📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= أنسًا، فإذا حدَّثهم بحديث لا يدرون ما هو أتوا الحسن -يعني: البصري- فيفسره لهم.
وقد انتَقَدَ ابنُ كثير (3/ 167) المعنى الذي فسَّر به الحسنُ حديثَ أنس، فقال: «وهذا التفسير فيه نظر».
ثُمَّ بيَّن (3/ 167 - 168) المعنى الذي يراه صوابًا مستندًا إلى السُّنَّة، فقال: «ومعناه ظاهر: «لا تَنقُشوا في خواتيمكم عربيًّا». أي: بخطٍّ عربيٍّ؛ لِئَلّا يُشابِه نَقْشَ خاتم النبي صلى الله عليه وسلم، فإنّه كان نَقْشُه: محمد رسول الله. ولهذا جاء في الحديث الصحيح: أنّه نهى أن يَنقُش أحدٌ على نَقْشِه. وأمّا الاستضاءة بنار المشركين فمعناه: لا تُقارِبُوهم في المنازل بحيث تكونون معهم في بلادهم، بل تَباعَدوا منهم، وهاجِروا مِن بلادهم؛ ولهذا روى أبو داود: «لا تتراءى ناراهما». وفي الحديث الآخر: «مَن جامَعَ المشركَ أو سَكَن معه فهو مِثْلُه»».
_________
= والثعلبي 3/ 135 من طريق هشيم، عن العوام بن حوشب، عن الأزهر بن راشد، عن أنس بن مالك به.
قال الذهبي في معجم الشيوخ 1/ 32: «هذا حديث غريب، تفرَّد به هشيم، أخرجه النسائي، وقد ليَّن ابنُ معين الأزهرَ هذا، وعِدادُه في الكوفيين». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 4/ 526 (4074): «إسناد ضعيف؛ لجهالة أزهر بن راشد». وقال أيضًا 5/ 400 (4907): «مدار إسناد حديث أنس هذا على أزهر بن راشد، وهو مجهول». وقال الرباعي في فتح الغفار 4/ 1750 (5150): «في إسناده أزهر بن راشد، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 322 (4781): «ضعيف». وقال الشيخ أحمد شاكر في حاشية تفسير الطبري 7/ 142: «الأزهر بن راشد البصري ثقة … وهناك راوٍ آخر اسمه: الأزهر بن راشد الكاهلي، وهو كوفي، وهو غير البصري، ومتأخر عنه، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم أيضًا. فإنّ البصري يروى عنه العوام بن حوشب المتوفي سنة 148، والكوفي الكاهلي يروي عنه مروان بن معاوية الفزاري المتوفي سنة 193، ومروان بن معاوية من شيوخ أحمد، والعوام بن حوشب من شيوخ شيوخه؛ فشتان بين هذا وهذا، ومع هذا الفرق الواضح أخطأ الحافظ المزي، فذكر في التهذيب الكبير أنّ أبا حاتم قال في البصري: مجهول. وتبعه الحافظ في تهذيب التهذيب، والذهبي في الميزان، وزاد الأمر تخليطًا، فذكر أنّه ضعَّفه ابن معين، وابن معين وأبو حاتم إنما قالا ذلك في الكاهلي الكوفي … ولم يحقق الحافظ ابن حجر، واشتبه عليه الكلام في الترجمتين، فقال في ترجمة الكاهلي -بعد ترجمة البصري-: أخشى أن يكونا واحدًا! لكن فرَّق بينهما ابنُ معين. والفرق بينهما كالشمس».
وكون الأزهر بن راشد اثنين؛ كوفي وبصري؛ أرجح من أن يكونا واحدًا، كما بيَّن الشيخ أحمد شاكر، وقبْله ابن معين، ولكن الشيخ أحمد شاكر قال: «الأزهر بن راشد البصري ثقة» ولم يذكر مَن وثَّقه، ولم نجد من وثَّقه. ووقعت في التاريخ الكبير للبخاري متابعة له دون ذكر الآية حيث قال البخاري 4/ 16: وقال أحمد: أخبرنا [طاهر] بن خالد [بن نزار]، قال: أخبرنا أبي، قال: أخبرنا سفيان [بن عيينة]، عن عبد الله، عن سليمان بن أبي سليمان مولى لبني هاشم، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله على وسلم، قال: «لا تستضيئوا بنار المشركين، ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيًا». فلم أدر حتى دخلت على الحسن فقال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يستعان بالمشركين على شيء، وأن ينقش في خاتمه اسم محمد. ولكن سليمان لا يعرف، فمتابعته لا يتقوى بها الحديث، ولاسيما أنها لمن لم يثبت أنه ثقة. والله أعلم.

14318 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- في قوله: ‌‌{لا يألونكم خبالا}، قال: هم المنافقون(1). (ز)
14319 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شيبان- قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم}، قال: نهى اللهُ تعالى المؤمنين أن يَسْتَدْخِلوا المنافقين، وأن يُؤاخوهم، وأن يتولوهم دون المؤمنين(2). (ز)

14320 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم}، قال: أمّا البِطانة فهم المنافقون(3). (ز)

14321 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {لا تتخذوا بطانة}، يقول: لا تستدخلوا المنافقين؛ فتولوهم دون المؤمنين(4). (3/ 738)

14322 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة} يعني: اليهود {من دونكم} يعني: مِن دون المؤمنين(5). (ز)

14323 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: أنّهم المنافقون(6). (ز)

14324 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} الآية، قال: لا يَسْتَدْخِلُ المؤمنُ المنافقَ دون أخيه(7). (ز)


‌‌ {لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا}
14325 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {لا يألونكم خبالا}، يقول: يُضِلُّونكم كما ضَلُّوا، فنهاهم أن يَسْتَدْخِلُوا المنافقين دون المؤمنين، أو يتخذوهم أولياء(8). (ز)

14326 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يألونكم خبالا}، يعني: غَيًّا(9). (ز)(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 346. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 743.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 743.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 711. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 743.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 710. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 743.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 297.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 743.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 711.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 743.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 297.

‌‌ ‌‌{وَدُّوا مَاعَنِتُّمْ}
14327 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ودوا ما عنتم}، يقول: ما ضللتم(1). (3/ 738)

14328 - قال مقاتل بن سليمان: {ودوا ما عنتم}، يعني: ما أثِمْتُم لدينكم في دينكم(2). (ز)

14329 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {ودوا ما عنتم}، يقول: ودَّ المنافقون ما عَنِتَ المؤمنون في دينهم(3). (3/ 738)

14330 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ودوا ما عنتم}، يقول: في دينكم، يعني: أنهم يَوَدُّون أن تَعْنَتُوا في دينكم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ}

14331 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {قد بدت البغضاء من أفواههم}، يقول: مِن أفواه المنافقين إلى إخوانهم من الكفار؛ مِن غِشِّهم للإسلام وأهلِه، وبُغضِهم إيّاهم(5) [1362]. (3/ 739)[1362] انتَقَدَ ابنُ جرير (5/ 713 - 714) مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية قولَ قتادة، فقال: «وهذا القول الذي ذكرناه عن قتادة قولٌ لا معنى له؛ وذلك أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- إنّما نهى المؤمنين أن يتَّخِذوا بِطانَةً مِمَّن قد عَرَفوه بالغِشِّ والبغضاء للإسلام وأهله، إمّا بأدلةٍ ظاهرة، وإمّا بإظهار الموصوفين بذلك العداوة والشَّنآن والمناصبة لهم، فأمّا مَن لم يَتَثَبَّتوا مِن معرفتهم بذلك فغيرُ جائز أن يكونوا نُهوا عن مخالَّتهم ومصادقتهم إلا بعد تعريفهم إيّاهم، إمّا بأعيانهم وأسمائهم، وإمّا بصفاتٍ قد عرفوهم بها. وإذ كان ذلك كذلك، وكان ما يُبْدِيه المنافقون مِن بُغضٍ للمؤمنين إلى إخوانهم مِن الكفار غير مُدْرِك به المؤمنون، علاوةً على إظهار المنافقين الإيمان بألسنتهم، والتَّوَدُّد للمؤمنين؛ كان بيِّنًا أنّ الذين نهى الله المؤمنين عن اتخاذهم بِطانةً هم الذين قد ظهرت لهم بغضاؤُهم بألسنتهم، وأنهم هم الذين وصفهم -تعالى ذِكْرُه- بأنهم أصحاب النار هم فيها خالدون مِمَّن كان له ذِمَّةٌ وعهدٌ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، مِن أهل الكتاب؛ وكانوا بَيْن أظهر المؤمنين أيّام رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم لو كانوا المنافقين لكان الأمر فيهم على ما قد بيَّنّا، ولو كانوا الكفار ممن قد ناصب المؤمنين الحرْب لم يتّخذْهم المؤمنون بطانةً مع اختلاف بلادهم وافتراق أمصارهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 711، وابن أبي حاتم 3/ 743.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 297.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 744.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 711، وابن المنذر 1/ 346 من طريق ابن ثور.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 713، وابن أبي حاتم 3/ 744. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

14332 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {قد بدت البغضاء من أفواههم}، يقول: مِن أفواه المنافقين(1). (ز)

14333 - قال مقاتل بن سليمان: {قد بدت البغضاء} يعني: ظهرت البغضاء {من أفواههم} يعني: قد ظهرت العداوة بألسنتهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118)}
14334 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وما تخفي صدورهم أكبر}، يقول: ما تُكِنُّ صدورُهم أكبرُ مِمّا قد أبْدَوْا بألسنتهم(3). (3/ 739)

14335 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وما تخفي صدورهم أكبر}، يقول: ما تُكِنُّ صدورُهم أكبرُ مِمّا قد أبْدَوْا بألسنتهم(4). (ز)

14336 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تخفي صدورهم} يعني: ما تُسِرُّ قلوبهم مِن الغِشُّ {أكبر} مِمّا [بَدا] بألسنتهم، {قد بينا لكم الآيات} يقول: ففي هذا بيان لكم منهم، {إن كنتم تعقلون}(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 713. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 744.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 297.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 713، 715. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 744. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 715، وابن أبي حاتم 3/ 744.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 297.

‌‌ ‌‌‌‌{هَاأَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119)}
‌‌نزول الآية:
14337 - عن يحيى بن عمرو بن مالك النُكْرِيِّ، قال: سمعتُ أبي يُحَدِّث عن أبي الجوزاء في قوله: {وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ}، قال: نزلت هذه الآية في الإباضِيَّة(1) [1363]. (3/ 740)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {هَاأَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ}
14338 - عن أبي الجَوْزاء -من طريق عمرو بن مالك- قال: والَّذي نفسي بيدِه، لَأَن تَمْتَلِئَ داري قِرَدَةً وخنازيرَ أحبُّ إلَيَّ مِن أن يجاورني أحدٌ مِن أهل الأهواء، لقد دخلوا في هذه الآية: {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا}(2). (ز)

14339 - عن عَبّاد بن منصور، قال: سألتُ الحسن البصريَّ عن قوله: {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم}، قال: هم المنافقون، يُجامِعُونكم بألسنتهم على الإيمان، ويُحِبُّونكم على ذلك(3). (ز)

14340 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم}، قال: فواللهِ، إنّ المؤمنَ لَيُحْسِنُ إلى المنافق، ويَأْوِي لَهُ، ويرحمه، ولو أنّ المنافق يقدِر على ما يقدِر عليه المؤمنُ لَأَبادَ خَضْراءَه(4). (3/ 739)[1363] علَّق ابنُ عطية (2/ 334) هذا الأثر، فقال: «وهذه الصفةُ تَتَرَتَّبُ في أهل البدع مِن الناس إلى يوم القيامة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 719، وابن أبي حاتم 3/ 745 - 746. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 78.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 744.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 718 بلفظ: «ليحب» بدل «ليحسن»، وابن أبي حاتم 3/ 745، واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

14341 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: {ها أنتم} معشر المؤمنين {أولاء تحبونهم} تحبون هؤلاء اليهود في التَّقدِيم لِما أظهروا مِن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به، {ولا يحبونكم} لأنهم ليسوا على دينكم(1). (ز)

14342 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: {ها أنتم أولاء} معشر الأنصار {تحبونهم} يعني: اليهود، {ولا يحبونكم}(2). (ز)

14343 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم}، قال: المؤمن خيرٌ للمنافق مِن المنافق للمؤمن، يرحمه في الدنيا، ولو يقدِرُ المنافقُ مِن المؤمن على مثل ما يقدر عليه منه لَأباد خضراءَه(3). (3/ 739)


‌‌ ‌‌{وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ}

14344 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {وتؤمنون بالكتاب كله}، أي: بكتابكم وكتابهم وبما مضى مِن الكتب قبل ذلك، وهم يكفرون بكتابكم، فأنتُم أحقُّ بالبغضاء لهم منهم لكم(4). (3/ 739)
14345 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد-، مثله(5). (ز)

14346 - قال مقاتل بن سليمان: {وتؤمنون بالكتاب كله}، كتاب محمد صلى الله عليه وسلم، والكتب كلها التي كانت قبله(6). (ز)

14347 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وتؤمنون بالكتاب كله}، قال: كتاب محمد، والكتاب الذي كان قبل محمد(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا}
14348 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا لقوكم} الآية، قال: إذا لقوا المؤمنين {قالوا آمنا} ليس بهم إلا مخافةٌ على دمائهم وأموالهم؛(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 744 - 745.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 718، وابن المنذر (851).
(4) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 558 - ، وابن جرير 5/ 717.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 348.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 745.

فصانعوهم بذلك(1). (3/ 740)

14349 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وإذا لقوكم} يعني: أهل النفاق إذا لقوا المؤمنين {قالوا آمنّا} ليس بهم إلا مخافةٌ على دمائهم وأموالهم(2). (ز)

14350 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا لقوكم قالوا آمنا} يعني: صدَّقنا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به، وهم كَذَبة، يعني: اليهود. مثلُها في المائدة [61]: {وإذا جآءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر … } إلى آخر الآية(3). (ز)

14351 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وإذا لقوكم قالوا آمنا}، يعني: المنافقين إذا لقوا المؤمنين أظهروا الإيمان؛ فيُحِبُّونهم على ما أظهروا لهم، ويرون أنّهم صادقون بما يقولون، ولا يعلمون بما في قلوبهم مِن الشَّكِّ والكفرِ بالنبي صلى الله عليه وسلم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ}

14352 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- {وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ}، قال: هكذا. وضَع أطرافَ أصابعِه في فِيه(5). (3/ 739)
14353 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم =

14354 - ومقاتل [بن حيان]، نحو ذلك(6). (ز)

14355 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: الأنامل: أطراف الأصابع(7). (ز)

14356 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(8). (ز)

14357 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- قوله: {خلوا}،(1) أخرجه ابن جرير 5/ 719. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 719، وابن أبي حاتم 3/ 745.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 745.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 720، وابن المنذر (853)، وابن أبي حاتم 3/ 746 بلفظ: قال: عَضُّوا على أطراف أصابعهم.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 746.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 720.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 720. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 746.

يعني: مَضَوْا(1). (ز)

14358 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {عضوا عليكم الأنامل}، قال: الأصابع(2). (3/ 740)

14359 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل}، يعني: أطراف الأصابع(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ}

14360 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ}، يقول: مِمّا يجِدون في قلوبهم مِن الغَيْظِ والكراهة لِما هُم عليه، لو يجدون رِيحًا(4) لكانوا على المؤمنين(5). (3/ 740)
14361 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: مِمّا يجدون في قلوبهم مِن الغيظ؛ لكراهية الذي هم عليه(6). (ز)

14362 - قال مقاتل بن سليمان: {من الغيظ} الذي في قلوبهم، ودُّوا لو وجدوا ريحًا يركبونكم بالعداوة(7). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119)}
14363 - قال مقاتل بن سليمان: {قل موتوا بغيظكم} يعني: اليهود، {إن الله عليم بذات الصدور} يعني: يعلم ما في قلوبهم من العداوة والغِشِّ للمؤمنين(8). (ز)

14364 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {قل موتوا بغيظكم} يعني: أهل النفاق، {إن الله عليم بذات الصدور} بما في قلوبهم(9) [1364]. (ز)[1364] بيَّن ابن جرير (5/ 721) أن قوله تعالى: {قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ} خَرَج مَخْرَج الأمر، وهو دعاء مِن الله تعالى نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم بأن يدعوَ على اليهود الذين ذُكِرَت صفتهم، فهو دعاء عليهم. وعلَّق عليه ابن عطية (2/ 334) بقوله: «فعلى هذا يَتّجِه أنْ يُدْعى عليهم بهذا مواجهة وغير مواجهة»، ونقل عن قوم قولهم: «بل أُمِر النبي صلى الله عليه وسلم وأمته أن يواجهوهم بهذا»، ثم علَّق عليه بقوله: «فعلى هذا زال معنى الدعاء، وبقي معنى التقريع والإغاظة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 746.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 720.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(4) ريحًا، أي: قوة وغلبة. اللسان (روح).
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 719. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 719.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 746.

‌‌ ‌‌{إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا}
14365 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم}، قال: أنبأ اللهُ المؤمنين بعدوِّهم، فقال: إن تصبكم حسنةٌ يسؤهم ذلك(1). (ز)

14366 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها}، قال: إذا رأوا مِن أهل الإسلام أُلفةً وجماعةً وظُهورًا على عدوِّهم غاظهم ذلك وساءَهم، وإذا رأوا مِن أهل الإسلام فرقة واختلافًا، أو أصيب طرف من أطراف المسلمين؛ سَرَّهم ذلك، أُعْجِبوا وابْتَهَجُوا به، فهم كما رأيتم، كُلَّما خرج منهم قرنٌ أكذب الله أُحْدُوثَتَه، وأَوْطَأَ محلَّته، وأبْطَل حُجَّتَه، وأَظْهَر عورتَه، فذلك قضاءُ الله فيمن مضى منهم، وفيمن بقي إلى يوم القيامة(2) [1365]. (3/ 741)

14367 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {إن تمسسكم حسنة[1365] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 721 - 723) في معنى قوله تعالى: {إنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وإنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها} سوى قول قتادة من طريق سعيد، والربيع من طريق أبي جعفر، وابن جريج من طريق حجاج.
ورَجَّح ابنُ عطية (2/ 335) مستندًا إلى دلالة العموم أنّ «الحسنة والسيئة في هذه الآية لفظٌ عامٌّ في كل ما يحسن ويسوء».
ثُمَّ وجَّه ما ذكره المفسرون في معناهما، فقال: «وما ذَكَرَ المفسرون مِن الخِصب، والجَدْب، واجتماع المؤمنين، ودخول الفُرقَة بينهم، وغير ذلك مِن الأقوال، فإنّما هي أمثلة، وليس ذلك باختلاف».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 746.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 722 دون أوله، وابن أبي حاتم 3/ 747. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد دون آخره.

تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها}، قال: هم المنافقون، إذا رَأَوْا مِن أهل الإسلام جماعة وظُهورًا على عدُوِّهم غاظهم ذلك غَيْظًا شديدًا وساءَهم، وإذا رأوْا مِن أهل الإسلام فرقةً واختلافًا، أو أصيب طرف من أطراف المسلمين؛ سرَّهم ذلك، وأُعْجِبوا به(1). (ز)

14368 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عن اليهود، فقال سبحانه: {إن تمسسكم حسنة} يعني: الفتح والغنيمة يوم بدر {تسؤهم وإن تصبكم سيئة} القتل والهزيمة يوم أحد {يفرحوا بها}(2). (ز)

14369 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {إن تمسسكم حسنة} يعني: النصر على العدُوِّ والرزق والخير؛ يسوء ذلك اليهود، يعني: أهل قريظة والنضير، {وإنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ} يعني: القتل والهزيمة والجهد {يَفْرَحُوا بِها} يعني: اليهود، {إن الله بما يعملون محيط} يقول: أحاط علمُه بأعمالهم. ومِنهم مَن يقول: أُنزِلت في المنافقين(3). (3/ 740)

14370 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قوله: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم}، قال: إذا رَأَوْا مِن المؤمنين جماعةً وأُلْفةً ساءَهم ذلك، وإذا رأوا منهم فرقةً واختلافًا فرِحوا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120)}
14371 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال للمؤمنين: {وإن تصبروا} على أمر الله، {وتتقوا} معاصيَه؛ {لا يضركم كيدهم شيئا} يعني: قولهم، {إن الله بما يعملون محيط} أحاط علمُه بأعمالهم(5). (ز)

14372 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} يقول: لا يضركم قولُهم شيئًا، {إن الله بما يعملون محيط} أحاط علمُه بأعمالهم(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 722.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 747 - 748.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 722، وابن المنذر 1/ 349 من طريق ابن ثور.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 747.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121)}

‌‌نزول الآية:
14373 - عن المِسْوَر بن مَخْرَمَة، أنه قال لعبد الرحمن بن عوف: يا خال، أخبرني عن قصَّتكم يومَ أحد؟ قال: اقرأ بعد العشرين ومائة من آل عمران تجد قِصَّتنا: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} إلى قوله: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} قال: هم الذين طلبوا الأمان من المشركين، إلى قوله: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه} قال: هو تمني المؤمنين لقاء العدو، إلى قوله: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} قال: هو صياح الشيطان يوم أحد: قُتِل محمد. إلى قوله: {أمنة نعاسا} قال: أُلقي عليهم النوم(1). (3/ 742)

14374 - عن محمد بن إسحاق، عن محمد ابن شهاب الزهري =

14375 - وعاصم بن عمر بن قتادة =

14376 - ومحمد بن يحيى بن حبان =

14377 - والحصين بن عبد الرحمن بن سعد بن معاذ، قالوا: كان يومُ أحد يومَ بلاءٍ وتمحيصٍ، اختبر الله به المؤمنين، ومَحَق به المنافقين مِمَّن كان يُظهر الإسلامَ بلسانه وهو مُسْتَخْفٍ بالكفر، ويومٌ أكرم الله فيه مَن أراد كرامته بالشهادة مِن أهل ولايته، فكان مِمّا نزل مِن القرآن في يوم أحدٍ ستون آيةً مِن آل عمران، فيها صِفَةُ ما كان في يومه ذلك، ومعاتبةُ مَن عاتب منهم، يقول الله لنبيه: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم}(2). (3/ 741)(1) أخرجه أبو يعلى 2/ 148 (836) واللفظ له، وابن المنذر 1/ 350 (858)، 1/ 358 (864) مختصرًا، وابن أبي حاتم 3/ 749 (4074) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن عبد الله بن جعفر المخرمي، عن ابن أبي عون، عن المسور بن مخرمة، عن عبد الرحمن بن عوف به.
وفي سنده الحماني؛ قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (7591): «حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث».
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 106 - ، وابن المنذر 1/ 353، 357، والبيهقي في الدلائل 3/ 274 - 275.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ}

14378 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال}، قال: يوم أحد(1).
14379 - عن عباد بن منصور، قال: سألتُ الحسن البصريَّ عن قوله: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين}، قال: يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم يُبَوِّئ المؤمنين مقاعدَ للقتال يوم الأحزاب(2) [1366]. (3/ 744)

14380 - عن الحسن البصري: هو يوم بدر(3). (ز)

14381 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين}، قال: ذلك يوم أُحد، غدا نبي الله صلى الله عليه وسلم من أهله إلى أحد يُبَوِّئُ المؤمنين مقاعد للقتال، وأُحُد بناحِية المدينة(4). (3/ 748)

14382 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإذ غدوت من أهلك تبوئ[1366] رَجَّح ابنُ جرير (6/ 7)، وابنُ عطية (2/ 338)، وابنُ كثير (3/ 169) قول مجاهد، وقتادة، والربيع من طريق أبي جعفر، وابن عباس من طريق العوفي، والسدي، وابن إسحاق من طريق سلمة، أنّ المراد بقوله تعالى: {وإذْ غَدَوْتَ مِن أهْلِكَ تُبَوِّئُ المُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ} هو يوم أحد.
ورجَّحه ابنُ جرير مستندًا إلى السياق، والدلالة العقلية، فقال: «لأنّ الله عز وجل يقول في الآية التي بعدها: {إذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنكُمْ أنْ تَفْشَلا}. ولا خلاف بَيْن أهل التأويل أنّه عنى بالطائفتين: بني سلمة، وبني حارثة، ولا خلاف بَيْن أهل السير والمعرفة بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ الذي ذَكَر الله مِن أمْرِهما إنّما كان يوم أحدٍ دون يوم الأحزاب».
وانتَقَدَ ابنُ عطية، وابنُ كثير، قول الحسن بأنه يوم الأحزاب، فقال عنه ابنُ عطية (2/ 338): «وخالفه الناس». وقال ابنُ كثير (2/ 169): «وهو غريبٌ لا يُعَوَّل عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 6، وابن أبي حاتم 3/ 748.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 7، وابن أبي حاتم 3/ 748.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 137، وتفسير البغوي 4/ 96.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 6. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 748. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

المؤمنين}، قال: هذا يوم أُحُد(1). (ز)

14383 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال}، قال: فغدا نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم مِن أهله إلى أحد، يُبَوِّئ المؤمنين مقاعد للقتال(2). (ز)

14384 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ غدوت من أهلك} على راحِلتك -يا محمدُ- يومَ الأحزاب(3). (ز)

14385 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: مِمّا نزل في يوم أحد: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121)}
14386 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {تبوئ المؤمنين}. قال: تُوَطِّن المؤمنين لِتسكن قلوبهم. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الأعشى الشاعر:
وما بوأ الرحمن بيتك منزلًا … بأجياد غربي الفنا والمحرم(5). (3/ 743)

14387 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {تبوئ المؤمنين}، قال: تُوَطِّن(6). (3/ 743)

14388 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال}، قال: مشى النبيُّ صلى الله عليه وسلم يومئذ على رِجْلَيْه يُبَوِّئُ المؤمنين(7). (3/ 743)

14389 - عن محمد بن السائب الكلبي، قال: غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن منزل عائشة،(1) أخرجه ابن جرير 6/ 7. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 748.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 6، وابن أبي حاتم 3/ 748.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 7.
(5) أخرجه الطستيُّ في مسائله -كما في الإتقان 2/ 104 - .
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 748.
(7) أخرجه ابن جرير 6/ 6، وابن المنذر (863)، وابن أبي حاتم 3/ 748. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

فمشى على رجليه إلى أُحد، فجعل يَصُفُّ أصحابَه للقتال كما يُقَوِّمُ القِدْحَ(1). (ز)

14390 - قال مقاتل بن سليمان: {تبوئ المؤمنين} يعني: تُوَطِّن لهم {مقاعد للقتال} في الخندق قبل أن يستبقوا إليه ويستعدوا للقتال، {والله سميع عليم}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14391 - عن عروة بن الزبير -من طريق الزهري- قال: كانت وقعةُ أحدٍ في شوال، على رأس سنة من وقعة بدر -ولفظ عبد الرزاق: على رأس سِتَّةِ أشهر من وقعة بني النضير-، ورئيس المشركين يومئذ أبو سفيان بن حرب(3). (3/ 742)

14392 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شيبان- قال: كانت وقعة أحد في شوال يوم السبت لإحدى عشرة ليلة مضت من شوال، وكان أصحابه يومئذ سبعمائة، والمشركون ألفين أو ما شاء الله مِن ذلك(4) [1367]. (3/ 742)

14393 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق موسى بن عقبة- قال: قاتل النبيُّ صلى الله عليه وسلم يوم بدر في رمضان سنة اثنتين، ثم قاتل يوم أحد في شوال سنة ثلاث، ثم قاتل يوم الخندق -وهو يوم الأحزاب وبني قريظة- في شوال سنة أربع(5). (3/ 742)

14394 - عن محمد ابن شهاب الزهري =

14395 - ومحمد بن يحيى بن حبان =

14396 - وعاصم بن عمر بن قتادة =

14397 - والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، وغيرهم، كُلٌّ قد حَدَّث بعضَ الحديث عن يوم أحد، قالوا: لَمّا أُصِيبَتْ قريشٌ -أو مَن ناله منهم يومَ بدر مِن كفار قريش- ورجع فَلُّهُمْ(6) إلى مكة، ورجع أبو سفيان بعِيرِه، مشى عبد الله[1367] نقل ابنُ عطية (2/ 340) عن النقّاش قوله: «وقعة أُحُد في الحادي عشر من شوال». ثم انتقده قائلًا: «وذلك خطأ».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 137، وتفسير البغوي 4/ 96.
والقدح هنا: هو السهم الذي يرمى به عن القوس. النهاية (قدح).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (9735)، والبيهقي في الدلائل 3/ 201.
(4) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 201.
(5) أخرجه البيهقي في الدلائل 3/ 393، 5/ 463.
(6) فَلُّهم -بفتح الفاء وتشديد اللام-: المنهزمون الراجعون من الجيش. النهاية (فلل).

ابن أبي ربيعة وعكرمة ابن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش مِمَّن أُصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم ببدر، فكلَّموا أبا سفيان ابن حرب ومَن كانت له في تلك العِيرِ مِن قريش تجارة، فقالوا: يا معشر قريش، إنّ محمدًا قد وتَرَكُمْ(1)، وقتل خياركم، فأعِينُوننا بهذا المال على حربه، لعلَّنا نُدرِك منه ثأرًا بمَن أصاب. ففعلوا، فاجتمعت قريش لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرجت بحَدِّها وحديدها، وخرجوا معهم بالظُّعُنِ(2) التماسَ الحَفِيظَةِ(3)، ولِئَلّا يَفِرُّوا، وخرج أبو سفيان وهو قائد الناس، فأقبلوا حتى نزلوا بِعَيْنَيْنِ: جبل ببطن السَّبْخَةِ من قناةٍ على شفير الوادي مِمّا يلي المدينة. فلمّا سمع بهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون -بالمشركين- قد نزلوا حيث نزلوا؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنِّي رأيتُ بقرًا تُنحَر، وأريت في ذُبابِ سيفي ثُلْمًا، ورأيت أنِّي أدْخَلْتُ يدي في دِرْعٍ حصينة، فأوَّلتُها المدينة، فإن رأيتُم أن تُقِيموا بالمدينةِ وتَدَعُوهم حيث نزلوا، فإن أقاموا أقاموا بشرِّ مقام، وإن هم دخلوا علينا قاتلناهم فيها». ونزلت قريش منزلها أحدًا يوم الأربعاء، فأقاموا ذلك اليوم ويوم الخميس ويوم الجمعة، وراح رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلّى الجمعة، فأصبح بالشِّعْبِ مِن أُحُد، فالتَقَوْا يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث، وكان رأيُ عبد الله بن أُبيٍّ مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى رأيه في ذلك؛ أن لا يخرج إليهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الخروج من المدينة، فقال رجال من المسلمين -مِمَّن أكرمَ اللهُ بالشهادة يوم أحد وغيرهم مِمَّن كان فاته يوم بدر وحضوره-: يا رسول الله، اخرج بنا إلى أعدائنا؛ لا يرون أنا جَبُنّا عنهم وضَعُفْنا. فقال عبد الله بن أُبَيٍّ: يا رسول الله، أقِم بالمدينة، فلا تخرج إليهم، فواللهِ، ما خرجنا منها إلى عدُوٍّ لنا قطُّ إلا أصاب مِنّا، ولا دخلها علينا إلا أصبنا منهم، فدعهم، يا رسول الله، فإن أقاموا أقاموا بِشَرٍّ، وإن دخلوا قاتلهم النساءُ والرجالُ والصبيانُ بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين كما جاؤوا. فلم يَزَلِ الناسُ برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كان مِن أمرهم حبُّ لقاء القوم؛ حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس لَأْمَتَه، وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلاة، ثم خرج عليهم وقد ندِم الناسُ، وقالوا: اسْتَكْرَهْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن لنا ذلك، فإن شئت فاقعُدْ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ينبغي لنبيٍّ إذا لبس لَأْمَتَهُ(1) وتركم: أي: نقصكم، ونال منكم. النهاية (وتر).
(2) الظعن: النساء. النهاية (ظعن).
(3) الحفيظة: الحميّة والغضب على المحارم، ومنعها من العدو. النهاية (حفظ).

أن يضعها حتى يُقاتِل». فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ألف رجل مِن أصحابه، حتى إذا كانوا بالشَّوْط بين المدينة وأُحُدٍ تحوَّل عنه عبد الله بن أُبَيٍّ بثُلُثِ الناس، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سلك في حَرَّة بني حارثة، فذبَّ فرسٌ بذَنَبِه، فأصاب ذبابَ سيفٍ فاسْتَلَّه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم -وكان يُحِبُّ الفألَ ولا يعتافُ- لصاحب السيف: «شِمْ(1) سيفَك؛ فإنِّي أرى السيوفَ سَتُسْتَلُّ اليومَ». ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالشِّعْبِ مِن أُحُدٍ مِن عدْوَةِ الوادي إلى الجبل، فجعل ظهره وعسكره إلى أحد، وتَعَبَّأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للقتال، وهو في سبعمائة رجل، وأمَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرُّماة عبد الله بن جُبَيْر، والرُّماةُ خمسون رجلًا، فقال: «انضَحْ عنّا الخيلَ بالنَّبْلِ، لا يأتونا مِن خلفنا، إن كان علينا أو لنا فأنت مكانَك، لا نُؤْتَيَنَّ مِن قِبَلِك». وظاهَرَ(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم بين دِرْعَيْنِ(3) [1368]. (3/ 744 - 746)

14398 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أُحُدٍ في ألف رجل، وقد وعدهم الفتحَ إن صبروا، فلمّا خرج رجع عبدُ الله بن أُبَيِّ بن سلول في ثلاثمائة، فتبعهم أبو جابر السلمي يدعوهم، فلما غلبوه وقالوا له: ما نعلم قتالًا، ولَئِن أطعتنا لَتَرْجِعَنَّ معنا. وقال: {إذ همت طائفتان منكم أن[1368] ذكر ابن جرير (6/ 10) القول بأن تَبْوِئة رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين مقاعد للقتال هي غدوُّه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة إلى التدبير مع الناس واستشارتهم. وعلَّق ابن عطية (2/ 340) على ذلك بقوله: «ولا سيما أن غدوّ النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان ورأيه ألا يخرج الناس، فكان لا يَشُكّ في نَفْسه أنْ يقسم أقطار المدينة على قبائل الأنصار».
ثم نقل ابن عطية أقوالًا أخرى في معنى الغدوّ، ووجَّه أحدها، فقال: «وقال غير الطبري: بل نهوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعد الصلاة هو غدوّه، وبوّأ المؤمنين في وقت حضور القتال. وقيل: ذلك في ليلته، وسماه غدوًّا إذ كان قد اعتزم التدبير، والشروع في الأمر من وقت الغدوّ. قال القاضي أبو محمد: ولا سيما أنّ صلاة الجمعة ربما كانت قبل الزوال، حسبما وردت بذلك أحاديث، فيجيء لفظ الغدوّ متمكِّنًا. وقيل: إن الغدوّ المذكور هو غدوة يوم السبت إلى القتال، ومن حيث لم يكن في تلك الليلة موافقا للغدوّ فهو كأنه كان في أهله، وبوأ المسلمين بأمْرِه الرماةَ وبغير ذلك من تدبيره مصافّ الناس».
_________
(1) شِمْ سيفك: أي: أغمده. النهاية (شيم).
(2) أي: لبس درعًا فوق درع. النهاية (ظهر).
(3) أخرجه ابن إسحاق في السير 1/ 322 - 326، والبيهقي في الدلائل 3/ 224 - 227، ومن طريق ابن إسحاق أخرجه ابن جرير 6/ 8 - 10، 11/ 173، وابن المنذر 1/ 353 - 357 (861)، 1/ 401 (974).

تفشلا}، فهمَّ بنو سلمة وبنو حارثة، همُّوا بالرجوع حين رجع عبد الله بن أبي، فعصمهم الله، وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعمائة(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122)}
‌‌نزول الآية:
14399 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عمرو بن دينار- قال: فينا نزلت؛ في بني حارثة وبني سلِمة: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا}، وما يَسُرُّنِي أنها لم تنزل؛ لقول الله: {والله وليهما}(2). (3/ 748)
14400 - وعن عامر الشعبي =

14401 - والربيع بن أنس =

14402 - وسعيد بن أبي هلال، نحو ذلك(3). (ز)

14403 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قال: نزلت في بني سلِمة من الخزرج وبني حارثة من الأوس: {إذ همت طائفتان} الآية(4). (3/ 749)

14404 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إذ همت طائفتان منكم}، قال: ذلك يوم أحد، والطائفتان بنو سَلِمة وبنو حارثة، حَيّان من الأنصار همُّوا بأمرٍ فعصمهم الله من ذلك. وقد ذُكِر لنا: أنّه لَمّا أُنزلت هذه الآية قالوا: ما يَسُرُّنا أنّا لم نَهِمّ بالذي هممنا به، وقد أخبرنا الله أنّه وليُّنا(5). (3/ 748)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ}
14405 - عن عبد الرحمن بن عوف -من طريق المِسْوَر بن مخرمة- {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا}، قال: هم الذين طلبوا الأمان من المشركين(6). (3/ 742)(1) أخرجه ابن جرير 6/ 13.
(2) أخرجه البخاري 5/ 96 (4051)، 6/ 38 (4558)، ومسلم 4/ 1948 (2505).
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 749.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 13.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 12 - 13. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 358.

14406 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {إذ همت طائفتان}، قال: هم بنو حارثة، وبنو سَلِمة(1). (3/ 749)

14407 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {إذ همت طائفتان}، قال: بنو حارثة كانوا نحو أحد، وبنو سَلِمة نحو سَلْع، وذلك يوم الخندق(2) [1369]. (3/ 748)

14408 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا}، قال: هم بنو حارثة، وبنو سلِمة يوم أحد(3). (ز)

14409 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} الآية، قال: هما طائفتان من الأنصار هَمّا أن يفشلا، فعصمهم الله، وهزم عدوَّهم(4). (ز)

14410 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا}، قال: هم بنو سلِمة، وبنو حارثة، هَمُّوا بالرجوع حين رجع عبد الله بن أبي، فعصمهم الله، وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعمائة(5). (ز)

14411 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {إذ همت طائفتان منكم} الآية، قال: وذلك يوم أحد، فالطائفتان: بنو سلِمة، وبنو حارثة؛ حيّان من الأنصار(6). (ز)

14412 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا}، يعني: بني حارثة، وبني سلِمة؛ حَيَّيْن من الأنصار، وكانوا همُّوا ألا يخرجوا مع رسول الله، فعصمهم الله، وهو قوله: {والله وليهما}(7). (ز)[1369] عَلَّق ابنُ جرير (6/ 12) على هذا القول، فقال: «وقد دلَّلنا على أنّ ذلك كان يوم أُحُد فيما مضى بما فيه الكفاية عن إعادته».
وانظر: تعليق ابن جرير عند أثر الحسن البصري في تفسير قوله تعالى: {وإذْ غَدَوْتَ مِن َأهْلِكَ}.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 6/ 14.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 12، وابن المنذر (866). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مجاهد ص 258.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 14، وابن أبي حاتم 3/ 749.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 13.
(6) أخرجه ابن جرير 6/ 13.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 315 - .

14413 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ همت طائفتان منكم‌‌ أن تفشلا}، منهم بنو حارثة بن الحارث، ومنهم أوس بن قَيْظِيِّ، وأبو عربة بن أوس بن يامين(1)، وبنو سلِمة بن جشم، وهما حَيّان من الأنصار(2). (ز)
14414 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد- {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا}، قال: الطائفتان كانتا بني سَلِمَة من جُشَم بن الخزرج، وبني حارثة من النبَّيت من الأوس، وهما الجناحان(3). (ز)

14415 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا}، قال: هذا يوم أُحُد(4). (ز)


‌‌ {أَنْ تَفْشَلَا}
14416 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: الفشلُ: الجُبْن(5) [1370]. (3/ 749)

14417 - قال مقاتل بن سليمان: {أن تفشلا}، يعني: ترك المركز(6). (ز)

14418 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {أن تفشلا}، قال: أي: أن يتخاذلا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا}

14419 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والله وليهما}، أي: المُدافِع[1370] لم يذكر ابنُ جرير (6/ 15) في معنى: {أنْ تَفْشَلا} سوى قول ابن عباس من طريق ابن جريج.
_________
(1) كذا في مطبوعة المصدر، ولم نجد من يسمى بذلك، ولعل العبارة تصحفت، وأصلها: «منهم أوس بن قَيْظِيِّ أبو عَرابة بن أوس»
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 358 - 359.
(4) أخرجه ابن جرير 6/ 15.
(5) أخرجه ابن جرير 6/ 15.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 749، وابن المنذر 1/ 359 من طريق زياد.

عنهما ما هَمّا به مِن فشلهما، وذلك أنّه إنّما كان ذلك منهما عن ضعفٍ ووهَنٍ أصابهما، مِن غير شَكٍّ أصابهما في دينهما، فتولّى دفعَ ذلك عنهما برحمته وعائدته، حتى سلمتا مِن وهنهما وضعفهما، ولحقتا بنبيهما صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

14420 - قال مقاتل بن سليمان: {والله وليهما} حين عصمهما فلم يتركا المَرْكَزَ، وقالوا: ما يَسُرُّنا أنّا لم نَهِمَّ بالذي هممنا إذا كان اللهُ وليَّنا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122)}

14421 - قال مقاتل بن سليمان: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}، يعني: فليَثِقِ المؤمنون به(3). (ز)
14422 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}، أي: مَن كان به ضعف مِن المؤمنين أو وهَن فليتوكل عَلَيَّ؛ أُعِنْه على أمره، وأدفع عنه، حتى أبلغ به، وأُقَوِّيَه على نِيَّتِه(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (124)}
‌‌نزول الآيات
14423 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود- قال: صبيحةَ تسع عشرة من رمضان؛ صبيحةَ بدر(5). (ز)

14424 - عن عامر بن ربيعة -من طريق عبد الله بن الزبير- قال: كان بدر يوم الاثنين، صبيحةَ سبع عشرة من رمضان(6). (ز)

14425 - عن مجاهد بن جبر: {ولقد نصركم الله ببدر} إلى {بثلاثة آلاف من الملائكة(1) أخرجه ابن جرير 6/ 15، وابن المنذر 1/ 360 - 361 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 749 مختصرًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 298.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 360 - 361 من طريق زياد، وابن أبي حاتم 3/ 750.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 362.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 362.