📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

13668 - عن أنس بن مالك، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} قال أبوطلحة: يا رسول الله، إن الله يسألنا مِن أموالنا، أشهد أني قد جعلت أرضي بريحا لله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجعلها في قرابتك». فجعلها في حسان بن ثابت، وأبي بن كعب(1). (3/ 661)

13669 - عن أنس بن مالك، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}، أو هذه الآية: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} قال أبو طلحة: يا رسول الله، حائطي الذي بكذا وكذا صدقة، ولو استطعت أن أُسِرَّه لم أُعلنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجعله في فقراء أهلك»(2). (3/ 661)

13670 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مجاهد- أنّه لَمّا نزلت: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} دعا بجارية له، فأعتقها(3). (3/ 665)

13671 - قال شهر بن حَوْشَب: لَمّا نزلت: {لَن تَنالُوا البِرَّ} قالت امرأة لجارية لها لا تملك غيرها: أأعتقك وتقيمين معي، غير أنّي لا أشترط عليك ذلك؟ فقالت: نعم. فلمّا أعتقتها ذهبت وتركتها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته بذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «دعيها؛ فقد حجبتك من النار، وإذا سمعتِ بشيءٍ قد جاءني فأتني، حتى أعطيك عوضها»(4). (ز)

13672 - عن محمد بن المنكدر -من طريق عمرو بن دينار- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} جاء زيد بن حارثة بفرس له يقال لها: سَبل، لم يكن له مال أحب اليه منها، فقال: هي صدقة. فقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحمل عليها ابنه أسامة، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك في وجه زيد، فقال: «إنّ الله قد(1) أخرجه مسلم 2/ 694 (998).
(2) أخرجه الترمذي 5/ 249 - 250 (3242)، وأحمد 19/ 191 (12144)، 20/ 179 (12781)، 21/ 295 (13767).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وصححه ابن خزيمة 4/ 176 - 177 (2458).
(3) أخرجه الإمام أحمد في الزهد 1/ 348، وابن المنذر 1/ 288 (695)، من طريق إبراهيم بن المهاجر، عن مجاهد، عن ابن عمر به.
وفي سنده إبراهيم بن المهاجر، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (254): «صدوق لين الحفظ».
(4) أورده الثعلبي 3/ 110.

قبِلها منك»(1). (3/ 662)

13673 - عن عمرو بن دينار، مثله(2). (3/ 662)

13674 - عن أيوب [السِّخْتِياني] وغيره -من طريق معمر- أنّها حين نزلت: ‌‌{لن تنالوا البر} الآيةَ؛ جاء زيد بن حارثة بفرس له كان يُحِبُّها، فقال: يا رسول الله، هذه في سبيل الله. فحمل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد، فكأنّ زيدًا وجد في نفسه، فلما رأى ذلك منه النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أما إن الله قد قبلها»(3). (3/ 663)
13675 - عن ثابت بن الحجاج، قال: بلغني: أنّه لَمّا نزلت هذه الآية: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} قال زيد: اللَّهُمَّ، إنّك تعلم أنّه ليس لي مال أحب إلي مِن فرسي هذه. فتصدق بها على المساكين، فأقاموها تباع، وكانت تعجبه، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فنهاه أن يشتريها(4). (3/ 663)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ}
13676 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- في قوله: {لن تنالوا البر}، قال: الجنة(5). (3/ 666)(1) أخرجه سعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 1065 (507)، وابن المنذر 1/ 286 (691) واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 704 (3814).
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 193 - 194 (202): «مرسل». وقال المناوي في الفتح السماوي 1/ 372 (271): «أخرجه ابن المنذر مرسلًا، وابن جرير عن عمرو بن دينار مرسلًا، وعن أيوب السختياني مُعْضَلًا، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره، والطبري من طريقه، ومن رواية عمرو بن دينار، قال الحافظ ابن حجر: ورجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 576 - 577.
قال المناوي في الفتح السماوي 1/ 372 (271): «أخرجه ابن المنذر مرسلا، وابن جرير عن عمرو بن دينار مرسلا، وعن أيوب السختياني معضلا، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره، والطبري من طريقه، ومن رواية عمرو بن دينار، قال الحافظ ابن حجر: ورجاله ثقات».
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 402 (428)، وابن جرير 5/ 577.
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 194: « … ورواه عبد الرزاق في تفسيره، أخبرنا معمر، عن أيوب وغيره: أنه لما نزلت: {لن تنالوا البر} … جاء زيد بن حارثة بفرس له وكان يحبها .... فذكره إلى آخره. ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبري بهذا الإسناد أيضًا، وهو معضل».
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 19/ 367، عن ثابت بن الحجاج به مرسلًا.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 284، وابن أبي حاتم 3/ 703.

13677 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق ابن إسحاق-، مثله(1). (3/ 666)

13678 - عن عمرو بن ميمون -من طريق أبي إسحاق- =

13679 - وإسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، مثله(2). (3/ 666)

13680 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لَن تَنالُوا البِرَّ}، يعني: الجنّة(3) [1290]. (ز)

13681 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {البر}، قال: ما ثبت في القلوب من طاعة الله(4). (ز)

13682 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {لَن تَنالُوا البِرَّ}، يعني: الجنّة(5). (ز)

13683 - عن الحسن البصري، في قوله: {لَن تَنالُوا البِرَّ}: لن يكونوا أبرارًا(6). (ز)

13684 - عن عطاء: لن تنالوا شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم أصحّاء أشحّاء، تأملون العيش وتخشون الفقر(7). (ز)

13685 - عن عطية العوفي، في قوله: {لَن تَنالُوا البِرَّ}، يعني: الطاعة(8). (ز)

13686 - عن أبي رَوْق، في قوله: {لَن تَنالُوا البِرَّ}، يعني: الخير(9). (ز)

13687 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا}، يقول: لن تستكملوا التقوى حتى تنفقوا فى الصدقة(10). (ز)

13688 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {لن تنالوا[1290] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 573) غير القول بأن البر: الجنة. وأورد أثر ابن ميمون والسدي، وذكر أن من قال بأن البر الجنة فذلك لأن برَّ الرب بعبده في الآخرة وإكرامه إياه بإدخاله الجنة.
ووجَّه ابن عطية (2/ 282) تفسير البر بالجنة بقوله: «وهذا تفسير بالمعنى، وإنما الخاص باللفظة أنه ما يفعله البر من أفاعيل الخير، فتحتمل الآية أن يريد: لن تنالوا بر الله تعالى بكم، أي: رحمته ولطفه، ويحتمل أن يريد: لن تنالوا درجة الكمال من فعل البر حتى تكونوا أبرارًا إلا بالإنفاق المنضاف إلى سائر أعمالكم».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 284.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 573. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 703، وابن المنذر 1/ 284 عن عمرو بن ميمون.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 109، وتفسير البغوي 3/ 66.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 703.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 109، وتفسير البغوي 3/ 66.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 109، وتفسير البغوي 3/ 66.
(7) تفسير الثعلبي 3/ 110، وتفسير البغوي 3/ 66 مختصرًا.
(8) تفسير الثعلبي 3/ 109.
(9) تفسير الثعلبي 3/ 109.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 290.

البر}، قال: التقوى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (92)}
13689 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: أراد بهذه الآية الزكاة، يعني: حتى تخرجوا زكاة أموالكم(2). (ز)

13690 - عن الحسن البصري -من طريق عباد- قوله: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}، قال: من المال(3). (ز)

13691 - قال الحسن البصري: كل شيء أنفقه المسلم من ماله يبتغي به وجه الله تعالى فإنّه من الذي عنى الله سبحانه بقوله: {لَن تَنالُوا البِرَّ حَتّى تُنفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ}، حتى التمرة(4). (ز)

13692 - قال الحسن البصري، في قوله: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}، يعني: الزكاة الواجبة(5). (ز)

13693 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: لن تنالوا بِرَّ ربكم حتى تنفقوا مما يعجبكم، ومما تَهْوَون من أموالكم، {وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم} يقول: محفوظ ذلك لكم، الله به عليم شاكر له(6). (3/ 666)

13694 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا} يقول: لن تستكملوا التقوى حتى تنفقوا فى الصدقة {مما تحبون} من الأموال، {وما تنفقوا من شيء} يعني: من صدقة، {فإن الله به عليم} يعني: عالم به، يعني: بنِيّاتِكم(7). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
13695 - عن مجاهد بن جبر =

13696 - ومحمد بن السائب الكلبي: هذه الآية منسوخة، نسختها آية الزكاة(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 703.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 110، وتفسير البغوي 3/ 66.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 574.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 110، وتفسير البغوي 3/ 66.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 302 - .
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 573 - 574، وابن المنذر 1/ 289. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 290.
(8) تفسير الثعلبي 3/ 110، وتفسير البغوي 3/ 66.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13697 - عن عائشة، قالت: أُتِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضَبٍّ، فلم يأكله، ولم يَنْهَ عنه، قلت: يا رسول الله، أفلا نطعمه المساكين؟ قال: «لا تطعموهم مما لا تأكلون»(1). (3/ 665)

13698 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد- أنّه كتب إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سَبْيِ جَلُولاء(2)، فدعا بها عمر، فقال: إن الله يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}. فأعتقها عمر. قال: وهي مثل قوله: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا} [الإنسان: 8]، ومثل قوله: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9](3). (3/ 662)

13699 - عن ميمون بن مِهران: أنّ رجلًا سأل أبا ذر: أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة عماد الإسلام، والجهاد سَنام العمل، والصدقة شيء عجيب. فقال: يا أبا ذر، لقد تركت شيئًا هو أوثق عملي في نفسي، لا أراك ذكرته. قال: ما هو؟ قال: الصيام. فقال: قربة، وليس هنا. وتلا هذه الآية: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}(4). [1291] (3/ 663)

13700 - عن رجل من بني سليم، قال: جاورتُ أبا ذر بالرَّبَذَة(5)، وله فيها قطيع إبل، له فيها راعٍ ضعيف، فقلت: يا أبا ذر، ألا أكون لك صاحبًا؛ أكْنُف[1291] قال ابن عطية (2/ 283 - 284): «وإذا تأملت جميع الطاعات وجدتها إنفاقًا مما يحب الإنسان؛ إما من ماله، وإما من صحته، وإما من دَعَتِه وترفهه، وهذه كلها محبوبات»، وساق هذا الأثر.
_________
(1) أخرجه أحمد 41/ 256 (24736)، 41/ 399 - 400 (24917)، 42/ 45 (25110)، من طريق حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة به.
قال شعبة: «ليس يذكر هذا عن إبراهيم إلا حماد». انظر: العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية عبد الله 3/ 43. وقال البيهقي السنن الكبرى 9/ 325: «تفرد به حماد بن أبى سليمان موصولًا». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 37 (6061): «رواه أحمد، وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 552 (2426): «الإسناد حسن».
(2) جَلُولاء: قرية ببغداد. القاموس المحيط (جلل).
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 574 - 575، وابن المنذر 1/ 287. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 576.
(5) الرَّبَذَة: قرية قرب المدينة، وبها دفن أبو ذر الغفاري. لسان العرب (ربذ).

راعِيَك(1)، وأقتبس منك بعض ما عندك، لعل الله أن ينفعني به؟ فقال أبو ذر: إن صاحبي من أطاعني، فإما أنت مطيعي فأنت لي صاحب، وإلا فلا. قلت: ما الذي تسألني فيه الطاعة؟ قال: لا أدعوك بشيء من مالي إلا توخيت أفضله. قال: فلبثت معه ما شاء الله، ثم ذكر له في الماء حاجة، فقال: ائْتِنِي ببعير من الإبل، فتصفحت الإبل، فإذا أفضلها فحلها ذَلُول، فهممت بأخذه، ثم ذكرت حاجتهم إليه، فتركته، وأخذت ناقة ليس في الإبل بعد الفحل أفضل منها، فجئت بها، فحانت منه نظرة. فقال: يا أخا بني سليم، خُنتَني. فلما فهمتها منه خَلَّيْت سبيل الناقة، ورجعت إلى الإبل، فأخذت الفحل، فجئت به، فقال لجلسائه: مَن رجلان يحتسبان عملهما؟ قال رجلان: نحن. قال: أما لا فأَنيخاه(2)، ثم اعْقِلاه، ثم انحراه، ثم عدوا بيوت الماء فجَزِّئُوا لحمه على عددهم، واجعلوا بيت أبي ذر بيتًا منها. ففعلوا، فلما فَرَّق اللحم دعاني، فقال: ما أدري، أحفظت وصيتي فظهرت بها، أم نسيت فأعذرك؟ قلت: ما نسيت وصيتك، ولكن لما تصفحت الإبل وجدت فحلها أفضلها، فهممت بأخذه، فذكرت حاجتكم إليه، فتركته. فقال: ما تركته إلا لحاجتي إليه. قلت: ما تركته إلا لذلك. قال: أفلا أخبرك بيوم حاجتي؟! إنّ يوم حاجتي يوم أوضع في حفرتي، فذلك يوم حاجتي، إن في المال ثلاثة شركاء: القدر لا ينتظر أن يذهب بخيرها أو شرها، والوارث ينتظر متى تضع رأسك ثم يستفيئها وأنت ذميم، وأنت الثالث، فإن استطعت أن لا تكونن أعجز الثلاثة فلا تكونن، مع أنّ الله يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}، وإن هذا الجمل كان مما أُحب من مالي، فأحببت أن أقدمه لنفسي(3). (3/ 663 - 665)

13701 - عن عبد الله بن عمر، قال: حضرتني هذه الآية: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}، فذكرت ما أعطاني الله، فلم أجد شيئًا أحب إلي من مَرْجانة، جارية لي رومية، فقلت: هي حرة لوجه الله، فلو أني أعود في شيء جعلته لله لنكحتها، فأنكحها نافعًا(4) [1292]. (3/ 662)[1292] علّق ابن عطية (2/ 283) على فعل الصحابة وتصدقهم بقوله: «فهذا كله حمل للآية على أن قوله تعالى: {مِمّا تُحِبُّونَ} أي: من رغائب الأموال التي يُضَنُّ بها». ثم قال: "ويتفسر بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خير الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تخشى الفقر، وتأمل الغنى».
_________
(1) أي: أُعِينه وأكون إلى جانبه. لسان العرب (كنف).
(2) الإناخة: الإبراك. لسان العرب (نخخ).
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرجه ابن المنذر 1/ 286 مختصرًا، وكذلك أبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 163 مختصرًا عن رجل من بني سليم، يقال له: عبدالله بن سيدان.
(4) أخرجه البزار في كشف الأستار (2194). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

13702 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مجاهد- أنّه قرأ وهو يصلي، فأتى على هذه الآية: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}، فأعتق جارية له وهو يصلي، أشار إليها بيده(1). (3/ 665)

13703 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عن نافع- أنّه كان يشتري السكر فيتصدق به، فنقول له: لو اشتريت لهم بثمنه طعامًا كان أنفع لهم من هذا. فيقول: إني أعرف الذي تقولون، ولكن سمعت الله يقول: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}، وابن عمر يحب السكر(2) [1293]. (3/ 666)

13704 - عن الربيع بن خُثَيْم: أنّه وقف سائل على بابه، فقال: أطعموه سُكَّرًا. فقيل: ما يصنع هذا بالسكّر، فنطعمه خبزًا فهو أنفع له. فقال: ويحكم أطعموه سكّرًا؛ فإنّ الربيع يحب السكّر(3). (ز)

13705 - عن الربيع بن خُثَيْم: أنّه جاءه سائل في ليلة باردة، فخرج إليه فرآه كأنّه مقرور، قال: {لَن تَنالُوا البِرَّ حَتّى تُنفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ}، فنَزَع برتشًا(4) له وأعطاه إياه، وذكر أنّه كساه عروة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (93)}
‌‌نزول الآية:
13706 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: قالت اليهود[1293] ذكر ابن عطية (2/ 283) أنّ هناك من ذهب إلى أن ما يحب من المطعومات على جهة الاشتهاء يدخل في الآية، وساق هذا الأثر.
_________
(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 193 - 194، وابن المنذر 1/ 288، وابن أبي حاتم 3/ 704.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 288.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 111.
(4) كذا في مطبوعة المصدر، ولعله: بُرْنسًا.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 111.

للنبي صلى الله عليه وسلم: نزلت التوراة بتحريم الذي حَرَّم إسرائيل. فقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين}، وكذبوا، ليس في التوراة، وإنما لم يحرم ذلك إلا تغليظًا لمعصية بني إسرائيل بعد نزول التوراة، {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين}. وقالت اليهود لمحمد صلى الله عليه وسلم: كان موسى يهوديًّا على ديننا، وجاءنا في التوراة تحريم الشحوم وذي الظفر والسبت. فقال محمد صلى الله عليه وسلم: «كذبتم، لم يكن موسى يهوديًّا، وليس في التوراة إلا الإسلام». يقول الله: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين}، أفيه ذلك؟ وما جاءهم بها أنبياؤهم بعد موسى، فنزلت في الألواح جملة(1). (3/ 669)

13707 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: حَرَّم على نفسه العروق، وذلك أنه كان يشتكي عِرْق النَّسا(2)، فكان لا ينام الليل، فقال: واللهِ، لئن عافاني الله منه لا يأكله لي ولد. وليس مكتوبًا في التوراة، وسأل محمد صلى الله عليه وسلم نفرًا من أهل الكتاب، فقال: «ما شأن هذا حرامًا؟». فقالوا: هو حرام علينا من قِبَل الكتاب. فقال الله: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل} إلى {إن كنتم صادقين}(3). (3/ 667)

13708 - قال أبو رَوْق =

13709 - ومحمد بن السائب الكلبي: كان هذا حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا على مِلَّة إبراهيم». فقالت اليهود: كيف، وأنت تأكل لحوم الإبل وألبانها؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كان ذلك حلالًا لإبراهيم؛ فنحن نُحِلُّه». فقالت اليهود: كل ما نحرمه اليوم كان ذلك حرامًا على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا. فأنزل الله تعالى تكذيبًا لهم: {كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلا لِّبنى إسرائيل}(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 580 - 581، وابن المنذر 1/ 292 - 293 (708) واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 706 (3823).
إسناده منقطع؛ ابن جريج لم يدرك ابن عباس، فقد ولد سنة 80 هـ -كما في السير 6/ 334 - ، وتوفي ابن عباس سنة 68 هـ، بل لم يثبت أنه لقي أحدًا من الصحابة -كما في التقريب ص 82 - .
(2) النَّسا -بالفتح، مقصور، بوزن العصا-: عِرْق يخرج من الوَرِك إلى الكعب. لسان العرب (نسا).
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 580 واللفظ له، وابن أبي حاتم 3/ 706 (3822)، عن محمد بن سعد العوفي، عن أبيه، عن عمه الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس.
وهذا إسناد ضعيف جدًّا، مسلسل بالضعفاء، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 115، والثعلبي 3/ 112.
من مرسل أبي رَوْق وهو من صغار التابعين.

‌‌تفسير الآية:
13710 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شَهْر بن حَوْشَب-: أنّ عصابة من اليهود حضرت رسول الله، فقالوا: يا أبا القاسم، أخبِرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنشُدُكُم بالذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب مرض مرضًا شديدًا، فطال سقمه منه، فنذر لله نذرًا: لئن عافاه الله من سقمه لَيُحَرِّمَنَّ أحبَّ الطعام والشراب إليه، وكان أحبُّ الطعام إليه لحمان الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها؟». فقالوا: اللهم نعم(1). (ز)

13711 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: جاء اليهود فقالوا: يا أبا القاسم، أخبرنا عمّا حرم إسرائيل على نفسه؟ قال: «كان يسكن البدو، فاشتكى عِرْق النَّسا، فلم يجد شيئًا يُلاومني إلا لحوم الإبل وألبانها، فلذلك حرمها». قالوا: صدقت(2). (3/ 667)

13712 - عن عبد الله بن عمر، قال: جاء اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهوديين، فقالوا: إنهما زَنَيا. فقال: «ما تجدون في كتابكم؟». قالوا: نفضحهما. قال: {فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين}. فجاءوا بالتوراة(3). (ز)

13713 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عامر- أنّه قال في رجل جعل امرأته عليه حرامًا: حَرُمَت عليه كما حَرَّم إسرائيل على نفسه لحوم الجمل؛ فحرُم عليه. =

13714 - قال مسروق: إن إسرائيل كان حَرَّم على نفسه شيئًا كان في علم الله أن سيحرمه إذا نزل الكتاب، فوافق تحريم إسرائيل ما قد علم الله أنه سيحرمه إذا نزل الكتاب، وأنتم تعمدون إلى الشيء قد أحله الله لكم فتحرمونه على أنفسكم، ما أبالي(1) أخرجه أحمد 4/ 277 (2471)، 4/ 310 - 311 (2514)، وابن جرير 5/ 584.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 314 - 315 (10837): «رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة بعد عزوه للطيالسي 7/ 34 (6340): «هذا إسناد حسن».
(2) أخرجه أحمد 4/ 284 - 285 (2483)، والترمذي 5/ 348 (3380)، والبخاري في التاريخ 2/ 114 (1878) واللفظ له، وابن المنذر 1/ 292 (705)، وابن أبي حاتم 3/ 705 (3817).
قال الترمذي: «حديث حسن غريب».
(3) أخرجه البخاري 4/ 206 (3635)، 8/ 172 (6841)، ومسلم 3/ 1326 (1699)، وابن أبي حاتم 3/ 706 (3824) واللفظ له.

إياها حرمت أو قَصْعَة من ثريد(1). (3/ 669)

13715 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن ماهك- قال: هل تدري ما حرم إسرائيل على نفسه؟ إن إسرائيل أخذته الأَنساء(2)، فأَضْنَتْه، فجعل لله عليه إن الله عافاه ألا يأكل عِرْقًا أبدًا، فلذلك تسُلُّ(3) اليهودُ العُرُوقَ فلا يأكلونها(4). (3/ 667)

13716 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه}، قال: العِرق، أخذه عِرْق النَّسا؛ فكان يبيت له زُقاء -يعني: صياح-، فجعل لله عليه إن شفاه أن لا يأكل لحمًا فيه عروق؛ فحَرَّمَتْه اليهود(5). (3/ 667)

13717 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه كان يقول: الذي حَرَّم إسرائيل على نفسه زائِدَتا الكَبِد والكُلْيَتَيْن، والشحمُ إلا ما كان على الظهر، فإن ذلك كان يُقَرَّبُ للقُرْبان فتأكله النار(6). (3/ 668)

13718 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه}، قال: حَرَّم العُرُوق ولحوم الإبل، كان به عِرْقُ النِّسا، فأكل من لحومها، فبات بليلة يَزْقُو(7)، فحلف أن لا يأكله أبدًا(8). [1294] (3/ 668)[1294] رجَّح ابنُ جرير (5/ 586) ما جاء في هذا القول من تحريم إسرائيل العروق ولحوم الإبل على نفسه مستندًا إلى السنة، والإسرائيليات، وتاريخ اليهود، وواقعهم، فقال: «وأَوْلى هذه الأقوال بالصواب: قول ابن عباس الذي رواه الأعمش، عن حبيب، عن سعيد عنه: أن ذلك العروق ولحوم الإبل؛ لأن اليهود مُجْمِعَةً إلى اليوم على ذلك من تحريمها، كما كان عليه من ذلك أوائلها. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك خبر»، ثم ذكر حديث ابن عباس من طريق شهر.
وبنحوه رجَّح ابنُ عطية (2/ 286).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) الأنساء: جمع عِرق النَّسا. المحيط في اللغة (نسى).
(3) السَّلُّ: انتِزاع الشيء وإخراجه في رِفْق. القاموس المحيط (سلل).
(4) أخرجه سعيد بن منصور (508 - تفسير)، وابن جرير 5/ 582 - 583. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وعزا نحوه الحافظ في الفتح 1/ 424 إلى يزيد بن هارون في كتاب النكاح، وإلى البيهقي من طريقه، وفيه: أن أعرابيّا أتى ابن عباس، فقال: إني جعلت امرأتي حرامًا، قال: ليست عليك بحرام. قال: أرأيت قول الله تعالى: {كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلاًّ لِبَنِي إسْرائيلَ إلّا ما حَرَّمَ إسْرائيلُ عَلى نَفْسِهِ} الآية؟ فقال ابن عباس: إن إسرائيل كان به عِرْق النَّسا، فجعل على نفسه إن شفاه الله أن لا يأكل العروق من كل شيء، وليست بحرام. يعني: على هذه الأمة.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 584، وابن المنذر 1/ 290، وابن أبي حاتم 3/ 705، والحاكم 2/ 292، والبيهقي 10/ 8. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، والفريابي.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 291، وابن أبي حاتم 3/ 705. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق -وهو في سيرة ابن هشام 1/ 544 - .
(7) أي: يصيح، والزَّقْيَة: الصَّيْحة. القاموس المحيط (زقا).
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 586 - 587.

13719 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه}، قال: كان يشتكي عِرْق النَّسا؛ فحَرَّم العروق(1). (ز)

13720 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- في الآية، قال: حَرَّم على نفسه لحوم الأنعام(2). (3/ 668)

13721 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه}: إسرائيل هو يعقوب، أخذه عِرْق النَّسا، فكان لا يثبت الليل من وجعه، وكان لا يؤذيه بالنهار، فحلف لئن شفاه الله لا يأكل عِرْقًا أبدًا، وذلك قبل نزول التوراة على موسى، فسأل نبي الله صلى الله عليه وسلم اليهودَ: «ما هذا الذي حرم إسرائيل على نفسه؟». فقالوا: نزلت التوراة بتحريم الذي حَرَّم إسرائيل. فقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} إلى قوله: {فأولئك هم الظالمون}. وكذبوا وافتروا، لم تنزل التوراة بذلك(3). [1295] (ز)[1295] وجَّه ابن جرير (5/ 579) معنى الآية على قول الضحاك، فقال: «وتأويل الآية على هذا القول: كل الطعام كان حِلًّا لبني إسرائيل من قبل أن تنزل التوراة وبعد نزولها، إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة، بمعنى: لكن إسرائيل حرم على نفسه من قبل أن تنزل التوراة بعض ذلك، وكأن الضحاك وجَّه قوله: {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه} إلى الاستثناء الذي يسميه النحويون: الاستثناء المنقطع».
وقد انتقد ابن عطية (2/ 285) توجيهَ ابن جرير لقول الضحاك بقوله: «وحمل الطبري قول الضحاك إن معناه: لكن إسرائيل حرم على نفسه خاصة، ولم يحرم الله على بني إسرائيل في توراة ولا غيرها. وهذا تحميل يَرُدُّ عليه قوله تعالى: {حرمنا عليهم} [الأنعام: 146]، وقوله صلى الله عليه وسلم: «حُرِّمت عليهم الشحوم»، إلى غير ذلك من الشواهد».
ووجّه ابن عطية (2/ 285 بتصرف) قول الضحاك مستندًا للغة، فقال: «وكلام الضحاك متخرج على أن يجعل {كان} لا تخص الماضي من الزمان، بل تكون بمنزلة التي في قولك: وكان الله غفورًا رحيمًا. والمعنى: إلا ما حرم إسرائيل على نفسه فحُرِّم عليهم في التوراة، لا هذه الزوائد التي افتروها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 584.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 586.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 579.

13722 - عن أبي مِجْلَز لاحِق بن حُمَيْد -من طريق سليمان التيمي- في قوله: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه}، قال: إنّ يعقوب أخذه وجع عِرق النَّسا، فجعل الله عليه أو أقسم أو قال: لا يأكله مِن الدوابِّ. قال: والعروق كلها تَبَع لذلك العرق(1). (ز)

13723 - عن أبي مِجْلَز لاحِق بن حُمَيْد -من طريق عِمْران بن حُدَيْر- في قوله: {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه}، قال: إنّ إسرائيل هو يعقوب، وكان رجلًا بِطِّيشًا، فلقي ملَكًا فعالجه، فصرعه الملَك، ثم ضرب على فخذه، فلما رأى يعقوب ما صنع به بَطَش به، فقال: ما أنا بتاركك حتى تسميني اسمًا. فسماه: إسرائيل -يقول أبو مِجْلَز: إنه كان من أسماء الملائكة إسرائيل، وجبريل، وميكائيل، قال: وأراه قال: وإسرافيل-، فلم يزل يوجعه ذلك العرق حتى حرمه من كل دابة(2). (3/ 668)

13724 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد- في قوله: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل}، قال: كان إسرائيل حَرَّم على نفسه لحوم الإبل، وكانوا يزعمون أنهم يجدون في التوراة تحريم إسرائيل على نفسه لحوم الإبل، وإنما كان حَرَّم إسرائيل على نفسه لحوم الإبل قبل أن تنزل التوراة، فقال الله: {فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين}. فقال: لا تجدون في التوراة تحريم إسرائيل على نفسه إلا لحم الإبل(3). (ز)

13725 - قال الحسن البصري: وكان الذي حرَّم إسرائيل على نفسه لحوم الإبل. وقال بعضهم: ألبانها(4). (ز)

13726 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جريج- {إلا ما حرم إسرائيل}،(1) أخرجه ابن جرير 5/ 583.
(2) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 40 - 41.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 585.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 303 - .

قال: لحوم الإبل، وألبانها(1). (3/ 669)

13727 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِرَ لنا: أن الذي حرم إسرائيل على نفسه أن الأَنْساء أخذته ذات ليلة، فأسهرته، فتَأَلّى(2) إنِ الله شَفاه لا يَطْعَم نَسًا أبدًا. فتَتَبَّعَتْ بنوه العُرُوق بعد ذلك يخرجونها من اللحم(3). (ز)

13728 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر-، بنحوه، وزاد فيه: قال: فَتَأَلّى لَئِن شفاه الله لا يأكل عِرْقًا أبدًا. فجعل بنوه بعد ذلك يتتبعون العروق، فيخرجونها من اللحم، وكان الذي حَرَّم على نفسه من قبل أن تنزل التوراة العروق(4). (ز)

13729 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه}، قال: اشتكى إسرائيل عِرْق النَّسا، فقال: إنِ الله شفاني لَأُحَرِّمَنَّ العُرُوق. فحَرَّمَها(5). (ز)

13730 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شيبان- قوله: {من قبل أن تنزل التوراة}: فلمّا أنزل الله التوراة حرَّم عليهم فيها ما شاء، وحلَّ لهم ما شاء(6) [1296]. (ز)

13731 - عن ابن كثير المكي -من طريق ابن جريج- قال: سمعنا أنه اشتكى شكوى، فقالوا: إنه عِرْق النَّسا [1297]، فقال: رَبِّ، إنَّ أحب الطعام إلَيَّ لحوم الإبل[1296] رجّح ابنُ جرير (5/ 581) قول قتادة مستندًا في ذلك إلى أقوالِ السّلف، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: معنى ذلك: كل الطعام كان حِلًّا لبني إسرائيل من قبل أن تنزل التوراة، إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من غير تحريم الله ذلك عليه، فإنّه كان حرامًا عليهم بتحريم أبيهم إسرائيل ذلك عليهم، من غير أن يحرمه الله عليهم في تنزيل ولا بوحي قبل التوراة، حتى نزلت التوراة، فحرم الله عليهم فيها ما شاء، وأحل لهم فيها ما أحب».
[1297] قال ابن عطية (2/ 286) مُعَلِّقًا على سبب تحريم إسرائيل ما حرم على نفسه، ومستندًا في ذلك إلى الإجماع: «ولم يختلف فيما علمت أن سبب التحريم هو بمرض أصابه، فجعل تحريم ذلك شكرًا لله تعالى إن شفي».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر (706)، وابن جرير 5/ 585. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أي: حَلَف. لسان العرب (ألا).
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 583.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 583.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 126، وابن جرير 5/ 583.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 706، وابن جرير 5/ 581 من طريق سعيد.

وألبانها، فإن شفيتني فإنِّي أُحَرِّمها عَلَيَّ(1). (ز)

13732 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قوله: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين}، قالت اليهود: إنّما نُحَرِّم ما حَرَّم إسرائيل على نفسه. وإنّما حرم إسرائيل العروق، كان يأخذه عرق النَّسا، كان يأخذه بالليل ويتركه بالنهار، فحلف لئن الله عافاه منه لا يأكل عرقًا أبدًا. فحَرَّمه الله عليهم، ثم قال: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} ما حرم هذا عليكم غيري ببغيكم، فذلك قوله: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} [النساء: 160](2). [1298] (ز)

13733 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- قال إسرائيل: إنِ الله شفاني لَأُحَرِّمَنَّ أطيب الطعام والشراب. أو قال: أحب الطعام والشراب إلَيَّ. فحَرَّم لحوم الإبل وألبانها(3). (ز)

13734 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة}، وذلك أن يعقوب بن إسحاق خرج ذات ليلة ليرسل الماء في أرضه، فاستقبله مَلَك، فظن أنه لص يريد أن يقطع عليه الطريق، فعالجه في المكان الذي كان يقرب فيه القُرْبان، يدعى: شانير، فكان أول قربان قَرَّبه بأرض المقدس، فلما أراد الملك أن يفارقه غَمَز فَخِذ يعقوب[1298] علّق ابن جرير (5/ 578) على قول السدي، فقال: «تأويل الآية على هذا القول: كل الطعام كان حِلًّا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة، فإن الله حرم عليهم من ذلك ما كان إسرائيل حَرَّمه على نفسه في التوراة، ببغيهم على أنفسهم، وظلمهم لها، قل يا محمد: فأتوا -أيها اليهود- إن أنكرتم ذلك بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين أن الله لم يُحَرِّم ذلك عليكم في التوراة، وأنكم إنما تحرمونه لتحريم إسرائيل إياه على نفسه».وعلّق ابن عطية (2/ 284) على قول السدي واستشهاده بقوله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا}، فقال: «والظاهر في لفظة ظلم أنها مختصة بتحريم ونحوه؛ يدل على ذلك أن العقوبة وقعت بذلك النوع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 584.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 578.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 126.

برجليه؛ ليريه أنه لو شاء لصرعه، فهاج به عِرْق النَّساء، وصعد الملك إلى السماء ويعقوب ينظر إليه، فلقي منها البلاء، حتى لم ينم الليل من وجعه، ولا يؤذيه بالنهار، فجعل يعقوب لله عز وجل تحريم لحم الإبل وألبانها -وكان من أحب الطعام والشراب إليه- لئن شفاه الله. قالت اليهود: جاء هذا التحريم من الله عز وجل في التوراة. قالوا: حَرَّم الله على يعقوب وذريته لحوم الإبل وألبانها. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لليهود: {فأتوا بالتوراة فاتلوها} فاقرءوها {إن كنتم صادقين} بِأَنَّ تحريم لحوم الإبل في التوراة. فلم يفعلوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94)}

13735 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون}، قال: وكذبوا وافتروا، ولم يُنزِل التوراة بذلك(2). (ز)
13736 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل يَعِيبهم: {فمن افترى على الله الكذب} بأنّ الله حرمه في التوراة {من بعد ذلك} البيان {فأولئك هم الظالمون}(3) [1299]. (ز)[1299] ذكر ابنُ عطية (2/ 287) في الإشارة بقوله: {ذلك} عدة احتمالات، الأول: أنّ الإشارة به إلى التلاوة، وعلّق عليه قائلًا: «إذ مضمنها بيان المذهب وقيام الحجة، أي: فمن كذب منا على الله تعالى أو نسب إلى كتب الله ما ليس فيها فهو ظالم واضع الشيء غير موضعه». الثاني: أن تكون الإشارة به إلى استقرار التحريم في التوراة. وعلّق عليه قائلًا: «لأنّ معنى الآية: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه}، ثم حرمته التوراة عليهم عقوبة لهم، فمن افترى على الله الكذب، وزاد في المحرمات فهو الظالم». الثالث: أن تكون الإشارة به إلى الحال بعد تحريم إسرائيل على نفسه، وقبل نزول التوراة. وعلّق عليه قائلًا: «أي: مَن تَسَنَّن بيعقوب وشرع ذلك دون إذنٍ من الله، ومن حرَّم شيئًا ونسبه إلى ملة إبراهيم فهو الظالم، ويؤيد هذا الاحتمال الأخير قوله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} [النساء: 160]، فنصَّ على أنّه كان لهم ظلم في معنى التحليل والتحريم، وكانوا يُشَدِّدون فشدد الله عليهم، كما فعلوا في أمر البقرة، وبخلاف هذه السيرة جاء الإسلام في قوله صلى الله عليه وسلم: «يسِّروا ولا تعسروا». وقوله: «دين الله يُسْر». وقوله: «بُعِثْتُ بالحنيفية»».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 290.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 706 - 707، وعلَّق عليه بقوله: يعني: بتحريم العروق.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 290.

‌‌ ‌‌{قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (95)}
13737 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عبد الله بن أبي مُلَيْكَة- قال: أفاض جبريل بإبراهيم -صلى الله عليهما-، فصَلّى به بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم غدا مِن منى إلى عرفة فصلّى به الصلاتين: الظهر والعصر، ثم وقف له حتى غابت الشمس، ثم دَفَع حتى أتى المزدلفة، فنزل بها، فبات وصلى، ثم صلّى كأَعْجَلِ ما يصلي أحد من المسلمين، ثم وقف به كأبطأ ما يصلي أحد من المسلمين، ثم دفع منه إلى منى، فرمى وذبح، ثم أوحى الله تعالى إلى محمد: {أن اتبع ملة إبراهيم حنيفًا وما كان من المشركين} [النحل: 123](1). (ز)

13738 - قال مقاتل بن سليمان: {قل صدق الله} وذلك حين قال الله -سبحانه-: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا … } إلى آخر الآية [آل عمران: 67]. وقالت اليهود والنصارى: كان إبراهيم والأنبياء على ديننا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فقد كان إبراهيم يحجُّ البيت وأنتم تعلمون ذلك، فلِمَ تكفرون بآيات الله؟!». يعني: بالحج، فذلك قوله سبحانه: {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفًا} يعني: حاجًّا، {وما كان من المشركين} يقول: لم يكن يهوديًّا ولا نصرانيًّا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96)}
‌‌نزول الآية:
13739 - قال مجاهد بن جبر: تفاخر المسلمون واليهود، فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة؛ لأنه مهاجر الأنبياء، وفي الأرض المقدسة. وقال(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 707.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 290 - 291.

المسلمون: بل الكعبة أفضل. فأنزل الله تعالى هذه الآية(1). (ز)

13740 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثَوْر- قال: بَلَغَنا: أنّ اليهود قالت: بيت المقدس أعظم من الكعبة؛ لأنها مهاجَر الأنبياء، ولأنه في الأرض المقدسة. فقال المسلمون: بل الكعبة أعظم. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: ‌‌{إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} إلى قوله: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} وليس ذلك في بيت المقدس، {ومن دخله كان آمنا} وليس ذلك في بيت المقدس، {ولله على الناس حج البيت} وليس ذلك لبيت المقدس(2). (3/ 672)
13741 - عن مقاتل بن سليمان: أنّ المسلمين واليهود اختصموا في أمر القبلة، فقال المسلمون: القبلة الكعبة. وقالت اليهود: القبلة بيت المقدس. فأنزل الله الآية(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ}
13742 - عن أبي ذرٍّ، قال: قلت: يا رسول الله، أي مسجد وضع أول؟ قال: «المسجد الحرام». قلت: ثم أي؟ قال: «المسجد الأقصى». قلت: كم بينهما؟ قال: «أربعون سنة»(4). (3/ 670)

13743 - عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا، قال: «بعث الله جبريل إلى آدم وحواء، فأمرهما ببناء الكعبة، فبناه آدم، ثم أُمِر بالطواف به، وقيل له: أنت أول الناس، وهذا أول بيت وضع للناس»(5). (ز)(1) أسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 241.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 298 - 299 (719) واللفظ له، والأزرقي في أخبار مكة 1/ 75.
وابن جريج من أتباع التابعين، لم يثبت له لقاء أحد من الصحابة، كما تقدم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291.
(4) أخرجه البخاري 4/ 145 - 146 (3366)، 4/ 162 (3425)، ومسلم 1/ 370 (520)، وابن جرير 5/ 593.
(5) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 44 - 45، وابن عساكر في تاريخه 7/ 427.
قال البيهقي: «تفرد به ابن لهيعة هكذا، مرفوعًا». وقال ابن كثير في السيرة 1/ 272 بعد نقله كلام البيهقي: «وهو ضعيف، ووقفه على عبد الله بن عمرو أقوى وأثبت». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 231 (1106): «منكر».

13744 - عن علي بن أبي طالب -من طريق خالد بن عَرْعَرَة- أنّه قيل له: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} هو أول بيت كان في الأرض؟ قال: لا. قال: فأين كان قوم نوح؟ وأين كان قوم هود؟ قال: ولكنه أول بيت وضع للناس مباركًا وهدًى(1). (ز)

13745 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الشعبي- في قوله: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة}، قال: كانت البيوت قبلَه، ولكنَّه كان أول بيت وُضِع لعبادة الله(2) [1300]. (3/ 670)

13746 - عن مطر الوَرّاق -من طريق ابن شَوْذَب-، مثله(3). (3/ 670)

13747 - قال عبد الله بن عباس: هو أول بيت بناه آدم في الأرض(4) [1301]. (ز)

13748 - عن سعيد بن جبير -من طريق شريك- {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا}، قال: وضع للعبادة(5). (ز)[1300] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 289) على قول علي عند تفسيره قوله تعالى: {مباركا}، فقال: «و {مباركا} نصب على الحال، والعامل فيه على قول علي بن أبي طالب إنّه أول بيت وضع بهذه الحال، قوله: {وضع}».
وعند ابن جرير (5/ 597) نحوه.
وقد رجّح ابنُ جرير في معنى قوله: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى} قول علي هذا مستندًا إلى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث سئل: أي مسجد وضع أول؟ قال: «المسجد الحرام». قال: ثم أي؟ قال: «المسجد الأقصى». قال: كم بينهما؟ قال: «أربعون سنة». قال ابنُ جرير (5/ 593) معلّقًا: «فقد بَيَّن هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المسجد الحرام هو أول مسجد وضعه الله في الأرض على ما قلنا».
وقد رجّح ابنُ كثير (3/ 115) هذا القول أيضًا، حيث ذكر قول من ذهب إلى أنه أول بيت على وجه الأرض مطلقًا، ثم علّق بقوله: «والصحيح قول علي». مستندًا إلى نحو ما ذكره ابن جرير من دليل السّنّة.
[1301] ذكر ابنُ عطية (2/ 289) بعض الآثار الدالة على بناء آدم للبيت الحرام، ثم علّق بقوله: «وعلى هذا القول يجيء رفع إبراهيم القواعد تجديدًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 590، وابن أبي حاتم 3/ 710 نحوه.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 297 - 298، وابن أبي حاتم 3/ 707.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 590 - 591.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 115.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 591.

13749 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- قال: إنّ أول ما خلق الله الكعبة، ثم دَحى الأرض من تحتها(1) [1302]. (ز)

13750 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح-: قوله: {إن أول بيت وضع للناس} كقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110](2). (3/ 671)

13751 - قال الضحاك بن مزاحم: إنّ أول بيت وضع فيه البركة وأجيز من الفردوس الأعلى(3). (ز)

13752 - عن أبي قِلابة الجَرْمِيّ -من طريق أيوب- قال: قال الله لآدم: إنِّي مُهْبِطٌ معك بيتي، يُطاف حوله كما يُطاف حول عرشي، ويُصلّى عنده كما يُصَلّى عند عرشي. فلم يزل حتى كان زمن الطوفان فَرُفِع، حتى بُوِّئَ لإبراهيم مكانه فبناه من خمسة أجبل؛ من حِراء، وثَبِير، ولبنان، والطور، والجبل الأحمر(4). (1/ 676)

13753 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في الآية، قال: هو أول مسجد عُبِد اللهُ فيه في الأرض(5). (3/ 670)

13754 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- في الآية، قال: أول قبلة أعملت للناس المسجد الحرام(6). (3/ 672)

13755 - قال الحسن البصري: يعني: وُضع قبلة لهم(7). (ز)

13756 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إن أول بيت وضع للناس[1302] علّق ابنُ عطية (2/ 289 بتصرف) على هذا القول بأنه أول بيت خلق الله تعالى، فقال: «قوله: {مُبارَكًا} نصب على الحال، والعامل فيه على هذا القول الفعل الذي تتعلق به باء الجر في قوله: {بِبَكَّةَ}، تقديره: استقر ببكة مباركًا». وينظر التعليق قبل السابق.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 591.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 592، والأزرقي 1/ 40. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 115.
(4) أخرجه الأزرقي في فضائل مكة 1/ 30، وابن المنذر 1/ 294 - 295 وفي آخره: وجبل الخَمَر -بدل: الجبل الأحمر-. قال: قال عبد الله بن عمرو: وايم الله، لتهدمنه -أيتها الأمة- ثلاث مرار، يُرفع عند الثالثة، فاستمتعوا منه ما استطعتم.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 590.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 298.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 303 - .

للذي ببكة مباركا}، قال: أول بيت وضعه الله عز وجل، فطاف به آدم ومن بعده(1). (ز)

13757 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- ذُكِر لنا: أنّ البيت هبط مع آدم حين هبط، قال: أُهْبِط معك بيتي يطاف حوله كما يطاف حول عرشي. فطاف حوله آدم ومَن كان بعده من المؤمنين، حتى إذا كان زمن الطوفان -زمن أغرق الله قوم نوح- رفعه الله وطَهَّرَه من أن يصيبه عقوبة أهل الأرض، فصار معمورًا في السماء، ثم إنّ إبراهيم تتبع منه أثرًا بعد ذلك، فبناه على أساس قديم كان قبله(2). (ز)

13758 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قال: أما أول بيت؛ فإنه يوم كانت الأرض ماءً كان زبدةً على الأرض، فلما خلق الله الأرض خلق البيت معها، فهو أول بيت وضع في الأرض(3). (3/ 671)

13759 - عن عطاء الخُراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {إن أول بيت وضع للناس}، قال: بيت الحرام(4). (ز)

13760 - عن يحيى بن أبي أُنَيْسَة -من طريق عثمان- في قول الله تعالى: {إن أول بيتٍ وضع للناس للذي ببكة مباركًا}، قال: كان موضع الكعبة قد سمّاه الله تعالى بيتًا قبل أن تكون الكعبة في الأرض قبلة، وقد بُني قبله بيت، ولكنَّ الله تعالى سمّاه بيتًا، وجعله الله تعالى مباركًا {وهدىً للعالمين} قبلة لهم(5). (ز)

13761 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق عثمان- في قوله: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركًا}، قال: [وهي] الكعبة(6). (ز)

13762 - قال محمد بن السائب الكلبي: معناه: إنّ أول مسجد مُتَعَبَّد وضع للناس يُعبد الله فيه(7). (ز)

13763 - قال مقاتل بن سليمان: {إن أول بيت} يعني: أول مسجد {وضع للناس} يعني: للمؤمنين، … أنزل الله عز وجل: أنّ الكعبة أول مسجد كان في الأرض، والبيت قبلة لأهل المسجد الحرام، والحرم كله قبلة الأرض(8). (ز)(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 295، وابن جرير 5/ 592.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 592.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 592، وابن أبي حاتم 3/ 709.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 102 - تفسير عطاء الخراساني-.
(5) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 1/ 132.
(6) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 1/ 394.
(7) تفسير الثعلبي 3/ 115.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 291.