📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ}

13359 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم}، قال: هذا قولُ بعضِهم لبعض(1) [1247]. (3/ 626)
13360 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(2). (3/ 626)

13361 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم}، قال: لا تؤمنوا إلا لِمَن تَبِع اليهودِيَّة(3) [1248]. (3/ 626)

13362 - قال مقاتل بن سليمان: وقالا(4) لسَفِلَة اليهود: {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم}، فإنّه لن يُؤْتى أحدٌ مِن الناس مثل ما أوتيتم من الفضل والتوراة والمن والسلوى والغمام والحجر، اثبتوا على دينكم(5). (ز)

13363 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم}، قال: لا تؤمنوا إلا لِمَن آمن بدينكم، مَن خالفه فلا تُؤمِنوا به(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73)}
‌‌نزول الآية:
13364 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- قال: كانت اليهود تقول أحبارُها للذين من دينهم: ائْتُوا محمدًا وأصحابَه أول النهار، فقولوا: نحن[1247] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 500) غير هذا القول، وقال ابنُ عطية (2/ 254): «ولا خلاف بين أهل التأويل أنّ هذا القول هو من كلام الطائفة».
[1248] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 500) غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 500، وابن المنذر 1/ 253.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 500.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 500.
(4) أي: كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 284.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 501.

على دينكم. فإذا كان بالعَشِيِّ فأْتُوهم، فقولوا لهم: إنّا كفرنا بدينكم، ونحن على ديننا الأول؛ إنّا قد سألنا علماءنا، فأخبرونا أنكم لستم على شيء. وقالوا: لعل المسلمين يرجعون إلى دينكم فيكفرون بمحمد. {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} فأنزل الله: {قل إن الهدى هدى الله}(1). (3/ 626)

13365 - قال مقاتل بن سليمان: وقالوا لهم: لا تُخْبِروهم بأمر محمد صلى الله عليه وسلم فيُحاجُّوكم. يعني: فيخاصموكم عند ربكم، قالوا ذلك حسدًا لمحمد صلى الله عليه وسلم لأن تكون النبوة في غيرهم؛ فأنزل الله عز وجل: ‌‌{قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ}
13366 - عن سعيد بن جبير =

13367 - وأبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق السدي- {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم}، قالا: أمة محمد صلى الله عليه وسلم(3). (3/ 627)

13368 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح-: {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} حسدًا من يهود أن تكون النبوة في غيرهم، وإرادة أن يُتابَعوا على دينهم(4) [1249]. (3/ 627)[1249] وجّه ابنُ جرير (5/ 501) معنى الآية على قول مَن جعل قوله تعالى: {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} مِن قول بعضهم لبعض، فقال: «فمعنى الكلام عندهم: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو أن يحاجوكم عند ربكم: أي: ولا تؤمنوا أن يحاجكم أحد عند ربكم. ثم قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد: إن الفضل بيد الله، يؤتيه من يشاء، وإن الهدى هدى الله».
وذكر ابنُ عطية (2/ 255) أنّ الآية على قول مجاهد تحتمل عدة احتمالات، فقال: «والكلام على هذا التأويل يحتمل معاني: أحدها: ولا تصدقوا تصديقًا صحيحًا وتؤمنوا إلا لمن جاء بمثل دينكم؛ كراهة أو مخافة أو حذارًا أن يؤتى أحد من النبوة والكرامة مثل ما أوتيتم، وحذرًا أن يحاجوكم بتصديقكم إياهم عند ربكم إذا لم تستمروا عليه. وهذا القول على هذا المعنى ثمرة الحسد والكفر، مع المعرفة بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون التقدير: أن لا يؤتى، فحذفت» لا «لدلالة الكلام، ويحتمل الكلام أن يكون معناه: ولا تصدقوا وتؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم وجاء بمثله وعاضدًا له، فإن ذلك لا يؤتاه غيركم، {أو يحاجوكم عند ربكم} بمعنى: إلا أن يحاجوكم، كما تقول: أنا لا أتركك أو تقتضيني حقي، وهذا القول على هذا المعنى ثمرة التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم على اعتقاد منهم أنّ النبوة لا تكون إلا في بني إسرائيل، ويحتمل الكلام أن يكون معناه: ولا تؤمنوا بمحمد وتقروا بنبوته، إذ قد علمتم صِحَّتها، إلا لليهود الذين هم منكم، و {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} صفة لحال محمد، فالمعنى: تَسَتَّروا بإقراركم أن قد أوتي أحد مثل ما أوتيتم، أو فإنهم يعنون العرب يحاجوكم بالإقرار عند ربكم».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 254، وابن أبي حاتم 2/ 679. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 284.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 253، وابن أبي حاتم 2/ 681. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 501 - 502، وابن أبي حاتم 2/ 681. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

13369 - قال الضحّاك بن مُزاحِم: إنّ اليهود قالوا: إنّا لنُحاجُّ عند ربِّنا مَن خالفنا في ديننا(1). (ز)

13370 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} يقول: لَمّا أنزل الله كتابًا مثل كتابكم، وبعث نبيًّا كنبيكم؛ حسدتموه على ذلك، {قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء}(2). (3/ 627)

13371 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(3). (3/ 627)

13372 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قال: قال اللهُ لمحمد: {قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} يا أمة محمد، {أو يحاجوكم عند ربكم} يقول اليهود: فعل الله بنا كذا وكذا من الكرامة، حتى أنزل علينا المن والسلوى. فإنّ الذي أعْطَيْتُكُم أفضلُ، فقولوا: {إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء}(4) [1250]. (3/ 627)[1250] ذكر ابنُ جرير (5/ 503) قول السدي، وعلّق عليه بقوله: «فعلى هذا التأويل جميع هذا الكلام أمرٌ مِن الله نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يقوله لليهود، وهو مُتلاصِق بعضه ببعض لا اعتراض فيه، والهدى الثاني ردٌّ على الهدى الأول، و {أن} في موضع رفع على أنّه خبر عن الهدى».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 93. وقال عقبه: فبين الله تعالى أنهم هم المدحضون أي المغلوبون، وأن المؤمنين هم الغالبون.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 503، وابن المنذر 1/ 255. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 504.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 502 - 503، وابن أبي حاتم 2/ 681.

13373 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} يقول: هذا الأمر الذي أنتم عليه {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم} قال: قال بعضهم لبعض: لا تخبروهم بما بَيَّنَ الله لكم في كتابه {ليحاجوكم} قال: ليخاصموكم به عند ربكم، فتكون لهم حُجَّة عليكم(1) [1251]. (3/ 628)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73)}
13374 - قال مقاتل بن سليمان: وقالا لسَفِلَة اليهود: {قل} يا محمد: {إن الفضل} يعني: الإسلام والنبوة {بيد الله يؤتيه من يشآء والله واسع} لذلك، {عليم} بمَن يؤتيه الفضل(2). (ز)[1251] وجَّه ابنُ جرير (5/ 504) معنى الآية على قول ابن جريج، فقال: «تأويل الكلام على قول أهل هذه المقالة: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، فتتركوا الحق أن يحاجوكم به عند ربكم من اتبعتم دينه، فاخترتموه أنه محق، وأنكم تجدون نعته في كتابكم. فيكون حينئذ قوله: {أو يحاجوكم} مردودًا على جواب نهي متروك على قول هؤلاء».
وقد رجّح ابنُ جرير (5/ 505 - 506 بتصرف) هذا القول مستندًا إلى اللغة، وإلى السياق، فذهب إلى أن قوله: {قل إن الهدى هدى الله} معترض، وسائر الكلام مُتَّسِق على سياق واحد، ويكون تأويل الكلام حينئذ: «ولا تؤمنوا إلا لمن اتبع دينكم، ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، بمعنى: لا يؤتى أحد بمثل ما أوتيتم، {أو يحاجوكم عند ربكم} بمعنى: أو أن يحاجكم عند ربكم أحد بإيمانكم؛ لأنكم أكرم على الله منهم بما فضلكم به عليهم. فيكون الكلام كله خبرًا عن قول الطائفة التي قال الله عز وجل: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار}، سوى قوله: {قل إن الهدى هدى الله}. وإنما اخترنا ذلك من سائر الأقوال التي ذكرناها لأنّه أصحها معنًى، وأحسنها استقامة على معنى كلام العرب، وأشدها اتِّساقًا على نَظْمِ الكلام وسياقه، وما عدا ذلك من القول فانتزاع يَبْعُد من الصحة على استكراه شديد للكلام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 504.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 284.

13375 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن المبارك-: {قل إن الفضل بيد الله}، قال: الإسلام(1) [1252].
(3/ 628)


‌‌ ‌‌{يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ}

13376 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {يختص برحمته من يشاء}، قال: النبوة يَخْتَصُّ بها مَن يشاء(2). (3/ 628)
13377 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {يختص برحمته من يشاء}، قال: رحمته: الإسلام، يختصُّ بها مَن يشاء(3). (3/ 628)

13378 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {يختص برحمته من يشاء}، قال: يختص بالنبوة مَن يشاء(4) [1253]. (ز)

13379 - قال مقاتل بن سليمان: {يختص برحمته} يعني: بتوبته {من يشاء} فاختص الله عز وجل به المؤمنين(5). (ز)

13380 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن المبارك- {يختص برحمته من يشاء}، قال: القرآن، والإسلام(6).


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74)}
13381 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {ذو الفضل العظيم}،[1252] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 506) في قوله: {قل إن الفضل بيد الله} غير هذا القول.
[1253] قال ابنُ جرير (5/ 507): «وأما رحمته في هذا الموضع: فالإسلام والقرآن مع النبوة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 506.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 507، وابن المنذر 1/ 256، وابن أبي حاتم 2/ 682. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 683.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 507. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 682.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 284.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 507.

يعني: الوافر(1). (3/ 628)

13382 - قال مقاتل بن سليمان: {والله ذو الفضل} يعني: الإسلام {العظيم} على المؤمنين(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ}
‌‌قراءات:
13383 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (بِقِنطارٍ يُوَفِّهِ إلَيْكَ)، (بِدِينارٍ لّا يُوَفِّهِ إلَيْكَ)(3). (ز)

‌‌نزول الآية:
13384 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: لَمّا نزلت {ومن أهل الكتاب} إلى قوله: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل}؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كذب أعداء الله، ما من شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي هاتين؛ إلا الأمانة فإنها مُؤَدّاة إلى البر والفاجر»(4). (3/ 630)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ}
13385 - عن معاذ بن جبل -من طريق سالم بن أبي الجَعْد- قال: القنطار: ألف ومائتا أوقية(5). (ز)

13386 - قال أبو هريرة: القنطار: ألف ومائتا أوقية(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 683.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 284.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 311.
وهي قراءة شاذة.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 511، وابن أبي حاتم 2/ 684 (3712).
قال الزَّيْلَعِي في تخريج أحاديث الكشاف 1/ 189 (195): «وهذا مرسل». وحكم المناوي بإرساله في الفتح السماوي 1/ 366. وقال الشيخ أحمد شاكر: «مرسل».
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 257.
(6) علَّقه ابن المنذر 1/ 257.

13387 - عن أبي هريرة -من طريق أبي صالح- قال: القنطار: اثنا عشر ألف أوقية، كل أوقية خير مما بين السماء والأرض(1). (ز)

13388 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطاء الخراساني- أنه سئل: كم القنطار؟ قال: سبعون ألفًا(2). (ز)

13389 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في القنطار، قال: ألف دينار، ومن الورِق اثنا عشر ألفًا(3). (ز)

13390 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- يقول: القنطار: ألف ومائتا دينار، وهي دِيَة الرجل(4). (ز)

13391 - عن الحسن البصري -من طريق عَوْف- قال: القنطار: ألف دينار، وهي دِيَة أحدكم(5). (ز)

13392 - عن الحسن البصري -من طريق عوف بن أبي جميلة- قال: اثنا عشر ألفًا القنطار(6). (ز)

13393 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- قال: القنطار: مائة رطْلٍ(7). (ز)

13394 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {من إن تأمنه بقنطار}، قال: القنطار: مائة رطل من ذهب، أو ثمانون ألف درهم من ورِق(8). (ز)

13395 - عن أبي نَضْرَة [المنذر بن مالك العَبْدي]-من طريق أبي الأشهب- يقول: القنطار: ملء مَسْك(9) ثَوْرٍ ذهبًا(10). (ز)

13396 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر-: القنطار: مِلْء مَسْك ثور ذهبًا(11). (ز)(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 257.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 123، وابن المنذر 1/ 258.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 259.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 258.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 258.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 259.
(7) أخرجه ابن المنذر 1/ 258.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 123، وابن المنذر 1/ 258.
(9) المَسْك: الجلد. القاموس المحيط (مسك).
(10) أخرجه ابن المنذر 1/ 259.
(11) أخرجه عبد الرزاق 1/ 123. وعلقه ابن المنذر 1/ 259.

‌‌ ‌‌{وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ}
13397 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إبراهيم، عن أبيه- في قوله: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} قال: هذا مِن النصارى، {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} قال: هذا مِن اليهود(1). (3/ 628)

13398 - عن الحسن البصري -من طريق عباد- في قوله: {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك}، قال: كانت تكون ديونٌ لأصحاب محمد عليهم، فقالوا: ليس علينا سبيلٌ في أموال أصحاب محمد إن أمسكناها. وهم أهل الكتاب أُمِرُوا أن يُؤَدُّوا إلى كل مسلم عهده(2). (3/ 629)

13399 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن أهل الكتاب} يعني: أهل التوراة {من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} يعني: عبد الله بن سلام وأصحابه، {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} يعني: كفار اليهود، يعني: كعب بن الأشرف وأصحابه. يقول: منهم مَن يُؤَدِّي الأمانة ولو كَثُرَت، ومنهم مَن لا يؤديها، ولو ائتمنته على دينار لا يُؤَدِّه إليك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا}
13400 - عن عبد الله بن عباس: {قَآئما}: مُلِحًّا(4). (ز)

13401 - عن سعيد بن جبير: مُرابِطًا(5). (ز)

13402 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إبراهيم، عن أبيه- {إلا ما دمت عليه قائما}، قال: إلا ما طلبته واتَّبَعْتَه(6). (3/ 628)
13403 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {إلا ما دمت عليه قائما}، قال: مُواكِظًا(7). (3/ 629)(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 257، 260. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 683.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 285.
(4) تفسير البغوي 3/ 56، وتفسير الثعلبي 3/ 96.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 96.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 257، 260. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 509، وابن المنذر (624)، وابن أبي حاتم (ت: حكمت بشير) 2/ 347 (804). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وفي تفسير مجاهد ص 254 بلفظ: مواظبًا.
وكَظَ على الشيء: واظَبَ، والمواكظ والمواظب بمعنى واحد، أي: مُثابِر. لسان العرب (وكظ).

13404 - وعن عطاء، مثل ذلك(1). (ز)

13405 - عن نُمَيْر بن أوس -من طريق عبد الملك بن النعمان- يقول: {إلا ما دمت عليه}، قال: البَيِّنَة(2). (ز)

13406 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إلا ما دمت عليه قائما}: إلا ما طلبته واتَّبَعْتَه(3). (ز)

13407 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- {ما دمت عليه قائما}، قال: تقتضيه إيّاه(4) [1254]. (ز)

13408 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إلا ما دمت عليه قائما}، يقول: يعترف بأمانته ما دُمتَ عليه قائمًا على رأسه، فإذا قمتَ ثُمَّ جئتَ تطلبه[1254] اختلف المفسرون في معنى {قائما}؛ فمنهم مَن ذهب إلى أنّ معناه: قائمًا على رأسه. ومنهم مَن قال: قائمًا على اقتضاء دَيْنِك.
ورجَّح ابنُ جرير (5/ 510) القول الثاني الذي قال به قتادة ومجاهد مستندًا إلى دلالة عقلية، وهي أنّ المُسْتَحِلَّ لمال الغير لا ينفع معه إلا شدة المطالبة، فقال: «لأنّ الله عز وجل إنما وصفهم باستحلالهم أموال الأميين، وأنّ منهم مَن لا يقضي ما عليه إلا بالاقتضاء الشديد والمطالبة».
وذكر ابنُ عطية (2/ 261) أنّ من قال بهذا القول يشير إلى أن اقتضاء الدَّيْن يكون بأنواع الاقتضاء من الحَفْز والمرافعة إلى الحكام، ثم قال: «فعلى هذا التأويل لا تُراعى هيئة هذا الدائم، بل اللفظة مِن قيام المرء على أشغاله، أي: اجتهاده فيها».
وانتَقَد ابنُ جرير (5/ 510) القول الأول الذي قال به السدي مستندًا إلى دلالة عقلية، وهي أنّ مَن استحل مالًا لأحد فليس القيام على رأسه بموجب له النقلة عما هو عليه، ولكن الاقتضاء والمخاصمة هو السبيل لاسترداد الحق منه.
بينما رأى ابنُ عطية (2/ 261) فيه غاية الحفز، فقال: «وتلك نهاية الحَفْز؛ لأنّ معنى ذلك أنه في صدر شغل آخر، يريد أن يستقبله».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 683.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 684.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 509. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 683.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 123، وابن المنذر 1/ 260، وابن جرير 5/ 509، وابن أبي حاتم 2/ 683.

كافَرَك(1) الذي يُؤَدِّي، والذي يجحد(2). (3/ 630)

13409 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {ما دمت عليه قائما}، قال: إلا ما طلبته واتبعته(3). (ز)

13410 - عن أبي رَوْق: ليعترف بما دفعت إليه ما دمت قائمًا على رأسه، فإن سألته إيّاه في الوقت حين تدفعه إليه ردّه عليك، وإن أنظرته أو أخّرته أنكر وذهب به(4). (ز)

13411 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا ما دمت عليه قائما} عند رأسه، مُواظبًا عليه، تطالبه بحقك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ}

13412 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل}: وذلك أنّ أهل الكتاب كانوا يقولون: ليس علينا جناح فيما أصبنا من هؤلاء؛ لأنهم أميون، فذلك قوله: {ليس علينا في الأميين سبيل} إلى آخر الآية(6). (ز)
13413 - عن عبد الله بن عباس -من طريق صَعْصَعة- أنه سأله فقال: إنا نصيب في الغزو من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة. قال ابن عباس: فتقولون ماذا؟ قال: نقول ليس علينا في ذلك من بأس. قال: هذا كما قال أهل الكتاب: {ليس علينا في الأميين سبيل}، إنهم إذا أدَّوُا الجزية لم تحلَّ لكم أموالهم إلا بطيب أنفسهم(7). (3/ 630)

13414 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور-: كانوا يقولون: إنّما كانت لهم هذه الحقوق وتجب علينا وهم على دِينهم، فلمّا تحولوا عن دينهم لم يثبت لهم علينا حق(8). (ز)(1) كافره حقه: جحده. لسان العرب (كفر).
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 509 - 510، وابن أبي حاتم 2/ 683.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 683.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 96.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 285.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 512.
(7) أخرجه عبد الرزاق 6/ 91 (10102)، وابن جرير 5/ 512 - 513، وابن المنذر (629)، وابن أبي حاتم 2/ 684.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 297 - .

13415 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل}، قال: قالت اليهود: ليس علينا فيما أصبنا مِن أموال العرب سبيل(1). (3/ 630)

13416 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ليس علينا في الأميين سبيل}، قال: ليس علينا في المشركين سبيل، يعنون: مَن ليس مِن أهل الكتاب(2). (ز)

13417 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فيقول على الله الكذب وهو يعلم -يعني: الذي يقول منهم- إذا قيل له: ما لك لا تُؤَدِّي أمانتك؟ فيقول: ليس علينا حَرَج في أموال العرب، قد أحلَّها الله لنا(3). (3/ 630)

13418 - عن الربيع بن أنس، قال: قالت اليهود: ليس علينا فيما أصبنا مِن أموال العرب سبيل(4). (ز)

13419 - عن محمد بن السائب الكلبي: قالت اليهود: إنّ الأموال كلّها كانت لنا، فما كانت في أيدي العرب منها فهو لنا، وإنّما ظلمونا وغصبونا عليها، ولا سبيل علينا في أخذنا إياه منهم(5). (ز)

13420 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} استحلالًا للأمانة، {بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين} يعني: فى العرب {سبيل}، وذلك أنّ المسلمين باعوا اليهود فى الجاهلية، فلما [تقاضاهم] المسلمون فى الإسلام قالوا: لا حرج علينا فى حبس أموالهم؛ لأنّهم ليسوا على ديننا. يزعمون أن ذلك حلال لهم فى التوراة، فذلك قوله عز وجل: {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون}(6). (ز)

13421 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في الآية، قال: بايع اليهود رجالًا من المسلمين في الجاهلية، فلما أسلموا تقاضوهم ثمن بيوعهم، فقالوا: ليس علينا أمانة، ولا قضاء لكم عندنا؛ لأنكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه. وادَّعَوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم(7). (3/ 631)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 510 - 511. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 511.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 511، وابن أبي حاتم 2/ 684.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 684.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 96.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 285.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 512، وابن المنذر (628)، وابن أبي حاتم 2/ 684 من طريق ابن ثور.

‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)}
13422 - عن الحسن البصري: بايع اليهود رجالا من المسلمين في الجاهلية، فلمّا أسلموا تقاضوهم بقيمة أموالهم، فقالوا: ليس لكم علينا حقّ، ولا عندنا قضاء لكم، تركتم الدِّين الذي كنتم عليه، وانقطع العهد بيننا وبينكم. وادَّعَوا أنّهم وجدوا ذلك في كتابهم، فكذّبهم الله تعالى، فقال: {ويَقُولُونَ عَلى اللَّهِ الكَذِبَ وهُمْ يَعْلَمُونَ}(1). (ز)

13423 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون}، يعني: ادعاءهم أنهم وجدوا في كتابهم قولهم: {ليس علينا في الأميين سبيل}(2). (3/ 631)
13424 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} أنّهم كَذَبة، وأنّ في التوراة تحريم الدماء والأموال إلا بحقها، ولكن أمرهم بالإسلام وأداء الأمانة وأخذ على ذلك ميثاقهم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13425 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سهل- أنّه سُئِل عن الدرهم لِمَ سُمِّي: درهمًا؟ وعن الدينار لِمَ سُمِّي: دينارًا؟ قال: أما الدرهم فكان يسمى: دارَ هَمٍّ، وأمّا الدينار فضربته المجوس فسُمِّي: دينارًا(4). (3/ 629)

13426 - عن مالك بن دينار -من طريق زياد بن الهيثم- قال: إنما سمي الدينار لأنه دِين، ونار. قال: معناه: أنّ من أخذه بحقه فهو دِينه، ومَن أخذه بغير حقه فله النار(5). (3/ 629)


‌‌ ‌‌{بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (76)}
13427 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {بلى من أوفى بعهده واتقى} يقول: اتَّقى الشِّرك {فإن الله يحب المتقين} يقول: الذين يَتَّقون الشِّرْك(6). (3/ 631)(1) تفسير الثعلبي 3/ 97، وتفسير البغوي 3/ 56.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 514.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 285.
(4) أخرجه الخطيب في تاريخه 9/ 333.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 683.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 515.

13428 - قال الحسن البصري، في قوله: {بلى من أوفى بعهده واتقى} يعني: أدّى الأمانة، وآمن {فإن الله يحب المتقين}(1). (ز)

13429 - قال مقاتل بن سليمان: … أمرهم بالإسلام، وأداء الأمانة، وأخذ على ذلك ميثاقَهم، فذلك قوله سبحانه: {بلى من أوفى بعهده} الذى أخذه الله عليه في التوراة، وأدّى الأمانة، {واتقى} محارمه، {فإن الله يحب المتقين} يقول: الذين يَتَّقون استحلال المحارم(2) [1255]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)}
‌‌نزول الآية:
13430 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن حلف على يمين هو فيها فاجر لِيَقتطع بها مالَ امرئٍ مسلم؛ لقي الله وهو عليه غضبان». فقال الأشعث بن قيس: فِيَّ -واللهِ- كان ذلك، كان بيني وبين رجل من اليهود أرض، فجحدني، فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألك بَيِّنة؟». قلت: لا. فقال لليهودي: «احلِفْ». فقلت: يا رسول الله، إذن يحلف فيذهب مالي. فأنزل الله: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} إلى آخر الآية(3). (3/ 631)

13431 - عن عبد الله بن أبي أوْفى -من طريق السَّكْسَكِيِّ-: أنّ رجلًا أقام سِلْعَةً له في السوق، فحلف بالله لقد أعطي بها ما لم يُعْطَه؛ لِيُوقِع فيها رجلًا من المسلمين؛ فنزلت هذه الآية: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} إلى آخر الآية(4). (3/ 632)[1255] ذكر ابنُ عطية (2/ 263) أنّ ابن جرير وغيره أعادوا الضمير في قوله: {بعهده} على الله تعالى، وذكر أنّ غيره قال بعَوْده على {من}. ثم علَّق بقوله: «والقولان يرجعان إلى معنى واحد».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 297 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 285.
(3) أخرجه البخاري 3/ 121 (2416)، 3/ 177 (2666)، 9/ 72 (7183)، ومسلم 1/ 122 (138).
(4) أخرجه البخاري 3/ 60 (2088)، 3/ 179 (2675)، 6/ 34 (4551).

13432 - عن عدي بن عَمِيرة -من طريق عدي بن عدي- قال: كان بين امرئ القيس ورجل من حضرموت خصومة، فارتفعا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال للحضرمي: «بَيِّنَتُك، وإلا فيمينه». قال: يا رسول الله، إن حلف ذهب بأرضي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها حقَّ أخيه لقي الله وهو عليه غضبان». فقال امرؤ القيس: يا رسول الله، فما لِمَن تركها وهو يعلم أنها حقٌّ. قال: «الجنة». فقال: فإنِّي أُشهِدُك أني قد تركتها. فنزلت هذه الآية: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} إلى آخر الآية(1). (3/ 632)

13433 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند-: أنّ رجلًا أقام سلعته من أول النهار، فلما كان آخره جاء رجل يساومه، فحلف لقد مَنَعَها أول النهار مِن كذا، ولولا المساء ما باعها به. فأنزل الله: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}(2). (3/ 633)

13434 - عن مجاهد بن جبر -من طريق داود، عن رجل-، نحوه(3). (3/ 633)

13435 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: نزلت هذه الآية: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} في أبي رافع، وكنانة بن أبي الحُقَيْق، وكعب بن الأشرف، وحُيَيِّ بن أخْطَب(4). (3/ 634)

13436 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ ناسًا مِن علماء اليهود أُولِي فاقَةٍ أصابتهم سَنَة، فاقتحموا إلى كعب بن الأشرف بالمدينة، فسألهم كعب: هل تعلمون أنّ هذا الرجل رسولُ الله في كتابكم؟ قالوا: نعم، وما تعلمه أنت؟ قال: لا. فقالوا: فإنّا نشهد أنّه عبد الله ورسوله. قال: لقد حَرَمَكم الله خيرًا كثيرًا، لقد قدمتم عَلَيَّ وأنا أريد أن أمِيرَكم(5)، وأكسو عيالكم، فحرَمَكم الله وحرم عيالكم. قالوا: فإنّه شُبِّه لنا، فرُوَيْدًا حتى نلقاه. فانطلقوا، فكتبوا صفةً سِوى صفته، ثم انتهوا إلى نبي الله، فكلموه وسألوه، ثم رجعوا إلى كعب، وقالوا: لقد كُنّا نرى أنّه رسول الله، فلمّا أتيناه إذا هو ليس بالنعت الذي نعت لنا، ووجدنا نعته مخالفًا لِلَّذي عندنا.(1) أخرجه أحمد 29/ 254 - 255 (17716)، وابن جرير 5/ 517 واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 178 (6903): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، ورجالهما ثقات». قال الألباني في الإرواء 8/ 263: «إسناد صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 519.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 519 - 520.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 516 - 517.
(5) مارَه، أي: أتاه بمِيرة، وهي الطعام. لسان العرب (مير).

وأخرجوا الذي كتبوا، فنظر إليه كعبٌ، ففَرِح، ومارَهُم، وأنفق عليهم؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(1). (ز)

13437 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج-: أنّ الأشعث بن قيس اختصم هو ورجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض كانت في يده لذلك الرجل أخذها في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أقِم بَيِّنَتَك». قال الرجل: ليس يشهد لي أحد على الأشعث. قال: «فَلَكَ يمينه». فقال الأشعث: نحلف. فأنزل الله: {إن الذين يشترون بعهد الله} الآية، فنَكَل(2) الأشعث، وقال: إنِّي أشهد الله وأشهدكم أنّ خصمي صادق. فرد إليه أرضه، وزاده من أرض نفسه زيادة كثيرة(3). (3/ 633)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا}
13438 - عن عمران بن حصين أنّه كان يقول: مَن حلف على يمين فاجرة يقتطع بها مال أخيه فليتبوأ مقعده من النار. فقال له قائل: شيءٌ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لهم: إنّكم لتجدون ذلك. ثم قرأ: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم} الآية(4). (3/ 638)

13439 - عن ابن أبي مُلَيْكَة: أنّ امرأتين كانتا تخرزان في بيت، فخرجت إحداهما وقد أُنفِذَ بإشفى(5) في كفها، فادَّعَتْ على الأخرى، فرفع إلى ابن عباس، فقال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهم».(1) علقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 237.
(2) النكول في اليمين: الامتناع عنها. لسان العرب (نكل).
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 518.
قال الشيخ أحمد شاكر: «حديث مرسل، لم يذكر ابن جريج من حدثه به؛ فهو ضعيف الإسناد».
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 520، من طريق قتادة، عن عمران بن حصين به.
قال الشيخ أحمد شاكر: «إسناد مرسل، قتادة -وهو ابن دِعامة- لم يدرك عمران بن حصين، مات عمران سنة 52، وولد قتادة سنة 61».
وأخرجه أبو داود 5/ 147 (3242)، من طريق محمد بن سيرين، عن عمران بن حصين به مرفوعًا.
قال الحاكم 4/ 327 (7802): «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم». قال الألباني في الصحيحة 5/ 438 (2332) بعد ذكره لقول الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا».
(5) الإشفى: المثقب الذي يخرز به. لسان العرب (شفى).

ذكِّروها بالله، واقرؤوا عليها: {إن الذي يشترون بعهد الله} الآية. فذَكَّرُوها، فاعترفت(1). (3/ 638)

13440 - عن سعيد بن المسيب -من طريق الزهري- في قوله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}، قال: هي اليمين الفاجرة، يقتطع بها الرجلُ مال أخيه، واليمين الفاجرة مِن الكبائر. وتلا ابنُ المسيب: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}(2). (3/ 639)

13441 - عن إبراهيم النخعي -من طريق واقد- قال: مَن قرأ القرآن يتأكَّلُ الناسَ به أتى اللهَ يوم القيامة ووجهه بين كتفيه، وذلك بأنّ الله يقول: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}(3). (3/ 639)

13442 - عن إبراهيم [النخعي] =

13443 - ومحمد [بن سيرين] =

13444 - والحسن [البصري]-من طريق ابن عون- في قوله: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}، قالوا: هو الرجل يَقْتَطِع مال الرجل بيمينه(4). (3/ 634)

13445 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}، يعني: عَرَضًا من الدنيا يسيرًا، يعني: رءوس اليهود(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ}(6)
13446 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} الآية، إلى {ولهم عذاب أليم}: أنزلهم الله بمنزلة السَّحَرَة(7). (ز)(1) أخرجه البخاري 6/ 35 (4552) واللفظ له، ومسلم 3/ 1336 (1711).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 124، وابن المنذر 1/ 264. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 686.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة ص 66.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 285.
(6) تقدمت الآثار في تفسير "الخلاق" عند قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ} [البقرة: 102]، وقد كررها ابن أبي حاتم 2/ 686 هنا كعادته.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 520. يشير قتادة فيه إلى قوله تعالى عن السحر: {ولَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن خَلاقٍ} [البقرة: 102].

13447 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة}، يعني: لا نصيب لهم في الآخرة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)}

13448 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- أنّه سُئِل عن قوله: {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم}. فقال: هؤلاء أقوام باعوا خَلاقهم بالدنيا، فقال: أنبَأَكُم الله كيف يصنع بهم(2). (ز)
13449 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم} بعد العرض والحساب، {ولهم عذاب أليم} يعني: وجِيع(3) [1256]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13450 - عن أبي أمامة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يحل بيع المُغَنِّيات، ولا شِراؤُهُنَّ، ولا بيعهُنَّ، وثمنُهُنَّ حرام، وقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} الآية. والذي نفس محمد بيده، ما رفع رجل عقيرة صوته بغناء إلا أرقدته شيطانان يضربان بها صدره حتى يسكت»(4). (ز)[1256] بيَّن ابنُ عطية (2/ 264) أن قوله: {ولا يزكيهم} يحتمل معنيين: الأول: يطهرهم من الذنوب وأدرانها. الثاني: ينمي أعمالهم، فهي تنمية لهم.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 285.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 688.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 285.
(4) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 277 - 278 (1196) وفي إسناده علي بن يزيد. وأخرجه مختصرًا أحمد 36/ 502 - 503 (22169)، 36/ 611 - 612 (22280)، وابن ماجه 3/ 295 (2168).
ذكر الدارقطني في العلل 12/ 266 (2699) الاختلاف في إسناده، ثم ذكر أنّ الصواب من حديث علي بن يزيد، ثم قال: «وهو إسناد ضعيف». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2704 (6302): «رواه مسلمة بن علي الخشني، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن القاسم عن أبي أمامة، ومسلمة ليس بشيء، ولم يروه عن يحيى غيره». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 122 (13314): «وفيه علي بن يزيد الألهاني، وهو ضعيف».

13451 - عن أبي موسى، قال: اختصم رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض أحدهما مِن حضرموت فجعل يمين أحدهما، فضجَّ الآخَرُ، وقال: إذن يذهب بأرضي. فقال: «إنْ هو اقتطعها بيمينه ظلمًا كان مِمَّن لا ينظر الله إليه يوم القيامة، ولا يُزَكِّيه، وله عذاب أليم». قال: وورع الآخر، فردَّها(1). (3/ 635)

13452 - عن وائل بن حُجْر -من طريق ابنه علقمة- قال: جاء رجل مِن حضرموت ورجل مِن كندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الحضرميُّ: يا رسول الله، إنّ هذا قد غلبني على أرضٍ لي كانت لأبي. فقال الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها، ليس له فيها حق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي: «ألك بينة؟». قال: لا. قال: «فلَكَ يمينه». قال: يا رسول الله، إنّ الرجل فاجر لا يُبالي على ما حلف عليه، وليس يَتَوَرَّع مِن شيء. فقال: «ليس لك منه إلا ذلك». فانطلق ليحلف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا أدبر: «أما لَئِن حلف على ماله ليأكله ظلمًا لَيَلْقَيَنَّ اللهَ وهو عنه مُعْرِض»(2). (3/ 634)

13453 - عن الأشعث بن قيس -من طريق الفريابي-: أنّ رجلا من كندة وآخر من حضرموت اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض مِن اليمن، فقال الحضرميُّ: يا رسول الله، إنّ أرضي اغتصبها أبو هذا، وهي في يده. فقال: «هل لك بينة». قال: لا، ولكن أُحَلِّفُه: واللهِ، ما يعلم أنها أرضي اغتصبها أبوه؟ فتَهَيَّأ الكِندِيُّ لليمين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يقتطع أحدٌ مالًا بيمين إلا لقي الله وهو أجذم». فقال الكندي: هي أرضه(3). (3/ 634)

13454 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم: رجل حلف يمينًا على مال مسلم فاقتطعه، ورجل حلف على يمين بعد العصر أنّه أُعْطِي بسلعته أكثر مِمّا أُعْطِي وهو كاذب، ورجل منع فضل ماء؛ فإنّ الله سبحانه يقول: اليومَ أمنعك فضلي كما منعتَ فضلَ ما لم تعمل يداك»(4). (3/ 638)

13455 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم(1) أخرجه أحمد 32/ 274 (19514).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 178 (6902): «إسناده حسن». وقال السيوطي: «سند حسن».
(2) أخرجه مسلم 1/ 123 (139).
(3) أخرجه أبو داود 5/ 148 - 149 (3244)، 5/ 470 (3622).
وقال الحاكم 4/ 328: «حديث صحيح الإسناد».
(4) أخرجه البخاري 3/ 112 (2369)، 9/ 133 (7446) واللفظ له، ومسلم 1/ 103 (108).

القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل منع ابن السبيل فَضْلَ ماء عنده، ورجل حلف على سلعة بعد العصر كاذبًا، فصدَّقه، فاشتراها بقوله، ورجل بايع إمامًا؛ فإن أعطاه وفّى له، وإن لم يعطه لم يَفِ له»(1). (3/ 640)

13456 - عن جابر بن عَتِيك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن اقتطع مال مسلم بيمينه حرَّم الله عليه الجنة، وأوجب له النار». فقيل: يا رسول الله، وإن شيئًا يسيرًا؟ قال: «وإن كان سِواكًا»(2). (3/ 636)

13457 - عن أبي أُمامة إياس بن ثعلبة الحارثي، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن اقتطع حقَّ امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار، وحرَّم الله عليه الجنة». قالوا: وإن كان شيئًا يسيرًا، يا رسول الله. قال: «وإن كان قضيبًا مِن أراك» ثلاثًا(3). (3/ 637)

13458 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن حلف على يمين آثِمَةٍ عند منبري هذا فلْيَتَبَوَّأْ مقعده مِن النار، ولو على سِواكٍ أخْضَرَ». قال أبو عبيد والخَطّابي: كانت اليمينُ على عهده صلى الله عليه وسلم عند المنبر(4). (3/ 637)

13459 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحلف عند هذا المنبر عبدٌ ولا أمَةٌ على يمين آثِمَةٍ ولو على سِواكٍ رَطْبٍ إلا وجَبَتْ له النار»(5). (3/ 637)

13460 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اليمين الكاذبة تُنَفِّقُ(1) أخرجه البخاري 3/ 112 (2369)، 9/ 133 (7446)، ومسلم 1/ 103 (108) واللفظ له.
(2) أخرجه الطبراني 2/ 192 (1782)، والحاكم 4/ 328 (7804)، من طريق نافع بن يزيد المصري، عن أبي سفيان بن جابر بن عتيك، عن أبيه به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 181 (6917): «فيه أبو سفيان بن جابر بن عتيك، ذكره ابن أبي حاتم، وروى عنه غير واحد من أهل الصحيح، ولم يتكلم فيه أحد».
(3) أخرجه مسلم 1/ 122 (137).
(4) أخرجه ابن ماجه 3/ 419 (2325)، وأبو داود 3/ 221 (3246).
وانتقاه ابن الجارود، وصححه ابن حبان 10/ 210 (4368)، والحاكم 4/ 329 (7810)، وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد». ووافقه الذهبي. وصححه الألباني في إرواء الغليل 8/ 313.
(5) أخرجه ابن ماجه 3/ 419 (2326)، وأحمد 14/ 99 (8362)، 16/ 416 (10711)،
قال الحاكم 4/ 330 (7812): «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 179 (6906): «رجاله ثقات». وقال البوصيري مصباح الزجاجة 3/ 45: «إسناد صحيح». وقال السيوطي: «سند صحيح». وقال الألباني في الإرواء 8/ 314: «صحيح».

السِّلْعَة، وتَمْحَق(1) الكسب»(2). (3/ 637)

13461 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس مِمّا عُصِي الله به هو أعجل عقابًا مِن البغي، وما مِن شيء أطيع الله فيه أسرع ثوابًا مِن الصِّلة، واليمين الفاجرة تَدَعُ الدِّيار بَلاقِعَ(3)»(4). (3/ 636)

13462 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله أذِن لي أن أُحَدِّث عن ديك قد مَرَقَت رجلاه الأرض، وعنقه مُنثَنٍ تحت العرش، وهو يقول: سبحانك ما أعظمك ربَّنا. فيرد عليه: ما علم ذلك مَن حلف بي كاذبًا»(5). (3/ 640)

13463 - عن كعب بن مالك: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة كانت نكتة سوداء في قلبه، لا يغيرها شيء إلى يوم القيامة»(6). (3/ 636)

13464 - عن الحارث بن البرصاء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج بين الجمرتين وهو يقول: «مَن اقتطع مال أخيه بيمين فاجرة فليتبوأ مقعده من النار، ليبلغ(1) المَحق: النقصان وذهاب البركة. لسان العرب (محق).
(2) أخرجه عبد الرزاق 8/ 476 (15960). وهو في البخاري 3/ 60 (2087)، ومسلم 3/ 1228 (1606) دون تقييده بالحلف الكاذب.
(3) مكان بَلْقَع: خالٍ. ومعنى الحديث: أن الحالف سيفتقر، ويذهب ما في بيته من الخير والمال، أو يُفَرِّق الله شملَه، ويغير عليه ما أوْلاه من نِعَمِه. لسان العرب (بلقع).
(4) أخرجه البيهقي في الشعب 6/ 481 (4501)، من طريق أبي حنيفة، عن ناصح بن عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به.
قال ابن الملقن في البدر المنير 8/ 196: «ناصح هذا متروك الحديث منكر». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 671 (978): «الحديث بمجموع هذه الطرق والشواهد صحيح ثابت».
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 220 (7324)، والحاكم 4/ 330 (7813)، من طريق الفضل بن سهل الأعرج، عن إسرائيل، عن معاوية بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 134 (13371): «ورجاله رجال الصحيح، إلا أن شيخ الطبراني محمد بن العباس بن الفضل بن سهيل الأعرج لم أعرفه». وقد توبع كما عند الحاكم. وقال الحويني في تنبيه الهاجد 1/ 175: «تصحف الاسم عليه، فلذلك لم يعرفه، وصوابه: محمد بن العباس، عن الفضل بن سهل الأعرج». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 281 (150): «صحيح الإسناد».
(6) أخرجه الحاكم 4/ 327 (7800).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1094 (3364): «الإسناد حسن على الأقل».