📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يعجلني بسيفك إلى الجنة. فضربه عليٌّ، فقطع رجله، فسقط، فانكشفت عورتُه، فقال: أنشُدُكَ اللهَ والرَّحِمَ، يا ابن عمِّ. فتركه، فكبَّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وقال لعليٍّ أصحابُه: ما منعك أن تُجْهِزَ عليه؟ قال: إنّ ابن عمِّي ناشدني اللهَ حين انكشفت عورتُه، فاسْتَحْيَيْتُ منه. ثُمَّ شدَّ الزبيرُ بن العوام والمقدادُ بن الأسود على المشركين، فهزماهم، وحمل النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه، فهزموا أبا سفيان، فلمّا رأى ذلك خالدُ بن الوليد وهو على خيل المشركين حَمَلَ، فَرَمَتْهُ الرُّماةُ، فانقَمَعَ. فلمّا نظر الرُّماةُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابِه في جَوْفِ عسكرِ المشركين ينهبونه، بادروا الغنيمةَ، فقال بعضُهم: لا نتركُ أمرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق عامَّتُهم، فلحقوا بالعَسْكَر؛ فلمّا رأى خالدٌ قِلَّة الرُّماةِ صاح في خيله، ثُمَّ حَمَلَ، فقتل الرُّماةَ، ثُمَّ حَمَل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فلمّا رأى المشركون أنّ خيلهم تُقاتِل تَنادَوْا، فشَدُّوا على المسلمين، فهزموهم، وقتلوهم، فدخل [بعضُ المسلمين] المدينةَ، وانطلق بعضُهم فوق الجبل إلى الصخرة، فقاموا عليها، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس: «إلَيَّ، عبادَ الله. إلَيَّ، عباد الله». … حتى انتهى إلى أصحاب الصَّخرة، فلما رأوه وضع رجلٌ سهمًا في قوسه، فأراد أن يرميه، فقال: «أنا رسول الله». ففرحوا بذلك حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيًّا، وفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى أنّ في أصحابه مَن يمتنع، فلمّا اجتمعوا وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذهب عنهم الحزن، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه، ويذكرون أصحابهم الذين قُتِلوا، فأقبل أبو سفيان حتى أشرف عليهم، فلمّا نظروا إليه نسوا ذلك الذي كانوا عليه، وهمَّهم أبو سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس لهم أن يعلونا، اللَّهُمَّ، إن تُقْتَل هذه العصابةُ لا تُعْبَدُ». ثُمَّ ندب أصحابَه، فرموهم بالحجارة، حتى أنزلوهم، فذلك قوله: {فأثابكم غما بغم} الغمُّ الأولُ ما فاتهم من الغنيمة والفتح، والغمُّ الثاني إشرافُ العدوِّ عليهم(1). (ز)

15059 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فكان أوَّل مَن عرف رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بعد الهزيمة وقولِ الناس: قُتِل رسولُ الله صلى وسلم -كما حدَّثني ابنُ شهاب الزهري- كعبُ بن مالك أخو بني سلمة. قال: عرفتُ عينيه تَزْهَران(2) تحت المِغْفَر، فناديتُ بأعلى صوتي: يا معشر المسلمين، أبشِروا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.(1) أخرجه ابن جرير 6/ 129، 147، 153.
(2) تزهران: تلمعان من البياض. النهاية (زهر).

فأشار إلَيَّ رسولُ الله أنْ أنصِتْ، فلمّا عرف المسلمون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهضوا به، ونهض نحو الشِّعْبِ، معه عليُّ بن أبي طالب، وأبو بكر بنُ أبي قحافة، وعمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، والحارث بن الصِّمة، في رهطٍ من المسلمين، قال: فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشِّعْبِ ومعه أولئك النفرُ من أصحابه، إذ عَلَتْ عالِيَةٌ من قريشٍ الجبلَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ، إنّه لا ينبغي لهم أن يعلونا». فقاتل عمرُ بن الخطاب ورهطٌ معه من المهاجرين حتى أهبطوهم عن الجبل، ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرةٍ من الجبل ليعلوها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بَدَّن(1)، وظاهر بين دِرْعَيْن، فلمّا ذهب لينهض، فلم يستطع؛ جلس تحته طلحةُ بن عبيد الله، فنهض حتى استوى عليها. ثُمَّ إن أبا سفيان حين أراد الانصراف أشْرَف على الجبل، ثُمَّ صرخ بأعلى صوته: أنْعَمَتْ فَعالِ(2)، إنّ الحرب سجالٌ، يومٌ بيوم بدر، اعلُ، هُبَلُ. أي: ظهر دينُك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: «قُمْ، فأجِبْه، فقُلْ: اللهُ أعلى وأجلُّ، لا سواء، قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار». فلمّا أجاب عمرُ? أبا سفيان، قال له أبو سفيان: هلُمَّ إلَيَّ، يا عمرُ. فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «ائْتِه، فانظرْ ما شأنه؟». فجاءه، فقال له أبو سفيان: أنشُدُكَ اللهَ، يا عمر، أقتلنا محمدًا؟ فقال عمر: اللَّهُمَّ، لا، وإنّه لَيَسمعُ كلامَك الآن. فقال: أنت أصدقُ عندي مِن ابن قميئة وأبرُّ. لِقول ابن قميئة لهم: إنِّي قتلتُ محمدًا. ثُمَّ نادى أبو سفيان، فقال: إنّه قد كان في قتلاكم مُثْل، واللهِ، ما رضيتُ ولا سخطتُ، وما نهيتُ ولا أمرتُ(3) [1431]. (ز)[1431] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 391) على الاختلاف في قصة هزيمة أحد بقوله: «واختلفت الروايات في هذه القصة -من هزيمة أحد- اختلافًا كثيرًا، وذلك أنّ الأمر هول، فكلُّ أحدٍ وصف ما رأى وسمع».
_________
(1) قد بدَّن: صار كبيرا كثير اللحم. النهاية، مادة (بدن).
(2) كان الرجل من قريش إذا أرادَ ابْتِداء أمْرٍ عَمَد إلى سَهْمَين فكتَب على أحَدِهما: نَعَم، وعلى الآخَر: لا، ثُمَّ يتقَدّم إلى الصنَّمَ ويُجِيل سِهامَه، فإنْ خرَج سَهْم نَعَم أقْدَم، وإن خرَج سهْم لا امْتَنَع. وكان أبو سفيان لمّا أرادَ الخُروج إلى أُحُد اسْتَفْتى هُبَل فخرَج له سهم الإنْعام فذلك قولُه: «أنْعَمَتْ فعالِ»: أي تَجافَ عنها ولا تَذْكرْها بسُوء، يعني: آلِهَتهم. النهاية (علا).
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 154.

‌‌ ‌‌{إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153)}
‌‌قراءات:
15060 - عن أُبَيِّ بن كعب -من طريق هارون- أنّه قرأ: (إذْ تُصْعِدُونَ فِي الوادِي)(1). (4/ 73)

15061 - عن الحسن البصري -من طريق يونس بن عبيد- أنّه قرأ: (إذْ تَصْعَدُونَ) بفتح التاء والعين(2) [1432]. (4/ 72)

15062 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {إذْ تُصْعِدُونَ} برفع التاء وكسر العين(3) [1433]. (4/ 72)[1432] وجَّه ابنُ جرير (6/ 147 بتصرف) قراءة الحسن بقوله: «وأمّا الحسنُ فإنِّي أراه ذهب في قراءته إلى أنّ القوم حين انهزموا عن المشركين صعدوا الجبل».
وبنحوه قال ابنُ عطية (2/ 389).
[1433] رَجَّح ابنُ جرير (6/ 148 بتصرف) هذه القراءة مستندًا إلى الإجماع، فقال: «أوْلى القراءتين بالصواب قراءةُ مَن قرأ: {إذ تُصعِدون} بمعنى: السبق والهرب في مستوى الأرض، أو في المهابط؛ لإجماع الحُجَّة على أنّ ذلك هو القراءة الصحيحة».
وكذا رجَّحها ابنُ عطية (2/ 389).
ثُمَّ وجَّه ابنُ جرير (6/ 148 بتصرف) هذه القراءة بقوله: «فأمّا الذين قرءوا: {تصعدون} فإنّهم وجَّهوا معنى ذلك إلى أنّ القوم حين انهزموا عن عدُوِّهم أخذوا في الوادي هاربين. وذكروا أنّ ذلك في قراءة أبي: (إذْ تُصْعِدُونَ فِي الوادِي)».وبنحوه قال ابنُ عطية (2/ 388).
_________
(1) علَّقه ابن جرير 6/ 146.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 29.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 145.
وهي قراءة شاءة. انظر: البحر المحيط 3/ 89، وإتحاف فضلاء البشر ص 108.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
وهي قراءة العشرة.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ}
15063 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {إذ تصعدون}، قال: أصعدوا في أحد فرارًا(1). (4/ 74)

15064 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: انْحازوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يصعدون في الجبل، والرسول يدعوهم في أُخراهم(2). (ز)

15065 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- يعني: قوله: {إذ تصعدون}، قال: إصعادهم لها يبغونها(3). (ز)

15066 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيْل بن مرزوق- قال: لَمّا كان يوم أحد، وانهزم الناس؛ صعدوا في الجبل، والرسول يدعوهم في أخراهم، فقال الله: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم}(4). (4/ 74)
15067 - عن عبّاد بن منصور، قال: سألتُ الحسن البصري عن قوله: {إذ تصعدون} الآية، قال: فرُّوا منهزمين في شِعْبٍ شديد، لا يلوون على أحد(5). (4/ 74)

15068 - عن الحسن البصري =

15069 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إذ تصعدون}، أي: في الجبل(6). (ز)

15070 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {إذ تصعدون} الآية، قال: ذاكم يوم أحد، أصْعَدُوا في الوادي فِرارًا، ونبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم في أُخراهم: «إلَيَّ عبادَ الله، إلَيَّ عبادَ الله»(7) [1434]. (4/ 74)[1434] رجَّح ابنُ جرير (6/ 148) هذا القول في معنى الآية مستندًا إلى إجماع الحجة على قراءة {تصعدون} بضم التاء وكسر العين، فقال: «ففي إجماعها على ذلك الدليلُ الواضحُ على أنّ أولى التأويلين بالآية تأويلُ من قال: أصعدوا في الوادي ومضوا فيه. دون قول من قال: صعدوا على الجبل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 148 وفيه بلفظ: صعدوا في الجبل فرارًا، وابن المنذر (1074)، وعنده عن ابن جريج.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 147.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 790.
(4) أخرجه ابن المنذر 2/ 448.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 790.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 790.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 146، وابن المنذر 2/ 450 (1072).

15071 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا شدَّ المشركون على المسلمين بأحد فهزموهم؛ دخل بعضهم المدينةَ، وانطلق بعضُهم فوق الجبل إلى الصخرة، فقاموا عليها، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس: «إلَيَّ عبادَ الله، إلَيَّ عباد الله». فذكر اللهُ صعودَهم على الجبل، ثم ذكر دعاء نبي الله صلى الله عليه وسلم إياهم، فقال: {إذْ تَصْعَدُونَ ولا تَلْوُونَ عَلى أحَدٍ‌‌ والرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ}(1). (ز)

15072 - عن محمد بن السائب الكلبي، {عَلى أحَدٍ}، يعني: على محمد(2). (ز)

15073 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ تصعدون} من الوادي إلى أُحُد، {ولا تلوون على أحد} يعني: بـ {أحد}: النبىَّ صلي الله عليه وسلم(3). (ز)

15074 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: أنّبهم اللهُ بالفرار عن نبيِّهم وهو يدعوهم، لا يعطِفون عليه لدعائه إياهم، فقال: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم}(4). (ز)
15075 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {إذ تصعدون}، قال: صَعَدُوا في أُحدٍ فرارًا(5). (ز)


‌‌ {وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ}
15076 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {إذ تصعدون}، قال: والرسول يدعوهم في أُخراهم: «إلَيَّ عبادَ الله، ارجعوا، إلَيَّ عبادَ الله، ارجعوا»(6). (4/ 74)

15077 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم}، قال: فرجعوا، وقالوا: واللهِ،(1) أخرجه ابن جرير 6/ 147.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 186.
(3) تفسير مقاتل 1/ 307.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 149.
(5) أخرجه ابن المنذر 2/ 448.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 148، وابن المنذر (1074) وعنده عن ابن جريج.

لَنأتينَّهم، ثم لَنقتلنَّهم؛ قد جرحوا مِنّا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَهْلًا، فإنّما أصابكم الذي أصابكم مِن أجل أنكم عصيتموني». فبينما هم كذلك إذ أتاهم القومُ وقد أيِسُوا، وقد اخترطوا سيوفهم(1). (4/ 74)

15078 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {والرسول يدعوكم في أخراكم}، قال: الرسول يدعوهم في أخراهم: «إلَيَّ عبادَ الله، إلَيَّ عباد الله». ولا يَلْوِي عليه أحدٌ(2). (4/ 74)

15079 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: رأوا نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم في أُخراهم: «إلَيَّ عبادَ الله، إلَيَّ عبادَ الله»(3). (4/ 74)

15080 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط-، مثله(4). (ز)

15081 - قال مقاتل بن سليمان: {والرسول يدعوكم في أخراكم}، يعني: يناديكم مِن ورائكم: «يا معشرَ المؤمنين، أنا رسول الله»(5). (ز)

15082 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {والرسول يدعوكم في أُخراكم}: «أيْ عبادَ اللهِ، ارجِعوا، أيْ عبادَ الله، ارجعوا»(6). (ز)

15083 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {والرسول يدعوكم في أخراكم}، قال: هذا يومَ أحدٍ، حين انكشفَ الناسُ عنه(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ}

15084 - عن عبد الرحمن بن عوف، {فأثابكم غما بغم}، قال: الغمُّ الأولُ(1) أخرجه ابن جرير 6/ 157، وابن أبي حاتم 3/ 790 (4343)، 3/ 791 (4345).
إسناده ضعيف جِدًّا، تقدم أنه مسلسلٌ بالضعفاء إلى عطية العوفي الراوي عن ابن عباس.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 790، وفيه بلفظ: «أي: عباد الله».
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 148 - 149، وابن المنذر 2/ 452 (1075).
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 149.
وفي إسناده أسباط بن نصر فيه مقال. تنظر ترجمته في: تهذيب الكمال 2/ 357.
(5) تفسير مقاتل 1/ 307.
(6) أخرجه ابن المنذر 2/ 451.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 149.

بسبب الهزيمة، والثاني حين قيل: قُتِل محمد. فكان ذلك عندهم أعظمَ مِن الهزيمة(1). (4/ 74)

15085 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {فأثابكم غما بغم}، قال: فكان غمّ الهزيمة، وغمّهم حين أتوهم(2). (4/ 74)

15086 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فأثابكم غما بغم}، قال: فَرَّة بعد الفَرَّة الأولى حين سمعوا الصوت أنّ محمدًا قد قُتِل، فرجع الكفارُ فضربوهم مُدْبِرِين، حتى قتلوا منهم سبعين رجلًا، ثم انحازوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يصعدون في الجبل والرسولُ يدعوهم في أخراهم(3). (4/ 76)

15087 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- قال: أصاب الناسَ حزنٌ وغمٌّ على ما أصابهم في أصحابهم الذين قُتِلوا، فلمّا تولَّجُوا في الشِّعْبِ -وهم فَلٌّ(4) مصابون- وقف أبو سفيان وأصحابه بباب الشِّعْبِ، فظن المؤمنون أنّهم سوف يميلون عليهم فيقتلونهم أيضًا، فأصابهم حزَنٌ من ذلك أنساهم حزنهم في أصحابهم، فذلك قوله سبحانه: {فأثابكم غما بغم}(5). (4/ 77)

15088 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قوله: {فأثابكم غما بغم}، قال: غمًّا -واللهِ- شديدٌ على غمٍّ شديد، ما منهم إنسانٌ إلا وقد هَمَّته نفسُه(6) [1435]. (ز)

15089 - عن الحسن البصري، قوله: {فأثابكم غما بغم}، يعني: بغمِّ[1435] ذكر ابنُ عطية (2/ 391) أنّ الباء على هذا القول هي باء الجرِّ المجرد.
_________
(1) أخرجه ابن مردويه -كما عزاه إليه ابن كثير 2/ 123 - 124 - .
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 157، وابن أبي حاتم 3/ 790، 792.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 151، وابن المنذر (1079)، وابن أبي حاتم 3/ 791. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) الفَلُّ -بفتح الفاء وتشديد اللام-: المنهزمون الراجعون من الجيش. النهاية (فلل).
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 156.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 791.

المشركين يوم بدر(1) [1436]. (ز)

15090 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {فأثابكم غما بغم}، قال: الغمُّ الأول الجراحُ والقتلُ، والغمُّ الآخَرُ حين سمعوا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد قُتِل، فأنساهم الغمُّ الآخَرُ ما أصابهم من الجراح والقتل، وما كانوا يرجون من الغنيمة، وذلك قولُه: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم}(2). (4/ 76)

15091 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(3). (4/ 76)

15092 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: انطلق النبيُّ صلى الله عليه وسلم يومئذٍ يدعو الناسَ حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة، فلما رأوه وضع رجلٌ سهمًا في قوسه، فأراد أن يرميه، فقال: «أنا رسول الله». ففرحوا بذلك حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيًّا، وفرح رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى أنّ في أصحابه مَن يمتنع، فلمّا اجتمعوا وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذهب عنهم الحزن، فأقبلوا يذكرون الفتح وما فاتهم منه، ويذكرون أصحابهم الذين قُتِلوا، فأقبل أبو سفيان حتى أشرف عليهم، فلما نظروا إليه نسوا ذلك الذي كانوا عليه، وهمَّهم أبو سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس لهم أن يعلونا. اللَّهُمَّ، إن تُقْتَل هذه العصابة لا تُعْبَد». ثم ندب أصحابه، فرَمَوْهم بالحجارة حتى أنزلوهم. فذلك قوله: {فأثابكم غما بغم} الغمُّ الأول ما فاتهم من الغنيمة والفتح، والغمُّ الثاني إشرافُ العدوِّ عليهم(4) [1437]. (4/ 76)[1436] ذكر ابنُ عطية (2/ 391) أنّ الباء على هذا القول باءُ المعادلة، كما قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر، والحرب سجال.
[1437] رجَّح ابنُ جرير (6/ 158) هذا القول الذي قال به السدي، وابن إسحاق، ومجاهد، مستندًا إلى القرآن، فقال: «والذي يدلُّ على أنّ ذلك أولى بتأويل الآية مما خالفه من الأقوال قولُه: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم}، والفائت لا شكَّ أنه هو ما كانوا رجوا الوصول إليه من غيرهم، إمّا من ظهورٍ عليهم بغلبهم، وإمّا من غنيمة يحتازونها، وأنّ قوله: {ولا ما أصابكم} هو ما أصابهم إمّا في أبدانهم، وإمّا في إخوانهم. فإن كان ذلك كذلك فمعلومٌ أنّ الغم الثاني هو معنى غير هذين؛ لأنّ الله عز وجل أخبر عباده المؤمنين به مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه أثابهم غمًّا بغمٍّ لِئَلّا يُحزِنهم ما نالهم من الغمِّ الناشئ عما فاتهم مِن غيرهم، ولا ما أصابهم قبل ذلك في أنفسهم، وهو الغمُّ الأول على ما قد بيناه قبلُ».ورَجَّحه ابنُ القيم (1/ 246) -مستندًا إلى دلالة العقل، وظاهر الآية- بما يأتي:

1 - أن قوله: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم} تنبيهٌ على حكمة هذا الغمِّ بعد الغمِّ، وهو أن ينسيهم الحزن على ما فاتهم مِن الظفر وعلى ما أصابهم من الهزيمة والجراح، فنسوا بذلك السبب، وهذا إنما يحصل بالغمِّ الذي يعقبه غَمٌّ آخر.

2 - مطابقته للواقع، فإنّه حصل لهم غمُّ فوات الغنيمة، ثم أعقبه غمُّ الهزيمة، ثم غمُّ الجراح التي أصابتهم، ثم غمُّ القتل، ثم غمُّ سماعهم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قُتِل، ثم غمُّ ظهور أعدائهم على الجبل فوقهم، وليس المراد غمَّيْن اثنين خاصَّةً، بل غمًّا متتابعًا لتمام الابتلاء والامتحان.

3 - أنّ قوله: {بغم} من تمام الثواب، لا أنّه سبب جزاء الثواب، والمعنى: أثابكم غمًّا مُتَّصِلًا بغمٍّ جزاء على ما وقع منهم من الهروب، وإسلامِهم نبيَّهم صلى الله عليه وسلم وأصحابَه، وتركِ استجابتهم له وهو يدعوهم، ومخالفتِهم له في لزوم مركزهم، وتنازعِهم في الأمر وفشلهم، وكلُّ واحد من هذه الأمور يُوجِب غمًّا يخصه، فترادفت عليهم الغموم، كما ترادفت منهم أسبابُها وموجباتُها، ولولا أن تداركهم بعفوه لكان أمرًا آخر.
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 186.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 151، وابن المنذر (1077)، وابن أبي حاتم 3/ 791.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 152.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 152 - 153، وابن أبي حاتم 3/ 791 (4349) مرسلًا.

15093 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم}، أي: كربًا بعد كرب، قَتْل مَن قُتِل من إخوانكم، وعُلُوّ عدوِّكم عليكم، وما وقع في أنفسكم مِن قول مَن قال: قُتِل نبيُّكم. فكان ذلك مما تتابع عليكم غمًّا بغمٍّ(1). (ز)

15094 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال: {فأثابكم غما بغم}، وذلك أنّهم كانوا يذكرون فيما بينهم بعد الهزيمة ما فاتهم من الفتح والغنيمة، وما أصابهم بعد ذلك من المشركين، وقتل إخوانهم، فهذا الغمُّ الأوَّلُ، والغمُّ الآخَرُ إشرافُ خالد بن الوليد عليهم من الشِّعب في الخيل، فلمّا أن عاينوه ذَعَرَهُم ذلك، وأنساهم ما كانوا فيه مِن الغمِّ الأول والحزن(2). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 155، وابن المنذر 2/ 455 بنحوه، وابن أبي حاتم 3/ 791 - 792.
(2) تفسير مقاتل 1/ 307.

15095 - قال يحيى بن سلّام: كانوا تحدثوا يومئذٍ أنّ نبيَّ الله أُصِيب، وكان الغمُّ الآخَرُ قتلَ أصحابهم والجراحاتِ التي فيهم. وذُكِر لنا: أنّه قُتِل يومئذ سبعون رجلًا؛ ستة وستون من الأنصار، وأربعة من المهاجرين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153)}
15096 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} من الغنيمة، {ولا ما أصابكم} من القتل والجراحة(2). (4/ 74)

15097 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم}، قال: لكيلا تأسوا على ما فاتكم مِن القتل(3). (ز)

15098 - وعن محمد ابن شهاب الزهري، نحو ذلك(4). (ز)

15099 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قوله: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} قال: مِن العدو، {ولا ما أصابكم} قال: ما أصابهم في أنفسهم(5). (ز)

15100 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} من الغنيمة، {ولا ما أصابكم} مِن القتل حين تذكرون، فشغلهم أبو سفيان(6). (4/ 76)

15101 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} مِن ظهوركم على عدوِّكم بعد أن رأيتموه بأعينكم، {ولا ما أصابكم} مِن قتل إخوانكم حين فرجت بذلك الكرب عنكم، {والله خبير بما تعملون}. وكان الذي فرَّج به عنهم ما كانوا فيه مِن الكرب والغم الذي أصابهم؛ أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- ردَّ عنهم كذبة الشيطان بقتل نبيِّهم، فلمّا رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيًّا بين أظهرهم هان عليهم ما فاتهم مِن القوم بعد الظهور عليهم، والمصيبة التي أصابتهم في إخوانهم،(1) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 327.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 157، وابن أبي حاتم 3/ 790، 792.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 792.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 792.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 792.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 152، وابن أبي حاتم 3/ 791.

حين صرف الله القتلَ عن نبيِّهم صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

15102 - قال مقاتل بن سليمان: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} مِن الفتح والغنيمة، {ولا مآ أصابكم} مِن القتل والهزيمة، {والله خبير بما تعملون}(2). (ز)

15103 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم}، قال: على ما فاتكم مِن الغنيمة التي كنتم ترجون، ولا تحزنوا على ما أصابكم من الهزيمة(3) [1438]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154)}
‌‌قراءات:
15104 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ أنّه قرأ في آل عمران: {أمَنَةً نُّعاسًا تَغْشى} بالتاء(4) [1439]. (4/ 79)[1438] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 159) غير هذا القول وما في معناه.
[1439] وجَّه ابنُ جرير (6/ 160 بتصرف) هذه القراءة بقوله: «وذهب الذين قرءوا بالتأنيث إلى أنّ الأمنة هي التي تغشاهم؛ فأنّثوه لتأنيث الأَمَنَة».
وبنحوه قال ابنُ عطية (2/ 393).
وقد رجَّح ابنُ جرير (6/ 160) صواب كلا القراءتين مستندًا لاستفاضتهما، وصِحَّتهما في المعنى، فقال: «لأنّ الأَمَنَة في هذا الموضع: هي النعاس، والنعاس: هو الأمنة، وسواءٌ ذلك، وبأيَّتِهما قرأ القارئُ فهو مصيبٌ الحقَّ في قراءته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 155، وابن المنذر 2/ 455 مع وجود تغاير في بعض العبارات، وابن أبي حاتم 3/ 792 مختصرًا.
(2) تفسير مقاتل 1/ 307.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 159.
(4) أخرجه عبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 59.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة {يَغْشى} بالياء. انظر: النشر 2/ 242.

‌‌نزول الآية:
15105 - عن الزُّبير بن العوام -من طريق عبد الله بن الزبير- قال: لقد رأيتُني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشْتَدَّ الخوفُ علينا، أرسل اللهُ علينا النومَ، فما مِنّا مِن رجل إلا ذقنه في صدره، فواللهِ، إنِّي لَأسمعُ قولَ مُعَتِّب بن قُشَيْرٍ -ما أسمعه إلا كالحلم-: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا. فحفظتُها منه، وفي ذلك أنزل الله: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} إلى قوله: {ما قتلنا ها هنا} لقول مُعَتِّب بن قُشَيْرٍ(1). (4/ 79)

15106 - عن عبد الله بن عباس، قال: مُعَتِّبٌ الذي قال يومَ أحد: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا. فأنزل اللهُ في ذلك من قوله: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله} إلى آخر القصة(2). (4/ 80)

15107 - عن إسماعيل السُّدِّي: أنّ المشركين انصرفوا يوم أحد بعد الذي كان من أمرهم وأمر المسلمين، فواعدوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم بدرًا مِن قابِل، فقال لهم: «نعم». فتخوَّف المسلمون أن ينزلوا المدينةَ، فبعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رجلًا، فقال: «انظر، فإن رأيتهم قعدوا على أثقالهم، وجنَّبوا خيولَهم؛ فإنّ القوم ذاهبون. وإن رأيتهم قد قعدوا على خيولهم، وجنَّبوا أثقالهم؛ فإنّ القوم ينزلون المدينةَ، فاتَّقوا الله واصبِروا». ووَطَّنهم على القتال، فلمّا أبصرهم الرسولُ قعدوا على الأثقال سِراعًا عِجالًا نادى بأعلى صوته بذهابهم، فلمّا رأى المؤمنون ذلك صدقوا نبي الله صلى الله عليه وسلم، فناموا، وبقي أُناسٌ مِن المنافقين يظنون أنّ القوم يأتونهم، فقال الله يذكر حين أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم؛ إن كانوا ركبوا الأثقال، فإنهم منطلقون، فناموا: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم}(3). (4/ 77)(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص 487 - 488 (423)، والبيهقي في الدلائل 3/ 273، وابن جرير 6/ 168، وابن المنذر 2/ 454 - 455 (1084)، وابن أبي حاتم 3/ 795 (4373) من طريق يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، قال: قال الزبير … فذكره.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 5/ 221: «إسناده صحيح».
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 522 - ، وابن أبي حاتم 3/ 794 (4366) من طريق محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو عن سعيد، عن ابن عباس به.
قال ابن حجر في العُجاب 1/ 351: «سند جيد». وقد تقدم.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 160 - 161 مرسلًا.

15108 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم}، نزلتْ في سبعة نفر: في أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، والحارث بن الصِّمَّة، وسهل بن ضيف، ورجلين من الأنصار رضي الله عنهم(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ}
15109 - عن عبد الرحمن بن عوف -من طريق المِسْوَر بن مَخْرَمة- أنّه سأله عن قول الله: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا}. قال: أُلْقِي علينا النومُ يومَ أحد(2). (4/ 77)

15110 - عن الزُّبَيْر بن العوام -من طريق عروة- قال: رفعتُ رأسي يوم أُحُد، فجعلتُ أنظر، وما منهم أحدٌ إلا وهو يَمِيدُ تحت حَجَفَتِه(3) مِن النعاس. وتلا هذه الآية: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} الآية(4). (4/ 79)

15111 - عن أبي طلحة -من طريق ثابت عن أنس- قال: رفعتُ رأسي يوم أحد، فجعلت أنظر، وما منهم أحدٌ إلا وهو يَمِيد تحت حَجَفَتِه مِن النعاس. فذلك قوله: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا}(5). (4/ 78)

15112 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أمنة نعاسا}، قال: ألقى الله عليهم النعاسَ، فكان أمَنَةً لهم. =

15113 - قال: وذُكِرَّ أنّ أبا طلحة قال: أُلْقِي عليَّ النعاسُ يومئذ، فكنت أنعس حتى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 307.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 162، وابن المنذر (1083)، وابن أبي حاتم 3/ 793، والطبراني (285)، والبيهقي في الدلائل 3/ 274.
(3) حجفته: ترسه الذي يتقي به، والحجفة: الترس إذا كان من الجلود. اللسان (حجف).
(4) أخرجه الترمذي (عقب 3007)، وابن جرير 6/ 164، والبيهقي في الدلائل 3/ 273. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن سعد 3/ 505، وابن أبي شيبة 5/ 348، والترمذي (3007)، والحاكم 2/ 297، وابن جرير 6/ 161، والطبراني (4699)، وأبو نعيم في الدلائل (421)، والبيهقي في الدلائل 3/ 272. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.

يسقط سيفي من يدي(1). (ز)

15114 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: أمَّنهم اللهُ يومئذ بنُعاسٍ غشاهم بعد خوف، وإنما ينعس مَن يأمن(2). (4/ 77)

15115 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {أمنة نعاسا}، قال: ألقى الله عز وجل عليهم النعاسَ، فكان ذلك أمنةً لهم(3). (ز)

15116 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا}، قال: أنزل الله النعاسُ أمَنَةً منه على أهل اليقين به، فهم نِيامٌ لا يخافون(4). (ز)

15117 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا}، يعني: مِن بعد غمِّ الهزيمة أمَنَةً نُعاسًا، وذلك أنّ الله عز وجل ألقى على بعضِهم النعاسَ، فذهب غمُّهم. فذلك قولُه عز وجل: {يغشى} النعاس {طائفة منكم}(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
15118 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي رَزِينٍ- في الآية، قال: النُّعاسُ عند القتال أمَنَةٌ مِن الله، والنُّعاسُ في الصلاة مِن الشيطان(6). (4/ 79)


‌‌ ‌‌{وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ}
15119 - عن أنس أن أبا طلحة قال: غُشِّينا ونحنُ في مصافِّنا يومَ أحد. حدَّث أنّه كان مِمَّن غَشِيَه النعاسُ يومئذ، قال: فجعل سيفي يسقط مِن يدي وآخذُه، ويسقطُ وآخذُه. فذلك قوله: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم}، والطائفةُ الأخرى المنافقون ليس لهم همٌّ إلا أنفسهم؛ أجبنُ قوم، وأرعبُه، وأخذلُه للحق؛ {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية}، كَذَّبَهم، إنّما هم أهل شك وريبة(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 137، وابن جرير 6/ 164، وابن أبي حاتم 3/ 793.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 161.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 163.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 163، وابن أبي حاتم 3/ 794.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 307 - 308.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 163، وابن المنذر (1082)، وابن أبي حاتم 3/ 793، والطبراني (9451، 9452). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

في الله(1) [1440]. (4/ 78)

15120 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قول الله تعالى: {يغشى طائفة منكم}، قال: وكانوا يومئذٍ فِرْقَتَيْن؛ فأمّا فرقةٌ فغشيها النعاسُ، وأمّا الفرقة الأخرى فالمنافقون ليس لهم همٌّ إلا أنفسهم، أرعبُ قومٍ، وأخبثُه، وأخذلُه للحق(2). (ز)

15121 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هِمَّةٌ إلا أنفسهم {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا}. قال الله عز وجل: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} الآية(3). (ز)

15122 - قال مقاتل بن سليمان: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم}، يعني: الذين لم يُلْقَ عليهم النعاس(4). (ز)[1440] عَلَّق ابنُ كثير (3/ 228) على رواية البيهقي مستندًا إلى الدلالة العقلية والنظائر بقوله: «هكذا رواه بهذه الزيادة [يعني: الحديث عن الطائفة الأخرى]، وكأنّها من كلام قتادة?، وهو كما قال؛ فإنّ الله عز وجل يقول: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم} يعني: أهل الإيمان واليقين والثبات والتوكل الصادق، وهم الجازمون بأنّ الله سينصر رسولَه، وينجز له مأموله، ولهذا قال: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} يعني: لا يغشاهم النعاسُ مِن القلق والجزع والخوف {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية}، كما قال في الآية الأخرى: {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا} [الفتح: 12]، وهكذا هؤلاء، اعتقدوا أنّ المشركين لَمّا ظهروا تلك الساعة أنّها الفيصلة، وأنّ الإسلام قد باد وأهلُه، هذا شأنُ أهل الريب والشك إذا حصل أمرٌ مِن الأمور الفظيعة، تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة».
_________
(1) أخرجه البخاري (4068، 4562)، والترمذي (3007، 3008)، والنسائي في الكبرى (11080، 11198، 11199)، وابن أبي شيبة 14/ 399، 406، 407، وابن جرير 6/ 161، 162، وابن المنذر (1086)، وابن أبي حاتم 3/ 793، وابن حبان (7180)، والطبراني (4699، 4700، 4708)، وأبو نعيم في الدلائل (421)، والبيهقي في الدلائل 3/ 272 - 274. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 793، 794. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 328 - .
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 165.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 307 - 308.

15123 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم}، قال: أهل النفاق قد أهمتهم أنفسُهم تَخَوُّفَ القتل، وذلك أنّهم لا يرجون عاقبة(1) [1441]. (ز)

15124 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} إلى آخر الآية، قال: هؤلاء المنافقون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ}

15125 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} يعني: التكذيب بالقدر، وهو قولهم: {لوكان لنا من الأمر شئ ما قتلنا ههنا}(3) [1442]. (ز)
15126 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ظن الجاهلية}، قال: ظن أهل الشرك(4). (4/ 80)

15127 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: {يظنون بالله غير الحق} ظنونًا كاذبة، إنّما هم أهلُ شكٍّ وريبة في أمر الله، {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء[1441] ذكر ابنُ عطيَّة (2/ 393) أنّ لفظة الهمِّ على هذا القول الذي قال به قتادة والربيع وابن إسحاق بمعنى: الغمِّ والحزن. ثم قال: «والمعنى: أنّ نفوسهم المريضةَ وظنونَهم السيئةَ قد جَلَبَتْ إليهم الهمَّ؛ خوفَ القتلِ وذهابِ الأموال، تقول العرب: أهمني الشيءُ إذا جلب الهَمَّ». وذكر أنّ بعض المفسرين ذهب إلى أنّ اللفظة مِن همَّ بالشيء إذا أراد فعلَه. ثم علّق بقوله: «أهمتهم أنفسهم المكاشفةَ ونبذَ الدين، وهذا قولُ مَن قال: قد قُتِل محمدٌ، فلنرجع إلى ديننا الأول. ونحو هذا من الأقوال».
[1442] ذكر ابنُ القيم (1/ 251) أنّ مقصودهم بالكلمة الأولى والثانية ليس إثباتَ القدر، وإلّا لَما ذُمُّوا عليه، ولَما حَسُن الرَّدُّ عليه بقوله: {قل إن الأمر كله لله}، ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية. ثم قال: «ولهذا قال غيرُ واحد من المفسرين عن ظنِّهم الباطلَ هاهُنا: التكذيب بالقدر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 165.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 166.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 187، وتفسير البغوي 2/ 122.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 166.

ما قتلنا هاهنا}(1). (ز)

15128 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ظن الجاهلية}، قال: ظن أهل الشرك(2). (ز)

15129 - قال مقاتل بن سليمان: {يظنون بالله غير الحق} كذبًا، يقول المؤمنون: إنُّ محمدًا صلى الله عليه وسلم قد قُتِل. {ظن الجاهلية} يقول: كظن جُهّال المشركين، أبو سفيان وأصحابه، وذلك أنّهم قالوا: إنّ محمدًا قد قُتِل(3) [1443]. (ز)

15130 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {يظنون بالله غير الحق}، قال: وذلك أنّهم كانوا لا يرجون عاقبة، فذكر اللهُ تَلاوُمَهم وحسرتهم على ما أصابهم(4) [1444]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ}

15131 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {يقولون هل لنا من الأمر من شيء}، قال: هم المنافقون، قالوا لعبدِ الله بن أُبَيِّ بن سلول: قُتِل بنو الخزرج. فقال: وهل لنا من الأمر من شيء؟!(5). (ز)[1443] اختلف المفسرون في قوله تعالى: {ظَنَّ الجاهِلِيَّةِ}؛ فذهب البعضُ إلى أنّ المراد: مُدَّة الجاهلية القديمة قبل الإسلام، كقوله تعالى: {تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ} [الأحزاب: 33]. وذهب البعض إلى أنه أراد في هذه الآية: ظَنَّ الفرقة الجاهلية، والإشارة إلى أبي سفيان ومن معه.
وعَلَّق ابنُ عطية (2/ 394) بعد ذكره لكلا القولين بقوله: «والأمرُ محتمل».
[1444] ذكر ابن عطية (2/ 392) أن قوله تعالى: {يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون إخبارًا عن تسترهم بمثل هذه الأقوال التي ليست بمحض كفر، بل هي جهالة. الثاني: أن يكون إخبارًا عما يخفونه من الكفر الذي لا يقدرون أن يظهروا منه أكثر من هذه النزعات.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 165، وابن المنذر 2/ 457، وابن أبي حاتم 3/ 794.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 166.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 307 - 308.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 170، وابن أبي حاتم 3/ 794.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 328 - .

15132 - قال مقاتل بن سليمان: {يقولون هل لنا من الأمر من شيء}، هذا قولُ مُعَتِّب بن قُشَيْرٍ. يعني بالأمر: النصر(1) [1445]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ}
15133 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: قال جبريل: يا محمد(2). (ز)

15134 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك}، قال: كان ما أخفَوْا في أنفسهم أن قالوا: {لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا}(3). (4/ 80)

15135 - عن محمد بن السائب الكلبيِّ: كان ما أخفَوْا في أنفسهم أن قالوا: لو كُنّا على شيء من الأمر -أي: مِن الحقِّ- ما قُتِلْنا ها هنا، ولو كُنّا في بيوتنا ما أصابنا القتل(4). (ز)

15136 - قال مقاتل بن سليمان: {قل إن الأمر} يعني: النصر {كله لله}. ثُمَّ قال سبحانه: {يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك‌‌ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا}، يقول: يُسِرُّون في قلوبهم ما لا يُظْهِرون لك بألسنتهم، والذى أخفَوْا في أنفسهم أنهم قالوا: لو كُنّا في بيوتنا ما قُتِلنا هاهنا(5). (ز)

‌‌ {يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا}
15137 - عن عبّاد بن منصور، قال: سألتُ الحسن البصريَّ عن قوله: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا}. قال: ذلك المنافق؛ لَمّا قُتِل مَن قُتِل[1445] ذكر ابنُ عطية (2/ 495) أنّ ابن عبد البر قال بشهود مُعَتِّب بن قشير للعقبة. ثم انتَقَدَه بقوله: «وذلك وهم، والصحيح أنه لم يشهد عقبة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 307 - 308.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 795.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 795.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 328 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 307 - 308.

مِن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أتَوْا عبدَ الله بنَ أُبَيِّ، فقالوا له: ما ترى؟ فقال: إنّا واللهِ ما نُؤامَر، لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا(1). (4/ 81)

15138 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء}، قال: ذاكم يومَ أحد، كانوا يومئذٍ فريقين، فأمّا المؤمنون فغشاهم الله النعاس، والطائفة الأخرى المنافقون، وليس لهم همٌّ إلا أنفسهم، أجبنُ قومٍ، وأرعبُهم، وأخذلُهم للحق(2). (ز)

15139 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: فقالوا: لو كُنّا على شيء من الأمر ما قُتِلنا هاهنا، ولو كُنّا في بيوتنا ما أصابنا القتلُ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ}

15140 - عن عمرو بن عبيد، عن الحسن البصري، قال: سُئِل عن قوله: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم}. قال: كَتَب الله على المؤمنين أن يُقاتِلوا في سبيله، وليس كلُّ مَن يقاتل يُقتَل، ولكن يُقتَل مَن كَتَب اللهُ عليه القتلَ(4). (4/ 81)
15141 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل} لهم يا محمد: {لو كنتم في بيوتكم لبرز} كما تقولون: لَخَرج من البيوت {الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} فمَن كتب عليه القتل لا يموت أبدًا، ومن كتب عليه الموت لا يُقْتل أبدًا(5). (ز)

15142 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ذكر الله تَلاوُمَهم -يعني: تلاومَ المنافقين-، وحسرتَهم على ما أصابهم، ثُمَّ قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل لو كنتم في بيوتكم} لم تحضروا هذا الموضع الذي أظهر الله جل وعز فيه منكم ما أظهر مِن سرائركم؛ لأخرج الذين كُتِب عليهم القتلُ إلى موطنٍ غيرِه يُصْرَعون فيه(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 795.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 794 - 795، وابن المنذر 2/ 456 - 457.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 795.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 171.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 307 - 308.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 170، وابن أبي حاتم 3/ 796، وابن المنذر 2/ 458 من طريق إبراهيم بن سعد.

15143 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- قال: إنّ المنافقين قالوا لعبد الله بن أُبَيِّ -وكان سيَّد المنافقين في أنفسهم-: قُتِل اليومَ بنو الخزرج. فقال: وهل لنا من الأمر شيء، أما واللهِ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. وقال: لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل(1). (4/ 80)


‌‌ ‌‌{وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ}

15144 - قال مقاتل بن سليمان: {وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم‌‌ والله عليم بذات الصدور}، يقول: الله عليم بما في القلوب مِن الإيمان والنفاق، والذين أخفوا في أنفسهم قولَهم: إنّ محمدًا قد قُتِل. وقولهم: لو كان لنا مِن الأمر شيءٌ ما قُتِلنا هاهنا. يعني: هذا المكان، فهذا الذي قال الله سبحانه لهم: {قل} لهم يا محمد: {لو كنتم في بيوتكم} كما تقولون {لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم}(2). (ز)
15145 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم}، قال: يبتلي به ما في صدوركم(3). (ز)


‌‌ {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154)}
15146 - قال مقاتل بن سليمان: {والله عليم بذات الصدور}، يقول: الله عليمٌ بما في القلوب مِن الإيمان والنفاق(4). (ز)

15147 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {والله عليم بذات الصدور}، أي: لا يخفى عليه ما في صدورهم مِمّا اسْتَخْفَوْا به منكم(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 167 من طريق حجاج، وابن المنذر (1088) واللفظ له.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 307 - 308.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 170، وابن أبي حاتم 3/ 796، وابن المنذر 2/ 458 من طريق إبراهيم بن سعد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 307 - 308.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 170، وابن أبي حاتم 3/ 796، وابن المنذر 2/ 458 من طريق إبراهيم بن سعد.