📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{الشاكرين}. فقال عمر: هذه الآية في القرآن، والله ما علمتُ أنّ هذه الآية أُنزِلت قبل اليوم. وقال: قال اللهُ لمحمد صلى الله عليه وسلم: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30](1). (4/ 50)

14863 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سلمة- أنّ أبا بكر خرج وعمرُ يُكَلِّمُ الناسَ، فقال: اجلس، يا عمر. فأبى عمرُ أن يجلس، فأقبل الناسُ إليه، وتركوا عمر، وقال أبو بكر: أما بعد، مَن كان يعبد محمدًا فإنّ محمدًا قد مات، ومَن كان يعبد الله فإنّ الله حي لا يموت، قال الله: {وما محمد إلا رسول} إلى قوله: {الشاكرين}. قال: فواللهِ، لكأنّ الناسَ لم يعلموا أنّ الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلاها منه الناسُ كلُّهم، فما أسمع بشرًا مِن الناس إلا يتلوها(2). (4/ 48)

14864 - عن أبي هريرة، قال: لَمّا تُوُفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قام عمر بن الخطاب، فقال: إنّ رجالًا مِن المنافقين يزعمون أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تُوُفِّي، وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم -واللهِ- ما مات، ولكنَّه ذهب إلى ربِّه كما ذهب موسى بن عمران، فقد غاب عن قومه أربعين ليلةً ثُمَّ رجع إليهم بعد أن قيل: قد مات. واللهِ، ليرجعنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كما رجع موسى، فليقطعن أيديَ رجال وأرجلَهم زعموا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مات. فخرج أبو بكر، فقال: على رِسْلِك، يا عمر، أنصِتْ. فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، إنّه مَن كان يعبد محمدًا فإنّ محمدًا قد مات، ومَن كان يعبد الله فإنّ الله حي لا يموت. ثم تلا هذه الآية: {وما محمد إلا رسول} الآية، فواللهِ، لكأنّ الناسَ لم يعلموا أنّ هذه الآيةَ نزلت حتى تلاها أبو بكر يومئذ، وأخذ الناسُ عن أبي بكر، فإنّما هي في أفواههم، قال عمر: فواللهِ، ما هو إلا أن سمعتُ أبا بكر تلاها، فعَقرْتُ(3) حتى وقعتُ إلى الأرض، وما تحملني رجلاي، وعرفت أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات(4). (4/ 49)

14865 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: لَمّا قُبِض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كان أبو بكر في ناحية المدينة، قال: فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوضع فاهُ على جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يُقَبِّلُه، ويقول: بأبي أنت وأمي، طِبتَ حيًّا وميِّتًا. فلما خرج مرَّ بعمر -رحمة الله عليه- وهو يقول: واللهِ، ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يموت(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 7/ 217 - 218.
(2) أخرجه البخاري (1241، 1242، 4454).
(3) فَعَقرْتُ: فَدُهِشْتُ من فجاءة الرَّوع. النهاية (عقر).
(4) أخرجه ابن المنذر (986).

حتى نقتل المنافقين. قال: وقد كانوا استبشروا بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورفعوا رؤوسهم، فمرَّ به أبو بكر، فقال: أيها الرجل، ارْبَعْ على نفسِك(1)؛ فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات، ألم تسمع الله تبارك وتعالى يقول: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30]، {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإيْن مت فهم الخالدون} [الأنبياء: 34]؟! قال: وأتى المنبرَ، فصعِد، فحمِد اللهَ وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، إن كان محمدٌ إلهَكم الذي تعبدون فإنّ إلهكم قد مات، وإن كان إلهكم الله الذي في السماء فإنّ إلهكم حيٌّ لا يموت. قال: ثُمَّ تلا: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} حتى ختم الآية. قال: ثم نزل، وقد استبشر المؤمنون بذلك، واشتد فرحُهم، وأخذ المنافقين الكآبةُ، قال عبد الله بن عمر: والذي نفسي بيده، لكأنّما كانت على وجوهنا أغطيةٌ فكُشِفَتْ(2). (ز)

14866 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن عباس- أنّه قال: كنتُ أتأوَّل هذه الآية: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143]، فواللهِ، إن كنتُ لأظُنُّ أنه سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها، وإنّه هو الذي حَمَلَنِي على أن قلتُ ما قلتُ(3). (4/ 51)

14867 - قال عمر بن الخطاب -من طريق الحسن بن محمد بن الحنفية-: دَعْنِي -يا رسول الله- أنزِع ثَنِيَّتَيْ سهيلِ بن عمرو؛ فلا يقوم خطيبًا في قومه أبدًا. فقال: «دعها؛ فلعلَّها أن تَسُرَّك يومًا». فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم نفر أهل مكة، فقام سُهَيْلٌ عند الكعبة، فقال: مَن كان يعبد محمدًا فإنّ محمدًا قد مات، واللهُ حيٌّ لا يموت(4). (4/ 51)

14868 - عن عائشة -من طريق الزهري، عن أبي سلمة-: أنّ أبا بكر أقبل على فرس مِن مسكنه بالسُّنْح، حتى نزل فدخل المسجد، فلم يُكَلِّم الناسَ حتى دخل على عائشة، فتَيَمَّم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وهو مُغَشًّى بثوب حِبَرَةٍ(5)، فكشف عن وجهه، ثُمَّ(1) اربع على نفسك: ارفق بها. تاج العروس (ربع).
(2) أخرجه البزار 1/ 182 - 183 (103).
(3) أخرجه ابن المنذر (947)، والبيهقي (7/ 219).
(4) أخرجه الحاكم 3/ 318 (5228)، من طريق ابن أبي عمر، ثنا سفيان، عن عمرو، عن الحسن بن محمد، قال: قال عمر.
إسناده جيد، ولكن الحسن بن محمد بن الحنفية لم يسمع من عمر?؛ لأن أباه ولد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم (أي بعد 11 هـ) وعمر (ت 23 هـ)؛ فيكون عُمْر أبيه -إذا افترضنا أنه ولد بعد وفاة النبي مباشرة- عند وفاة عُمَر 12 عامًا.
(5) ثوب حِبَرة: ضرب من برود اليمن. القاموس (حبر).

أكبَّ عليه، وقبَّله، وبكى، ثُمَّ قال: بأبي أنت وأمي، واللهِ، لا يجمع اللهُ عليك موتتين، أمّا الموتةُ التي كُتِبَت عليك فقد مُتَّها(1). (4/ 48)

14869 - عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك: كانت الكتبُ إلى قبائل العرب المرتدة كتابًا واحدًا: بسم الله الرحمن الرحيم، مِن أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى مَن بلغه كتابي هذا مِن عامَّةٍ وخاصَّة؛ أقام على إسلامه أو رجع عنه، سلامٌ على مَنِ اتَّبَع الهدى، ولم يرجع بعد الهدى إلى الضلالة والعمى. فإنِّي أحمدُ اللهَ إليكم، الله الذي لا إله إلا هو، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، نُقِرُّ بما جاء به، ونُكَفِّر مَن أبى، ونجاهده. أمّا بعدُ، فإنّ الله تعالى أرسل محمدًا بالحقِّ مِن عنده إلى خلقه بشيرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا؛ لينذر مَن كان حيًّا، ويحق القول على الكافرين، فهدى اللهُ بالحق مَن أجاب إليه، وضرب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بإذنه مَن أدبر عنه، حتى صار الإسلامُ طوعًا وكرهًا، ثُمَّ تَوَفّى اللهُ رسولَه صلى الله عليه وسلم، وقد نفذ لأمر الله، ونصح لأمته، وقضى الذى عليه، وكان الله قد بيَّن له ذلك ولأهل الاسلام في الكتاب الذي أنزل، فقال: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30]، وقال: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإيْن مت فهم الخالدون} [الأنبياء: 34]، وقال للمؤمنين: {وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإيْن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين}. فمَن كان إنّما يعبد محمدًا فإنّ محمدًا قد مات، ومَن كان إنّما يعبد الله وحدَه لا شريك له فإنّ الله له بالمرصاد حَيٌّ قيُّومٌ لا يموت، ولا تأخذه سِنَةٌ ولا نوم، حافظ لأمره، منتقم من عدوه ويجزيه. وإنِّي أوصيكم بتقوى الله، وحظكم ونصيبكم من الله، وما جاءكم به نبيكم صلى الله عليه وسلم، وأن تهتدوا بهُداه، وأن تعتصموا بدين الله، فإنّ كُلَّ مَن لم يهده اللهُ ضالٌّ، وكل مَن لم يُعافِه مُبْتلًى …(2). (ز)

14870 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ابن عباس- أنّه كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ الله يقول: {أفإيْن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}. واللهِ، لا ننقلبُ على أعقابنا بعد إذ هدانا الله. واللهِ، لَئِن مات أو قُتِل لأُقاتِلَنَّ على ما قاتل عليه حتى أموت(3). (4/ 51)(1) أخرجه البخاري (1241، 1242، 4452، 4453)، والنسائي (1840).
(2) أخرجه الطبري في تاريخه 3/ 250.
(3) أخرجه النسائي الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 7/ 431 (8396)، وابن المنذر (998)، وابن أبي حاتم 3/ 777 وزاد: واللهِ إني لأخوه وابن عمه ووليه فمن أحق به مني؟!، والطبراني (176)، والحاكم 3/ 126.

14871 - عن محمد بن شرحبيل العَبْدَرِيِّ، قال: حمل مصعب بن عمير اللواءَ يوم أحد، فقُطِعَتْ يدُه اليمنى، فأخذ اللواءَ بيده اليسرى وهو يقول: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإيْن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}. ثم قُطِعَت يدُه اليسرى، فجَثا على اللواء، وضَمَّه بعَضُدَيْه إلى صدره، وهو يقول: {وما محمد إلا رسول} الآية. وما نزلت هذه الآية: {وما محمد إلا رسول} يومئذٍ، حتى نزلت بعد ذلك(1). (4/ 47)

14872 - عن حنظَلَة -من طريق ابنه إبراهيم بن حنظلة-: أنّ سالِمًا مولى أبي حذيفة كان معه اللواءُ يوم اليمامة، فقُطِعت يمينُه، فأخذ اللواءَ بيساره، فقُطِعَت يسارُه، فاعتنق اللواءَ وهو يقول: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإيْن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} الآيتين(2). (4/ 52)

14873 - عن القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخي بني عدي بن النجار -من طريق ابن إسحاق- قال: انتهى أنسُ بنُ النضر عمُّ أنس بن مالك إلى عمرَ وطلحةَ بن عبيد الله في رجالٍ من المهاجرين والأنصار، وقد ألْقَوْا بأيديهم، فقال: ما يُجْلِسُكم؟ قالوا: قُتِلَ محمدٌ رسول الله. قال: فما تصنعون بالحياة بعدَه؟! قوموا؛ فموتوا على ما مات عليه رسول الله. واستقبل القومَ، فقاتَل حتى قُتِلَ(3). (4/ 47)

14874 - عن أبي نَجِيح -من طريق ابن أبي نجيح-: أنّ رجلًا من المهاجرين مرَّ على رجل من الأنصار وهو يَتَشَحَّطُ في دمه، فقال: يا فلانُ، أشعرتَ أنّ محمدًا قد قُتِلَ؟ فقال الأنصاريُّ: إن كان محمدٌ قد قُتِلَ فقد بَلَّغ، فقاتِلوا عن دينكم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا}

14875 - عن خلف أبي الفضل القرشي، عن كتاب عمر بن عبد العزيز، قال: قول الله: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا} لا تموتُ نفسٌ ولها في الدنيا عمر ساعةٍ إلا بلغته(5). (4/ 52)(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 120.
(2) عزاه السيوطي إلى البغوي في معجمه.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 102.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 102.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 779.

14876 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كان لنفس أن تموت} يعني: أن تُقْتَل {إلا بإذن الله} حتى يأذن اللهُ في موته، {كتابا مؤجلا} في اللوح المحفوظ(1). (ز)

14877 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا}، أي: لمحمد صلى الله عليه وسلم أجلٌ هو بالِغُه، فإذا أذِن اللهُ في ذلك كان(2) [1411]. (4/ 52)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا}
14878 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها} يعني: الذين تركوا المركز يوم أحد وطلبوا الغنيمة، وقال سبحانه: {ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها} الذين ثبتوا مع أميرهم عبد الله بن جبير الأنصاري -من بني عمرو- حتى قُتِلوا(3). (ز)

14879 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها} أي: مَن كان منكم يريد الدنيا، ليست له رغبةٌ في الآخرة؛ نُؤْتِه ما قُسِمَ له فيها من رزق، ولا حَظَّ له في الآخرة، {ومن يرد ثواب الآخرة} منكم {نؤته منها} ما وعده، مع ما يجري عليه مِن رزقه في دنياه، وذلك جزاء الشاكرين(4) [1412]. (4/ 52)[1411] قال ابنُ جرير (6/ 106) مستندًا إلى قول ابن إسحاق: «يعني -تعالى ذِكْرُه- بذلك: وما يموت محمدٌ ولا غيرُه مِن خلق الله إلا بعد بلوغ أجلِه الَّذي جعله الله غايةً لحياته وبقائه، فإذا بلغ ذلك مِن الأجل الذي كتبه الله له، وأذن له بالموت؛ فحينئذٍ يموت، فأمّا قبل ذلك فلن تموت بكيد كائد، ولا بحيلة محتال».
[1412] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 108) غير قول ابن إسحاق.
_________
(1) تفسير مقاتل 1/ 305.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 106، 108، وابن المنذر 1/ 418 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 779.
(3) تفسير مقاتل 1/ 305.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 106، 108، وابن المنذر 1/ 418 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 779.

‌‌ ‌‌{وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145)}

14880 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {وسنجزي الشاكرين}، قال: يعطي اللهُ العبدَ بنِيَّتِه الدنيا والآخرةَ(1). (ز)
14881 - قال مقاتل بن سليمان: {وسنجزي الشاكرين}، يعني: المُوَحِّدين، في الآخرة(2). (ز)

14882 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وسنجزي الشاكرين}، أي: ذلك جزاء الشاكرين، يعني بذلك: إعطاء اللهِ إيّاه ما وعده في الآخرة، مع ما يجري عليه من الرزق في الدنيا(3) [1413]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14883 - عن حبيب بن صهبان، قال: قال رجلٌ للمسلمين -وهو حجر بن عدي-: ما يمنعكم أن تعبروا إلى هؤلاء العدو، وهذه النُّطْفَة -يعني: دَجْلَة-، {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا}. ثُمَّ أقحم فرسه في دِجْلَة، فلمّا أقحمَ أقحمَ الناسُ، فلمّا رآهم العدُوُّ قالوا: دِيوان. فهربوا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)}
‌‌قراءات:
14884 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- أنّه قرأ: {وكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ[1413] قال ابنُ جرير (6/ 109): «وأما قوله: {وسنجزي الشاكرين}، يقول: وسأُثِيبُ مَن شكر لي ما أوْلَيْتُه من إحساني إليه -بطاعته إيّاي، وانتهائه إلى أمري، وتجنبه محارمي- في الآخرة مثلَ الذي وعدتُ أوليائي مِن الكرامة على شكرهم إياي». وذكر قول ابن إسحاق، ولم يذكر غيره.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 780.
(2) تفسير مقاتل 1/ 305.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 109.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 779. وديوان: يعني شياطين. كما في كرامات الأولياء لللالكائي 9/ 164.

قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُونَ}. ويقول: ألا ترى أنّه يقول: {فَما وهَنُواْ لِمَآ أصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}(1). (4/ 53)

14885 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرٍّ- أنّه كان يقرأها بغير ألف(2). (4/ 53)

14886 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، أنّه قرأ: {وكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ} بغير ألف(3) [1414]. (4/ 53)[1414] عَلَّق ابنُ جرير (6/ 110) على هذه القراءة، فقال: «وأمّا الذين قرءوا ذلك: «قُتِل» فإنهم قالوا: إنّما عنى بالقتل النبي وبعضَ من معه من الربيين دون جميعهم، وإنّما نفى الوهن والضعف عمَّن بقي من الربيين مِمَّن لم يُقْتَل».
ورَجَّحها مستندًا إلى السياق، وأقوال أهل التأويل، فقال: «لأنّ الله عز وجل إنّما عاتب بهذه الآية والآيات التي قبلها مِن قوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} الذين انهزموا يوم أحد، وتركوا القتال، أو سمعوا الصائح يصيح: إنّ محمدًا قد قتل. فعذَلَهم اللهُ عز وجل على فرارهم وتركهم القتال، فقال: أفإن مات محمدٌ أو قتل -أيها المؤمنون- ارتددتم عن دينكم، وانقلبتم على أعقابكم؟! ثم أخبرهم عما كان مِن فعل كثير مِن أتباع الأنبياء قبلهم، وقال لهم: هلّا فعلتم كما كان أهلُ الفضل والعلم مِن أتباع الأنبياء قبلكم يفعلونه إذا قُتِل نبيُّهم؛ مِن المُضِيِّ على منهاج نبيِّهم، والقتال على دينه أعداءَ دين الله على نحو ما كانوا يُقاتِلون مع نبيهم، ولم تهنوا ولم تضعفوا كما لم يضعف الذين كانوا قبلكم من أهل العلم والبصائر من أتباع الأنبياء إذا قُتِل نبيُّهم، ولكنهم صبروا لأعدائهم حتى حكم الله بينهم وبينهم. وبذلك من التأويل جاء تأويل المتأول».
وعَلَّق ابنُ تيمية (2/ 150) على قراءة «قُتِل»، وقال: «أي: النبي قُتل».
ثُمَّ رجَّح (2/ 150 - 151 بتصرف) هذا المعنى بقوله: «هذا أصحُّ القَولَيْن، وقوله: {معه ربيون كثير} أي: كم من نبي معه ربيون كثير قُتل ولم يُقتلوا معه. فإنّه كان يكون المعنى: أنّه قتل وهم معه. والمقصود: أنّه كان معه ربيون كثير، وقتل في الجُملة، وأولئك الربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله». ثم ذكر مستنده في ذلك، وهو سبب النزول، والسياق، فقال: «وهذا المعنى هو الذي يناسب سبب النزول؛ وهو ما أصابهم يوم أحد لَمّا قيل: إنّ محمدًا قد قُتِل. وقد قال قبل ذلك: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإيْن كات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئًا وسيجزي الله الشاكرين}».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (528 - تفسير)، وعَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 58.
وهذه قراءة العشرة، ما عدا نافعًا، وابن كثير، والبصريَّيْن، فإنّهم قرؤوا «قُتِل». ينظر: النشر 2/ 242.
(2) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 58.
(3) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 58.

14887 - عن عطية [العوفي]، مثله(1). (4/ 53)

14888 - عن الحسن البصري =

14889 - وإبراهيم النخعي، أنّهما كانا يقرآن: {قاتَلَ مَعَهُ}(2) [1415]. (4/ 53)

‌‌تفسير الآية:
14890 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرِّ بن حُبَيْش- في قوله: {ربيون}، قال: ألوف(3). (4/ 54)

14891 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ربيون}، يقول: جموع(4). (4/ 54)

14892 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحسن-: هي الجموع الكثيرة(5). (4/ 54)

14893 - عن عبد الله بن عباس، أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {ربيون}. قال: جموع. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول حسان:
وإذا معشر تجافَوْا عن القصـ … ــد أملنا عليهم رِبِّيِّا؟(6). (4/ 54)[1415] عَلَّق ابنُ جرير (6/ 110) على هذه القراءة، فقال: «فأمّا مَن قرأ {قاتل} فإنّه اختار ذلك؛ لأنه قال: لو قُتلوا لم يكن لقوله: {فما وهنوا} وجهٌ معروف؛ لأنه يستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما قُتِلوا».
وعَلَّق عليها ابنُ تيمية (2/ 152) بقوله: «فعلى هذه القراءة الرِّبِّيُّون الذين قاتلوا معه هم الذين ما وهنوا وما ضعفوا وما استكانوا».
_________
(1) علَّقه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 58.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (530 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 134، والثوري ص 81، وابن جرير 6/ 111 - 113، وابن المنذر (1008)، وابن أبي حاتم 3/ 780، والطبراني (9096). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 112، وابن أبي حاتم 3/ 780، وابن المنذر 1/ 419.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (531 - تفسير).
(6) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 104 - . وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.

14894 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ربيون كثير}، قال: علماء كثير(1). (4/ 55)

14895 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- الرِّبِّيُّون: هم الجموع الكثيرة(2). (4/ 55)

14896 - عن سعيد بن جبير -من طريق خُصَيْف- أنّه كان يقول: ما سمعنا قطُّ أنّ نبيًّا قُتِل في القتال(3) [1416]. (4/ 53)

14897 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله عز وجل: «قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ»، قال: جموع كثيرة(4). (ز)

14898 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو- في قوله: {ربيون كثير}، قال: جموع كثيرة(5). (ز)

14899 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {ربيون}، قال: الرِّبَّة الواحدةُ: ألفٌ(6). (4/ 54)

14900 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر، وعبيد بن سليمان- في قوله: «وكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ»، يقول: جموع كثيرة، قُتِل نبِيُّهم(7). (ز)

14901 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {ربيون}، قال: فقهاء[1416] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 379) على قول مَن لم يُجَوِّز قتلَ النبي، فقال: «على هذا القول يتعلق قوله: {معه} بـ {قُتِل}، وهذه الجملة «قُتِل مَعَه رِبِّيُّونَ» هي خبر الابتداء».
وعَلَّق (2/ 381) عليه أيضًا عند تفسير قوله تعالى: {فما وهنوا} بقوله: «ومَن أسنده إلى الرِّبِّيِّين قال في هذا الضمير: إنّه يعود على من َبقي منهم، إذ المعنى يفهم نفسه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 113.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 117.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (529 - تفسير)، وابن المنذر (1001). وعلَّقه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 59.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 114، وابن المنذر 1/ 420. وعلَّقه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 59، وابن أبي حاتم 3/ 780.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 114. وعلَّقه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 59، وابن أبي حاتم 3/ 780.
(6) أخرجه سعيد بن منصور (533 - تفسير).
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 115، وابن المنذر 1/ 421 بنحوه من طريق علي بن الحكم.

علماء(1). (4/ 54)

14902 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {ربيون}، قال: علماء كثير(2). (4/ 55)

14903 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- أنّه سأله عن قوله: {وكأين من نبي قاتل معه}. قال: قد كانت أنبياءُ الله قبلَ محمد قاتَل معها علماءُ(3). (ز)

14904 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في هذه الآية: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير}، قال: علماء صُبُرٌ(4) [1417]. (ز)

14905 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير}، قال: أبرار، أتقياء، صُبُرٌ(5). (ز)

14906 - عن عطية العوفي، قال: جموع(6). (ز)

14907 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- «وكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ»، يقول: جموع كثيرة(7). (ز)

14908 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {قاتل معه ربيون كثير}،[1417] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 380) على قول الحسن من طريق الأشهب، فقال: «وهذا القول هو على النسبة إلى الرَّبِّ؛ إمّا لأنّهم مطيعون له، أو من حيث هم علماء بما شرع. ويَقْوى هذا القولُ في قراءة مَن قرأ (رَبِّيُّونَ) بفتح الراء، وأمّا في ضم الراء وكسرها فيجيء على تغيير النسب، كما قالوا في النسبة إلى الحرم: حِرْمِيّ -بكسر الحاء-، وإلى البصرة: بِصْرِيّ -بكسر الباء-. وفي هذا نظر».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (531 - تفسير)، وابن جرير 6/ 113.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 134، وابن المنذر (1015)، وابن أبي حاتم 3/ 780. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 780.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 781، وابن جرير 6/ 115 من طريق جعفر بن حبان.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 781، وابن جرير 6/ 115 بلفظ: أتقياء صُبُرٌ.
(6) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 59.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 134 من طريق معمر، وابن جرير 6/ 113. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 419، وابن أبي حاتم 3/ 780. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 59.

يقول: جموع كثيرة(1). (ز)

14909 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء-: وأمّا {ربيون كثير} فالرُّبْوَة: عشرة آلاف في العدد. والرِّبِّيُّون: الجموع الكثيرة(2). (ز)

14910 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(3). (ز)

14911 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- «قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ»، يقول: جموع كثيرة(4) [1418]. (ز)[1418] رَجَّح ابنُ جرير (6/ 111) قولَ الربيع وما في معناه: أنّ الرِّبِّيون: الجموع الكثيرة، فقال: «والرِّبِّيُّون عندنا: الجماعةُ الكثيرةُ، واحدهم ربي، وهم جماعة». مستندًا في ذلك إلى أقوال أهل التأويل من السلف.
وكذا رجَّحه ابنُ تيمية (2/ 154 - 155) مستندًا إلى الدلالات العقلية، والسياق، والنظائر، ولغة العرب.
وانتَقَدَ قولَ مَن قال: إنّهم العلماء. مِن وجوه كثيرة، هي:

1 - أنّ الآية وصَفَت الرِّبِّيُّون بكونهم كثير، ومعلوم أنّ العلماء الذين يَرُبُّون الناس لا يكونون إلا قليلًا، فكيف يُقال: هم كثير؟!

2 - أن الأمر بالجهاد والصبر لا يختص بالعلماء.

3 - أنّ الصحابة لم يكونوا كلهم ربانيين.

4 - أنّ استعمال لفظ الرِّبِّي في هذا ليس معروفًا في اللغة، بل المعروف: الجموع الكثيرة.

5 - أنّ الله أمر بالصبر والثبات كُلَّ مَن أمره بالجهاد؛ سواء كان من الربانيين أو لم يكن.

6 - أنّه لا مناسبة في تخصيص العلماء بالذكر هنا، وإنما المناسب ذكرهم في مثل قوله تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم} [المائدة: 63].

7 - أن الربي منسوب إلى الرب، بخلاف الرباني فهو منسوب إلى ربان السفينة.

8 - الربانيون يُذَمُّون تارة ويُمدحون أخرى، ولو كانوا منسوبين إلى الرب بأنهم عرفوه وعبدوه لم يكونوا مذمومين قط.
وكذا انتقد ابن عطية (2/ 381) قول من قال هم العلماء بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 115. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 780.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 780، وأبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء الخراساني) ص 103 من طريق يونس بن يزيد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 780.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 114.

14912 - عن محمد بن السائب الكلبي: الرَِّبِّيَّةُ الواحدة: عشرة آلاف(1) [1419]. (ز)

14913 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر بما لَقِيَت الأنبياءُ والمؤمنون قبلهم؛ يُعَزِّيهم ليَصْبِرُوا، فقال سبحانه: {وكأين من نبي}: وكم من نبي {قاتل معه} قبل محمد {ربيون كثير} يعني: الجمع الكثير(2). (ز)

14914 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: «وكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ»، قال: وكأين من نبي أصابه القتلُ، ومعه جماعاتٌ(3) [1420]. (ز)

14915 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: الرِّبِّيُّون: الأتباع. والرَّبّانِيُّون: الولاة(4) (4/ 55) [1421].[1419] ذكر ابن عطية (2/ 380) نحو هذا القول، ووجّهه، فقال: «قال بعض المفسرين: هم عشرة آلاف فصاعدًا، أخذ ذلك من بناء الجمع الكثير في قولهما: هم الألوف».
[1420] ذكر ابنُ عطية (2/ 378 - 379) قولَ مَن جوَّز قتلَ النبيِّ، ثُمَّ عَلَّق عليه بقوله: «إذا كان هذا فـ {ربيون} مرتفع بالظرف بلا خلاف. وقوله: {معه ربيون} على هذا التأويل يجوز أن يكون صفة لـ {نبي}، ويجوز أن يكون حالًا مِن الضمير الذي أُسْنِد إليه «قُتِلَ». فإن جعلته صفةً أضمرت للمبتدأ الذي هو {كَأيِّن} خبرًا تقديره في آخر الكلام: مضى أو ذهب أو فقد: {فما وهنوا}. وإن جعلت {معه ربيون} حالًا من الضمير فخبر المبتدأ في قوله: «قُتِلَ»، وإذا جعلته صفة فالضمير في معه عائد على النبي، وإذا جعلته حالًا فالضمير في {معه} عائد على الضمير ذي الحال، وعلى كلا الوجهين من الصفة أو الحال فـ {معه ربيون} متعلق في الأصل بمحذوف، وليس متعلقًا بـ «قُتِلَ»».
وعَلَّق (2/ 381) عليه أيضًا عند تفسيره قوله تعالى: {فما وهنوا} بقوله: «الضمير في قوله: {فما وهنوا} عائد على جميع الربيين في قول مَن أسند «قُتِلَ» إلى {نبي}».
[1421] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 381) على قول ابن زيد، فقال: «كأنّ هذا مِن حيث هم مربوبون».
وكذا قال ابنُ تيمية (2/ 154) عقب إيراد قول ابن زيد: «كأنّه جعلهم المربوبين».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 181، وتفسير البغوي 2/ 117.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 305.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 116، وابن أبي حاتم 3/ 780.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 116.

‌‌ ‌‌{فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}
14916 - عن عبد الله بن عباس -من طريق هارون بن عنترة، عن أبيه- في قوله: «وكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قُتِلَ» الآية، قال: هم قوم قُتِل نبيُّهم؛ فلم يَضْعُفُوا، ولم يستكينوا لقتلِ نبيِّهم(1). (4/ 55)

14917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله}، قال: لقتل أنبيائهم(2). (4/ 55)
14918 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق علي بن الحكم- {ربيون كثير}، قال: فالرِّبِّيُّون: الجموع، قُتِل نبيُّهم في قتالهم، فلم يَهِنوا لذلك، ولم يضعفوا لإيمانهم(3). (ز)

14919 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السُّدِّيِّ- {فما وهنوا لما أصابهم}، يعني: فما عجزوا عن عدوِّهم(4). (4/ 55)

14920 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- أنّه سأله عن قوله: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله}، قال: لكي لا يَهِن أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

14921 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا} الآية، يقول: ما عجزوا، وما تَضَعْضَعُوا لِقَتْلِ نبيِّهم(6). (4/ 56)

14922 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {فما وهنوا} فما وهن الرِّبِّيُّون {لما أصابهم في سبيل الله} مِن قتل النبي صلى الله عليه وسلم. يقول: ما ضعفوا في سبيل الله لقتل النبيِّ(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 781.
(2) أخرجه ابن المنذر (1016).
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 421.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 781.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 781.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 117، وابن المنذر 1/ 421، وابن أبي حاتم 3/ 781 - 782. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 118، وابن أبي حاتم 3/ 781.

14923 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا}، يقول: وما عجزوا، وما ضعفوا لقتل نبيهم(1). (ز)

14924 - قال أبو عمرو بن العلاء -من طريق اليزيدي- في قوله: {وكأين من نبي قاتل}، قال: قيل: قتل محمد. لأنّهم أشاعوا أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قُتِل يوم أحد، فما وهنوا لِما أصابهم، وما ضعفوا، وما استكانوا(2). (ز)

14925 - قال مقاتل بن سليمان: {فما وهنوا} يعني: فما عجزوا لِما نزل بهم من قبل أنبيائهم وأنفسهم، {لما أصابهم في سبيل الله}(3). (ز)

14926 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {فما وهنوا} لفقد نبيهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)}
14927 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وما استكانوا}، قال: تخَشَّعوا(5). (4/ 56)

14928 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ، في قوله: {وما استكانوا} قال: وما جَبُنُوا، ولكنَّهم صبروا على أمر ربهم، وطاعة نبيهم، وجهاد عدوهم(6). (ز)

14929 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما استكانوا}، يقول: ما ارْتَدُّوا عن بصيرتهم، ولا عن دينهم، أن قاتلوا على ما قاتَل عليه نبيُّ اللهِ حتى لحقوا بالله(7). (4/ 56)

14930 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وما ضعفوا وما استكانوا}،(1) أخرجه ابن جرير 6/ 118.
(2) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 45 (3).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 305 - 306.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 118، وابن أبي حاتم 3/ 781، وابن المنذر 1/ 421 من طريق إبراهيم بن سعد.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 119، وابن المنذر 1/ 422، وابن أبي حاتم 3/ 782.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 182، وتفسير البغوي 2/ 117.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 117، وابن المنذر 1/ 422، وابن أبي حاتم 3/ 782. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

يقول: ما ذَلُّوا حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ، ليس لهم أن يعلونا». {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}(1). (4/ 56)

14931 - عن عطاء [بن أبي رباح]، في قوله: {وما استكانوا}، قال: وما تَضَرَّعوا(2). (ز)

14932 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وما استكانوا}، يقول: وما ارْتَدُّوا عن بصيرتهم، قاتلوا على ما قاتل عليه نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم حتى لحقوا بالله(3). (ز)

14933 - قال مقاتل بن سليمان: {وما ضعفوا} يعني: خضعوا لعدوهم، {وما استكانوا} يعني: وما استسلموا، يعني: الخضوع لعدوهم بعد قتل نبيهم، فصبروا، {والله يحب الصابرين}(4). (ز)

14934 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {وما ضعفوا} عن عدوهم، {وما استكانوا} لِما أصابهم في الجهاد عن الله، وعن دينهم، وذلك الصبر، {والله يحب الصابرين}(5). (ز)

14935 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وما استكانوا}، قال: ما استكانوا لعدوِّهم(6) [1422]. (4/ 56)[1422] قال ابنُ جرير (6/ 117) في تفسير قوله: {وما استكانوا}: «يعني: وما ذَلُّوا فتخشَّعوا لعدوِّهم بالدخول في دينهم، ومداهنتهم فيه، خيفة منهم، ولكن مَضَوْا قُدُمًا على بصائرهم ومنهاج نبيهم، صبرًا على أمر الله وأمر نبيهم، وطاعة الله، واتِّباعًا لتنزيله ووحيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 118، وابن أبي حاتم 3/ 782 (4291). والحديث المرفوع مرسل.
(2) تفسير البغوي 2/ 117.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 118.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 305 - 306.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 118، وابن أبي حاتم 3/ 782، وابن المنذر 1/ 421 من طريق إبراهيم بن سعد.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 119، وابن أبي حاتم 3/ 782.

‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا}
14936 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كان قولهم} عند قتل أنبيائِهم(1). (ز)

14937 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا}، أي: فقولوا كما قالوا، واعلموا أنّما ذلك بذنوب منكم، واستغفروا كما استغفروا، وامضُوا على دينكم كما مَضَوْا على دينهم، ولا تَرْتَدُّوا على أعقابكم راجعين(2). (ز)
14938 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق ابن ثور- في قوله عز وجل: {وما كان قولهم إلا أن قالوا} كذا وكذا، فلا تقولوا مثل ما قالوا(3)، يعني: أفلا تقولون مثل ما قالوا؟!(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147)}
14939 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وإسرافنا في أمرنا}، قال: خطايانا(5). (4/ 56)

14940 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {وإسرافنا في أمرنا}، قال: خطايانا، وظُلْمَنا أنفسَنا(6). (4/ 56)

14941 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق علي بن الحكم- في قوله: {وإسرافنا في أمرنا}، يعني: الخطايا الكبار(7) [1423]. (4/ 57)[1423] جمع ابنُ جرير (6/ 119 - 120) بين قول الضحاك وقول مجاهد وابن عباس، فقال: «وأمّا الإسراف: فإنّه الإفراط في الشيء، يُقال منه: أسرف فلان في هذا الأمر: إذا تجاوز مقدارَه فأفرط. ومعناه هاهنا: اغفر لنا ذنوبنا الصغار منها، وما أسرفنا فيه منها فتخطينا إلى العظام، وكان معنى الكلام: اغفر لنا ذنوبنا الصغائرَ منها والكبائرَ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 306.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 121، وابن أبي حاتم 3/ 783، وابن المنذر 1/ 424 من طريق إبراهيم بن سعد.
(3) هكذا في الأصل.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 422.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 121 من طريق مجاهد وابن جريج أيضًا، وابن أبي حاتم 3/ 783.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 120، وابن أبي حاتم 3/ 783. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 120 من طريق عبيد أيضًا بلفظ: الكبائر، وابن أبي حاتم 3/ 783.

14942 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا} يعني: الخطايا الكبار في أعمالنا، {وثبِّت أقدامنا} عند اللقاء حتى لا تَزِلّ [1424]، {وانصرنا على القوم الكافرين} أفلا تقولون كما قالوا، وتقاتلون كما قاتلوا، فتُدْرِكون من الثواب في الدنيا والآخرة مثل ما أدركوا، فذلك قوله عز وجل: ‌‌{فآتاهم الله ثواب الدنيا}(1) [1425]. (ز)
14943 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين}، قال: واسألوه كما سألوه أن يُثَبِّت أقدامكم، واستنصروه كما استنصروه على القوم الكافرين، فكُلُّ هذا من قولهم قد كان وقد قُتِل نبيهم، فلم يفعلوا كما فعلتم(2). (ز)


‌‌ {فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا}
14944 - عن الحسن البصري -من طريق الوليد بن مسلم- في قوله: {فآتاهم الله ثواب الدنيا}، يعني: الفتح والنصر(3). (ز)[1424] ذكر ابنُ عطية (2/ 382) في قوله {وثبت أقدامنا} احتمالين، الأول: أن يراد به ثبوت القدم حقيقة في مواقف الحرب، كما أفاده قول مقاتل. الثاني: أن يجري مع ما قبله من معنى الاستغفار، والمعنى: «اجعلنا دائبين على طاعتك والإيمان بك، وتثبيت القدم على هذا استعارة».
[1425] ظاهر قول مقاتل وقول الضحاك السابق عليه تفسيرُ الإسراف في الآية بالخطايا الكبار، وقد نقل ابنُ تيمية (2/ 156) أنّ بعض العلماء فرَّق بين الذنوب وبين الإسراف، فقال: «قيل: إنّ الذنوب هي الصغائر، والإسراف هو الكبائر». ثُمَّ علَّق بقوله: «والتحقيق: أنّ الذنوب اسمُ جنس، والإسراف: تعدي الحد، ومجاوزة القصد، كما في لفظ الإثم والعدوان، فالذنوب كالإثم، والإسراف كالعدوان، كما في قوله: {غير باغ ولا عاد} ومجاوزة قدر الحاجة، فالذنوب مثل اتباع الهوى بغير هدى من الله، فهذا كله ذنب، كالذي يرضى لنفسه، ويغضب لنفسه، فهو متبع لهواه، والإسراف كالذي يغضب لله، فيعاقب أكثر مما أمر الله، والآية في سياق قتال المشركين، وما أصابهم يوم أحد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 306.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 121، وابن أبي حاتم 3/ 783، وابن المنذر 1/ 424 من طريق إبراهيم بن سعد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 783.

14945 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {فآتاهم الله ثواب الدنيا}، قال: الفتح، والظهور، والتمكين، والنصر على عدوِّهم في الدنيا(1). (4/ 57)

14946 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وما كان قولهم}، نحوه(2). (ز)

14947 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق حمزة- {فآتاهم الله ثواب الدنيا}، يعني: فأعطاهم الله(3). (ز)

14948 - قال مقاتل بن سليمان: {فآتاهم الله ثواب الدنيا}، يقول: أعطاهم النصرَ والغنيمةَ في الدنيا(4). (ز)

14949 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فآتاهم الله ثواب الدنيا}، قال: الظهور على عدوِّهم(5). (ز)

14950 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {فآتاهم الله ثواب الدنيا}، قال: النصر، والغنيمة(6) [1426]. (4/ 57)


‌‌ ‌‌{وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (148)}
14951 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- قوله: {وحسن ثواب الآخرة}، قال: فكان ثواب الآخرة [الآخر] في الآخرة(7). (ز)[1426] ذكر ابنُ عطية (2/ 383) قولَ مَن جعل الغنيمة مِن الثواب الذي آتاهم الله إيّاه، ثم ذكر اعتراض النقاش عليه بأنّ الغنيمة لم تُحَلَّل إلا لأُمَّةِ محمد، ثُمَّ عَلَّق على اعتراض النقاش بقوله: «وهذا اعتراض صحيح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 123، وابن المنذر 1/ 424، وابن أبي حاتم 3/ 784. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 124. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 784.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 783.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 306.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 124، وابن المنذر 1/ 424 من طريق إبراهيم بن سعد.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 124، وابن المنذر 1/ 424 - 425 من طريق أبي قرة.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 784 وسقط فيه ما بين المعقوفين، والتصحيح من المطبوع بتحقيق د. حكمت بشير ص 595.

14952 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وحسن ثواب الآخرة}، قال: هي الجنة(1). (4/ 57)

14953 - وعن الحسن البصري، مثله(2). (ز)

14954 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وحسن ثواب الآخرة}، يقول: حسن الثواب في الآخرة هي الجنة(3).

14955 - قال مقاتل بن سليمان: {وحسن ثواب الآخرة} جنة الله ورضوانه، فمَن فعل ذلك فقد أحسن. فذلك قوله عز وجل: {والله يحب المحسنين}(4). (ز)

14956 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وحسن ثواب الآخرة}، قال: الجنة، وما أُعِدَّ فيها(5). (ز)

14957 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وحسن ثواب الآخرة}، قال: رضوان الله، ورحمته(6). (4/ 57)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (149)}
‌‌نزول الآية:
14958 - قال مقاتل بن سليمان: وأنزل الله عز وجل في قول المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة: ارجعوا إلى إخوانكم فادخلوا فى دينهم. فقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين}(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 123، وابن المنذر 1/ 424، وابن أبي حاتم 3/ 784. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 784.
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 124.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 306.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 124، وابن المنذر 1/ 424 من طريق إبراهيم بن سعد.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 124، وابن المنذر 1/ 424 - 425 من طريق أبي قرة.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 306.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا}
14959 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا}، يعني: المنافقين في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة: ارجعوا إلى إخوانكم، وادخلوا في دينهم(1). (ز)

14960 - عن الحسن البصري، في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا}، يعني: اليهود(2). (ز)

14961 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا} الآية، يقول: إن تطيعوا أبا سفيان بن حرب يَرُدُّكم كُفّارًا(3). (4/ 58)

14962 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا}، يعني: المنافقين، في الرجوع إلى أبي سفيان(4). (ز)

14963 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا} الآية، قال: لا تَنتَصِحُوا اليهودَ والنصارى على دينكم، ولا تُصَدِّقوهم بشيء في دينكم(5) [1427]. (4/ 57)


‌‌ ‌‌{يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (149)}
14964 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عمرو بن كعب المُعافِرِيِّ- أنّه سُئِل عن هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم[1427] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 125) غيرَ هذا القول وقولَ السدي.
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 183، وتفسير البغوي 2/ 117.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 324 - .
(3) أخرجه ابن جرير 6/ 125، وابن أبي حاتم 3/ 784.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 306.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 125، وابن المنذر 1/ 426، وابن أبي حاتم 3/ 785.