📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

كن فيكون}، أكان لآدم أبٌ أو أُمٌّ، كما خَلَقْتُ هذا في بطن هذه؟(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
13180 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {كن فيكون}: فهو أمر عيسى، والقيامة(2). (ز)

13181 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق-: {إن مثل عيسى عند الله} فاسمع {كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون* الحق من ربك فلا تكن من الممترين}. فإن قالوا: خلق عيسى مِن غير ذَكَر، فقد خلقتُ آدم مِن تراب بتلك القدرة مِن غير أنثى ولا ذَكَر، فكان كما كان عيسى لحمًا ودمًا وشعرًا وبشرًا، فليس خلق عيسى مِن غير ذَكَرٍ بأعجبَ مِن هذا(3). (ز)

13182 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد-، مثله(4). (ز)

13183 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الله بن إدريس- {ثم قال له كن فيكون}: أي: لتعتبروا إذا شبه عليهم أنّه خلق في بطن أمه مِن غير ذَكَر، قلت له: بالقدرة التي خلقت بها عيسى ابن مريم كن فكان، كذلك قلت لعيسى: كن فكان(5) [1223]. (ز)

13184 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قول الله عز وجل: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}: أكان لآدم أب أو أم، كما خلقتُ هذا في بطن هذه؟!(6). (ز)[1223] ذكر ابنُ عطية (2/ 240 - 241) قول مَن قال: إنّ معنى قوله: {مثل عيسى} أي: صفته، وانتقده مستندًا إلى دلالة العقل بقوله: «وهذا عندي ضعف في فهم معنى الكلام، وإنّما المعنى: أنّ المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسى هو كالمتصور من آدم، إذ الناس كلهم مجمعون على أنّ الله تعالى خلقه مِن تراب مِن غير فَحْل، وكذلك مثل الجنة عبارة عن المتصور منها، وفي هذه الآية صحة القياس، أي: إذا تصوروا أمر آدم قيس عليه جواز أمر عيسى عليه السلام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 462 - 463 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 666.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 462.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 226، كذلك من طريق زياد مختصرًا. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 665.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 666.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 462.

‌‌ ‌‌{الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60)}
13185 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك، يعني: ابن فَضالَة- قال: فأنزل الله تعالى على نبيه: {فلا تكن من الممترين}، قال الحسن: يقول: يا محمد، فلا تكن في شَكٍّ مما قالا(1). (ز)

13186 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {الحق من ربك فلا تكن من الممترين}، يعني: فلا تكن في شكٍّ مِن عيسى أنّه كمثل آدم عبد الله ورسوله، وكلمته(2). (3/ 604)
13187 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {الحق من ربك فلا تكن من الممترين}، يقول: فلا تكن في شكٍّ مِمّا قصصنا عليك أنّ عيسى عبد الله ورسوله وكلمة منه وروح، وأنّ مَثَله عند الله كمثل آدم خلقه من تراب، ثم قال له: كن. فيكون(3). (ز)

13188 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق-: {الحق من ربك} ما جاءك من الخبر عن عيسى؛ {فلا تكن من الممترين} أي: قد جاءك الحق مِن ربك؛ فلا تَمْتَرِ فيه(4). (ز)

13189 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد-، مثله(5). (ز)

13190 - قال مقاتل بن سليمان: هذا الذي قال الله في عيسى هو {الحق مِن رَّبِّكَ فَلا تَكُنْ مِّن الممترين} يا محمد، يعني: مِن الشاكِّين في عيسى أنّه مثله كمثل آدم(6). (ز)

13191 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {فلا تكن من الممترين}، قال: والممترون: الشّاكُّون(7) [1224]. (ز)[1224] أفادت الآثارُ: أنّ الله تعالى نهى بقوله: {فلا تكن من الممترين} نبيَّه عن الشكِّ في أمر عيسى، وقد فسَّر ابنُ عطية (2/ 241) الآية بهذا، ثم قال مُعَلِّقًا: «ونهي النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الامتراء مع بُعْدِه عنه على جهة التثبيت والدوام على حاله».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 666. وقوله: «مما قالا» أي: السيد والعاقب.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 464. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 464.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 464.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 226، وابن أبي حاتم 2/ 666 بنحوه من طريق عبد الله بن إدريس في أوله، ومن طريق سلمة في آخره.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 281.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 464.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13192 - عن عبد الله بن الحارث بن جَزْء الزُّبَيْدِيّ، أنّه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ليت بيني وبين أهل نجران حِجابًا، فلا أراهم ولا يروني». مِن شِدَّة ما كانوا يُمارُون النبي صلى الله عليه وسلم(1). (3/ 604)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)}
‌‌نزول الآية:(2)
13193 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء، والضحاك-: أن ثمانية من أساقِفَة العرب من أهل نجران قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم العاقب والسيد، فأنزل الله: {فقل تعالوا ندع أبناءنا} إلى قوله: {ثم نبتهل}. يريد: ندعُ الله باللعنة على الكاذب. فقالوا: أخِّرْنا ثلاثة أيام. فذهبوا إلى بني قُرَيْظَة والنَّضِير وبني قَيْنُقاع فاستشاروهم، فأشاروا عليهم أن يُصالحوه ولا يُلاعنوه، وهو النبي الذي نجده في التوراة، فصالَحوا النبي صلى الله عليه وسلم على ألف حُلَّة في صَفَر، وألف في رَجَب، ودراهم(3). (3/ 609)

13194 - عن جابر بن عبد الله، قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقِب والسَّيِّد، فدعاهما إلى الإسلام، فقالا: أسلَمنا، يا محمد. قال: «كذبتما، إن شئتما أخبرتُكما بما يمنعكما من الإسلام؟». قالا: فهات. قال: «حُبُّ الصليب، وشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير». قال جابر: فدعاهما إلى الملاعنة، فواعداه على الغد، فغدا(1) أخرجه البزار 9/ 244 - 245 (3786) بلفظ: «لوددت»، وابن جرير 5/ 466.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 155 (702): «وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 907 (6404): «ضعيف».
(2) تقدم بعض اثار ذلك في نزول قوله تعالى: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ}.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.

رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ بيد عليٍّ وفاطمة والحسن والحسين، ثم أرسل إليهما، فأبيا أن يجيباه، وأقرّا له، فقال: «والذي بعثني بالحقِّ، لو فعلا لأمطر الوادي عليهما نارًا». قال جابر: فيهم نزلت: {تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} الآية(1). (3/ 607)

13195 - عن مقاتل بن سليمان: أنّه لَمّا أنزل الله عز وجل: {إنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثِمَّ قالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} قال السيِّد والعاقب للنبي صلى الله عليه وسلم: ليس كما تقول، ما هذا له بمَثَل. فأنزل الله عز وجل: {فَمَن حَآجَّكَ فِيهِ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ}

13196 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} يقول: مَن جادلك في أمر عيسى مِن بعد ما جاءك {من العلم} مِن القرآن(3). (3/ 608)
13197 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم}، أي: في عيسى أنّه عبد الله، ورسوله، وكلمة الله، وروحه؛ {فقل تعالوا}(4). (ز)

13198 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم}، يقول: مَن حاجَّك في عيسى مِن بعد ما جاءك فيه مِن العلم(5). (ز)

13199 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {فمن حاجك فيه(1) أخرجه الحاكم 2/ 649 (4157)، وأبو نعيم في الدلائل 1/ 353 (244) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 55: «وقد رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن المغيرة عن الشعبي مرسلًا، وهذا أصحُّ، وقد روي عن ابن عباس والبراء نحو ذلك». وقال ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب 2/ 684: « … لآخره شاهد مِن حديث ابن عباس، أخرجه الحاكم في أثناء حديث أصله البخاري، والترمذي، والنسائي، ولفظه عند الحاكم: ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون إبلًا، ولا مالًا. ولفظ معمر: لو خرج الذين يباهلون … مثله».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 281.
(3) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (245).
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 465، وابن المنذر 1/ 228، وابن أبي حاتم 2/ 666 من طريق شيبان مختصرًا.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 466. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 666.

من بعد ما جاءك من العلم} أي: مِن بعد ما قصصت عليك مِن خبرِه، وكيف كان أمرُه، {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} الآية(1). (ز)

13200 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(2). (ز)

13201 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن حَآجَّكَ فِيهِ} يعنى: فمَن خاصمك في عيسى {مِن بَعْدِ ما جَآءَكَ مِنَ العلم} يعني: مِن البيان مِن أمر عيسى، يعني: ما ذكر في هذه الآيات(3) [1225]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ}
13202 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليًّا وفاطمة وحسنًا وحسينًا، فقال: «اللَّهُمَّ، هؤلاء أهلي»(4). (3/ 611)

13203 - عن مقاتل بن سليمان: أنّ عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لو لاعنتَهم بيدِ مَن كُنتَ تأخذ؟ قال: «آخُذُ بِيَدِ عليٍّ، وفاطمة، والحسن، والحسين، وحفصة، وعائشة»(5). (ز)

13204 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو لاعنتَ القومَ بِمَن كنت تأتي حين قلت: {أبناءنا وأبناءكم}؟ قال: «حسن، وحسين»(6). (ز)

13205 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- قال: لَمّا نزلت: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن، والحسين، ثم انطلق(7). (ز)

13206 - عن أبي جعفر محمد بن علي، نحو ذلك(8). (ز)[1225] أفادت الآثارُ أنّ الضمير في قوله تعالى: {فيه} عائد على عيسى عليه السلام. وقد ذكر ذلك ابنُ عطية (2/ 241) وزاد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يعود على الحق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 466.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 228، وابن أبي حاتم 2/ 666 مختصرًا من طريق عبد الله بن إدريس.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 281.
(4) أخرجه مسلم 4/ 1871 (2404).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 281 - 282.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 473 مرسلًا.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 667.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 667.

13207 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قوله: {تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم}: قرأها النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليهما، ودعاهما إلى المُباهَلَة، وأخذ بيد فاطمة والحسن والحسين، وقال أحدُهما لصاحبه: اصعد الجبل، ولا تُباهِله؛ فإنّك إن باهَلْتَه بُؤْتَ باللَّعن. قال: فما ترى؟ قال: أرى أن تعطيه الخراج، ولا نُباهِلُه(1). (ز)

13208 - عن عِلْباءَ بن أحْمَر اليَشْكُرِيّ، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} الآية؛ أرْسَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى عليٍّ وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين، ودعا اليهودَ ليلاعنهم، فقال شابٌّ مِن اليهود: ويحكم، أليس عهدكم بالأمس إخوانكم الذين مُسِخُوا قردة وخنازير، لا تُلاعِنُوا. فانتهوا(2). (3/ 611)

13209 - عن جابر بن عبد الله، قال: {وأنفسنا وأنفسكم} رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي، و {أبناءنا} الحسن، والحسين {ونساءنا} فاطمة(3). (3/ 607)

13210 - عن أبي جعفر [محمد بن علي الباقر]-من طريق جابر- {وأنفسنا وأنفسكم}، قال: النبي، وعلي(4). (ز)

13211 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه [محمد بن علي الباقر]، في هذه الآية: {تعالوا ندع أبناءنا} الآية، قال: فجاء بأبي بكر وولده، وبعمر وولده، وبعثمان وولده، وبعليٍّ وولده(5). (3/ 611)

13212 - عن زيد بن علي -من طريق أبي الجارود- في قوله: {تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} الآية، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وعليٌّ، وفاطمة، والحسن، والحسين(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ نَبْتَهِلْ}
13213 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «هذا الإخلاص» يشير بأصبعه التي تلي الإبهام، «وهذا الدعاء» فرفع يديه حذو منكبيه، «وهذا الابتهال»(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 667.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 473 مرسلًا.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 593 - 594، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 45 - ، وأبو نعيم في الدلائل (244).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 668.
(5) أخرجه ابن عساكر 39/ 177.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 471.

فرفع يديه مَدًّا(1). (3/ 612)

13214 - عن أنس بن مالك، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات وهو يدعو، ورفع يديه، فانفلت زِمام الناقة مِن يده، فتناوله، فرفع يده، فقال أصحاب محمد: هذا الابتهال، وهذا التَّضَرُّع(2). (ز)

13215 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {ثم نبتهل}: نجتهد(3). (3/ 612)

13216 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكَلْبِيّ، عن أبي صالح- {ثم نبتهل}، يقول: نجتهد في الدعاء أنّ الذي جاء به محمد هو الحقُّ، وأن الذي يقولون هو الباطل(4). (3/ 608)

13217 - عن عبد الله بن عباس، {ثُمَّ نَبْتَهِلْ}: نَتَضَرَّع في الدّعاء(5). (ز)

13218 - عن قيس بن سعد، قال: كان بين ابن عباس وبين آخر شيء، فقرأ هذه الآية: {تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل} فرفع يديه، واستقبل الركن {فنجعل لعنة الله على الكاذبين}(6). (3/ 612)

13219 - قال ابن جريج: قال لي ابن كثير المكي: أمّا الذين دُعُوا إلى الابتهال فالنصارى(7). (ز)

13220 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {ثم نبتهل}: نجهد، ونُبالِغ في الدّعاء(8). (ز)(1) أخرجه الحاكم 4/ 356 (7903).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «ذا منكر بمرة». قلت: لعلّ الذهبي يقصد نكارة رفعه، فقد قال في المهذّب (2505): «ورواه وهيب … فقال: عن عكرمة، عن ابن عباس قوله».
(2) أخرجه البزار 14/ 85 (7558)، والطبراني في الأوسط 5/ 221 (5141)، 6/ 32 (5706) واللفظ له، وابن أبي حاتم 2/ 668 (3622).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديثَ عن الأعمش إلا الفضل بن موسى». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 169 (17338): «ورجال البزار رجال الصحيح، غير أحمد بن يحيى الصوفي، وهو ثقة، ولكن الأعمش لم يسمع من أنس».
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 229، وابن أبي حاتم 2/ 668.
(4) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (245).
(5) تفسير الثعلبي 3/ 84، وتفسير البغوي 2/ 48.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 668.
(8) تفسير الثعلبي 3/ 84، وتفسير البغوي 2/ 48.

13221 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ نَبْتَهِلْ} يعني: نُخْلِص الدعاء إلى الله عز وجل، {فَنَجْعَل لَّعْنَةُ الله عَلى الكاذبين}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)}
13222 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فقل تعالوا}، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «هَلُمَّ أداعيكم، فأيُّنا كان الكاذب أصابته اللعنة والعقوبة من الله عاجلًا». قالوا: نعم(2). (ز)

13223 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين}، قال: مِنّا، ومنكم(3). (ز)

‌‌آثار في قصة المباهلة:
13224 - عن حذيفة، قال: جاء العاقب والسيِّد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن يُلاعِناه، قال: فقال أحدُهما لصاحبه: لا تفعلْ، فواللهِ، لَئِن كان نبيًّا فلاعنّا لا نُفْلِح نحن، ولا عَقِبُنا مِن بعدِنا. قالا: إنّا نعطيك ما سألتنا، وابعث معنا رجلًا أمينًا، ولا تبعث معنا إلا أمينًا. فقال «لأبعثنَّ معكم رجلًا أمينًا حق أمين». فاسْتَشْرَف له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «قُم، يا أبا عبيدة بن الجراح». فلمّا قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا أمينُ هذه الأُمَّة»(4). (3/ 607)

13225 - عن جابر بن عبد الله: أنّ وفد نجران أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ما تقول في عيسى؟ فقال: «هو روح الله، وكلمته، وعبد الله، ورسوله». قالوا له: هل لك أن نُلاعِنك أنّه ليس كذلك؟ قال: «وذاك أحبُّ إليكم؟». قالوا: نعم. قال: «فإذا شئتم». فجاء وجمع ولده الحسن والحسين، فقال رئيسهم: لا تُلاعِنوا هذا الرجل، فواللهِ، لَئِن لاعنتموه ليُخْسَفَنَّ بأحد الفريقين. فجاءوا فقالوا: يا أبا القاسم، إنّما أراد(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 281.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 667 (3615) مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 466.
(4) أخرجه البخاري 5/ 171 (4380)، 5/ 172 (4381)، 5/ 26 (3745)، 9/ 88 (7254)، وأخرجه مسلم 4/ 1882 (2420) دون ذكر الملاعنة.
قال ابن القيم في زاد المعاد 3/ 549: «بإسناد صحيح».

أن يلاعنك سفهاؤنا، وإنّا نُحِبُّ أن تُعْفِيَنا. قال: «قد أعفيتكم». ثم قال: «إنّ العذاب قد أظَلَّ نجران»(1). (3/ 608)

13226 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {فقل تعالوا} إلى قوله: {ثم نبتهل}، يقول: نجتهد في الدعاء أنّ الذي جاء به محمد هو الحق، وأنّ الذي يقولون هو الباطل. فقال لهم: «إنّ الله قد أمرني إن لم تقبلوا هذا أن أباهلكم». فقالوا: يا أبا القاسم، بل نرجع، فننظر في أمرنا، ثم نأتيك. فخلا بعضُهم ببعض، وتصادقوا فيما بينهم، قال السيدُ للعاقب: قد -واللهِ- علمتُم أنّ الرجل نبيٌّ مُرْسَل، ولَئِن لاعنتموه إنّه لاسْتِئْصالُكم، وما لاعن قومٌ قطُّ نبيًّا فبقي كبيرهم ولا نَبَتَ صغيرُهم، فإن أنتم لم تتبعوه وأبيتم إلا إلْفَ دينِكم فوادِعوه، وارجعوا إلى بلادكم. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه عليٌّ والحسن والحسين وفاطمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أنا دعوتُ فَأَمِّنُوا أنتم». فأبوا أن يُلاعِنوه، وصالَحوه على الجزية(2) [1226]. (3/ 608)

13227 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لو باهَل أهلُ نجران رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون أهلًا ولا مالًا(3). (3/ 610)

13228 - عن محمد بن جعفر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، ائْتُونِي العَشِيَّة أبعث[1226] علّق ابنُ عطية (2/ 244) على ما جاء في هذا القول وفي غيره من أنّ سبب ترك النصارى الملاعنة علمهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: «وفي ترك النصارى الملاعنة لعلمهم بنبوة محمد شاهدٌ عظيم على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم، وما روي من ذلك خير مما روى الشعبي من تقسيم ذلك الرجل العاقل فيهم أمر محمد بأنه إمّا نبي وإمّا ملِك؛ لأن هذا نظر دنياوي، وما روى الرواة من أنهم تركوا الملاعنة لعلمهم بنبوته أحج لنا على سائر الكفرة، وأليق بحال محمد صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 649 (4157).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
(2) أخرجه أبو نعيم في الدلائل 1/ 354 (245).
إسناده ضعيف جدًّا؛ الكلبي كذبوه، وأبو صالح ضعيف، تقدّما مرارًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 123، والبخاري (4958)، والترمذي (3348)، والنسائي في الكبرى (11685)، وابن جرير 5/ 472، وابن المنذر 1/ 231، وابن أبي حاتم 2/ 668. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وأبي نعيم في الدلائل.

معكم القويَّ الأمين». قال: فكان عمر بن الخطاب يقول: ما أحببتُ الإمارةَ قطُّ حُبِّي إيّاها يومئذ؛ رجاء أن أكون صاحبَها، فرحت إلى الظهر، فلمّا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر سلَّم، ثم نظر عن يمينه ويساره، فجعلت أتَطاوَل له لِيَراني، فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى أبا عبيدة بن الجرّاح، فدعاه، فقال: «اخرج معهم، فاقضِ بينهم بالحقِّ فيما اختلفوا فيه». قال عمر: فذهب بها أبو عبيدة(1). (ز)

13229 - عن قتادة بن دعامة: {فمن حاجك فيه} في عيسى {فقل تعالوا ندع أبناءنا} الآية، فدعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم لذلك وفدَ نجران، وهم الذين حاجُّوه في عيسى، فنكصوا وأبوا. وذُكِر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن كان العذاب لقد نزل على أهل نجران، ولو فعلوا لاسْتُؤْصِلوا عن جَدِيد الأرض(2)»(3). (3/ 610)

13230 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} الآية: فأخذ -يعني: النبي صلى الله عليه وسلم- بيد الحسن والحسين وفاطمة، وقال لعلي: «اتْبَعْنا». فخرج معهم، فلم يخرج يومئذ النصارى، وقالوا: إنّا نخاف أن يكون هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم، وليس دعوة النبيِّ كغيرها. فتخلَّفوا عنه يومئذ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو خرجوا لاحترقوا». فصالحوه على صُلْح؛ على أنّ له عليهم ثمانين ألفًا، فما عجزت الدراهم ففي العَرُوض الحُلَّة بأربعين، وعلى أنّ له عليهم ثلاثًا وثلاثين درعًا، وثلاثًا وثلاثين بعيرًا، وأربعة وثلاثين فَرَسًا غازِيَة كل سنة، وأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ضامِنٌ لها حتى نُؤَدِّيها إليهم(4). (ز)

13231 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {إن هذا لهو القصص الحق} إلى قوله: {فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}: فدعاهم إلى النَّصَف(5)، وقطع عنهم الحُجَّة، فلما أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم الخبرُ مِن الله عنه، والفصلُ مِن القضاء بينه وبينهم، وأمره بما أمره به من ملاعنتهم، إن ردوا عليه؛ دعاهم إلى ذلك، فقالوا: يا أبا القاسم، دعنا ننظر في أمرنا، ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فيما دعوتنا(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 233 (557)، وابن هشام في السيرة 1/ 584 مرسلًا.
(2) جديد الأرض: وجهها. تهذيب اللغة (جدد).
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 471 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وأبي نعيم في الدلائل كذلك.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 471، وابن أبي حاتم 2/ 667 (3618) واللفظ له، مرسلًا.
وقد تقدّم أن أسباط بن نصر فيه مقال. تنظر ترجمته في: تهذيب الكمال 2/ 357.
(5) النَّصَف -بفتحتين-: الإنصاف. القاموس المحيط (نصف).

إليه. فانصرفوا عنه، ثم خَلَوْا بالعاقب، وكان ذا رأيهم، فقالوا: يا عبد المسيح، ما ترى؟ قال: واللهِ، يا معشر النصارى، لقد عرفتم أنّ محمدًا لَنَبِيٌّ مُرْسَل، ولقد جاءكم بالفصل مِن خبر صاحبكم، ولقد علمتم ما لاعن قومٌ نبيًّا قط فبقي كبيرهم ولا نَبَت صغيرهم، وإنّه لَلاسْتِئْصالُ منكم إن فعلتم، فإن كنتم قد أبيتم إلا إلْفَ دينِكم، والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم؛ فوادِعُوا الرجل، ثم انصرفوا إلى بلادكم حتى يريكم زمن رأيه. فأتوا رسول الله، فقالوا: يا أبا القاسم، قد رأينا أن لا نلاعنك، وأن نتركك على دينك، ونرجع على ديننا، ولكن ابعث معنا رجلًا مِن أصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في أشياء قد اختلفنا فيها مِن أموالنا، فإنكم عندنا رُضاة(1). (ز)

13232 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضًا أرْبابًا مِّن دُونِ الله}؛ لأنهم اتخذوا عيسى ربًّا، {فَإن تَوَلَّوْاْ} يعني: فإن أبَوُا التوحيد {فَقُولُواْ} لهم أنتم: {اشهدوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ}، يعني: مخلصين بالتوحيد، فقال العاقب: ما نصنع بملاعنته شيئًا، فواللهِ، لَئِن كان كاذِبًا ما مُلاعنته بشيء، ولَئن كان صادِقًا لا يأتي علينا الحَوْل حتى يُهْلِك الله الكاذبين. قالوا: يا محمد، نُصالِحك على أن [لا] تغزونا ولا تخيفنا ولا تَرُدَّنا عن ديننا، على أن نُؤَدِّي إليك ألف حُلَّة في صَفَر، وألف حُلَّة في رجب، وعلى ثلاثين دِرعًا مِن حديد عادِيَّة(2)، فصالحهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم على ذلك، فقال: «والذي نفس محمد بيده، لو لاعنوني ما حال الحول ويحضرني منهم أحد، ولَأهلك الله الكاذبين». قال عمر رضى الله عنه: لو لاعنتَهم بيد مَن كنت تأخذ؟ قال: «آخذ بيد علي، وفاطمة، والحسن، والحسين?(3) وحفصة، وعائشة، -رحمهما الله-(4)»(5). (ز)

13233 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور- {فمن حاجك فيه} إلى قوله: {على الكاذبين}: ذكر نصارى نجران، قال: فأبى السيد، وقالوا: نُصالحك. فصالحوا على ألْفَيْ حُلَّة كل عام، في كل رجب ألف، وفي كل صَفَر ألف حُلَّة، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لو لاعنوني ما حال الحَوْلُ ومنهم أحدٌ إلا(1) أخرجه ابن جرير 5/ 470، وابن المنذر 1/ 232 - 233 (556) مرسلًا.
(2) العادِيُّ: الشيء القديم، نسبة إلى عاد. لسان العرب (عود).
(3) كذا في تفسير مقاتل.
(4) كذا في تفسير مقاتل.
(5) تفسير مقاتل 1/ 281 - 282.

أهلك الله الكاذبين»(1). (ز)

13234 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لو لاعنوني ما حال الحول وبحضرتهم منهم أحد إلا أهلك الله الكاذبين»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62)}
13235 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {إن هذا لهو القصص الحق}، يقول: إنّ هذا الذي قلنا في عيسى هو الحق(3). (3/ 612)

13236 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {إن هذا لهو القصص الحق} أي: إنّ هذا الذي جئت به من الخبر عن عيسى {لهو القصص الحق} مِن أمره(4). (ز)

13237 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(5). (ز)

13238 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ هذا} الذى ذكرته في عيسى {لَهُوَ القصص الحق}، والذي تقولون هو الباطل، {وما مِن إله إلاَّ الله وإنَّ الله لَهُوَ العزيز} في مُلكه، {الحكيم} في أمره، حَكَم عيسى في بطن أمه(6). (ز)

13239 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج-: {إن هذا لهو القصص} إنّ هذا الذي قلنا في عيسى {لهو القصص الحق}(7). (ز)

13240 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {إن هذا لهو القصص الحق}، قال: إنّ هذا القصص الحق في عيسى، ما ينبغي لعيسى أن يَتَعَدّى هذا، ولا يجاوز أن يتعدى أن يكون كلمة الله ألقاها إلى مريم، وروحًا منه، وعبد الله ورسوله(8). (ز)(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 231 (555) مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 472 مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 468، وابن أبي حاتم 2/ 668.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 467.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 234.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 281.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 468.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 468.

‌‌ ‌‌{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)}
13241 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإن تَوَلَّوْاْ} يعني: فإن أبَوْا إلّا أن يُلاعِنوا {فَإنَّ الله عَلِيمٌ بالمفسدين} في الأرض بالمعاصي(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)}
‌‌نزول الآية:
13242 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى الكلمة السواء، وهم الذين حاجُّوا في إبراهيم، وزعموا أنّه مات يهوديًّا، فأكذبهم الله، ونفاهم منه، فقال: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} [آل عمران: 65] الآية(2) [1227]. (3/ 613)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ}
13243 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق الضحاك، عن عبد الرحمن بن أبي حَوْشَب-: أنّه كتب إلى ألْيُون طاغية الروم، قال: فيما أُنزِل على محمد صلى الله عليه وسلم {قل يا أهل الكتاب}، يعني: اليهود والنصارى، {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا[1227] رجّح ابنُ عطية (2/ 245) أن الآية وإن كانت قد نزلت أولًا في وفد نجران، إلا أنها تعم غيرهم أيضًا مِمَّن يشمله لفظ أهل الكتاب، مستندًا إلى سنّةِ النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «والذي يظهر لي: أنّ الآية نزلت في وفد نجران، لكن لفظ أهل الكتاب يعمهم وسواهم من النصارى واليهود، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يهود المدينة بالآية، وكذلك كتب بها إلى هرقل عظيم الروم، وكذلك ينبغي أن يدعى بها أهل الكتاب إلى يوم القيامة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 281.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 482، وابن المنذر 1/ 243 (570) مرسلًا.

وبينكم}(1) [1228]. (ز)

13244 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط بن نصر- قال: ثُمَّ دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم -يعني: الوفد من نصارى نجران- فقال: {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء} الآية(2). (3/ 614)

13245 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: ذُكِر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دعا اليهود إلى الكلمة السواء(3). (3/ 614)

13246 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- في قوله: {قل يا أهل الكتاب تعالوا} الآية، قال: فدعاهم إلى النَّصَف، وقَطَع عنهم الحجة، يعني: وفد نجران(4). (3/ 614)

13247 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(5). (ز)

13248 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- في قوله: {تعالوا إلى كلمة} الآية، قال: بلغني: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة إلى ذلك، فأَبَوْا عليه، فجاهدهم حتى أقرُّوا بالجزية(6). (3/ 613)[1228] رجّح ابنُ جرير (5/ 476 بتصرف) مستندًا إلى دلالة ظاهر اللفظ على العموم: أنّ قوله: {يا أهل الكتاب} معني به أهل الكتابين جميعًا دون أحدهما، وقال مُعَلِّلًا ذلك: «وإنما قلنا: عنى بقوله: {يا أهل الكتاب} أهل الكتابين؛ لأنهما جميعًا من أهل الكتاب، ولم يخصص -جل ثناؤه- بقوله: {يا أهل الكتاب} بعضًا دون بعض، ولا دلالة على أنّ أحدهما مخصوص بذلك من الآخر، ولا أثر صحيح، فالواجب أن يكون كل كِتابيٍّ مَعْنِيًّا به؛ لأن إفراد العبادة لله وحده وإخلاص التوحيد له واجب على كل مأمور منهي مِن خلق الله، واسم أهل الكتاب يلزم أهل التوراة وأهل الإنجيل، فكان معلومًا بذلك أنه عني به الفريقان جميعًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 669.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 475.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 474 واللفظ له، وابن أبي حاتم 2/ 670 (3632).
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 475.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 670، وابن المنذر 1/ 232 عن إبراهيم بن سعد من قوله، ويبدو أنه عن محمد بن إسحاق من قوله، لكن سقط في هذا الأثر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 669 (3628) مرسلًا.

‌‌ ‌‌{تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}
13249 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {سواء بيننا وبينكم}. قال: عدل. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
تلاقينا فقاضينا سواء … ولكن جُرَّ عن حال بحال؟(1). (3/ 614)

13250 - عن أبي العالية الرِّياحِيّ -من طريق الربيع بن أنس- قال: كلمة السواء: لا إله إلا الله(2) [1229]. (3/ 615)

13251 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {تعالوا إلى كلمة سواء}، قال: لا إله إلا الله(3). (3/ 615)

13252 - عن عَبّاد بن منصور قال: سألت الحسن [البصري] عن قوله تعالى: {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة}. قال: دُعُوا إلى الإسلام، فأَبَوْا(4). (ز)

13253 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {تعالوا إلى كلمة سواء}، قال: عَدْل(5). (3/ 614)

13254 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(6). (3/ 614)[1229] قال ابنُ جرير (5/ 476): «قوله: {إلى كلمة سواء} فإنّها الكلمة العدل»، واستشهد على هذا بآثار السلف، ثم ذكر قول مَن قال: إنها قول: لا إله إلا الله، ولم يعلق عليه.
وذكر ابنُ عطية (2/ 244) أن جمهور المفسرين على أن الكلمة السواء هي ما فُسِّر بعد، وذكر قول مَن قال: هي لا إله إلا الله، ثم قال مُعَلِّقًا: «والقولان مجتمعان؛ لأنّ كل ما فُسر ينطبق عليه معنى: لا إله إلا الله».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله، وكذا في الإتقان 2/ 80.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 478، وابن أبي حاتم 2/ 669.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 237. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 670.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 478. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 478، وابن أبي حاتم 2/ 670.

13255 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله: {قُلْ} لهم، يا محمد: {ياأهل الكتاب تَعالَوْاْ إلى كَلَمَةٍ سَوَآءٍ}، يعني: كلمة العدل، وهي: الإخلاص {بَيْنَنا وبَيْنَكُمْ}(1) [1230]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ}
13256 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- في قوله: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا}، قال: سجود بعضهم لبعض(2). (3/ 615)

13257 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- في قوله: {أربابا}: يعني: الأصنام(3). (ز)

13258 - قال مقاتل بن سليمان: {ألاَّ نَعْبُدَ إلاَّ الله ولا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا} مِن خلقه، {ولا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضًا أرْبابًا مِّن دُونِ الله}؛ لأنهم اتَّخذوا عيسى ربًّا، {فَإن تَوَلَّوْاْ} يعني: فإن أبَوا التوحيد {فَقُولُواْ} لهم أنتم: {اشهدوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ} يعني: مُخلِصين بالتوحيد(4). (ز)[1230] قال ابنُ عطية (2/ 245 - 246) مستندًا إلى دلالة العقل بعد ذكره الأقوال المختلفة في معنى {سواء}: «والذي أقوله في لفظة {سواء}: إنّها ينبغي أن تفسر بتفسير خاصٍّ بها في هذا الموضع، وهو أنه دعاهم إلى معانٍ جميعُ الناس فيها مستوون، صغيرهم وكبيرهم، وقد كانت سيرة المدعُوِّين أن يَتَّخذ بعضُهم بعضًا أربابًا، فلم يكونوا على استواء حال، فدعاهم بهذه الآية إلى ما تألفه النفوس مِن حقٍّ لا يتفاضل الناس فيه، فـ {سواء} على هذا التأويل بمنزلة قولك لآخر: هذا شريكي في مال سواء بيني وبينه. والفرق بين هذا التفسير وبين تفسير اللفظة بـ» عدل «: أنّك لو دعوت أسيرًا عندك إلى أن يسلم أو تضرب عنقه لكنت قد دعوته إلى السواء الذي هو العدل، وعلى هذا الحدِّ جاءت لفظة سواء في قوله تعالى: {فانبذ إليهم على سواء} [الأنفال: 58] على بعض التأويلات، ولو دعوت أسيرك إلى أن يؤمن فيكون حُرًّا مقاسمًا لك في عيشك لكنت قد دعوته إلى السواء، الذي هو استواء الحال على ما فسرته، واللفظة على كل تأويل فيها معنى العدل، ولكني لم أرَ لمتقدم أن يكون في اللفظة معنى قصد استواء الحال، وهو عندي حسن؛ لأن النفوس تألفه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 281.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 479 - 480، وابن أبي حاتم 2/ 670.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 670.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 281 - 282.

13259 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله}، قال: لا يُطِيع بعضُنا بعضًا في معصية الله. ويقال: إنّ تلك الربوبية أن يُطِيع الناسُ سادتهم وقادتهم في غير عبادة، وإن لم يُصَلُّوا لهم(1).
(3/ 615)

13260 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- قال: -يعني: جل ثناؤه-: {إن هذا لهو القصص الحق} في عيسى -على ما قد بيَّنّاه فيما مضى-. قال: فأَبَوْا -يعني: الوفد من نجران-، فقال: ادعهم إلى أيسرَ مِن هذا، قل: {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم}، فقرأ حتى بلغ: {أربابا من دون الله}، فأبوا أن يقبلوا هذا، ولا الآخر(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13261 - عن عبد الله بن عباس، قال: حدَّثني أبو سفيان: أنّ هِرَقْل دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأه، فإذا فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، مِن محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، سلامٌ على مَنِ اتَّبع الهدى، أمّا بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، أسلِم يؤتِك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإنّ عليك إثم الأَرِيسِيِّين(3)، {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} -إلى قوله-: {اشهدوا بأنا مسلمون}»(4). (3/ 612)

13262 - عن عبد الله بن عباس: أنّ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكفار: {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} الآية(5). (3/ 613)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 479، وابن المنذر 1/ 242 من طريق ابن ثَوْر، وابن أبي حاتم 2/ 670 شطره الأخير بنحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 475.
(3) أي: الأتباع. لسان العرب (أرس).
(4) أخرجه البخاري 1/ 8 (7)، 4/ 45 (2941)، 6/ 35 (4553)، 9/ 157 (7541)، ومسلم 3/ 1393 (1773).
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 393 (12103)، والأوسط 5/ 323 (5436)، من طريق أبي شيبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس به.
قال ابن القيسراني في أطراف الغرائب 3/ 330 (2815): «تفرَّد به أبو شيبة، عن الحكم، عن مقسم عنه» أي: ابن عباس. إسناده ضعيفٌ جدًّا؛ أبوشيبة هو إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي، متروك الحديث. تنظر ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 2/ 147. ثم لم يسمع الحكم بن عتيبة من مقسم غير خمسة أحاديث، وليس منها هذا الحديث، قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث، وذُكِرت. وينظر: شرح العلل لابن رجب 2/ 850، وجامع التحصيل للعلائي ص 167.

13263 - عن محمد بن إسحاق، قال: وهذا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى النَّجاشِيِّ: «بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب مِن محمد النبيِّ إلى النجاشي الأَصْحَم(1)، عظيم الحبشة. سلام على مَن اتبع الهدى، وآمن بالله ورسوله، وشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، لم يتَّخِذ صاحبة ولا ولدًا، وأنّ محمدًا عبده ورسوله، وأدعوك بدعاية الله؛ فإني أنا رسوله، فأسلم تسلم، و {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئًا ولا يتخذ بعضنا بعضًا أربابًا من دون الله}، فإن أبيتَ فعليك إثم النصارى قومك»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
13264 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديًّا. وقالت النصارى: ما كان إبراهيم إلا نصرانيًّا. فأنزل الله فيهم: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده} إلى قوله: {والله ولي المؤمنين}. فقال أبو رافع القُرَظِيُّ: أتريد منا -يا محمد- أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم؟ فقال رجل من أهل نجران: أذلك تريد، يا محمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «معاذ الله أن أعبد غير الله، أو آمُرَ بعبادة غيره، ما بذلك بعثني ولا أمرني». فأنزل الله في ذلك من قولهما: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} [آل عمران: 79] إلى قوله: {بعد إذ أنتم مسلمون}، ثم ذكر ما أخذ عليهم وعلى آبائهم من الميثاق بتصديقه إذا هو جاءهم، وإقرارهم به على أنفسهم، فقال: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} [آل عمران: 81] إلى قوله: {من الشاهدين}(3). (3/ 616)(1) الصُّحْمَة: سواد إلى صُفرة، أو غُبْرَة إلى سواد قليل، أو حُمْرَة إلى بياض. القاموس المحيط (صحم).
(2) سيرة ابن إسحاق ص 210.
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 5/ 384، وابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 553 - 554 - ، وابن جرير 5/ 481 من طريق محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.

13265 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {يا أهل الكتاب}، قال: اليهود(1). (ز)

13266 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم}، قال: اليهود والنصارى(2)، بَرَّأه الله منهم حين ادَّعى كلَّ أمة منهم، وألحق به المؤمنين من كان مِن أهل الحَنِيفِيَّة(3). (3/ 617)

13267 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ =

13268 - وإسماعيل السدي، نحو ذلك(4). (ز)

13269 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دعا يهود أهل المدينة، وهم الذين حاجُّوا في إبراهيم، وزعموا أنه مات يهوديًّا، فأكذبهم الله، ونفاهم منه، فقال: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم}، وتزعمون أنّه كان يهوديًّا أو نصرانيًّا، {وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده}، فكانت اليهودية بعد التوراة، وكانت النصرانية بعد الإنجيل، {أفلا تعقلون}(5). (3/ 616)

13270 - قال مقاتل بن سليمان: {ياأهل الكتاب لِمَ تُحَآجُّونَ} يعني: تُخاصِمون {في إبْراهِيمَ}، وذلك أنّ رؤساء اليهود: كعب بن الأشرف، وأبا ياسر، وأبا الحُقَيْق، وزيد بن التّابُوه، ونصارى نجران يقولون: إبراهيم أولى بنا، والأنبياء مِنّا كانوا على ديننا، وما تريد إلا أن نتخذك ربًّا كما اتخذت النصارى عيسى ربًّا. وقالت النصارى: ما تريد بأمرك إلا أن نتخذك ربًّا كما اتخذت اليهود عُزَيْرًا رَبًّا. قال النبى صلى الله عليه وسلم: «معاذ الله من ذلك، ولكني أدعوكم إلى أن تعبدوا الله جميعًا، ولا تشركوا به شيئًا». فأنزل الله عز وجل: {ياأهل الكتاب لِمَ تُحَآجُّونَ} يعني: تُخاصمون {في إبْراهِيمَ} فتزعمون أنّه كان على دينكم، {ومَآ أُنزِلَتِ التوراة والإنجيل إلاَّ مِن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 671.
(2) لم يرد ذكر النصارى في تفسير ابن جرير (ت: التركي) 5/ 482، 483، لكن وردت في نسخة شاكر 6/ 491، وأثبت ذكرهم ابن المنذر 1/ 243 من طريق ابن جريج، أما ابن أبي حاتم فقد أورد كلا اللفظين من طريق ابن أبي نجيح. وعند السيوطي بإثباتهم، وعزا ذلك إلى هؤلاء إضافة إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 482 - 483، وابن المنذر 1/ 243 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 2/ 671. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 671.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 482، وابن المنذر 1/ 244 (573). وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 671 (3640) مرسلًا.

بَعْدِهِ} أي: بعد موت إبراهيم، {أفَلا تَعْقِلُونَ}(1). (ز)

13271 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد- قال: وقال أحبارُ يهود ونصارى نجران حين اجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنازعوا، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديًّا. وقالت النصارى مِن أهل نجران: ما كان إبراهيم إلا نصرانيًّا. قال: فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهم: {يأهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده} إلى قوله: {وأنتم تشهدون}(2) [1231]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (65)}
13272 - عن عَبّاد بن منصور، قال: سألتُ الحسن [البصري] عن قوله: {وما أنزلت التوراة والإنجيل}. قال: واللهِ، ما أُنزِلَت التوراة والإنجيل إلا على مِلَّة إبرهيم، فلِمَ تُحاجُّون في إبراهيم(3). (ز)

13273 - قال الحسن البصري: وذلك أنّهم نَحَلُوه أنّه كان على دينهم؛ فقالت اليهود ذلك، وقالت النصارى ذلك. فكذَّبهم الله جميعًا، وأخبر أنّه كان مسلمًا، ثم احتج عليهم أنّه إنّما أُنزِلت التوراة والإنجيل بعده؛ أي: إنما كانت اليهودية بعد التوراة، والنصرانية بعد الإنجيل(4). (ز)

13274 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط بن نصر-: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم}، قالت النصارى: كان نصرانيًّا. وقالت اليهود: كان يهوديًّا. فأخبرهم اللهُ أنّ التوراة والإنجيل إنما أُنزِلَتا من بعده، وبعده كانت اليهودية والنصرانية(5). (3/ 617)[1231] ذكر ابنُ عطية (2/ 247) ما جاء في هذا القول، وقول مَن قال: نزلت في اليهود خاصَّة إذِ ادَّعَوْا أن إبراهيم كان يهوديًّا، ثم قال مُعَلِّقًا: «والصحيح: أن جميع المتأولين إنما نَحَوْا منحًى واحدًا، وأن الآية في اليهود والنصارى، وألفاظ الآية تعطي ذلك، فكيف يدافع أحد الفريقين عن ذلك؟!».
_________
(1) تفسير مقاتل 1/ 282 - 283.
(2) أخرجه ابنُ المنذر 1/ 244.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 671.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمَنين 1/ 294 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 671.