 150)

15525 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه}، قال: يخوف المؤمنين بالكفار(3). (4/ 149)

15526 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه}، يقول: يخوفكم بأوليائه، وأولياؤه: الشياطين، يخوفكم بالفقر(4). (ز)

15527 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق زيد بن حازم- في الآية، قال: تفسيرها: يخوفكم بأوليائه(5). (4/ 150)

15528 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق حصين- {يخوف أولياءه}، قال: يُعَظِّم أولياءه في أعينكم(6). (4/ 150)

15529 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في الآية، قال: إنما كان ذلك تخويف الشيطان، ولا يخاف الشيطان إلا ولي الشيطان(7). (4/ 150)

15530 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} يُخَوِّفُ والله المؤمن بالكافر، ويُرهبُ المؤمن بالكافر(8). (ز)

15531 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ذكر أمر المشركين وعظمهم في أعين المنافقين، فقال: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه}، يقول: يُعَظِّم أولياءه في صدوركم فتخافونهم(9). [1473] (ز)[1473] رجَّح ابن تيمية (2/ 177) مستندًا إلى أحوال النزول، ولفظ الآية، قول ابن عباس من طريق العوفي، ومجاهد، وقتادة من طريق سعيد، وسالم الأفطس من طريق عتاب بن بشير مولى قريش، وابن إسحاق من طريق سلمة، بأن معنى: {إنَّما ذَلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أوْلِياءَهُ} أي: يخوفكم أولياءه، وبيَّن علَّة ذلك، فقال: «لأن الآية إنما نزلت بسبب تخويفهم من الكفار. قال الله تعالى: {الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إيمانًا وقالُوا حَسْبُنا اللَّهُ ونِعْمَ الوَكِيلُ} [آل عمران: 173]، إلى أن قال: {إنَّما ذَلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أوْلِياءَهُ}، ثم قال: {فَلا تَخافُوهُمْ وخافُونِ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}. فإنما نزلت فيمن خوَّف المؤمنين مِن الناس، وقد قال تعالى: {يُخَوِّفُ أوْلِياءَهُ}، ثم قال: {فَلا تَخافُوهُمْ وخافُونِ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}. والضمير عائد إلى أوليائه الذين قيل فيهم: {فاخشَوهُم}»، وبيَّن ابن تيمية أن قول من قال بأن المعنى: يخوف أولياءه المنافقين، وهو قول الحسن من طريق عباد بن منصور، والسدي من طريق أسباط، قول صحيح من حيث المعنى؛ لأن الشيطان سلطانه على أعدائه، فهو يدخل المخاوف عليهم دائمًا، أو أن قائليه أرادوا المفعول الأول؛ أي: يخوف المنافقين أولياءه، لكنه انتقد (2/ 173، 174 بتصرف) تفسير الآية به مستندًا إلى لغة العرب، ودلالة ألفاظ الآية وسياقها، ذلك أنه لو أريد أنه يجعل أولياءه خائفين لم يكن للضمير ما يعود عليه؛ وهو قوله: {فَلا تَخافُوهُمْ}، واستدل بسياق الآية ودلالة ألفاظها على أن الشيطان يجعل أولياءه مخوِّفين، ويجعل ناسًا خائفين منهم، وإذا جعلهم مخوِّفين فإنما يخافهم مَن خوّفه الشيطان منهم. وبأن الشيطان يَعِدُ أولياءَه ويمنِّيهم، كما قال تعالى: {وإذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أعْمالَهُمْ وقالَ لا غالِبَ لَكُمُ اليَوْمَ مِنَ النّاسِ} [الأنفال: 48] الآية، وقال: {يَعِدُهُمْ ويُمَنِّيهِمْ وما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إلا غُرُورًا} [النساء: 120].
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 821.
(2) أخرجه ابن المنذر (1203)، وابن أبي حاتم 3/ 821.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 255، وابن المنذر (1201). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مجاهد ص 262. وأخرج ابن أبي حاتم 3/ 821 قوله: وأولياؤه: الشياطين.
(5) أخرجه ابن المنذر (1202).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 820. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 821.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 241، وابن المنذر في تفسيره 2/ 507، وابن أبي حاتم 3/ 821 بلفظ: … ويرهب بالمؤمن الكافر.
(9) أخرجه ابن جرير 6/ 256، وابن أبي حاتم 3/ 820.

15532 - عن سالم الأفطس -من طريق عتاب بن بشير مولى قريش- في قوله: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه}، قال: يخوفكم بأوليائه(1). (ز)

15533 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه}، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ندب الناس يوم أحد في طلب المشركين، فقال المنافقون للمسلمين: قد رأيتم ما لقيتم لم ينقلب إلا شريد، وأنتم في دياركم تصحرون، وأنتم أكلة رأس، والله لا ينقلب منكم أحد. فأوقع الشيطان قول المنافقين في قلوب المؤمنين، فأنزل الله عز وجل: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} يعني: يخوفهم بكثرة أوليائه من المشركين، {فلا تخافوهم وخافون} في ترك أمري، {إن كنتم مؤمنين} يعني: إذ كنتم، يقول: إن كنتم مؤمنين فلا تخافوهم(2). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 256.
(2) تفسير مقاتل 1/ 317.