📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

14099 - عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن خرج من الجماعة قِيدَ شِبْرٍ فقد خلع رِبْقَة(1) الإسلام من عنقه حتى يراجعه، ومن مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته مِيتة جاهلية»(2). (3/ 713)


‌‌ ‌‌{وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104)}
‌‌قراءات:
14100 - قال صُبَيْح: سمعت عثمان بن عفان يقرأ: (ولْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الخَيْرِ ويَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ ويَسْتَعِينُونَ اللهَ عَلى مَآ أصابَهُمْ وأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ)(3). (3/ 717)

14101 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق عمرو بن دينار- أنّه كان يقرأ: (ولْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الخَيْرِ ويَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ ويَسْتَعِينُونَ اللهَ عَلى مَآ أصابَهُمْ)، فما أدري أكانت قراءته أو فسَّر؟(4) [1341]. (3/ 716)[1341] علَّق ابنُ عطية (2/ 311 بتصرف) على هذه القراءة مستشهدًا بالقرآن، فقال: «هذه القراءة وإن كانت لم تثبت في المصحف، ففيها إشارة إلى التعرض لما يصيب عقب الأمر والنهي، كما هي في قوله تعالى: {وأْمُرْ بِالمَعْرُوفِ وانْهَ عَنِ المُنْكَرِ، واصْبِرْ عَلى ما أصابَكَ} [لقمان: 17]، وقوله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أنْفُسَكُمْ، لا يَضُرُّكُمْ مَن ضَلَّ إذا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: 105]، ولهذا يحسن لكل مؤمن أن يحتمل في تغيير المنكر، وإن ناله بعض الأذى».
_________
(1) الرِّبْقَة في الأصل: عُروة في حَبْل تُجعل في عُنق البهيمة أو يدها تمسكها، فاستعارها للإسلام، يعني: ما يَشُدُّ المسلم نفسَه من عُرى الإسلام، أي: حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه. لسان العرب (ربق).
(2) أخرجه الحاكم 1/ 150 (259)، 1/ 203 (403).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما».
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 661، وابن أبي داود في المصاحف ص 39. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن الأنباري.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (521 - تفسير)، وابن جرير 5/ 661. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن الأنباري في المصاحف.
والقراءة المذكورة في الأثرين شاذة، نُسِبَت إلى عثمان، وعبد الله بن الزبير، وعيسى بن عمر، وعون الثقفي، وصبيح، وعمرو بن دينار. انظر: تفسير القرطبي 4/ 165، والبحر المحيط 3/ 21.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104)}
14102 - عن أبي جعفر الباقِر، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير}، ثم قال: «الخير: اتِّباع القرآن، وسُنَّتي»(1). (3/ 717)

14103 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- قال: كل آية ذكرها الله في القرآن في الأمر بالمعروف فهو الإسلام، والنهي عن المنكر فهو عبادة الأوثان والشيطان(2). (3/ 717)

14104 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير}، قال: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، وهم الرواة(3) [1342]. (3/ 718)

14105 - عن مقاتل بن سليمان، {ولتكن منكم أمة}، يعني: عُصْبَة(4). (ز)

14106 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {ولتكن منكم أمة}، يقول: ليكن منكم قوم، يعني: واحدًا أو اثنين أو ثلاثة نفر فما فوق ذلك أمة، يقول: إمامًا يُقْتَدى به، {يدعون إلى الخير} قال: إلى الإسلام، {ويأمرون بالمعروف} بطاعة ربهم، {وينهون عن المنكر} عن معصية ربهم(5). (3/ 717)[1342] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 662) غير هذا القول.
وبَيَّن معناه ابن كثير (2/ 91) فقال: «يعني: المجاهدين، والعلماء».وعلّق ابنُ عطية (2/ 310) عليه بقوله: «على هذا القول» من «للتبعيض، وأمر الله الأمة بأن يكون منها علماء يفعلون هذه الأفاعيل على وجوهها، ويحفظون قوانينها على الكمال، ويكون سائر الأمة متبعين لأولئك، إذ هذه الأفعال لا تكون إلا بعلم واسع، وقد علم تعالى أن الكل لا يكون عالِمًا».
_________
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 91 - مرسلًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 727.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 662، وابن المنذر (784).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 293.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 726 - 727.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105)}
14107 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا}، قال: أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفُرقة، وأخبرهم: إنّما هلك مَن كان قبلكم بالمِراء والخصومات في دين الله(1). (3/ 718)

14108 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا}، قال: مِن اليهود والنَّصارى(2). (3/ 718)

14109 - عن الحسن البصري، قال: كيف يصنع أهل هذه الأهواء الخبيثة بهذه الآية في آل عمران: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات}، قال: نبذوها -ورَبِّ الكعبةِ- وراءَ ظهورهم(3). (3/ 718)

14110 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا}، قال: هم أهل الكتاب، نهى الله أهلَ الإسلام أن يتفرقوا ويختلفوا كما تفرَّق واختلف أهل الكتاب(4) [1343]. (3/ 718)

14111 - عن مقاتل بن حيان -من طريق إسحاق- في قوله -جلَّ وعَزَّ-: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا}: يقول للمؤمنين: لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا، يعني: اليهود {من بعد ما جاءهم البينات} يقول: تفرقوا واختلفوا من بعد موسى،[1343] جمع ابنُ جرير (5/ 662) بين قول الربيع وقول ابن عباس وقول الحسن القاضي بأنّ المشار إليهم في الآية اليهود والنصارى، فقال: «يعني بذلك -جَلَّ ثناؤه-: ولا تكونوا -يا معشر الذين آمنوا- كالذين تفرقوا من أهل الكتاب، واختلفوا في دين الله وأمره ونهيه، من بعد ما جاءهم البينات من حُجَج الله فيما اختلفوا فيه، وعلموا الحق فيه، فتعمدوا خلافه، وخالفوا أمر الله، ونقضوا عهده وميثاقه، جراءة على الله، {وأولئك لهم} يعني: ولهؤلاء الذين تفرقوا واختلفوا من أهل الكتاب من بعد ما جاءهم عذاب من عند الله عظيم، يقول -جل ثناؤه-: فلا تفرقوا -يا معشر المؤمنين- في دينكم تفرق هؤلاء في دينهم، ولا تفعلوا فعلهم، وتستنوا في دينكم بسنتهم، فيكون لكم من عذاب الله العظيم مثل الذي لهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 663، وابن أبي حاتم 3/ 728.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 663، وابن أبي حاتم 3/ 728.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 663.

فنهى الله المؤمنين أن يتفرقوا بعد نبيهم كفعل اليهود(1). (ز)

14112 - قال مقاتل بن سليمان: فوعظ الله المؤمنين لكي لا يتفرقوا، ولا يختلفوا كفعل أهل الكتاب، فقال: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} في الدِّين بعد موسى، فصاروا أديانًا {من بعد ما جاءهم البينات} يعني: البيان، {وأولئك لهم عذاب عظيم}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14113 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وتفرَّقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة»(3). (3/ 718)

14114 - عن معاوية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أهل الكتاب تفرَّقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين، كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة، ويخرج في أمتي أقوام تَتَجارى(4) تلك الأهواء بهم كما يتجارى الكَلَبُ(5) بصاحبه، فلا يبقى منه عِرْق ولا مَفْصِل إلا دخله»(6). (3/ 719)

14115 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حَذْوَ النعل بالنعل، حتى لو كان فيهم مَن نكح أمه علانية كان في(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 325، وابن أبي حاتم 3/ 728 من طريق بُكَيْر بن معروف.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 293 - 294.
(3) أخرجه أبو داود 7/ 5 (4596) واللفظ له، والترمذي 4/ 586 (2831)، وابن ماجه 5/ 128 (3991)، والحاكم 1/ 47 (10)، 1/ 217 (441، 442)، وابن حبان 14/ 140 (6247)، 15/ 125 (6731).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال الحاكم 1/ 217 (441): «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وله شواهد». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 402 (203).
(4) أي: يَتَواقَعُون في الأهواء الفاسدة، ويَتَداعَوْن فيها. لسان العرب (جرا).
(5) الكَلَب -بالتحريك-: داء يَعْرِض للإنسان من عضِّ الكَلْب الكَلِب، فيصيبه شبه الجنون. لسان العرب (كلب).
(6) أخرجه أحمد 28/ 134 - 135 (16937)، وأبو داود 7/ 6 (4597)، والحاكم 1/ 218 (443).
قال الحاكم: «هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث». وقال الذهبي في التلخيص: «هذه أسانيد تقوم بها الحجة».
وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 404 (204).

أُمَّتي مثله، إنّ بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين مِلَّة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلها في النار إلا ملة واحدة». فقيل له: ما الواحدة؟ قال: «ما أنا عليه اليوم وأصحابي»(1). (3/ 719)

14116 - عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جدِّه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَتَسْلُكُنَّ سنن من قبلكم، إن بني إسرائيل افترقت … » الحديث(2). (3/ 720)

14117 - عن عوف بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعين في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أُمَّتي على ثلاث وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار». قيل: يا رسول الله، مَن هم؟ قال: «الجماعة»(3). (3/ 720)

14118 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ بني إسرائيل تَفَرَّقَت إحدى وسبعين فرقة، فهلكت سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، تهلك إحدى وسبعون فرقة وتخلص فرقة». قيل: يا رسول الله، مَن تلك الفرقة؟ قال: «الجماعة، الجماعة»(4). (3/ 720)

14119 - عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اثنان خير من واحد، وثلاثة خير من اثنين، وأربعة خير من ثلاثة؛ فعليكم بالجماعة، فإنّ الله لم يجمع أُمَّتي إلا على هدى»(5). (3/ 720)(1) أخرجه الترمذي 5/ 26 (2641)، والحاكم 1/ 218 (444).
قال الترمذي: «هذا حديث مفسر غريب، لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه». وقال الحاكم: «تفرد به عبد الرحمن زياد الإفريقي، ولا تقوم به الحجة».
(2) أخرجه الحاكم 1/ 219 (445).
قال الحاكم 1/ 218: «تفرد به كثير بن عبد الله المزني، ولا تقوم به الحجة». وقال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى 1/ 65: «هو حديث صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 260 (12100): «رواه الطبراني، وفيه كثير بن عبد الله وهو ضعيف، وقد حَسَّن الترمذي له حديثًا، وبقية رجاله ثقات».
(3) أخرجه ابن ماجه 5/ 128 (3992).
قال الألباني في الصحيحة 3/ 480 (1492): «هذا إسناد جيد».
(4) أخرجه أحمد 19/ 462 (12479).
قال الألباني في الصحيحة 1/ 406: «سنده حسن في الشواهد».
(5) أخرجه أحمد 35/ 219 (21293)، من طريق البختري بن عبيد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي ذر به.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 177 (830): «وفيه البختري بن عبيد بن سلمان، وهو ضعيف». وقال ابن الملقن في تذكرة المحتاج ص 52: «البختري هذا واهٍ، وأبوه مجهول، قاله أبو حاتم الرازي». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 279 (1797): «موضوع».

14120 - عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ادخلوا عليَّ، ولا يدخل عَلَيَّ إلا قُرَشِيّ». فقال: «يا معشر قريش، أنتم الولاة بعدي لهذا الدِّين، فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات، وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة»(1). (3/ 721)


‌‌‌‌ ‌‌‌‌{يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107)}
‌‌نزول الآية:
14121 - عن أبي ذرٍّ، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تُحْشَر أمتي يوم القيامة على خمس رايات، فأسألهم: ماذا فعلتم في الثقلين … »(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ}
14122 - عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}، قال: «تبيض وجوه أهل الجماعات والسنة، وتسود وجوه أهل البدع والأهواء»(3). (3/ 722)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 12 (2).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 194 (8986): «فيه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني، وهو ضعيف، وقد حسن له الترمذي، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 4/ 135، وقال المحقق: أخرجه العقيلي في الضعفاء 3/ 306.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي نصر السجزي في الإبانة.

14123 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}، قال: «تَبْيَضُّ وجوه أهل السنة، وتَسْوَدُّ وجوه أهل البدع»(1). (3/ 722)

14124 - عن أبي أمامة -من طريق أبي غالب-: أنّه رأى رؤوس الأَزارِقة(2) منصوبة على درج مسجد دمشق، فقال: كلاب النار، شرُّ قتلى تحت أديم السماء، خيرُ قتلى مَن قتلوه. ثم قرأ: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} الآية. قلت لأبي أمامة: أنت سمعته مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لَوْ لَمْ أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثًا أو أربعًا -حتى عَدَّ سبعًا- ما حدَّثْتُكُمُوه(3). (3/ 721)

14125 - عن أبي غالب، قال: سمعت أبا أمامة يُحَدِّث عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: {فَأَمّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنهُ} [آل عمران: 7]، قال: «هم الخوارج». وفي قوله: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106]، قال: «هم الخوارج»(4). (ز)

14126 - عن أبي غالب، قال: لَمّا أُتي برُؤُوس الأَزارِقَة، فنُصِبَت على دَرَج(5) دمشق؛ جاء أبو أمامة، فلما رآهم دمعت عيناه، ثم قال: كلاب النار، كلاب النار، هؤلاء لَشَرُّ قتلى قُتِلوا تحت أديم السماء، وخير قتلى تحت أديم السماء الذين قتلهم هؤلاء. قلت: فما شأنُك دَمَعَتْ عيناك؟ قال: رحمة لهم، إنهم كانوا مِن أهل الإسلام. قال: قلت: أبرأيك قلتَ: كلاب النار؟ أو شيء سمعته؟ قال: إني إذًا لَجريء، بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة، ولا اثنتين، ولا ثلاثًا. فعَدَّد مِرارًا، ثم تلا: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} حتى بلغ: {هم فيها خالدون}. وتلا: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات} حتى بلغ: {أولوا الألباب} [آل عمران: 7]. ثم(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 43/ 10 في ترجمة علي بن العباس القزويني. وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 529 (8986).
قال القرطبي في تفسيره 4/ 167: «ذكره الخطيب، وقال: منكر من حديث مالك». قال ابن حجر في لسان الميزان 1/ 202: «قال الدارقطني: هذا موضوع».
(2) الأَزارِقَة: فرقة من الخوارج. لسان العرب (زرق).
(3) أخرجه أحمد 36/ 518 (22183)، 36/ 542 (22208)، والترمذي 5/ 251 - 252 (3245)، وابن ماجه 1/ 121 - 122 (176)، وابن المنذر 1/ 126 (242)، 1/ 326 (788).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 234 (10436): «رجاله ثقات».
(4) أخرجه أحمد 36/ 594 (22259)، وابن أبي حاتم 3/ 729 مختصرًا.
وضعّف المحققون إسناده.
(5) الدَّرَج: الطريق. لسان العرب (درج).

أخذ بيدي، فقال: أما إنهم بأرضك كثير، فأعاذك الله تعالى منهم(1). (ز)

14127 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في هذه الآية، قال: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدع والضلالة(2). (3/ 721)

14128 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- قال: إذا كان يوم القيامة رُفِع لكل قوم ما كانوا يعبدون، فيسعى كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، وهو قوله تعالى: {نُوَلِّهِ ما تَوَلّى} [النساء: 115]، فإذا انتهوا إليه حزنوا، فتسودّ وجوههم من الحزن، ويبقى أهل القبلة واليهود والنصارى لم يعرفوا شيئًا مما رفع لهم فيها، فيأتيهم الله عز وجل، فيسجد له مَن كان يسجد له في دار الدنيا مطيعًا مؤمنًا، ويبقى أهل الكتاب والمنافقون كما هم لا يستطيعون السجود، ثم يُؤذَن لهم فيرفعون رؤوسهم، ووجوه المؤمنين مثل الثلج بياضًا، والمنافقون وأهل الكتاب قيام كأن في ظهورهم السَّفافِيد(3)، فإذا نظروا إلى وجوه المؤمنين وبياضها حزنوا حزنًا شديدًا، فاسودّت وجوههم، فيقولون: ربَّنا، سوَّدت وجوه مَن كان يعبد غيرك، فما لنا سوّدت وجوهنا، فواللهِ ربّنا، ما كنا مشركين؟ فيقول الله للملائكة: انظروا كيف كذبوا على أنفسهم(4). (ز)

14129 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وتسود وجوه}، قال: هم اليهود(5). (3/ 723)

14130 - عن عامر الشعبي -من طريق أبي خالد- في قوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}، قال: هذا لأهل القبلة(6). (3/ 723)

14131 - عن عطاء، قال: تَبْيَضُّ وجوه المهاجرين والأنصار، وتَسْوَدُّ وجوه بني قريظة والنضير(7). (ز)

14132 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}،(1) أخرجه عبد الرزاق 10/ 152 (18663)، والترمذي 5/ 252 (3245) ولم يذكر الآية الثانية، والطبراني في الكبير 8/ 266 - 267 (8033). كما أخرجه مطولًا 8/ 268 (8035)، وفيه: ثم تلا {ولا تكونوا كالذين تفرقوا} إلى أن بلغ {أكفرتم بعد إيمانكم}.
قال الترمذي: «حديث حسن». وصححه المحقق.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 729، والخطيب في تاريخه 7/ 379، واللالكائي في السنة (74).وعزاه السيوطي لأبي نصر في الإبانة.
(3) السَّفافِيد: جمع سُفُّود، وهو حديدة ذات شُعَب مُعَقَّفة، يُشْوى به اللحم. لسان العرب (سفد).
(4) تفسير الثعلبي 3/ 124.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 729.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 729.
(7) تفسير الثعلبي 3/ 124.

قال: بالأعمال والأحداث(1). (3/ 723)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ}

14133 - عن أبي أمامة -من طريق أبي غالب- في قوله: {فأما الذين اسودت وجوههم}، قال: هم الخوارج(2). (3/ 723)
14134 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد- في قوله: {فأما الذين اسودت وجوههم}، قال: هم المنافقون؛ كانوا أعْطَوا كلمة الإيمان بألسنتهم، وأنكروها بقلوبهم وأعمالهم(3). (3/ 723)

14135 - قال قتادة بن دِعامة: هم أهل البِدع كلهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106)}
14136 - عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالى: {أكفرتم بعد إيمانكم}: «أي: بعد الإقرار الأول من صلب آدم عليه السلام»(5). (ز)

14137 - عن أبي بن كعب -من طريق أبي العالية- في الآية، قال: صاروا فِرْقَتَيْن يوم القيامة، يقال لِمَن اسْوَدَّ وجهه: {أكفرتم بعد إيمانكم} فهو الإيمان الذي كان في صُلْب آدم، حيث كانوا أمة واحدة …(6) [1344]. (3/ 723)[1344] رجّح ابنُ جرير (5/ 666) مستندًا إلى الدلالة العقلية قول أبي بن كعب، مبينًا أنّ المعني بهذا هم عموم الكفار، وأنّ الإيمان المنسوب إليهم في الآية هو العهد الذي أخذه الله منهم وهم في صلب أبيهم آدم، فقال: "وذلك أنّ الله -جل ثناؤه- جعل جميع أهل الآخرة فريقين: أحدهما سوداء وجوهه، والآخر بيضاء وجوهه، فمعلوم إذ لم يكن هنالك إلا هذان الفريقان أنّ جميع الكفار داخلون في فريق من سود وجهه، وأن جميع المؤمنين داخلون في فريق من بيض وجهه، فلا وجه إذًا لقول قائل عنى بقوله: {أكفرتم بعد إيمانكم} بعض الكفار دون بعض، وقد عمَّ الله -جل ثناؤه- الخبر عنهم جميعهم، وإذا دخل جميعهم في ذلك ثم لم يكن لجميعهم حالة آمنوا فيها، ثم ارتدوا كافرين بعد إلا حالة واحدة، كان معلومًا أنها المرادة بذلك".
وبنحوه قال ابن كثير (2/ 92)، حيث ذكر قول من قال هم المنافقون، ثم علَّق بقوله: «وهذا الوصف يعم كل كافر».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر (786).
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 665، وابن أبي حاتم 3/ 729. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 666، وابن أبي حاتم 3/ 729.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 125، وتفسير البغوي 4/ 88.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 328. وعلّقه أبونعيم في الحلية 2/ 222، والثعلبي 3/ 125، من طريق الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبَي به.
إسناده ضعيف؛ فيه الربيع بن أنس البكري أو الحنفي البصري، قال ابن حجر في التقريب (1882): «صدوق له أوهام». ومثله لا يتحمل التفرّد بهذا الحديث، وفيه أيضًا أبو العالية رفيع بن مهران، وهو يرسل كثيرًا، قال عنه ابن حجر في التقريب (1953): «ثقة، كثير الإرسال».
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 665 - 666، وابن المنذر (791)، وابن أبي حاتم 3/ 730.

14138 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي العالية- في قوله عز وجل: {أكفرتم بعد إيمانكم}، أي: بعد الإقرار والميثاق بالله عز وجل(1). (ز)

14139 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يونس بن أبي مسلم- في الآية، قال: هم أهل الكتاب، كانوا مُصَدِّقين بأنبيائهم، مُصَدِّقين بمحمد، فلمّا بعثه الله كفروا، فذلك قوله: {أكفرتم بعد إيمانكم}(2). (3/ 723)

14140 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} الآية: لقد كفر أقوام بعد إيمانهم كما تسمعون. ولقد ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «والذي نفس محمد بيده، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الحوض ممن صحبني أقوام، حتى إذا رُفِعوا إلَيَّ ورأيتهم اخْتَلَجُوا دوني، فلأقولن: ربِّ، أصحابي أصحابي. فلَيُقالَنَّ: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك»(3). (ز)

14141 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون}، قال: فهذا مَن كَفَر من أهل القبلة حين اقتتلوا(4). (ز)

14142 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثَوْر- {أكفرتم بعد إيمانكم}،(1) أخرجه البيهقي في القضاء والقدر 1/ 272.
وقال: «وروي ذلك مرفوعًا، والموقوف أصح».
(2) أخرجه ابن المنذر (787). وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 664.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 730.

قال: إيمانهم الذي أُخذ عليهم العهد في ظهر آدم عليه السلام(1). (ز)

14143 - قال مقاتل بن سليمان: {أكفرتم بعد إيمانكم} بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يُبْعَث، {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107)}
14144 - عن أبي بن كعب -من طريق أبي العالية- في الآية، قال: … {وأما الذين ابيضت وجوههم} فهم الذين استقاموا على إيمانهم، وأخلصوا له الدين، فبيَّض الله وجوههم، وأدخلهم في رضوانه وجَنَّته(3). (3/ 723)

14145 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله}: هؤلاء أهل طاعة الله، والوفاء بعهد الله. قال الله عز وجل: {ففي رحمة الله هم فيها خالدون}(4). (3/ 723)

14146 - قال مقاتل بن سليمان: {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة} يعني: في جنة {الله هم فيها خالدون} يعني: لا يموتون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ (108)}
14147 - قال مقاتل بن سليمان: {وما الله يريد ظلما للعالمين}، فيُعَذِّب على غير ذنب(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14148 - عن عائشة، قالت: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تأتي عليك ساعةٌ لا تَمْلِك فيها لأحد شفاعة؟ قال: «نعم، يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، حتى أنظر ما يُفعل(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 329، وابن أبي حاتم 3/ 730.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 294.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 665، 666، وابن المنذر (791)، وابن أبي حاتم 3/ 730.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 664، وابن المنذر 1/ 329. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 294.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 294.

بي». أو قال: «بوجهي»(1). (3/ 724)

14149 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المصيبة تُبَيِّضُ وجه صاحبها يوم تَسْوَدُّ الوجوه»(2). (3/ 724)

14150 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث الأعور- أنّه قال وهو على المنبر: إنّ الرجل لَيخرج من أهله، فما يؤوب إليهم حتى يعمل عملًا يستوجب به الجنة، وإنّ الرجل ليخرج من أهله، فما يعود إليهم حتى يعمل عملًا يستوجب به النار. ثمّ قرأ: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} الآية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (109)}
‌‌قراءات:
14151 - عن يحيى بن وثّاب أنّه قرأ كل شيء في القرآن: «وإلى اللهِ تَرْجِعُ الأُمُورُ» بنصب التاء، وكسر الجيم(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
14152 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: ثم قال: يا محمد، لله الخلق كله، السموات كلهن، ومَن فيهن، والأرضون كلهن، ومن فيهن، وما بينهن، مما يعلم ومما لا يعلم(5). (ز)

14153 - قال مقاتل بن سليمان: {ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 728 (3948).
قال السيوطي: «بسند فيه من لا يُعْرَف».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 41 (4622).
قال الطبراني: «لم يروِ شعيب بن عبد الله بن عمرو عن ابن عباس حديثًا غير هذا، وتفرد به ابن أبي أويس». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 291 (3734): «فيه سليمان بن رقاع، وهو منكر الحديث». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 207 (4678): «ضعيف».
(3) تفسير الثعلبي 3/ 125، وتفسير البغوي 4/ 88.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر بفتح التاء وكسر الجيم حيث وقع في القرآن، وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الجيم. انظر: التيسير ص 80، والنشر 2/ 209.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 731.

الأمور}، يعني: تصير أمور العباد إليه في الآخرة(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ}
‌‌نزول الآية:
14154 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: نزلت في ابن مسعود، وعمار بن ياسر، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل(2) [1345]. (3/ 725)

14155 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، يعني: خير الناس للناس، وذلك أنّ مالك بن الضَّيف، ووهب بن يهوذا قالا لعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبى حذيفة: إنّ ديننا خير مما تدعونا إليه. فأنزل الله عز وجل فيهم: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}
14156 - عن معاوية بن حَيْدَة، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: «إنكم تُتِمُّون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله»(4). (3/ 726)

14157 - عن قتادة بن دِعامة، قال: ذُكِر لنا: أن عمر بن الخطاب قرأ هذه الآية: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} الآية، ثم قال: يا أيها الناس، مَن سَرَّه أن يكون مِن[1345] علَّق ابن عطية (2/ 316) على هذا الأثر بقوله: «يريد: ومَن شاكلهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 294.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 672، وابن المنذر (802).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 295.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 130، وعَبد بن حُمَيد (409 - منتخب)، وأحمد 33/ 228، والترمذي (3001)، وابن ماجه (4287)، وابن جَرِير 5/ 676، 675، وابن المنذر 797، وابن أبي حاتم 3/ 731، والطبراني 19/ 422، والحاكم 4/ 84. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
حَسَّنه الترمذي، وصححه الحاكم، وقال الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (3460): «حسن».

تلكم الأمة فلْيُؤَدِّ شرط الله منها(1). (3/ 725)

14158 - عن إسماعيل السدي، في الآية، قال: قال عمر بن الخطاب: لو شاء الله لقال: أنتم؛ فكنا كلنا، ولكن قال: {كنتم} في خاصة أصحاب محمد، ومن صنع مثل صنيعهم كانوا {خير أمة أخرجت للناس}(2). (3/ 725)

14159 - عن عمر بن الخطاب -من طريق السدي، عمَّن حَدَّثه- في قوله: {كنتم خير أمة}، قال: تكون لأولنا، ولا تكون لآخرنا(3) [1346]. (3/ 725)

14160 - عن أبي بن كعب -من طريق أبي العالية- قال: لم تكن أمةٌ أكثرَ استجابة في الإسلام مِن هذه الأمة، فمِن ثَمَّ قال: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}(4). (3/ 726)

14161 - عن أبي هريرة -من طريق أبي حازم- في قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، قال: خير الناس للناس، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام(5). (3/ 726)

14162 - عن عبد الله بن عباس-من طريق عكرمة- {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، قال: خير الناس للناس(6). (3/ 726)

14163 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، قال: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة(7). (3/ 726)[1346] وجَّه ابن عطية (2/ 316) قول عكرمة، وعمر بن الخطاب من طريق السدي، وابن عباس من طريق سعيد بن جبير، بقوله: «فهذا كلّه قولٌ واحد، مقتضاه أنّ الآية نزلت في الصحابة، قيل لهم: كنتم خير أمة، فالإشارة بقوله: {أُمَّةً} إلى أمة محمد معينة، فإن هؤلاء هم خيرها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 672 - 673.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 671 - 672، وابن أبي حاتم 3/ 732.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 672، وابن أبي حاتم 3/ 732.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 733.
(5) أخرجه البخاري (4557)، والنسائي في الكبرى (11071)، وابن جرير 5/ 674، وابن المنذر (803)، وابن أبي حاتم 3/ 732، والحاكم 4/ 84. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن المنذر (799).
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 130، وابن أبي شيبة 12/ 155، وأحمد 4/ 272، والنسائي في الكبرى (11072)، وابن جرير 5/ 671، 672، وابن المنذر (801)، وابن أبي حاتم 3/ 732، والحاكم 2/ 294. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والفريابي.

14164 - وعن سعيد بن جبير، نحو ذلك(1). (ز)

14165 - عن سعيد بن جبير -من طريق ثابت- في قوله عز وجل: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، قال: خيرُ الناس للناس(2). (ز)

14166 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- قال: خير الناس للناس(3). (ز)

14167 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، قال: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، يعني: وكانوا هم الرواة الدُّعاة الذين أمر الله المسلمين بطاعتهم(4). (ز)

14168 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في الآية، قال: لم تكن أمةٌ دخل فيها مِن أصناف الناس غير هذه الأمة(5). (3/ 725)

14169 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، قال: خير الناس للناس، كان قبلكم لا يأمن هذا في بلاد هذا، ولا هذا في بلاد هذا، فكلما كنتم أمِنَ فيكم الأحمر والأسود، وأنتم خير الناس للناس(6). (ز)

14170 - قال الحسن البصري، في قول الله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، قال: كنتم خير الناس للناس(7). (ز)

14171 - عن الحسن البصري -من طريق عباد- في قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}، قال: قد كان ما تسمع مِن الخير في هذه الأمة(8). (ز)

14172 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- أنّه كان يقول: نحن آخرها،(1) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 732.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 214. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 331.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 732 - 733.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 673.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 733.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 732 - 733.
(7) علَّقه ابن وهْب في الجامع 2/ 49 (87).
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 675.

وأكرمها على الله(1) [1347]. (ز)

14173 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن حسين- أنّه قرأ: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، فقال: هم الذين مَضَوْا من صدر هذه الأمة، يعني: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قد كان الرجل منهم يلقى أخاه، فيقول: أبشر، أليس أنت كُنتِيًّا(2). (ز)

14174 - عن أبي جعفر [محمد بن علي بن الحسين]-من طريق جابر- {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، قال: خير أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم(3). (3/ 727)

14175 - عن عطية العوفي -من طريق عيسى بن موسى- في الآية، قال: خير الناس للناس، شهدتم للنبيين الذين كَفَر بهم قومُهم بالبلاغ(4). (3/ 727)

14176 - عن عطاء: خير الناس للناس(5). (ز)[1347] رجَّح ابن جرير (5/ 675) مستندًا إلى السنة، وابن عطية (2/ 317) مستندًا إلى القرآن، والسنة، قول الحسن من طريق عباد، ومن طريق قتادة، بأن {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ}: خطاب للأمة بأنهم خير أمة أخرجت للناس، فذكر ابن جرير بسنده: عن بَهْز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا إنكم وفَّيتم سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله». وزاد عليه ابن عطية استدلاله بقوله تعالى: {وكَذَلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وسَطًا لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلى النّاسِ} [البقرة: 143]، وبقوله صلى الله عليه وسلم: «نحن الآخرون السابقون» الحديث.
وكذا رجَّح ابن كثير (3/ 142) مستندًا إلى دلالة العموم، والنظائر، بأن الآية عامة في جميع الأمة، فقال: "والصحيح أن هذه الآية عامة في جميع الأمة، كل قرن بحسبه، وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، كما قال في الآية الأخرى: {وكَذَلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وسَطًا}، أي: خيارًا، {لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلى النّاسِ ويَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} [البقرة: 143]».ووجَّه ابن عطية (2/ 316) قول الحسن من طريق عباد، فقال: «فلفظ {أمة} على هذا التأويل اسم جنس، كأنه قيل لهم: كنتم خير الأمم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 675.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 333.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 733.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 733، وابن جرير 5/ 674 مختصرًا من طريق فضيل بن مرزوق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 732 - 733.

14177 - عن قتادة بن دعامة: هم أُمة محمد صلى الله عليه وسلم، لم يؤمر نبي قبله بالقتال، فهم يقاتلون الكفار فيدخلونهم في دينهم، فهم خير أُمة للناس(1). (ز)

14178 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}، قال: لم تكن أمة أكثر استجابة في الإسلام من هذه الأمة، فمِن ثَمَّ قال: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}(2). (ز)

14179 - قال الربيع بن أنس: خير الناس للناس(3). (ز)

14180 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله: {كنتم خير أمة}، قال: أنتم خير الناس للناس(4). (ز)

14181 - قال مقاتل بن سليمان: يعنى: خير الناس للناس، … {كنتم خير أمة أخرجت للناس} في زمانكم، كما فَضَّل بني إسرائيل في زمانهم(5). (ز)

14182 - عن مقاتل بن حيان: ليس خلق مِن أهل الأديان إلا قالوا: ليس علينا جناح فيما نصيب من غيرنا من أهل الأديان، ولا يأمرون مَن سواهم بالخير، وهذه الأمة يأمرون كل أهل دين وأنفسهم، لا يظلم بعضهم بعضًا، بل يأمرونهم بالمعروف، وينهونهم عن المنكر؛ فأُمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأُمم للناس(6). (ز)


‌‌ ‌‌{تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}
14183 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف}، يقول: تأمرونهم أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، والإقرار بما أنزل الله، وتقاتلونهم عليه، ولا إله إلا الله هو أعظم المعروف، وتنهونهم عن المنكر، والمنكر هو التكذيب، وهو أنكر المنكر(7). (3/ 728)

14184 - عن أبي العالية الرِّياحِيّ -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {تأمرون بالمعروف} قال: بالتوحيد، {وتنهون عن المنكر} قال: عن الشرك(8). (ز)(1) تفسير البغوي 4/ 90، وتفسير الثعلبي 3/ 127.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 674.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 3/ 732 - 733.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 130، وابن المنذر 1/ 330.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 295.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 127.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 676، وابن المنذر (807)، وابن أبي حاتم 3/ 733 - 734، والبيهقي في الأسماء والصفات (206).
(8) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 257 - . وعلَّق ابن أبي حاتم 3/ 733 أولَه.

14185 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- قوله: {وتؤمنون بالله}، يعني: تصدقون توحيد الله(1). (ز)

14186 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، يقول: على هذا الشرط، أن تأمروا بالمعروف، وتنهوا عن المنكر، وتؤمنوا بالله، يقول: لمن أنتم بين ظهرانيه، كقوله: {ولقد اخترناهم على علم على العالمين} [الدخان: 32](2). (3/ 726)

14187 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {تأمرون} الناس {بالمعروف} يعني: بالإيمان، {وتنهون عن المنكر وتؤمنون} بتوحيد الله، وتنهونهم عن الظلم، وأنتم خير الناس للناس، وغيركم من أهل الأديان لا يأمرون أنفسهم ولا غيرهم بالمعروف، ولا ينهونهم عن المنكر(3) [1348]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ}
14188 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قوله: {آمن}، قال: صدق(4). (ز)

14189 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو آمن} يعني: ولو صدق {أهل الكتاب} يعني: اليهود بمحمد صلى الله عليه وسلم، وما جاء به من الحق، {لكان خيرا لهم} مِن الكفر(5). (ز)[1348] ذكر ابنُ عطية (2/ 318) أن قوله تعالى: {كُنْتُم} «على صيغة الماضي، فإنها التي بمعنى الدوام، كما قال: {وكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا}، إلى غير هذا من الأمثلة». ثم نقل ثلاثة أقوال أخرى: الأول: «كنتم في علم الله». الثاني: «في اللوح المحفوظ». الثالث: «فيما أخبر به الأمم قديمًا عنكم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 734.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 673، وابن المنذر (808) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 295.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 734.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 295.

‌‌ ‌‌{مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110)}
14190 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قول الله تعالى: {الفاسقون}، يعني: هم العاصون(1). (ز)

14191 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شَيْبان- في قوله: {منهم المؤمنون}، قال: استثنى الله منهم ثلاثة كانوا على الهدى والحق(2). (3/ 728)

14192 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأكثرهم الفاسقون}، قال: ذَمَّ الله أكثرَ الناس(3). (3/ 728)

14193 - قال مقاتل بن سليمان: {منهم المؤمنون} يعني: عبد الله بن سلام وأصحابه، {وأكثرهم الفاسقون} يعني: العاصين، يعني: اليهود(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
14194 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُعْطِيت ما لم يُعْطَ أحد من الأنبياء: نُصِرت بالرعب، وأُعْطِيت مفاتيح الأرض، وسُمِّيت أحمد، وجُعِل التراب لي طهورًا، وجُعِلَت أمتي خير الأمم»(5). (3/ 727)

14195 - عن قتادة بن دِعامة، قال: ذُكِرَ لنا: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو مسند ظهره إلى الكعبة: «نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة، نحن آخرها وخيرها»(6). (3/ 727)

14196 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله»(7). (ز)

14197 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- قال: قال رجل: أعوذ بالله أن أكون كُنتِيًّا. قيل له: ما الكنتي؟ قال: تقول: لقد كنت مرة وكنت. وقرأ الحسن:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 734.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 734.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 734. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 295.
(5) أخرجه أحمد 2/ 156.
قال محققو المسند: «بسند حسن».
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 676.
(7) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 312.

{كنتم خير أمة أخرجت للناس}(1). (ز)
مم


‌‌‌‌ ‌‌{لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (111) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112)}
‌‌نزول الآية:
14198 - قال مقاتل بن سليمان: {لن يضروكم إلا أذى}، وذلك أن رؤساء اليهود: كعب بن مالك، وشعبة، وبَحْرِيّ، ونعمان، وأبا ياسر، وأبا نافع، وكنانة بن أبى الحُقَيْق، وابن صُورِيا، عمدوا إلى مؤمنيهم فآذوهم لإسلامهم، وهم عبدالله بن سلام وأصحابه، فأنزل الله عز وجل: {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون}(2). (ز)

14199 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- {لن يضروكم إلا أذى}، قال: تسمعون منهم كَذِبًا على الله، يدعونكم إلى الضلالة(3). (3/ 729)

14200 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لن يضروكم إلا أذى}، قال: تسمعونه منهم(4). (3/ 728)

14201 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {لن يضروكم إلا أذى}، قال: أذًى تسمعونه منهم(5). (ز)

14202 - قال مقاتل بن سليمان: {لن يضروكم} اليهود {إلا أذى} باللسان(6). (ز)(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 330.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 295.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 679 - 680، وابن أبي حاتم 3/ 734.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 679. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 734. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 679.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 295.