📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

والخزرج في الجاهلية بينهم شر، فبينما هم يومًا جلوس ذكروا ما بينهم، حتى غضِبوا، وقام بعضهم إلى بعض بالسلاح، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذُكر له ذلك، فركب إليهم؛ فنزلت: {وكيف تكفرون} الآية، والآيتان بعدها(1). (3/ 700)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ}

13994 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله}، قال: عَلَمان بيِّنان: نبي الله، وكتاب الله، فأمّا نبيُّ الله فمضى عليه الصلاة والسلام، وأَمّا كتاب الله فأبقاه الله بين أظهركم رحمة من الله ونعمة، فيه حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته(2). (3/ 702)
13995 - قال مقاتل بن سليمان: {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله} يعني: القرآن، {وفيكم رسوله} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ}
13996 - عن أبي العالية الرِّياحِي -من طريق الربيع بن أنس- قال: الاعتصام بالله: الثقة به(4). (3/ 703)

13997 - عن الربيع بن أنس -من طريق سليمان، يعني: ابن عامر- في قوله: {ومن يعتصم بالله}، والاعتصام هو: الثقة بالله(5). (ز)
13998 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يعتصم بالله}، يعني: يحترز بالله،(1) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 126 (12666)، وابن جرير 5/ 636، وابن المنذر 1/ 316 (764)، وابن أبي حاتم 3/ 720 (3898)، من طريق قيس بن الربيع، عن الأغر بن الصباح، عن خليفة بن حصين، عن أبي نصر، عن ابن عباس به.
قال البخاري في الصحيح -9/ 156 فتح الباري-: «أبو نصر لا يعرف سماعه من ابن عباس».
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 634، وابن أبي حاتم 3/ 720 من طريق شَيْبان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 292.
(4) علَّقه ابن المنذر 1/ 316 (عَقِب 765). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 720.

فيجعله ثقته(1). (ز)

13999 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {ومن يعتصم بالله}، قال: يؤمن بالله(2) [1334].
(3/ 703)


‌‌ ‌‌{فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101)}

14000 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إن الله قضى على نفسه أنه من آمن به هداه، ومن وثِق به أنجاه». قال الربيع: وتصديق ذلك في كتاب الله: {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم}(3). (3/ 703)
14001 - عن أبي العالية الرِّياحِيّ -من طريق الربيع بن أنس- قال: إنّ الله قضى على نفسه أنه من آمن به هداه، ومن توكل عليه كفاه، ومن أقرضه جزاه، ومن وثِق به أنجاه، ومن دعاه استجاب له بعد أن يستجيب لله. قال الربيع: وتصديق ذلك في كتاب الله: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11]، {ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره} [الطلاق: 3]، ومَن يقرض الله قرضًا حسنًا يضاعفه له، {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم}، {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي} [البقرة: 186](4). (3/ 704)

14002 - قال مقاتل بن سليمان: {فقد هدي إلى صراط مستقيم}، يعني: إلى دين الإسلام(5). (ز)[1334] قال ابن جرير (5/ 634): «وأما قوله: {من يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم}، فإنه يعني: ومن يتعلق بأسباب الله، ويتمسك بدينه وطاعته، {فقد هدي}، يقول: فقد وُفِّق لطريق واضح، ومحجة مستقيمة غير معوجة، فيستقيم به إلى رضا الله، وإلى النجاة من عذاب الله، والفوز بجنته». واستشهد له بقول ابن جُرَيْج، ولم يذكر قولًا غيره.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 292.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 634، وابن المنذر 1/ 316، وابن أبي حاتم 3/ 720 كلاهما من طريق ابن ثور.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 720 (3902) مرسلًا.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 292.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14003 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن طلب ما عند الله كانت السماء ظِلاله، والأرض فراشه، لم يهتم بشيء من أمر الدنيا، فهو لا يزرع الزرع وهو يأكل الخبز، ولا يغرس الشجر ويأكل الثمار؛ توكلًا على الله وطلب مرضاته، فضمَّن الله السموات والأرض رزقه، فهم يتعبون فيه، ويأتون به حلالًا، ويستوفي هو رزقه بغير حساب، حتى أتاه اليقين»(1). (3/ 704)

14004 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من جعل الهموم هَمًّا واحدًا كفاه الله ما أهَمَّه مِن أمر الدنيا والآخرة، ومَن تشاعبت به الهموم لم يُبال الله في أي أودية الدنيا هلك»(2). (3/ 705)

14005 - عن مَعْقِل بن يَسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول ربكم: يا ابن آدم، تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غنًى، وأملأ يديك رِزْقًا. يا ابن آدم، لا تَباعَدَ مني فأملأ قلبك فقرًا، وأملأ يديك شغلًا»(3). (3/ 705)

14006 - عن كعب بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوحى الله إلى داود: يا داود، ما مِن عبد يعتصم بي دون خَلْقِي، أعرف ذلك من نيته، فتكيده السموات بمن فيها إلا جعلت له من بين ذلك مخرجًا، وما مِن عبد يعتصم بمخلوق دوني، أعرف منه نيته، إلا قطعت أسباب السماء من بين يديه، وأَسَخْت الهواء من تحت قدميه»(4). (3/ 704)

14007 - عن محمد ابن شهاب الزهري، نحوه(5). (3/ 704)(1) أخرجه الحاكم 4/ 345 (7860).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد للشاميين، ولم يخرجاه». قال الذهبي في التلخيص: «بل منكر، أو موضوع». وأورده ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 137. وقال الألباني في الضعيفة 1/ 637 (445): «موضوع».
(2) أخرجه الحاكم 2/ 481 (3658)، 4/ 364 (7934).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح».
(3) أخرجه الحاكم 4/ 362 (7926).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وصححه الألباني في الصحيحة 3/ 347.
(4) أخرجه تمام في فوائده 1/ 243 (590).
قال الألباني في الضعيفة 2/ 132 (688): «موضوع».
(5) أخرجه الحكيم الترمذي 2/ 300.

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)}
‌‌نزول الآية:
14008 - عن أنس بن مالك -من طريق حُمَيْد الطويل، وثابت البُنانِيّ- قال: كانت الأوس والخزرج حَيَّيْن من الأنصار، وكانت بينهما عداوة في الجاهلية، فلما قَدِم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب ذلك، فألف الله بينهم، فبينما هم قعود في مجلس لهم، إذ تمثل رجل من الأوس ببيت شعر فيه هجاء للخزرج، وتمثل رجل من الخزرج ببيت شعر فيه هجاء للأوس، فلم يزالوا هذا يتمثل ببيت وهذا يتمثل ببيت، حتى وثب بعضهم إلى بعض، وأخذوا أسلحتهم، وانطلقوا للقتال، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليه الوحي، فجاء مسرعًا قد حَسَر ساقيه، فلما رآهم ناداهم: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} حتى فرغ من الآيات، فوَحَّشوا(1) بأسلحتهم، فرموا بها، واعتنق بعضهم بعضًا يبكون(2). (ز)

14009 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- في قوله: {اتقوا الله حق تقاته}، قال: نزلت هذه الآية في الأوس والخزرج، وكان بينهم قتال يوم بُعاث قبيل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم، فقدم النبي صلى الله عليه وسلم فأصلح بينهم؛ فأنزل الله هذه الآيات(3) [1335]. (3/ 707)

14010 - قال ابن وهْب: حدثني بَكْر بن مُضَر، قال: خرج يهودي مَرّة هو وابنه، فإذا بنفر من الأنصار من الأوس والخزرج جلوسًا، فقال أحد اليهوديين لصاحبه: ألا[1335] قال ابن عطية (2/ 304 - 307): «الخطاب بهذه الآية يعمُّ جميع المؤمنين، والمقصود به وقت نزولها الأوس والخزرج الذين شجر بينهم بسعاية شاس بن قيس ما شجر … ، وقوله تعالى: {واذكروا نعمة الله .. } هذه الآية تدل على أن الخطاب بهذه الآية إنما هو للأوس والخزرج، وذلك أن العرب وإن كان هذا اللفظ يصلح في جميعها فإنها لم تكن في وقت نزول هذه الآية اجتمعت على الإسلام ولا تألفت قلوبها، وإنما كانت في قصة شاس بن قيس في صدر الهجرة، وحينئذ نزلت هذه الآية، فهي في الأوس والخزرج، كانت بينهم عداوة وحروب».
_________
(1) أي: رموها. لسان العرب (وحش).
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (ط: دار الكتب العلمية) 1/ 216 - 217.
(3) أخرجه ابن المنذر (771)، وابن أبي حاتم 3/ 721. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

أتلو لك بين هؤلاء. قال: بلى. قال: فوقف عليهم فأنشد شعرًا من قول أحد الفريقَيْن في الحرب الذي كان بينهم، فقال بعضهم: ونحن -واللهِ- أيضا قلنا يومًا كذا وكذا وكذا وكذا. فلم يزل ذلك حتى تواثبوا، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوعظهم وكلمهم، ونزل القرآن: ‌‌{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} الآية كلها(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ}
14011 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَتَّقي الله عبدٌ حقَّ تقاته حتى يعلم أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه»(2). (3/ 709)

14012 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{اتقوا الله حق تقاته}: أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى»(3). (3/ 705)

14013 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرَّة- في قوله: {اتقوا الله حق تقاته}، قال: أن يُطاع فلا يُعصى، ويُذكر فلا يُنسى، ويُشكر فلا يُكفر(4). (3/ 705)

14014 - وعن إبراهيم النخعي =(1) أخرجه ابن وهْب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 167 - 168 (355).
(2) أخرجه الخطيب 14/ 233 (4170) في ترجمة عوف بن أبي عوف البخاري.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه يغنم بن سالم بن قنبر، قال عنه الذهبي في الميزان 4/ 459: «أتى عن أنس بعجائب … قال أبو حاتم: ضعيف. وقال ابن حبان: كان يضع على أنس بن مالك. وقال ابن يونس: حدث عن أنس فكذب. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة».
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 7/ 238 - 239. وأورده الثعلبي 3/ 161.
قال أبو نعيم: «رواه الناس عن زبيد موقوفًا، ورفعه أبو النضر، عن محمد بن طلحة، عن زبيد». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 87: «وكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث مسعر، عن زبيد، عن مرة، عن ابن مسعود مرفوعًا فذكره. ثم قال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. كذا قال، والأظهر أنه موقوف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 955 (6909): «منكر مرفوعًا».
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد (22)، وعبد الرزاق 1/ 129، وابن أبي شيبة 13/ 297، وابن جرير 5/ 637، وابن المنذر 768، وابن أبي حاتم 3/ 722، والنحاس في الناسخ ص 281، والطبراني (8502)، والحاكم 2/ 294 وابن مردويه -كما في نفسير ابن كثير 2/ 72 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.

14015 - وأبي سنان [سعيد بن سنان البرجمى]، نحو ذلك(1). (ز)

14016 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {اتقوا الله حق تقاته}: أن يُطاع فلا يُعصى، فلم يستطيعوا، قال الله: {فاتقوا الله ما استطعتم}(2). (3/ 706)

14017 - عن أنس بن مالك، قال: لا يتَّقي اللهُ العبدَ حقَّ تقاته حتى يخزُن(3) مِن لسانه(4). (3/ 708)

14018 - عن الربيع بن خُثَيم -من طريق عمرو بن مُرَّة- في قول الله جل وعز: {اتقوا الله حق تقاته}، قال: أن يُطاع فلا يُعصى، ويُشكر فلا يُكفر، ويُذكر فلا يُنسى(5). (ز)

14019 - عن عمرو بن ميمون -من طريق أبي إسحاق- {اتقوا الله حق تقاته}، قال: أن يُطاع فلا يُعْصى، ويُشكر فلا يُكفر، ويُذكر فلا يُنسى(6). (ز)

14020 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {اتقوا الله حق تقاته}، قال: أن يُطاع فلا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى(7). (3/ 706)

14021 - عن طاووس بن كيسان -من طريق قيس بن سعد- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته}: وهو أن يطاع فلا يعصى، فإن لم تفعلوا ولم تستطيعوا فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون(8). (3/ 708)

14022 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته}، قال: حق تقاته أن يُطاع فلا يُعصى(9). (ز)

14023 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق همام- {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته}: أن يطاع فلا يُعْصى. قال: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}(10). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 722.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) يَخْزُن: يجعل الشيء في خزانة. لسان العرب (خزن). والمعنى: أي: يجعل فمه خزانة للسانه، فلا يفتحه إلا بمفتاح إذن الله. فيض القدير 6/ 443.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 722.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 639، وابن المنذر 1/ 318 من طريق مُرة الهمداني. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 722.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 638. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 722.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 639، 641، وابن أبي حاتم 3/ 723.
(9) أخرجه ابن جرير 5/ 639. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 722.
(10) أخرجه ابن جرير 5/ 640. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 722.

14024 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط-: ثم تقدم إليهم -يعني: إلى المؤمنين من الأنصار-، فقال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته‌‌ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}، أما حق تقاته: يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر(1). (ز)
14025 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن بن زيد- في قول الله عز وجل: {يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون}، قال: فلم يُدْرى ما حق تقاته من عِظَم حقه عز وجل، ولو اجتمع أهل السموات والأرض على أن يبلغوا حق تقاته ما بلغوا، … ولو قلت لرجل: اتق الله حق تقاته. رأى أنك قد كلفته بغْيًا من أمره(2). (ز)

14026 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيها الذين آمنوا} يعني: الأنصار، {اتقوا الله حق تقاته} وهو أن يُطاع فلا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، وأن يُشكر فلا يُكفر(3). (ز)

14027 - عن مقاتل بن حيان -من طريق زكريا- قال: {حق تقاته} أن تطيعوه فلا تعصوه في شيء، فذلك حق الله على العباد(4). (ز)


‌‌ {وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)}
14028 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}، ولو أنّ قطرة من الزَّقوم قطرت لأَمَرَّت على أهل الأرض عيشهم، فكيف ممن ليس له طعام إلا الزقوم؟!»(5). (3/ 708)

14029 - عن طاووس بن كيسان -من طريق قيس بن سعد- في قوله: {ولا تموتن إلا(1) أخرجه ابن جرير 5/ 640. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 722.
(2) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 226.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 292.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 321.
(5) أخرجه أحمد 4/ 467 (2735)، 5/ 236 (3136)، والترمذي 4/ 541 (2767)، وابن ماجه 5/ 375 - 376 (4325)، والحاكم 2/ 322 (3158)، 2/ 490 (3686)، وابن حبان 16/ 511 (7470)، وابن أبي حاتم 3/ 723 (3912). وأورده الثعلبي 3/ 161.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم». وقال الألباني الضعيفة 14/ 623 (6782): «ضعيف».

وأنتم مسلمون}، قال: على الإسلام، وعلى حُرْمَة الإسلام(1) [1336]. (3/ 708)

14030 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن بن زيد- قال: في قول الله عز وجل: {يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون}، يقول: مطيعين(2). (ز)

14031 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}، يعني: معتصمين بالتوحيد(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
14032 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {اتقوا الله حق تقاته}، قال: نَسَخَتْها: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16](4). (3/ 706)

14033 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {اتقوا الله حق تقاته}، قال: لم تنسخ، ولكن {حق تقاته} أن يجاهدوا في الله حق جهاده، ولا تأخذهم في الله لومة لائم، ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم، وآبائهم، وأبنائهم(5) [1337]. (3/ 707)[1336] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 643) في تفسير قوله: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} غير هذا القول.
[1337] ذكر ابنُ عطية (2/ 304) قول من ذهب إلى عدم النسخ في الآية، ورَجَّحه مستندًا إلى الدلالة العقلية، وعدم التعارض، فقال: «وهذا هو القول الصحيح، وألا يعصي ابن آدم جملة لا في صغيرة ولا في كبيرة، وألا يفتر في العبادة أمر متعذر في جبلة البشر، ولو كلف الله هذا لكان تكليف ما لا يطاق، ولم يلتزم ذلك أحد في تأويل هذه الآية».
وذهبَ ابن تيمية (2/ 116) إلى عدم النسخ، حيث ذكر قول الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}، وبَيَّن أنها مُفَسِّرَة لقوله: {اتقوا الله حق تقاته}، وليست ناسخة لها.
ووجّه (2/ 116 بتصرف) قول من قال من السلف بالنسخ بقوله: «ومن قال من السلف: هي ناسخة لها، فمعناه: أنها رافعة لما يظن من أن المراد من {حق تقاته} ما يعجز البشر عنه؛ فإن الله لم يأمر بهذا قط. ولفظ النسخ في عرف السلف يدخل فيه كل ما فيه نوع رفع لحكم، أو ظاهر، أو ظن دلالة؛ حتى يسموا تخصيص العام نسخًا، ومنهم من يسمي الاستثناء نسخًا إذا تأخر نزوله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 643، وابن أبي حاتم 3/ 723.
(2) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 226.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 292.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 640، وابن المنذر (770)، وابن أبي حاتم 3/ 722، والنحاس في ناسخه ص 283.

14034 - عن عكرمة، في قوله: {اتقوا الله حق تقاته}، قال: أن يُطاع فلا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، قال عكرمة: قال عبد الله بن عباس: فشق ذلك على المسلمين، فأنزل الله بعد ذلك: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16](1). (3/ 706)

14035 - عن أبي العالية الرياحي =

14036 - ومقاتل بن حيان: أنها نسختها: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16](2). (ز)

14037 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: لَمّا نزلت هذه الآية اشتد على القوم العمل، فقاموا حتى ورِمَت عَراقِيبُهم(3)، وتَقَرَّحَتْ جباههم، فأنزل الله تخفيفًا على المسلمين: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16]، فنسخت الآية الأولى(4). (3/ 706)

14038 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام- في قوله: {اتقوا الله حق تقاته}، قال: نسختها الآية التي في التغابن: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا} [التغابن: 16]، وعليها بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما استطاعوا(5). (3/ 707)

14039 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}: فحق تقاته أن يُطاع فلا يُعصى، ثم أنزل التخفيف والتيسير، وعاد بعائِدَتِه(6) ورحمته على ما يعلم من ضعف خلقه، فقال: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16]، فجاءت هذه الآية فيها تخفيف وعافية ويُسر(7). (ز)

14040 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 722.
(3) العَراقِيب: جمع عُرْقُوب، وهو العصب الغليظ المُوَتَّر فوق عَقِبِ الإنسان. لسان العرب (عرقب).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 722.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 128، 2/ 295، وابن جرير 5/ 642. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 722 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي داود في ناسخه.
(6) العائِدة: المعروف، والصِّلَة، والعطف، والمنفعة. القاموس المحيط (عود).
(7) أخرجه ابن المنذر 1/ 317، والنحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 2/ 129 من طريق شَيْبان بنحوه.

تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}: … لم يُطِق الناسُ هذا، فنسخه الله عنهم، فقال: {فاتقوا الله ما استطعتم}(1). (ز)

14041 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن بن زيد- في قول الله عز وجل: {يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون}، قال: فلم يُدْرى ما حقّ تقاته مِن عِظَم حقه عز وجل، ولو اجتمع أهل السموات والأرض على أن يبلغوا حق تقاته ما بلغوا. قال: فأراد الله عز وجل أن يُعلِمَ خلقه قدرته، ثم نسخها وهوّن على خلقه بقوله تبارك وتعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16]، فلم يدع لهم مقالًا، ولو قلت لرجل: اتقِّ اللهَ حَقَّ تقاته، رأى أنّك قد كلفته بغْيًا من أمره، فإذا قلت له: اتقِّ الله ما استطعت، رأى أنك لم تكلفه شططًا(2). (ز)

14042 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: لَمّا نزلت: {اتقوا الله حق تقاته}، ثم نزل بعدها: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] نسخت هذه الآية التي في آل عمران(3). (3/ 707)

14043 - قال مقاتل بن سليمان: نسختها: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16](4). (ز)

14044 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته}، قال: جاء أمر شديد، قالوا: ومَن يعرف قدر هذا أو يبلغه؟ فلما عرف أنه قد اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم، وجاء بهذه الأخرى، فقال: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] فنسخها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)}
‌‌نزول الآية:
14045 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لقي النبي صلى الله عليه وسلم نفرًا من الأنصار، فآمنوا(1) أخرجه ابن جرير 5/ 642. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 722.
(2) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 226. وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 722 نحوه مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 642. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 722.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 292.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 643.

به، وصَدَّقوا، وأراد أن يذهب معهم، فقالوا: يا رسول الله، إنّ بين قومنا حربًا، وإنا نخاف إن جئت على حالك هذه أن لا يتهيأ الذي تريد. فواعدوه العام المقبل، فقالوا: نذهب برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلعل الله أن يصلح تلك الحرب، وكانوا يرون أنها لا تصلح -وهي يوم بُعاث-، فلقوه من العام المقبل سبعين رجلًا قد آمنوا به، فأخذ منهم النقباء اثني عشر رجلًا، فذلك حين يقول: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم}. وفي لفظ لابن جرير: فلما كان من أمر عائشة ما كان، فتثاور الحيان، قال بعضهم لبعض: موعدكم الحرة. فخرجوا إليها، فنزلت هذه الآية: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم} الآية(1). (3/ 714).

14046 - عن مقاتل بن حيان -من طريق زكريا- قال: بلغني -والله أعلم-: أنّ هذه الآية أنزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار في رجلين أحدهما من الخزرج، والآخر من الأوس، اقتتلوا في الجاهلية زمانًا طويلًا، فقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فأصلح بينهم، فجرى الحديث بينهما في المجلس، فتفاخروا، فقال بعضهم: أما -والله- لو تأخر الإسلام قليلًا لقتلنا سادتكم، ونكحنا نساءكم. قال الآخرون: قد كان الإسلام مستأخرًا زمانًا طويلًا، فهلا فعلتم ذلك! فنادوا عند ذلك بالأشعار، وذكروا القتل، فتفاخروا، واستبُّوا، حتى كان بينهم، فغضبت الأوس [إلى الأوس] والخزرج إلى الخزرج، ودنا بعضهم من بعض، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فركب إليهم، وقد أشرع بعضهم الرِّماح إلى بعض، فنادى النبي صلى الله عليه وسلم بأعلى صوته، واطلع عليهم، وتلا: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} حتى بلغ إلى آخر الآيات، يقول: {حق تقاته} أن تطيعوه فلا تعصوه في شيء، فذلك حق الله على العباد. فلما سمعوا ذلك كفَّ بعضهم عن بعض، وتناول بعضهم خدود بعض بالتقبيل(2). (3/ 715)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا}
14047 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث الأعور- قال: سمعت(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 408 (443)، وابن جرير 5/ 655 - 656، وابن المنذر 1/ 320 (777) مرسلًا.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 321، 322. وأورده السيوطي مختصرًا.

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كتاب الله: هو حبل الله المتين»(1). (ز)

14048 - عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي(2) أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يَرِدا عَلَيَّ الحوض»(3). (3/ 710)

14049 - عن زيد بن أرقم، قال: خَطَبَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنِّي تارك فيكم كتاب الله، هو حبل الله، مَن اتَّبَعه كان على الهدى، ومن تركه كان على الضلالة»(4). (3/ 710)

14050 - عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني لكم فَرَط(5)، وإنكم واردون عَلَيَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين». قيل: وما الثقلان، يا رسول الله؟ قال: «الأكبر كتاب الله عز وجل، سببٌ طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به، لن تزالوا ولا تضلوا، والأصغر عِتْرَتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يَرِدا عَلَيَّ الحوض، وسألت لهما ذاك ربي، فلا تَقَدَّمُوهما فتهلكوا، ولا تُعَلِّموهما فإنهما أعلم منكم»(6). (3/ 710)

14051 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس، إنِّي تارِكٌ(1) أخرجه الترمذي مطولًا 5/ 171 - 172 (3130)، والدارمي 2/ 526 (3331)، وابن أبي حاتم 3/ 723 (3914).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حمزة الزيات، وإسناده مجهول، وفي حديث الحارث مقال». وقال البزار في مسنده 3/ 71 (836): «وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن علي، ولا نعلم رواه عن علي إلا الحارث». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 138: «وقد روي هذا موقوفًا عن علي، وهو أشبه». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 883 (6393): «ضعيف».
(2) عِترة الرجل: أقرباؤه من ولدٍ وغيره، وقيل: هم قومه الأدنون. لسان العرب (عتر).
(3) أخرجه أحمد 35/ 456 (21578)، 35/ 512 (21654).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 162 - 163 (14957): «إسناده جيد».
(4) أخرجه ابن حبان 1/ 331 (123). وأورده الثعلبي 3/ 163.
وهو حديث صحيح، وقد أخرجه مسلم (2408) بسياق أطول، وفيه: «ألا وإني تاركٌ فيكم ثقلَين: أحدُهما كتابُ الله عز وجل، هو حبلُ اللهِ … » الحديث.
(5) الفَرَط: المتقدم إلى الماء. لسان العرب (فرط).
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 66 (2681) من طريق حكيم بن جبير، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم به.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 164 (14965): «في سنده حكيم بن جبير، وهو ضعيف».

فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي أمرين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يَرِدا عَلَيَّ الحوض»(1). (3/ 711)

14052 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض»(2). (3/ 709)

14053 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة، وإنّ أُمَّتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة». قالوا: يا رسول الله، ومن هذه الواحدة؟ قال: «الجماعة». ثم قال: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}(3). (3/ 712)

14054 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- في قول الله: {واعتصموا بحبل الله}، قال: حبل الله: القرآن(4).
(3/ 709)

14055 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق شقيق- قال: إن هذا الصراط مُحْتَضَر، تحضره الشياطين، ينادون -يا عبد الله- هلم هذا هو الطريق؛ ليصدوا عن سبيل الله، فاعتصموا بحبل الله، فإن حبل الله: القرآن(5). (3/ 709)(1) أخرجه أحمد 17/ 169 - 170 (11104)، 17/ 211 (11131)، 17/ 308 - 309 (11211)، 18/ 114 (11561).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 163 (14962): «رواه الطبراني في الأوسط، وفي إسناده رجال مختلف فيهم».
(2) أخرجه أحمد 17/ 169، 170 (11104)، والترمذي 6/ 337 (4122)، وابن جرير 5/ 646 واللفظ له.
قال الترمذي: «حديث حسن غريب». وقال الألباني الصحيحة 5/ 37 - 38 (2024): «الحديث حسن».
(3) أخرجه أحمد 19/ 241 (12208)، 19/ 462 (12479)، وابن ماجه 5/ 130 (3993)، وابن جرير 5/ 647 - 648 واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 723 (3915). وأورده الثعلبي 3/ 163.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 19/ 37 عن إسناد ابن ماجه: «إسناده جيد قوي، على شرط الصحيح». وقال السخاوي في الأجوبة المرضية 2/ 574: «رجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 406 عن أحد إسنادي أحمد: «سنده حسن في الشواهد».
(4) أخرجه سعيد بن منصور (519 - تفسير)، وابن أبي شيبة 10/ 482 - 483، وابن جرير 5/ 646، وابن المنذر (772)، والطبراني (9032) بسند صحيح.
(5) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (74)، وابن جرير 5/ 645، والطبراني (9031)، والبيهقي في الشعب (2025). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن الأنباري في المصاحف، وابن مردويه.

14056 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الشعبي- {واعتصموا بحبل الله جميعا}، قال: حبل الله: الجماعة(1).
(3/ 711)

14057 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الشعبي-: أنه خطب فقال: أيها الناس، عليكم بالطاعة والجماعة؛ فإنهما حبل الله الذي أمر به(2). (3/ 711)

14058 - عن أبي العالية الرِّياحِيّ -من طريق الربيع- {واعتصموا بحبل الله}، قال: بالإخلاص لله وحده(3). (3/ 713)

14059 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بحبل الله}: بعهد الله(4). (ز)

14060 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا}، قال: القرآن(5). (ز)

14061 - عن الحسن البصري -من طريق ابن فَضالَة- {واعتصموا بحبل الله}، قال: بطاعته(6). (3/ 713)

14062 - قال الحسن البصري: {حبل الله}: القرآن(7). (ز)

14063 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- {بحبل الله}، قال: العهد(8). (ز)

14064 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا}: حبل الله المتين الذي أمر أن يعتصم به: هذا القرآن(9). (ز)

14065 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {واعتصموا بحبل الله}، قال: بعهد الله وبأمره(10). (3/ 73)(1) أخرجه سعيد بن منصور (520 - تفسير)، وابن جرير 5/ 644، وابن المنذر (773)، والطبراني (9033). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 648، وابن أبي حاتم 3/ 723.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 646، وابن أبي حاتم 3/ 724، والطبراني في الدعاء 3/ 1517 ولفظه: بلا إله إلا الله.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 645.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 646.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 724.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 307 - .
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 645.
(9) أخرجه ابن جرير 5/ 644.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 724.

14066 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {واعتصموا بحبل الله جميعا}: أمّا حبل الله: فكتاب الله(1). (ز)

14067 - قال مقاتل بن سليمان: {واعتصموا بحبل الله} يعني: بدين الله {جميعا}(2). (ز)

14068 - عن مقاتل بن حيان -من طريق إسحاق- قوله: {واعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا}، يقول: اعتصموا بأمر الله وطاعته جميعًا،‌‌ ولا تفرقوا (3). (ز)
14069 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {واعتصموا بحبل الله}، قال: الإسلام(4) [1338]. (3/ 713)


‌‌ {وَلَا تَفَرَّقُوا}
14070 - عن سِماك بن الوليد الحنفي، أنّه لقي عبد الله بن عباس، فقال: ما تقول في سلطان علينا يظلموننا، ويشتموننا، ويعتدون علينا في صدقاتنا، ألا نمنعهم؟ قال: لا، أعطهم، الجماعةَ الجماعةَ، إنما هلكت الأمم الخالية بتفرقها، أما سمعت قول الله: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}(5). (3/ 712)

14071 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- {ولا تفرقوا}، يقول: لا تَعادَوْا عليه -يقول: على الإخلاص-، وكونوا عليه إخوانًا(6). (3/ 713)

14072 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم}: إنّ الله عز وجل قد كره لكم الفرقة، وقدم إليكم فيها، وحَذَّرَكموها، ونهاكم عنها، ورضي لكم السمع والطاعة والألفة والجماعة، فارضوا لأنفسكم ما رضي الله[1338] ذكر ابن عطية (2/ 306) بعض الأقوال المختلفة في بيان المراد بقوله تعالى: {بحبل الله}، ثم علَّق بقوله: «وقيل غير هذا مما هو كله قريب بعضه من بعض».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (2/ 117).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 644.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 293.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 319.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 646.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 724.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 647، وابن أبي حاتم 3/ 724، والطبراني في الدعاء 3/ 1517 ولفظه: بلا إله إلا الله، كونوا عليها إخوانًا، ولا تفرقوا، ولا تَعادَوْا.

لكم إن استطعتم، ولا قوة إلا بالله(1). (ز)

14073 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تفرقوا}، يعني: ولا تختلفوا في الدين كما اختلف أهل الكتاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا}
14074 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الأنصار، بِمَ تَمُنُّون عَلَيَّ؟! أليس جئتكم ضلالًا فهداكم الله بي؟! وجئتكم أعداء فألف الله بين قلوبكم بي؟!». قالوا: بلى، يا رسول الله(3). (3/ 716)

14075 - عن مجاهد بن جبر: {فألف بين قلوبكم} بالإسلام(4). (ز)

14076 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا}: إذ كنتم تَذابَحُون فيها، يأكل شديدكم ضعيفكم، حتى جاء الله بالإسلام، فآخى به بينكم، وألف به بينكم، أما -والله الذي لا إله إلا هو- إنّ الأُلْفة لَرحمة، وإنّ الفُرقة لَعذاب. ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «والذي نفس محمد بيده، لا يتواد رجلان في الإسلام فيفرق بينهما أول ذنب يحدثه أحدهما، وإن أردأهما المحدث»(5).
(3/ 715)

14077 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أما {إذ كنتم أعداء} ففي حرب سُمَيْرٍ، {فألف بين قلوبكم} بالإسلام(6). (ز)

14078 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء}: يقتل بعضكم بعضًا، ويأكل شديدكم ضعيفكم، حتى جاء الله بالإسلام فألف به بينكم، وجمع جمعكم عليه، وجعلكم عليه إخوانًا(7). (3/ 714)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 619، وابن المنذر 1/ 320.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 293.
(3) أخرجه أحمد 19/ 78 (12021)، 21/ 240 (13655)، وابن أبي حاتم 3/ 725 (3928) واللفظ له.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 725.
(5) أخرجه ابن المنذر (779).
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 655، وابن أبي حاتم 3/ 725 شطره الثاني.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 650، وابن أبي حاتم 3/ 725.

14079 - قال مقاتل بن سليمان: {واذكروا نعمت الله عليكم} الإسلام، {إذ كنتم أعداء} في الجاهلية يقتل بعضكم بعضًا، {فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} يعني: برحمته إخوانًا فى الإسلام(1). (ز)

14080 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء} في الجاهلية، {فألف بين قلوبكم} في الإسلام، {فأصبحتم بنعمته} برحمته، يعني: بالإسلام {إخوانا} والمؤمنون إخوة(2). (ز)

14081 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور- في قوله: {إذ كنتم أعداء}، قال: ما كان بين الأوس والخزرج في شأن عائشة(3). (3/ 714)

14082 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كانت الحرب بين الأوس والخزرج عشرين ومائة سنة، حتى قام الإسلام، فأطفأ الله ذلك، وأَلَّف بينهم(4). (3/ 715)


‌‌ ‌‌{وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا}

14083 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها}. قال: أنقذكم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عباس بن مِرْداس السُّلَمِيّ وهو يقول:
يكب على شفا الأذقان كبًّا … كما زلق التختم عن خُفاف(5). (3/ 716)

14084 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} الآية: كان هذا الحي من العرب أذلَّ الناس ذلًّا، وأشقاه عيشًا، وأبينه ضلالة،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 293.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 725 عدا قوله: {فألف بين قلوبكم} في الإسلام، فقد علَّقه. وأخرجه ابن المنذر 1/ 321 - 322 من طريق زكريا.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 725.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 651.
(5) مسائل نافع بن الأزرق ص 197. وعزاه السيوطي إلى الطَّسْتِيّ.
وخُفاف: هو خُفاف بن نُدبة الشاعر المشهور. الشعر والشعراء (ص 632).

وأعراه جلودًا، وأجوعه بطونًا، معكوفين على رأس حَجَر بين الأسدين: فارس والروم، لا واللهِ، ما في بلادهم يومئذ شيء يُحْسَدون عليه، مَن عاش منهم عاش شَقِيًّا، ومَن مات ردي في النار، يؤكلون ولا يأكلون. واللهِ، ما نعلم قبيلًا يومئذ من حاضر الأرض كانوا أصغر فيها خطرًا، وأرق فيها شأنًا منهم، حتى جاء الله بالإسلام؛ فورثكم به الكتاب، وأحل لكم به دار الجهاد، ووسع لكم به الرزق، وجعلكم ملوكًا على رقاب الناس، وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم؛ فاشكروا نعمة الله، فإن ربكم منعم يحب الشاكرين، وإن أهل الشكر في مزيد من الله تبارك وتعالى(1). (ز)

14085 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وكنتم على شفا حفرة من النار}، يقول: كنتم على طرف النار، مَن مات منكم وقع في النار، فبعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم فاستنقذكم به من تلك الحفرة(2). (3/ 716)

14086 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وكنتم على شفا حفرة من النار} يقول: كنتم على الكفر بالله، {فأنقذكم منها} من ذلك، وهداكم إلى الإسلام(3) [1339]. (ز)

14087 - قال مقاتل بن سليمان: {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} يقول للمشركين: الميت منكم في النار، والحي منكم على حَرْف النار، إن مات دخل النار، {فأنقذكم منها} يعني: مِن الشرك إلى الإيمان(4). (ز)

14088 - عن مقاتل بن حيان -من طريق زكريا- في قوله: {وكنتم على شفا حفرة من النار} يقول: كنتم مشركين في جاهليتكم، الميت في النار، والحي على شفا حفرة من النار، {فأنقذكم} الله من الشرك إلى الإيمان(5) [1340]. (ز)[1339] لم يذكر ابن جرير (5/ 659 - 660) في تفسير قوله: {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} غير هذا القول.
[1340] ذكر ابن عطية (2/ 208 - 209) في عَوْد الضمير من قوله: {منها} احتمالين، فقال: «والضمير في منها عائد على النار، أو على الحفرة»، ثم علّق بقوله: «والعود على الأقرب أحسن»، وذكر قولًا آخر، فقال: "وقال بعض الناس -حكاه الطبري-: إن الضمير عائد على «الشفا»، وأنّث الضمير من حيث كان الشفا مضافًا إلى مؤنث، فالآية كقول جرير:
رأت مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من الهلال
إلى غير ذلك من الأمثلة «. ثم انتقده قائلًا:» وليس الأمر كما ذكر، والآية لا يحتاج فيها إلى هذه الصناعة، إلا لو لم تجد معادًا للضمير إلا «الشفا»، وأما ومعنا لفظ مؤنث يعود الضمير عليه، ويعضده المعنى المتكلم فيه، فلا يحتاج إلى تلك الصناعة".
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 323.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 659 - 660، وابن أبي حاتم 3/ 726.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 659.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 293.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 321 - 322، وأخرج آخره ابن أبي حاتم 3/ 726 من طريق بُكَيْر بن معروف.

14089 - عن حسن بن حَيّ -من طريق أحمد بن المفضل- {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها}، قال: عصبية(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14090 - عن قتادة، قوله: {فأصبحتم بنعمته إخوانا}، ذُكِر لنا: أنّ رجلًا قال لابن مسعود: كيف أصبحتم؟ قال: أصبحنا بنعمة الله إخوانًا(2). (ز)

14091 - عن عبد الله بن عباس أنه قرأ: {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها}، قال: أنقذنا منها، فأرجو أن لا يعيدنا فيها(3). (3/ 716)

14092 - عن عبد الله بن عباس، أنّ أعرابيًّا سمعه وهو يقرأ هذه الآية، فقال: واللهِ، ما أنقذهم منها وهو يريد أن يُوقِعهم فيها. فقال ابن عباس: خذوها مِن غير فقيه(4). (ز)

14093 - عن عون بن عبد الله -من طريق مِسْعَر- {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها}، قال: إنِّي لأرجو أن لا يعيدكم الله فيها بعد أن أنقذكم منها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)}
14094 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق عطاء بن دينار- قول الله تعالى: {لكم(1) أخرجه ابن جرير 5/ 660.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 657، وابن المنذر 1/ 322.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 121 - 122.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله -موسوعة ابن أبي الدنيا 1/ 120 (141) -، وأبو نُعَيْم في حلية الأولياء 4/ 263.

آياته}، يعني: ما بَيَّنَ في هذه الآية(1). (ز)

14095 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: هكذا {يبين الله لكم آياته} يعني: علاماته في هذه النعمة، أعداء في الجاهلية إخوانًا في الإسلام، {لعلكم} لكي {تهتدون} فتعرفوا علاماته في هذه النعمة. فلمّا سمع القوم القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم تَحاجَزُوا، ثم عانق بعضهم بعضًا، وتناول بخدود بعض بالتقبيل والالتزام، يقول جابر بن عبد الله، وهو في القوم: لقد اطَّلَع إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أحد هو أكره طلعة إلينا منه لما كنا هممنا به، فلمّا انتهى إليهم النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اتقوا الله، وأصلحوا ذات بينكم»(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14096 - عن أبي شُرَيْح الخُزاعِيّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ هذا القرآن سبب، طرفه بيد الله، وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به؛ فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدًا»(3). (3/ 710)

14097 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله يرضى لكم ثلاثًا، ويسخط لكم ثلاثًا: يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا مَن ولّاه اللهُ أمرَكم، ويسخط لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال»(4). (3/ 712)

14098 - عن معاوية بن أبي سفيان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة -يعني: الأهواء-، كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة»(5). (3/ 713)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 726.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 293.
(3) أخرجه ابن حِبان 1/ 329 (122).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 169 (779): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 330 (713).
(4) أخرجه مسلم 3/ 1340 (1715)، والبيهقي 8/ 282 (16656) واللفظ له.
(5) أخرجه أحمد 28/ 134 - 135 (16937)، وأبو داود 7/ 6 (4597)، والدارمي 2/ 314 (2518)، والحاكم 1/ 218 (443).
قال الحاكم: «هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث». وكذا قال الذهبي. وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1133: «أسانيدها جياد». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 404 (204).