📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

15250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: فُقِدَت قطيفةٌ حمراء يوم بدر مِمّا أُصيب من المشركين، فقال بعض الناس: لعلَّ النبي صلى الله عليه وسلم أخذها. فأنزل الله: {وما كان لنبي أن يغل}(1). (4/ 93)

15251 - عن سعيد بن جبير -من طريق حُميد الأعرج- قال: نزلت هذه الآية: {وما كان لنبي أن يغل} في قطيفة حمراء فُقِدَت يوم بدر من الغنيمة(2). (4/ 92)

15252 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة بن نُبَيْط- قال: بعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم طلائعَ، فغنم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة، فقَسَم بين الناس، ولم يَقْسِم للطلائع شيئًا، فلمّا قَدِمت الطلائعُ قالوا: قسم الفيء، ولم يَقْسِم لنا. فأنزل الله: {وما كان لنبي أن يغل}(3) [1454]. (4/ 95)

15253 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا وقع[1454] علّق ابن عطية (2/ 408 - 409) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق عطية العوفي والضحاك بقوله: «ويتجه على هذا أن تكون الآية إعلامًا بعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسمه للغنائم، وردًّا على الأعراب الذين صاحوا به: اقسم علينا غنائمنا، يا محمد. وازدحموا حتى اضطروه إلى السمرة التي أخذت رداءه».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 364 (12028، 12029)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 14/ 249 (5601)، وابن جرير 6/ 195، وابن المنذر 2/ 470 (1125)، وابن أبي حاتم 3/ 803 (4429).
وينظر تخريج الأثر السابق عن ابن عباس من طريق مقسم.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 195. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 494 (33231)، والواحدي في أسباب النزول ص 127، وابن جرير 6/ 196 - 197.
وينظر تخريج الأثر السابق عن ابن عباس من طريق مقسم.
قال المناوي في الفتح السماوي 1/ 45 (297): «عن الضحاك مرسلًا».

في يده غنائم هوازن يوم حنين غلَّه رجل بإبرة؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(1). (ز)

15254 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- =

15255 - والربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- «وما كانَ لِنَبِيٍّ أن يُغَلَّ»، يقول: ما كان لنبي أن يغله أصحابُه الذين معه. وذُكِرَ لنا: أنّ هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وقد غلَّ طوائفُ مِن أصحابه(2). (4/ 95)

15256 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كان لنبي أن يغل} نزلت في الذين طلبوا الغنيمة يوم أحد وتركوا المركز، وقالوا: إنّا نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن أخذ شيئًا فهو له»، ونحن ها هنا وقوف. فلمّا رآهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم قال: «ألم أعهد إليكم ألّا تبرحوا من المركز حتى يأتيكم أمري؟!». قالوا: تركنا بقية إخواننا وقوفًا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ظننتم أنّا نَغُلُّ؟!». فنزلت: {وما كان لنبي أن يغل}(3). (ز)

15257 - وعن محمد بن السائب الكلبي، نحوه(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
15258 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وما كان لنبي أن يَغُل}، قال: ما كان للنبي أن يتَّهِمَه أصحابُه(5).
(4/ 93)

15259 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عبد الرحمن- أنّه قال له: إنّ ابن مسعود يقرأ: «وما كانَ لِنَبِيٍّ أن يُغَلَّ». يعني: بفتح الغين، فقال لي: قد كان له أن يُغَلَّ وأن يُقتل، إنّما هي {أن يَغُلَّ} -يعني: بضم الغين-، ما كان اللهُ ليجعل نبيًّا غالًّا(6). (4/ 94)

15260 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {وما كان لنبي أن يَغُلَّ}،(1) أورده الثعلبي 3/ 195، والواحدي في أسباب النزول ص 127 موصولًا عن ابن عباس.
قال ابن حجر في العجاب 2/ 779 بعد ذكره الموصول عن ابن عباس: «وهذا من تخليط جويبر؛ فإن هذه الآية نزلت في يوم أحد اتفاقًا».
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 199، وابن أبي حاتم 3/ 804 عن قتادة -من طريق معمر- بعضه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 310.
(4) أسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 257.
(5) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 2197، 2198 - ، وابن أبي حاتم 3/ 804، كذلك أخرجه من طريق شهر.
(6) أخرجه ابن منيع -كما في المطالب العالية (3932) -.

قال: أن يَقْسِم لطائفةٍ ولا يقسم لطائفة، وأن يجور في الحكم، وفي القَسْم(1). (4/ 95)

15261 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وما كان لنبي أن يغل}، قال: أن يقسم لطائفة من المسلمين ويترك طائفة، ويجور في القسمة، ولكن يقسم بالعدل، ويأخذ فيه بأمر الله، ويحكم فيه بما أنزل الله. يقول: ما كان الله ليجعل نبيًّا يَغُلُّ من أصحابه، فإذا فعل ذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم اسْتَنُّوا به(2) [1455]. (4/ 94)[1455] رجَّح ابنُ جرير (6/ 200 - 201) هذا القول مستندًا للسياق، ولموافقته قراءة فتح الياء وضم الغين التي رجَّحها، فقال: «وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندي قراءةُ مَن قرأ: {وما كان لنبي أن يغل}، بمعنى: ما الغلولُ مِن صفات الأنبياء، ولا يكون نبيًّا مَن غَلَّ. وإنما اخترنا ذلك لأنّ الله عز وجل أوعد عقيب قوله: {وما كان لنبي أن يغل} أهلَ الغلول، فقال: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} الآية والتي بعدها. فكان في وعيده عَقِيب ذلك أهلَ الغلول الدليلُ الواضحُ على أنّه إنّما نهى بذلك عن الغلول، وأخبر عباده أنّ الغلول ليس من صفات أنبيائه بقوله: {وما كان لنبي أن يغل}؛ لأنّه لو كان إنما نهى بذلك أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتهموا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغلول لَعَقَّب ذلك بالوعيد على التهمة وسوء الظن برسول الله صلى الله عليه وسلم، لا بالوعيد على الغلول، وفي تعقيبه ذلك بالوعيد على الغلول بيان بيِّنٌ أنّه إنّما عَرَّف المؤمنين وغيرَهم من عباده أنّ الغلول مُنتَفٍ مِن صفة الأنبياء وأخلاقهم؛ لأنّ ذلك جُرم عظيم، والأنبياء لا تأتي مثلَه. فإن قال قائلٌ مِمَّن قرأ ذلك كذلك: فأَوْلى منه: وما كان لنبي أن يخونه أصحابه إن كان ذلك كما ذكرت، ولم يعقب الله قوله: {وما كان لنبي أن يغل} إلا بالوعيد على الغلول، ولكنَّه إنما وجب الحكم بالصحة لقراءة مَن قرأ:» يُغَلَّ «بضم الياء وفتح الغين؛ لأن معنى ذلك: وما كان للنبي أن يغله أصحابه، فيخونوه في الغنائم. قيل له: أفكان لهم أن يغلوا غير النبي صلى الله عليه وسلم فيخونوه حتى خُصُّوا بالنهي عن خيانة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فإن قالوا: نعم. خرجوا مِن قول أهل الإسلام؛ لأنّ الله لم يُبِح خيانةَ أحدٍ في قول أحد من أهل الإسلام قط. فإن قال قائل: لم يكن ذلك لهم في نبيٍّ ولا غيره. قيل: فما وجه خصوصهم إذًا بالنهي عن خيانة النبي صلى الله عليه وسلم، وغلولُه وغلولُ بعضِ اليهود بمنزلةٍ فيما حرَّم اللهُ على الغالِّ مِن أموالهما، وما يلزم المؤتمن مِن أداء الأمانة إليهما؟! وإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أنّ معنى ذلك هو ما قلنا مِن أنّ الله عز وجل نفى بذلك أن يكون الغلول والخيانة مِن صفات أنبيائه، ناهيًا بذلك عباده عن الغلول، وآمرًا لهم بالاستنان بمنهاج نبيهم، كما قال ابن عباس في الرواية التي ذكرناها من رواية عطية، ثم عقَّب -تعالى ذِكْرُه- نهيَهم عن الغلول بالوعيد عليه، فقال: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} الآيتين معًا».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 471.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 196، وابن أبي حاتم 4431.

15262 - عن خُصَيْفٍ، قال: قلتُ لسعيد بن جبير: «وما كانَ لِنَبِيٍّ أن يُغَلَّ» يقول: ليُخان؟ فقال: لا، بل {يَغُلَّ}، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم -واللهِ- يُغَلَّ ويُقتَلَ أيضًا(1). (4/ 93)

15263 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {وما كان لنبي أن يغل}، قال: أن يخون(2). (4/ 95)

15264 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- أنّه قرأ: «وما كانَ لِنَبِيٍّ أن يُغَلَّ» بنصب الغين، قال: أن يُخان(3). (4/ 95)

15265 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قوله: {وما كان لنبي أن يغل}، فزعم أنّه لم يكن للمؤمنين أن يغلوا في دينهم(4). (ز)

15266 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وما كان لنبي أن يغل}، قال: يعني: أن يغله أصحابُه مِن المؤمنين(5). (ز)

15267 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ما كان لنبي أن يغل}، يقول: ما كان ينبغي له أن يخون، فكما لا ينبغي له أن يخون فلا تخونوا(6). (ز)

15268 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كان لنبي أن يغل}، يعني: أن يخون في الغنيمة يوم أُحُد، ولا يجور في قسمته في الغنيمة(7). (ز)

15269 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وما كان لنبي(1) أخرجه ابن المنذر (1125)، وابن جرير 6/ 194 - 195 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 198، وابن المنذر 2/ 473 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 3/ 803. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (536، 537 - تفسير)، وابن جرير 6/ 199، وابن المنذر 2/ 473. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 804.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 137، وابن المنذر 2/ 473 كلاهما دون عبارة: من المؤمنين، وابن أبي حاتم 3/ 804. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 330 - .
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 198.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 310.

أن يغل}، يقول: لا ينبغي لنبي أن يغل(1). (ز)

15270 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما كان لنبي أن يغل‌‌ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}، أي: ما كان لنبي أن يكتم الناسَ ما بعثه الله به إليهم، عن رهبةٍ من الناس ولا رغبةٍ، {ومن يغلل} أي: يفعل ذلك يأتِ به يوم القيامة(2) [1456]. (ز)

‌‌ {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}
15271 - عن بُرَيْدَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الحجر لَيَزِنُ سبع خَلِفات لَيُلْقى في جهنم، فيهوي فيها سبعين خريفًا، ويُؤْتى بالغلول فيُلْقى معه، يُكَلَّفُ صاحِبُه أن يأتي به، وهو قول الله: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}»(3). (4/ 100)

15272 - عن أبي هريرة -من طريق سعيد المقبري- أنّ رجلًا قال له: أرأيت قول الله: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}، هذا يغل ألف درهم وألفي درهم يأتي بها، أرأيتَ مَن يغل مائة بعير ومائتي بعير كيف يصنع بها؟ قال: أرأيتَ مَن كان ضِرْسُه مثلَ أحد، وفخِذُه مثل ورِقان(4)، وساقه مثل بَيْضاء(5)، ومجلسه ما بين الرَّبَذَةِ[1456] علّق ابنُ عطية (2/ 409) على قول ابن إسحاق بقوله: «وكأنّ الآية على هذا في قصة أحد لَمّا نزل عليه: {وشاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ}، إلى غير ذلك مما استحسنوه بعد إساءتهم من العفو عنهم ونحوه». ثُمَّ انتَقَدَه مستندًا للغة، فقال: «وبالجملة فهو تأويلٌ ضعيف، وكان يجب أن يكون: يُغِل -بضم الياء وكسر الغين-؛ لأنّه من الإغلال في الأمانة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 803.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 197، وابن أبي حاتم 3/ 804، وابن المنذر 2/ 471 - 472 من طريق إبراهيم بن سعد.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 330 (5459) أوله، والبيهقي في الشعب 6/ 176 (4025) واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 804 - 805 (4438).
قال الطبراني في الأوسط: «لم يروِ هذا الحديثَ عن علقمة بن مرثد إلا محمد بن أبان، ولا يروى عن بريدة إلا بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 389 (18589): «رواه البزار، والطبراني، وفيهما محمد بن أبان الجعفي، وهو ضعيف».
(4) ورِقان: جَبَلٌ أسْودُ بَيْن العَرْج والرُّوَيْثَة على يَمين المارِّ من المدينة إلى مَكَّة. النهاية (ورق).
(5) بيضاء: اسم موضع بالقرب من المدينة. معجم البلدان (بيض).

إلى المدينة، ألا يحملُ مثل هذا؟!(1). (4/ 99)

15273 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عبد الله بن بريدة- قال: لو كنت مُسْتَحِلًّا مِن الغلول القليلَ لاستحللت منه الكثير، ما مِن أحد يَغُلُّ غلولًا إلّا كُلِّف أن يأتي به من أسفل دَرْكِ جهنم(2). (4/ 101)

15274 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ومن يغلل} يعني: يغلل مِمّا أفاء الله على المسلمين مِن فَيْءِ المشركين بقليل أو كثير {يأت بما غل يوم القيامة} يعني: يأت بما غل يوم القيامة قد حمله على عنقه(3). (4/ 100)

15275 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قوله: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}، قال: وهو عارٌ عليهم يوم القيامة(4). (ز)

15276 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}، قال: يُمَثَّل له ذلك الشيءُ في النار، ثُمَّ يُقال له: انزِلْ فخُذْهُ. فينزل فيحمله على ظهره، فإذا بلغ موضعَه وقع في النار، ثم يُكَلَّف أن ينزل إليه فيخرجه، ففعل ذلك به(5). (ز)

15277 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ خوَّف الله عز وجل مَن يغُلَّ، فقال: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (161)}
15278 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {ثم توفى كل نفس} يعني: برًّا وفاجرًا {ما كسبت} يعني: ما عمِلت من خير أو شرٍّ، {وهم لا يظلمون} يعني: في أعمالهم(7). (ز)(1) أخرجه هناد (297)، وابن أبي حاتم 3/ 805.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 805.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 804 - 805.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 805.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 197، وتفسير البغوي 2/ 127.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 310.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 805 - 806.

15279 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم توفى كل نفس} برٍّ وفاجر {ما كسبت} مِن خير أو شرٍّ، {وهم لا يظلمون} في أعمالهم(1). (ز)

15280 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}، قال: ثُمَّ يُجزى بكسبه غيرَ مظلوم، ولا مُعْتَدًى عليه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15281 - عن كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جدِّه، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا إسْلالَ(3)، ولا غلول، {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}»(4). (4/ 98)

15282 - عن معاذ بن جبل، قال: بعثني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فلمّا سِرْتُ أرسل في أثَرِي، فرددتُ، فقال: «أتدري لِمَ بعثتُ إليك؟ لا تُصِيبَنَّ شيئًا بغير إذني؛ فإنّه غلول، {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}. لِهذا دَعَوْتُكَ، فامضِ لعملك»(5). (4/ 98)

15283 - عن زيد بن خالد الجهني: أنّ رجلًا تُوُفِّي يوم حُنَيْن، فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «صَلُّوا عليه». فتَغَيَّرَتْ وُجوهُ الناس لذلك، فقال: «إنّ صاحبكم غَلَّ في سبيل الله». ففتَّشْنا متاعَه، فوجدنا خَرَزًا مِن خَرَزِ اليهود لا يُساوِي درهمين(6). (4/ 96)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 310.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 208، وابن أبي حاتم 3/ 805، وابن المنذر 2/ 474 من طريق إبراهيم بن سعد.
(3) إسلال: أي سرقة خفية. النهاية (سلل).
(4) أخرجه الدارمي 2/ 303 (2491).
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه كثير بن عبد الله، ترجم له ابن عدي، ونقل أقوال المُضَعِّفين له، ثم ذكر له هذا الحديث من جملة ما استنكر عليه، ثُمَّ قال 6/ 62: «عامة أحاديثه التي قد ذكرتُها وعامَّةُ ما يرويه لا يُتابع عليه». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 339 (9744): «رواه الطبراني، وفيه كثير بن عبد الله المزني، وهو ضعيف، وقد حسَّن الترمذيُّ حديثَه، وبقية رجاله ثقات».
(5) أخرجه الترمذي 3/ 172 (1384).
قال الترمذي: «حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال في العلل الكبير 1/ 199 (354): «سألت محمدًا [يعني: البخاري] عن هذا الحديث، فقال: هو حديث حسن». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1106 (2350): «رواه داود بن يزيد الأودي، عن المغيرة بن شبل، عن قيس بن أبي حازم، عن معاذ. وداود ضعيف».
(6) أخرجه أحمد 28/ 257 (17031)، وأبو داود 4/ 344 (2710)، والنسائي 4/ 64 (1959)، وابن ماجه 4/ 112 (2848)، وابن حبان 11/ 191 (4853)، والحاكم 2/ 138 (2582). وأورده الثعلبي 3/ 198.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، وأظنهما لم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم، وأظنهما لم يخرجاه». وقال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير 2/ 249 (589): «حديث صحيح». وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 992 (3545): «بإسناد صحيح إلى أبي عمرة، ولم يضعفه أبو داود، ولكن أبو عمرة مولى زيد لا يعرف حاله، ولا يعرف له إلا راوٍ واحد؛ فيكون مجهول العين». وقال الألباني في الإرواء 3/ 174 (726): «ضعيف».

15284 - عن ابن عمر، قال: كان على ثَقَل(1) النبيِّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ يُقال له: كركرة، فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هو في النار». فذهبوا ينظرون، فوجدوا عليه عباءةً قد غلَّها(2). (4/ 97)

15285 - عن أبي هريرة، قال: أهدى رِفاعةُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم غلامًا، فخرج به معه إلى خيبر، فنزل بين العصر والمغرب، فأتى الغلامَ سهمٌ عائِرٌ(3) فقتله، فقلنا: هنيئًا لك الجنةَ. فقال: «والَّذي نفسي بيده، إنّ شَمْلَتَه(4) لتحرق عليه الآن في النار، غلَّها من المسلمين». فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أصبتُ يومئذ شِراكَيْن. فقال: «يُقَدُّ منك مثلُهما مِن نار جهنم»(5). (4/ 97)

15286 - عن أبي حُمَيْد، قال: بَعَثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُصَدِّقًا(6)، فجاء بسوادٍ كثير. قال: فبعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَن يقبضه منه، فلمّا أتَوْهُ جعل يقول: هذا لي، وهذا لكم. قال: فقالوا: مِن أين لك هذا؟ قال: أُهْدِيَ إلَيَّ. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبروه بذلك، فخرج فخطَب، فقال: «أيُّها الناسُ، ما بالي أبْعَثُ قومًا إلى الصدقة، فيجيءُ أحدهم بالسواد الكثير، فإذا بعثت مَن يقبضه قال: هذا لي، وهذا لكم. فإن كان صادِقًا أفلا أُهْدِي له وهو في بيت أبيه، أو في بيت أُمِّه؟!». ثم قال: «أيُّها الناسُ، مَن بعثناه على عملٍ فغَلَّ شيئًا جاء به يوم القيامة على عنقه يحمله، فاتقوا اللهَ أن يأتي أحدُكم يوم القيامة على عنقه بعير له رُغاء، أو بقرة تخور، أو شاة تَثْغُو»(7). (ز)(1) الثَّقَلُ: متاع المسافر. القاموس (ثقل).
(2) أخرجه البخاري 4/ 91 (3074). وأورده الثعلبي 3/ 197.
(3) عائر: أي: لا يُدْرى مَن رماه. النهاية (عور).
(4) الشملة: الكساء. النهاية (شمل).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 526 (33537). وهو عند البخاري 5/ 138 (4234)، ومسلم 1/ 108 (115) بنحوه.
(6) مُصَدِّقًا: الذي يأخذ الصدقات، ويأتي بها ولي الأمر. اللسان (صدق).
(7) أخرجه ابن خزيمة 4/ 75 (2382)، وابن جرير 6/ 204. وأصل الحديث في صحيح البخاري 3/ 209 (2597)، 9/ 36 (6979)، وصحيح مسلم 3/ 1463 (1832) من حديث أبي حميدٍ الساعدي بنحوه.

15287 - عن عدي بن عميرة الكندي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيُّها الناسُ، مَن عمِل منكم لنا في عَمَل فكَتَمَنا مِنه مخيطًا فما فوقه فهو غَلٌّ(1) -وفي لفظ: فإنه غلول- يأتي به يومَ القيامة»(2). (4/ 100)

15288 - عن عبد الله بن أُنَيْس: أنّه تذاكر هو وعمر يومًا الصدقة، فقال: ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر غلول الصدقة: «مَن غلَّ منها بعيرًا أو شاةً فإنه يحمله يوم القيامة»؟. قال عبد الله بن أُنَيْس: بلى(3). (4/ 100)

15289 - عن أبي هريرة، قال: قام فينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فذكر الغلول، فعظَّمه، وعظَّم أمرَه، ثم قال: «ألا لا ألْفِيَنَّ أحدَكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رُغاء، فيقول: يا رسول اللهِ، أغِثْنِي. فأقولُ: لا أملكُ لك مِن الله شيئًا؛ قد أبلغتُك. لا ألْفِيَنَّ أحدَكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرسٌ لها حَمْحَمَةٌ، فيقول: يا رسولَ اللهِ، أغِثْنِي. فأقول: لا أملِكُ لك من الله شيئًا؛ قد أبلغتُك. لا ألْفِيَنَّ أحدَكم يجيء يوم القيامة على رقبته رِقاعٌ تَخْفِقُ(4)، فيقول: يا رسول اللهِ، أغِثْنِي. فأقول: لا أملك لك مِن الله شيئًا؛ قد أبلغتُك. لا ألْفِيَنَّ أحدَكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامِتٌ(5)، فيقول: يا رسول الله، أغِثْنِي. فأقول: لا أملِكُ لك مِن الله شيئًا؛ قد أبلغتُك»(6). (4/ 98)

15290 - عن عبيد بن أبي عبيد -وكان أول مولود بالمدينة- قال: استُعْمِلْتُ على صدقة دَوْسٍ، فجاءني أبو هريرة في اليوم الذي خرجتُ فيه، فسلَّم، فخرجتُ إليه، فسلَّمْتُ عليه، فقال: كيف أنتَ والبعيرَ؟ كيف أنت والبقرَ؟ كيف أنت والغنمَ؟ ثم قال: سمعتُ حبي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أخذ بعيرًا بغير حقه جاء به يوم القيامة له رُغاء، ومن أخذ بقرة بغير حقها جاء بها يوم القيامة لها خُوار، ومن أخذ شاة بغير حقها جاء بها يوم القيامة على عنقه لها يَعار». فإيّاك والبقرَ؛ فإنّها أحَدُّ قرونًا، وأشدُّ(1) الغَلّ: اسم لما يؤخذ من الغنيمة قبل قسمتها. النهاية (غلل).
(2) أخرجه مسلم 3/ 1465 (1833) بنحوه.
(3) أخرجه أحمد 25/ 463 (16063)، وابن ماجه 3/ 28 (1810)، وابن جرير 6/ 205 - 206.
قال الألباني في الصحيحة 5/ 470 (2354): «الحديث صحيح».
(4) رِقاعٌ تَخْفِقُ: أراد بالرِّقاع ما عليه من الحُقُوق المكْتُوبة في الرّقاع. وخُفُوقُها حركَتُها. النهاية (رقع).
(5) صامت: أي: الذهب والفضة. النهاية (صمت).
(6) أخرجه البخاري 4/ 74 (3073)، ومسلم 3/ 1461 (1831) واللفظ له، وابن جرير 6/ 202 - 203. وأورده الثعلبي 3/ 197.

أظلافًا(1). (ز)

15291 - عن ابن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن عبادة مُصَدِّقًا، فقال: «إيّاك يا سعدُ أن تجيء يوم القيامة ببعيرٍ تحمله له رُغاء». قال: لا آخذُه، ولا أجِيءُ به. فأعفاه(2). (ز)

15292 - عن قتادة، قال: ذُكِر لنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غنِم مغنمًا بعث مناديَه يقول: «ألا لا يَغُلَّنَّ رجلٌ مخيطًا فما فوقه، ألا لا أعرفن رجلًا يغل بعيرًا يأتي به يوم القيامة حامله على عنقه له رُغاء، ألا لا أعرفن رجلًا يَغُلُّ فرسًا يأتي به يوم القيامة حامله على عنقه له حَمْحَمَة، ألا لا أعرفن رجلًا يغل شاةً يأتي بها يوم القيامة حاملها على عنقه لها ثُغاء، فيسمع من ذلك ما شاء الله أن يسمع». ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اجتنبوا الغلول؛ فإنّه عارٌ، وشَنارٌ(3)، ونارٌ»(4). (4/ 98)

15293 - عن صالح بن محمد بن زائدة، قال: دخل مسلمة أرضَ الروم، فأُتِي برجل قد غَلَّ، فسأل سالِمًا عنه، فقال: سمعتُ أبي يُحَدِّثُ عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا وجدتم الرجل قد غَلَّ فأحرِقوا متاعَه، واضربوه». قال: فوجدنا في متاعه مصحفًا، فسُئِل سالم عنه، فقال: بِعْه، وتصَدَّقْ بثمنه(5) [1457]. (4/ 96)[1457] قال ابنُ كثير (3/ 248 - 249): «وقد ذهب إلى القول بمقتضى هذا الحديث الإمام أحمد بن حنبل? ومن تابعه من أصحابه، وخالفه أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، والجمهور، فقالوا: لا يحرق متاع الغال، بل يعزر تعزير مثله. وقال البخاري: وقد امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة على الغال، ولم يحرق متاعه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 206 من طريق أبي كريب، قال: حدثنا زيد بن حبان [الحباب]، قال: حدثنا عبد الرحمن بن الحارث، قال: حدثني جدي عبيد بن أبي عبيد به.
إسناده حسن.
(2) أخرجه ابن حبان 8/ 64 - 65 (3270)، والحاكم 1/ 556 (1451)، وابن جرير 6/ 206.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1/ 588: «ولأبي يعلى في المعجم من حديث ابن عمر مختصرًا أنه قال لسعد بن عبادة، وإسناده صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 86 (4461): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الإرواء 3/ 366: «إسناده جيد».
(3) الشنار: الشيء المشهور بالشنعة. اللسان (شنر).
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 242 (9493) مرسلًا، وكذلك ابن جرير 6/ 207، وابن المنذر 2/ 474 (1137) واللفظ له.
(5) أخرجه أحمد 1/ 289 (144)، وأبو داود 4/ 346 (2713)، والترمذي 3/ 287 (1528)، والحاكم 2/ 138 (2584). وأورده الثعلبي 3/ 198.
ضعَّفه البخاريُّ في التاريخ الكبير 4/ 291، وفي الأوسط 2/ 103 براويه صالح بن محمد بن زائدة، وقال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال في العلل الكبير 1/ 237 - 238: «وسألت محمدًا عن هذا الحديث … فضعّف محمدٌ هذا الحديث». وقال الحاكم: «حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن عبد البر في الاستذكار 5/ 92: «هذا حديث انفرد به صالح بن زائدة، وهو رجل من أهل المدينة تركه مالك، وروى عنه الدراوردي وغيره، وليس مِمَّن يُحْتَجُّ بحديثه». وقال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير 2/ 248: «حديث منكر». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 156: «وقال علي بن المديني والبخاري وغيرهما: هذا حديث منكر، من رواية أبي واقد هذا. وقال الدارقطني: الصحيح أنّه من فتوى سالم فقط». وقال ابن حجر في الفتح 6/ 187: «صالح بن محمد بن زائدة الليثي المدني أحد الضعفاء». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 348 (468): «إسناده ضعيف».

15294 - عن حبيب بن عبيد: أنّ حبيب بن مسلمة أتى برجل قد غَلَّ، فربطه إلى جانب المسجد، وأمر بمتاعه فأُحْرِق، فلمّا صلى قام في الناس، فحمِد الله، وأثنى عليه، وذكر الغلول وما أنزل اللهُ فيه. =

15295 - فقام عوف بن مالك، فقال: يا أيها الناس، إيّاكم وما لا كفارة له من الذنوب، فإنّ الرجل يزني ثم يتوبُ فيتوبُ الله عليه، وإنّ الله تعالى يقول: {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}، وإنّ الله يبعث آكل الربا يوم القيامة مجنونًا مُخَنَّقًا(1). (ز)

15296 - عن خُمَيْر بن مالك، قال: لما أُمر بالمصاحف أن تُغَيَّرَ [قال] عبد الله بن مسعود: مَن استطاع منكم أن يَغُلَّ مصحفه فلْيَغُلَّه؛ فإنّه مَن غلَّ شيئًا جاء به يوم القيامة، ونِعْمَ الغَلُّ المصحفُ يأتي به أحدُكم يوم القيامة(2). (4/ 101)


‌‌ ‌‌{أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162)}
15297 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {أفمن اتبع رضوان الله} يعني: رضا الله، فلم يغلل في الغنيمة، {كمن باء بسخط من الله} يعني: كمن استوجب سخطًا مِن الله في الغلول؟! فليس هو بسواء. ثُمَّ بَيَّن مُسْتَقَرَّهما، فقال للذي يَغُل: {ومأواه جهنم وبئس المصير}، يعني: مصير أهل الغلول(3). (4/ 101)

15298 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- {أفمن اتبع رضوان الله}، قال: مَن أدّى الخُمُس(4). (4/ 102)(1) أخرجه الطبراني 18/ 59 - 60 (109) مرفوعًا وموقوفًا، وفي مسند الشاميين 2/ 344 (1465) واللفظ منه، وفي المعجم: إياكم وما لا كفارة من الذنوب. سقط منه: له. وفيه: «يربي» بدل «يزني».
(2) أخرجه أحمد 7/ 43، وابن أبي داود في المصاحف ص 15، وابن عساكر في تاريخ دمشق 33/ 139 نحوه وفيه زيادة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 806 - 808.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 806.

15299 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق مُطَرِّف بن طريف- في قوله: {أفمن اتبع رضوان الله} قال: مَن لم يغل {كمن باء بسخط من الله} كمَن غَلَّ(1) [1458]. (4/ 102)

15300 - عن عامر الشعبي -من طريق مُطَرِّف- قال: {أفمن اتبع رضوان الله}، قال: مَن لم يَغُلَّ {كمن باء بسخط من الله} مَن غلَّ، {ومأواه جهنم وبئس المصير}(2). (ز)

15301 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- في قوله: {أفمن اتبع رضوان الله}، يقول: مَن أخذ الحلال خيرٌ له مِمَّن أخذ الحرام، وهذا في الغلول، وفي المظالمِ كلها(3). (4/ 102)

15302 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {أفمن اتبع رضوان الله} يعني: رِضا ربِّه عز وجل ولم يغلُلْ {كمن بآء بسخط من الله} يعني: استوجب السخط مِن الله عز وجل في الغلول؟! ليسوا سواءً، ثم بين مُسْتَقَرَّهما، فقال: {ومأواه} يعني: ومأوى مِن غل {جهنم وبئس المصير} يعني: أهل الغلول(4). (ز)

15303 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {أفمن اتبع رضوان الله} على ما أحَبَّ الناسَ وسخطوا {كمن باء بسخط من الله} لرِضا الناسِ وسخطهم؟! يقول: أفمن كان على طاعتي وثوابه الجنة ورضوان مِن ربه {كمن باء بسخط من الله} فاستوجب غضبَه، وكان مأواه جهنم، وبئس المصير؟! أسواء المثلان؟![1458] رَجَّح ابنُ جرير (6/ 209) قول الضحاك مستندًا إلى السياق، فقال: «لأنّ ذلك عقيب وعيد الله على الغلول، ونهيه عبادَه عنه، ثُمَّ قال لهم بعد نهيه عن ذلك ووعيدِه: أسواءٌ المطيعُ لله فيما أمره ونهاه والعاصي له في ذلك؟! أي: أنهما لا يستويان، ولا تستوي حالتاهما عنده؛ لأنّ لِمَن أطاع اللهَ فيما أمره ونهاه الجنةَ، ولِمَن عصاه فيما أمره ونهاه النار».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 138، وابن جرير 6/ 208، وابن المنذر (1139). وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 806 شطره الأول، وأخرج شطره الثاني. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 62.
(2) أخرجه أبو إسحاق الفزاري في السير ص 232.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 806.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 310 - 311.

أي: فاعرفوا(1). (ز)

15304 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {أفمن اتبع رضوان الله} قال: أمْر اللهِ في أداء الخُمْس {كمن باء بسخط} فاستوجب سخطًا مِن الله(2). (4/ 102)


‌‌ ‌‌{هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ}

15305 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {هم درجات عند الله}، يقول: بأعمالهم(3). (4/ 102)
15306 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: ثُمَّ ذكر مُسْتَقَرَّ مَن لا يَغُلَّ، فقال: {هم درجات} يعني: لهم فضائل {عند الله}(4). (4/ 101)

15307 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {هم درجات عند الله}، قال: هي كقوله: لهم درجات عند الله(5). (4/ 103)

15308 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة بن نُبَيْط- {هم درجات عند الله}، قال: أهل الجنة بعضهم فوق بعض، فيرى الذي فوق فضلَه على الذي أسفل منه، ولا يرى الذي أسفل منه أنّه فُضِّلَ عليه أحد(6). (4/ 103)

15309 - عن عبّاد بن منصور، قال: سألتُ الحسنَ البصريَّ عن قوله: {هم درجات}. قال: للناس درجاتٌ بأعمالهم في الخير والشر(7). (4/ 103)

15310 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {هم درجات}، يقول: لهم درجات(8) [1459]. (4/ 103)[1459] اختلف أهلُ التفسير في من المراد بقوله: {هُمْ دَرَجاتٌ}؛ فذهب بعضُهم: إلى أنّهم أهل الرضوان وأصحاب السخط. وذهب آخرون: إلى أنهم أهل الرضوان.
وذَهَبَ ابنُ عطية (2/ 412) أنّ المراد بقوله: {هُمْ دَرَجاتٌ} القولَ الثانيَ الذي قال به السُّدِّيُّ ومجاهد: متبعي الرضوان. أي: لهم درجات كريمة عند ربهم. وفي الكلام حذف مضاف، تقديره: هم ذوو درجات، أو: هم أهل درجات.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 209، وابن المنذر 2/ 475 من طريق إبراهيم بن سعد، وابن أبي حاتم 3/ 806 - 807 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن المنذر 2/ 475، وابن أبي حاتم 3/ 806.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 210، وابن أبي حاتم 3/ 807.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 807.
(5) يعني: قوله تعالى: {لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [الأنفال: 4]. والأثر في تفسير مجاهد ص 261، وأخرجه ابن جرير 6/ 210 - 211، وابن المنذر 2/ 476. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 476.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 807.
(8) أخرجه ابن جرير 6/ 211، وابن أبي حاتم 3/ 807.

15311 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذكر سبحانه مَن لا يَغُلُّ، فقال: {هم} يعني: لهم {درجات} يعني: لهم فضائل {عند الله}(1). (ز)

15312 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {هم درجات عند الله}، أي: لكلٍّ درجاتٌ مِمّا عملوا في الجنة والنار(2) [1460]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (163)}

15313 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {والله بصير بما يعملون}، يعني: بصير بمَن غَلَّ منكم ومَن لم يَغُلّ(3). (4/ 101)
15314 - قال مقاتل بن سليمان: {والله بصير بما يعملون} مَن غل منكم ومَن لم يغل، فهو بصير بعمله(4). (ز)

15315 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والله بصير بما يعملون}، يقول: إنّ الله لا يخفى عليه أهلُ طاعته مِن أهل معصيته(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ}
15316 - عن عائشة -من طريق عروة- في هذه الآية: {لقد من الله على المؤمنين إذ[1460] ذكر ابنُ عطية (2/ 412) أنّ المراد بقوله: {هُمْ دَرَجاتٌ} على هذا القول الذي قال به ابن عباس من طريق عطية العوفي، وابن إسحاق: الجمعان المذكوران؛ أهلُ الرضوان وأصحاب السخط، أي: لِكُلِّ صنفٍ منهم تبايُنٌ في نفسه في منازل الجنة، وفي أطباق النار أيضًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 311.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 210، وابن المنذر 2/ 476 من طريق إبراهيم بن سعد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 808.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 311.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 211.

بعث فيهم رسولا من أنفسهم}، قالت: هذه للعرب خاصَّة(1). (4/ 103)

15317 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: مَنٌّ مِن الله عظيم، مِن غير دعوة ولا رغبةٍ مِن هذه الأمة، جعله الله رحمةً لهم، يخرجهم من الظلمات إلى النور، ويهديهم إلى صراط مستقيم، بعثه اللهُ إلى قومٍ لا يعلمون فعلَّمهم، وإلى قومٍ لا أدَبَ لهم فأدَّبهم(2). (4/ 103)

15318 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {لقد من الله على المؤمنين}، أي: لقد مَنَّ الله عليكم يا أهل الإيمان إذ بعث فيكم رسولًا مِن أنفسكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ}
15319 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ويزكيهم}، يعني: الزكاةُ: طاعةُ الله، والإخلاصُ(4). (ز)

15320 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {يتلوا عليهم آياته ويزكيهم}، قال: يتلو عليكم آياته، ويزكيكم فيما أحدثتم، وفيما علمتم(5). (ز)

15321 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته} يعني: القرآن [1461]، {ويزكيهم} يعني: ويصلحهم(6) [1462]. (ز)[1461] ذكر ابنُ عطية (2/ 413) أنّ الآياتِ هنا تحتمل أن يُراد بها القرآن، أو أن يراد بها العلامات، ورَجَّح القول الأول، فقال: «والأول أظهر». ولم يذكر مستندًا.
[1462] ذكر ابنُ عطية (2/ 413) أنّ هناك مَن قال: إنّ قوله: {ويُزَكِّيهِمْ} معناه: يأخذ منهم الزكاة، وانتَقَدَه بقوله: «وهذا ضعيف». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 477، وابن أبي حاتم 3/ 808، والبيهقي في شعب الإيمان (1615).
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 213، وابن المنذر 2/ 478 بعضه، وابن أبي حاتم 3/ 808، 809، 810. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 213، وابن المنذر 2/ 478 من طريق إبراهيم بن سعد، وابن أبي حاتم 3/ 808 - 810.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 808.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 213، وابن المنذر 2/ 478 من طريق إبراهيم بن سعد، وابن أبي حاتم 3/ 808.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 311.

‌‌ ‌‌{وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}(1)

15322 - عن الحسن البصري -من طريق الهذلي- في قوله: {ويعلمهم الكتاب والحكمة}، قال: الكتابُ: القرآن.
والحكمةُ: السُّنَّةُ(2). (ز)

15323 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: الحكمة: السُّنَّة(3) [1463]. (ز)

15324 - قال مقاتل بن سليمان: {ويعلمهم الكتاب} يعني: القرآن، {والحكمة} يعني: المواعظ التي في القرآن مِن الحلال والحرام، والسُّنَّة(4). (ز)

15325 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {ويعلمهم} الخير والشر؛ لتعرفوا الخير فتعملوا به، والشرَّ فتتَّقوه. ويخبركم برضاه عنكم إذ أطعتموه لِتستكثروا مِن طاعته، وتجتنبوا ما سخط منكم من معصيته، فتتخلصوا بذلك مِن نقمته، وتدركوا بذلك ثوابَه مِن جنته(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164)}

15326 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}، قال: ليس واللهِ كما يقولُ أهل حروراء: محنة غالبة مَن أخطأها أُهريق[1463] ذكر ابنُ تيمية (2/ 164) الحُجَّة العقليَّة لِمَن فسَّر الحكمة بالسُّنَّة، وهي أنّ الله أمر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكرن ما يتلى في بيوتهن من الكتاب والحكمة، والكتابُ: القرآن، وما سوى ذلك مما كان الرسول يتلوه هو السنة.
_________
(1) تقدم تفسير الآية عند نظيرها في سورة البقرة: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}، وقد كرر ابن أبي حاتم الآثار في معنى الكتاب والحكمة كعادته، ومنها آثار تخالف سياق الآية، كأثر ابن عباس في قوله: {الْكِتَابَ} قال: الخطُّ بالقلم.

(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 809.
(3) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 62، وابن جرير 6/ 213، وابن المنذر 2/ 479. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 809.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 311.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 213، وابن المنذر 2/ 478 من طريق إبراهيم بن سعد، وابن أبي حاتم 3/ 809 دون آخره.

دمُه. ولكن الله بعث نبيَّه إلى قوم لا يعلمون فعلَّمهم، وإلى قوم لا أدَبَ لهم فأدَّبهم(1). (ز)

15327 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كانوا من قبل} أن يَبْعَثَ محمدًا صلى الله عليه وسلم {لفي ضلال مبين} يعني: بَيِّن. مثلُها في الجُمُعة(2). (ز)

15328 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}، أي: في عمياء من الجاهلية، لا تعرفون حسنة، ولا تَسْتَعْتِبُون مِن سيئة، صُمٌّ عن الحق، عُمْيٌ عن الهُدى(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (165)}
‌‌نزول الآية:
15329 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن عباس- قال: لَمّا كان يومُ أُحُدٍ من العام المقبل عُوقِبُوا بما صنعوا يومَ بدر مِن أخذهم الفداءَ، فقُتِل منهم سبعون، وفَرَّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكُسِرت رَباعِيَتُهُ، وهُشِّمَتِ البَيْضَةُ على رأسه، وسال الدمُ على وجهه؛ فأنزل الله تعالى: {أوَلَمّا أصابَتكُم مُصيبَةٌ} إلى قوله: {قُل هُوَ مِن عِندِ أنفُسِكُم}. قال: بأخذكم الفداء(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا}
15330 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أولما أصابتكم}(1) أخرجه ابن المنذر 2/ 479، وابن أبي حاتم 3/ 809 - 810.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 311. يشير إلى قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آياتِهِ ويُزَكِّيهِمْ ويُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ وإنْ كانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (2)}.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 213، وابن أبي حاتم 3/ 810 دون آخره بلفظ: ولا تستغفرون من سيئة.
(4) أخرجه أحمد 1/ 334 (208)، 1/ 345 (221) مطولًا من طريق أبي نوح قراد، أنبأنا عكرمة بن عمار، ثنا سماك الحنفي أبو زميل، حدثني ابن عباس، حدثني عمر به.
إسناده صحيح. وأصل الحديث في صحيح مسلم 3/ 1383 (1763) مختصرًا دون ذكر قصة أحد.

الآية، يقول: إنّكم قد أصبتم مِن المشركين يوم بدر مِثْلَيْ ما أصابوا منكم يومَ أحد(1). (4/ 104)

15331 - عن جابر بن عبد الله =

15332 - والضحاك بن مُزاحم =

15333 - وقتادة بن دعامة =

15334 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

15335 - والربيع بن أنس، نحو ذلك(2). (ز)

15336 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها} الآية، يعني بذلك: أنّكم أصبتم مِن المشركين يوم بدر مِثْلَيْ ما أصابوا منكم يومَ أحد(3). (ز)

15337 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها}، قال: أصاب أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يومَ بدر من المشركين أن قتلوا سبعين، وأسروا سبعين، وأُصيب يوم أُحدٍ من المسلمين سبعون رجلًا(4). (ز)

15338 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن عطاء- قال: قَتَل المسلمون من المشركين يوم بدر سبعين، وأسروا سبعين، وقتل المشركون يوم أحد من المسلمين سبعين، فذلك قوله: {قد أصبتم مثليها}(5). (4/ 104)

15339 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في الآية، قال: لَمّا رأوا مَن قُتِل منهم يوم أحد قالوا: مِن أين هذا؟ ما كان للكفار أن يقتُلوا مِنّا. فلما رأى اللهُ ما قالوا من ذلك قال الله: هم بالأسرى الذين أخذتُم يوم بدر، فردَّهم الله بذلك، وعجَّل لهم عقوبةَ ذلك في الدنيا؛ لِيَسْلَمُوا منها في الآخرة(6). (4/ 104)

15340 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: أُصيب المسلمون يوم أحد مصيبة، فكانوا قد أصابوا مثلها يومَ بدر مِمَّن قتلوا وأسروا، فقال الله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها}(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 218، وابن أبي حاتم 3/ 810.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 810.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 218.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 480.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 216 - 217.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 810.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 138.

15341 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها}، قال: أصيبوا يوم أحد؛ قُتِل منهم سبعون يومئذ، وأصابوا مثليها يوم بدر؛ قتلوا من المشركين سبعين، وأسروا سبعين(1). (4/ 105 - 106)

15342 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- بنحوه، غير أنّه قال: {قد أصبتم مثليها}، يقول: مِثْلَيْ ما أُصِيب منكم(2). (ز)

15343 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثُمَّ ذكر ما أصيب من المؤمنين، يعني: بأحد، وقتل منهم سبعون إنسانًا، {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها} كانوا يوم بدر أسروا سبعين رجلًا، وقتلوا سبعين(3). (ز)

15344 - قال مقاتل بن سليمان: {أو لما أصابتكم مصيبة}، وذلك أنّ سبعين رجلًا من المسلمين قُتِلوا يوم أحد؛ يوم السبت في شوال، لإحدى عشرة ليلة خَلَتْ منه، وقُتِل من المشركين قبل ذلك بسنة -في سبع عشرة ليلة خَلَتْ مِن رمضان- ببدرٍ سبعين رجلًا، وأسروا سبعين رجلًا مِن المشركين، فذلك قوله سبحانه: {قد أصبتم مثليها} من المشركين يوم بدر(4) [1464]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15345 - عن علي بن أبي طالب، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمدُ، إنّ الله قد كَرِه ما صنع قومُك في أخذهم الأسارى، وقد أمرك أن تُخَيِّرَهم بين أمرين: إمّا أن يُقَدَّموا فتُضْرَب أعناقُهم، وبين أن يأخذوا الفِداء على أن يُقْتَل منهم عِدَّتُهم. فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ، فذكر ذلك لهم، فقالوا: يا رسول الله، عشائرنا وإخواننا، نأخذ فداءَهم نتقوّى به على قتال عدوِّنا، ويستشهد منا بعِدَّتهم، فليس في ذلك ما نكره. فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلًا عِدَّة أسارى أهل بدر(5). (4/ 104)[1464] حكى ابنُ جرير (6/ 214 - 215) الإجماعَ على أن هذا القول هو تأويل الآية.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 215 - 216، وابن المنذر 2/ 479 بعضه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 216.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 217.
(4) تفسير مقاتل 1/ 311.
(5) أخرجه الترمذي 3/ 395 (1657)، وابن جرير 6/ 219 - 220 واللفظ له. وأورده الثعلبي 3/ 199.
قال الترمذي: «حسن غريب من حديث الثوري». وقد اختلف في وصله وإرساله، كما سيأتي المرسل في الحديث الذي يلي هذا، قال الترمذي: «ورواه أبو أسامة عن هشام نحوه، وروى ابن عون عن ابن سيرين عن عبيدة بن عمرو مرسلًا». قال الدارقطني في العلل 4/ 31: «والمرسل أشبه بالصواب». وقال ابن حجر في العجاب 2/ 781 في ذكر الاختلاف في وصله وإرساله: «قلت: أخرجه الطبري عن الدورقي عن ابن علية عنه مرسلًا، ومن طريق أشعث بن سوار عن ابن سيرين كذلك، وقد وصل سُنَيد رواية ابن عون كما ترى، وزاد رواية جرير، وخالف في سياق المتن، وقد تكلموا فيه».

15346 - عن عَبِيدَة السَّلْمانِيِّ -من طريق ابن سيرين- أنّه قال في أسارى بدر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن شئتُم قتلتموهم، وإن شئتم فاديتُموهم واسْتُشْهِد منكم بعِدَّتهم». قالوا: بل نأخذ الفداءَ فنستمتع به، ويستشهد منا بعِدَّتهم(1). (ز)

15347 - عن عَبِيدَة السَّلْمانِيِّ -من طريق ابن سيرين- قال: أسر المسلمون من المشركين سبعين، وقتلوا سبعين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اختاروا أن تأخذوا منهم الفداء، فتقووا به على عدوِّكم، وإن قَبِلْتُموه قُتِل منكم سبعون، أو تقتلوهم». فقالوا: بل نأخذ الفديةَ منهم، ويقتل منّا سبعون. قال: فأخذوا الفدية منهم، وقتلوا منهم سبعين. =

15348 - قال عَبِيدَة: وطلبوا الخِيرَتَيْن كلتيهما(2). (ز)

15349 - قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة عن أبي عمرو: أنّ قتلى بدر من المشركين كانوا سبعين رجلًا، والأسرى كذلك =

15350 - وهو قول عبد الله بن عباس =

15351 - وسعيد بن المسيب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (165)}
15352 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {قلتم أنى هذا} ونحن(1) أخرجه ابن جرير 6/ 219. وأورده الثعلبي 4/ 373.
ينظر الحديث السابق في ذكر الاختلاف بين وصل الحديث وإرساله.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 219، 11/ 279.
ينظر الحديثين السابقين في ذكر الاختلاف بين وصل هذا الحديث وإرساله.
(3) سيرة ابن هشام 1/ 628. وعقَّب عليه بقوله: وفي كتاب الله تبارك وتعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها} يقوله لأصحاب أحد -وكان مَن استشهد منهم سبعين رجلًا- يقول: قد أصبتم يوم بدر مِثْليْ مَنِ استشهد منكم يوم أحد؛ سبعين قتيلًا، وسبعين أسيرًا.