📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الأعمى(1). (ز)

12998 - قال مقاتل بن سليمان: {وأبرئ الأكمه} الذي ولَدَتْه أُمُّه أعمى، الذي لم يَرَ النُّورَ قطُّ، فيردّ اللهُ بصرَه، {و} أبرئ {الأبرص} فيبرأُ بإذن الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ}
12999 - قال مقاتل بن سليمان: {وأحيي الموتى بإذن الله} فتعيش. ففعل ذلك وهم ينظرون، وكان صنيعُه هذا آيةً من الله عز وجل بأنّه نبيٌّ ورسول إلى بني إسرائيل، فأحيا سام بن نوح بن لَمْك من الموت بإذن الله، فقالوا له: إنّ هذا سِحْرٌ، فأرِنا آيةً نعلم أنّك صادق(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13000 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- قال: لَمّا صار عيسى ابنَ اثنتي عشرة سنة أوْحى اللهُ إلى أُمِّه وهي بأرض مصر -وكانت هربتْ مِن قومها حين ولدتْهُ إلى أرض مصر-: أنِ اطْلُعِي(4) به إلى الشّام. ففعلتْ، فلم تزل بالشّام حتى كان ابنَ ثلاثين سنة، وكانت نُبُوَّتُه ثلاث سنين، ثم رفعه الله إليه. وزعم وهْب: أنّه رُبَّما اجتمع على عيسى مِن المرضى في الجماعة الواحدة خمسون ألفًا، مَن أطاق منهم أن يَبْلُغَه بلَغه، ومَن لم يُطِقْ ذلك منهم أتاه عيسى يمشى إليه، وإنّما كان يداويهم بالدُّعاء إلى الله تعالى(5). (3/ 580)

13001 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد المنعم، عن أبيه- قال: كان دعاء عيسى الذي يدعو به للمرضى والزَّمْنى والعُمْيان والمجانين وغيرهم: اللَّهُمَّ، أنت إلهُ مَن في السماء، وإلهُ مَن في الأرض، لا إله فيهما غيرك، وأنت جبّارُ مَن في السماء، وجبّارُ(1) أخرجه ابن جرير 5/ 422. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 655.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 277.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 277.
(4) طَلَعَ بلادَه: قَصَدَها. اللسان (طلع).
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 424.

مَن في الأرض، لا جبّار فيهما غيرك، وأنت مَلِكُ مَن في السماء، ومَلِكُ مَن في الأرض، لا مَلِك فيهما غيرُك، قُدرتُك في الأرض كقدرتِك في السماء، وسلطانُك في الأرض كسلطانك في السماء، أسألك باسمك الكريم، ووجهك المنير، ومُلْكِك القديم، إنّك على كُلِّ شيء قدير. قال وهْب: هذا للفَزِعِ والمجنون، يُقرأُ عليه، ويُكتب له، ويُسقى ماءَه -إن شاء الله تعالى-(1). (3/ 579 - 580)

13002 - عن محمد بن طلحة، عن رجل -من طريق إسماعيل بن عياش-: أنّ عيسى ابن مريم كان إذا أراد أن يُحْيِيَ الموتى صلّى ركعتين، يقرأ في الركعة الأولى: {تبارك الذي بيده الملك}، وفي الثانية: {تنزيل} السجدة، فإذا فرغ مدح الله، وأثنى عليه، ثم دعا بسبعة أسماء: يا قديمُ، يا حيُّ، يا دائمُ، يا فردُ، يا وترُ، يا أحدُ، يا صمدُ(2). (3/ 580 - 581)

13003 - عن أبي الهُذَيْل -من طريق محمد بن طلحة بن مُصَرِّفٍ- بلفظه، وزاد في آخره: وكانت إذا أصابته شِدَّةٌ دعا بسبعة أسماء أخرى: يا حيُّ، يا قيُّومُ، يا اللهُ، يا رحمنُ، يا ذا الجلال والإكرام، يا نورَ السَّموات والأرض وما بينهما وربَّ العرش العظيم، يا رب(3). (3/ 581)

13004 - عن معاوية بن قُرَّة، قال: سألتْ بنو إسرائيل عيسى، فقالوا: إنّ سامَ بن نوح دُفِن ههنا قريبًا، فادعُ اللهَ أن يبعثه لنا. فهتف نبيُّ الله، فلم ير شيئًا، وهتف، فلم ير شيئًا، فقالوا: لقد دُفِن ههنا قريبًا. فهتف نبيُّ الله، فخرج أشْمَطُ، قالوا: إنّه قد مات وهو شابٌّ، فما هذا البياضُ؟ قال: ظننتُ أنّها الصيحةُ؛ ففزِعْتُ(4). (3/ 581)

13005 - عن خالد الحذّاء، قال: كان عيسى ابن مريم إذا سَرَّح رُسُلَه يُحْيُون الموتى يقولُ لهم: قولوا كذا، قولوا كذا، فإذا وجدتم قُشَعْرِيرَةً ودَمْعةً فادْعُوا عند ذلك(5). (3/ 589)

13006 - عن ثابت، قال: انطلق عيسى عليه السلام يزور أخًا له، فاستقبله إنسان، فقال: إنّ أخاك قد مات. فرجع، فسمع بنات أخيه برجوعه عنهُنَّ، فأتينَه، فقُلْنَ:(1) أخرجه ابن عساكر 47/ 390 - 391.
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (61)، وابن عساكر 47/ 391.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1241.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت (58).
(5) أخرجه أحمد في الزهد ص 59.

يا رسول الله، رجوعُك عنّا أشدُّ علينا مِن موت أبينا. قال: فانطَلِقْنَ، فأَرِينَني قبرَه. فانطلَقْنَ حتى أرَيْنَه قبرَه، قال: فصوَّت به، فخرج وهو أشْيَبُ، فقال: ألستَ فُلانًا؟ قال: بلى. قال: فما الذي أرى بِك؟ قال: سمعت صوتَك فحسبته الصيحةَ(1) [1205]. (3/ 579)

13007 - عن محمد بن السائب الكلبي: كان عيسى عليه السلام يُحْيِي الأمواتَ بـ: يا حيُّ، يا قيُّومُ(2). (ز)

13008 - عن محمد بن السائب الكلبي: لمّا أبرأ عيسى الأكمهَ والأبرصَ، وأحيا الموتى؛ قالوا: هذا سِحْرٌ، ولكن أخبِرْنا بِما نأكل، وما نَدَّخِرُ. فكان يُخْبِر الرجل بما أكل مِن غدائه، وبما يأكل في عشائه(3). (ز)

13009 - عن محمد بن إسحاق -من طريق صدقة بن سابق- في ذكر عيسى، قال: وترَعْرَعَ، وهَمَّتْ به بنو إسرائيل، فلمّا خافت عليه أُمُّه احتملته على حمارٍ لها، ثُمَّ خرجت به هارِبَةً منهم، حتى انتهت به إلى مصر، فأقامت به اثنتي عشرة سنة -فيما يذكرون- حتى بلغ، فأحدث الله إليه الإنجيل، وعلَّمه التوراة مع الإنجيل، وأعطاه إحياء الموتى، وإبراء الأكمه، والعلم بالغيوب مِمّا يُخْفُون في بيوتهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ}
‌‌قراءات:
13010 - عن سعيد بن جبير -من طريق إسماعيل بن سالم- {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون}، قال: على: تَفْتَعِلُون. وتُقْرَأُ: (تَذْخَرُونَ) مِن: ذَخَرْتُ، و (تذَّخِرُونَ) بترك الذال على حالها(5). (ز)[1205] علَّق ابنُ عطية (2/ 229) على قصص إحياء عيسى عليه السلام للموتى بقوله: «وفي قصص الإحياء أحاديث كثيرة لا يُوقَفُ على صحتها».
_________
(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 91 - 92.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 73.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 73.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 212 - 213.
(5) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 677.
وهما قراءتان شاذّتان، تُنسب أولاهما إلى مجاهد، والزهري، وغيرهما. ينظر: مختصر ابن خالويه ص 27، والبحر المحيط 2/ 490.

13011 - عن عاصم بن أبي النّجود: {وما تدّخرون} مُثَّقَلة بالإدغام(1). (3/ 591)

‌‌تفسير الآية:
13012 - عن عمّار بن ياسر -من طريق خِلاس بن عمرو- قال: {وأنبئكم بما تأكلون} من المائدة، {وما تدّخرون} منها، وكان أخذ عليهم في المائدة حين نزلت أن يأكلوا ولا يَدَّخِروا، فادَّخَرُوا وخانوا، فجُعِلوا قردةً وخنازير(2). (3/ 590)

13013 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عبد الله بن هُبَيْرة- قال: كان عيسى ابن مريم -وهو غلامٌ- يلعبُ مع الصِّبيان، فكان يقول لأحدهم: تريد أن أخبرك بما خَبَّأت لك أُمُّك؟ فيقول: نعم. فيقول: خبَّأَتْ لك كذا وكذا. فيذهب الغلام منهم إلى أُمِّه فيقول لها: أطعميني ما خبَّأْتِ لي. قالت: وأيَّ شيء خَبَّأْتُ لك؟ فيقول: كذا وكذا. فتقول: مَن أخبرك؟ فيقول: عيسى ابن مريم. فقالوا: واللهِ، لَئِن تركتم هؤلاء الصِّبيان مع عيسى لَيُفْسِدَنَّهُم. فجمعوهم في بيتٍ، وأغلقوا عليهم، فخرج عيسى يلتمسهم، فلم يجِدْهم، حتى سمع ضَوْضاءهم في بيت، فسأل عنهم، فقال: يا هؤلاء، كأنّ هؤلاء الصِّبيان. قالوا: لا، إنّما هؤلاء قردة وخنازير. قال: اللَّهُمَّ، اجعلهم قردة وخنازير. فكانوا كذلك(3). (3/ 590)

13014 - عن سعيد بن جبير -من طريق إسماعيل بن سالم- قال: كان عيسى يقول للغلام في الكُتّاب: إنّ أهلك قد خَبَّئُوا لك كذا وكذا. فذلك قوله: {وما تدخرون}(4). (3/ 590)

13015 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وأنبئكم بما تأكلون} بما أكلتم البارحة مِن طعام، {وما تدّخرون} يعني: ما خَبَّأْتُم منه، عيسى يقوله(5). (3/ 590)

13016 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد- في قوله: {وما تدخرون في(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 121 - 122، وابن جرير 5/ 429، وابن المنذر 1/ 210، وابن أبي حاتم 2/ 656.
(3) أخرجه ابن عساكر 47/ 373.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (499 - تفسير)، وابن جرير 5/ 426 - 427، وابن أبي حاتم 2/ 656.
(5) تفسير مجاهد ص 253. وأخرجه ابن جرير 5/ 427، وابن المنذر 1/ 210، وابن أبي حاتم 2/ 656. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.

بيوتكم}، قال: ما تُخَبِّئون مخافةَ الذي يُمْسِك أن لا يُخْلَفه(1). (ز)

13017 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- يعني قوله: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم}، قال: الطعام، والشيء يدَّخرونه في بيوتهم غَيْبًا عَلَّمه اللهُ إيّاه(2). (ز)

13018 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأُنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم}، قال: أنبِّئكم بما تأكلون من المائدة، وما تدّخرون منها. قال: وكان أخذ عليهم في المائدة حين نزلت أن يأكلوا ولا يَدَّخِروا، فادَّخروا وخانوا، فجُعلوا خنازير حين ادَّخروا، فذلك قوله تعالى: {فمن يكفر بعد منكم فإنّي أُعذبه عذابا لا أُعذبه أحدا من العالمين} [المائدة: 115](3). (ز)

13019 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم}، قال: فكان القوم لَمّا سألوا المائدةَ، فكانت خِوانًا(4) يُنزلُ عليه أينما كانوا ثمرًا من ثمار الجنة، فأمر القومَ أن لا يخونوا فيه، ولا يُخَبِّئوا، ولا يَدَّخِروا لغَدٍ، بلاءً ابتلاهم الله به، فكانوا إذا فعلوا من ذلك شيئًا أنبأهم به عيسى ابن مريم، فقال: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم}(5). (ز)

13020 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: كان -يعني: عيسى ابن مريم- يُحَدِّثُ الغلمان وهو معهم في الكُتّاب بما يصنع آباؤُهم، وبما يرفعون لهم، وبما يأكلون، ويقول للغلام: انطَلِقْ، فقد رفع لك أهلُك كذا وكذا، وهم يأكلون كذا وكذا. فينطلق الصبيُّ فيبكي على أهله حتى يُعطُوه ذلك الشيء، فيقولون له: مَن أخبرك بهذا؟ فيقول: عيسى. فذلك قول الله عز وجل: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدّخرون في بيوتكم}. فحبَسوا صبيانَهم عنه، وقالوا: لا تلعبوا مع هذا السّاحِر. فجمعوهم في بيت، فجاء عيسى يطلبهم، فقالوا: ليس هم هاهنا. فقال: ما في هذا البيت؟ فقالوا: خنازير. قال عيسى: كذلك يكونون. ففتحوا عنهم فإذا هم خنازير، فذلك قوله: {على لسان داود وعيسى ابن مريم} [المائده: 78](6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 428.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 427.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 122، 121، وابن جرير 5/ 429، وابن أبي حاتم 2/ 656، وابن المنذر 1/ 211.
(4) الخوان: ما يوضع عليه الطعام إذا خلا من الطعام، فإن كان عليه طعام سمّي مائدة. اللسان (ميد).
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 429.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 426، 429.

13021 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدّخرون في بيوتكم}، قال: {بما تأكلون}: ما أكلتم البارحة من طعام، وما خبّأتم منه(1). (ز)

13022 - قال مقاتل بن سليمان: وقال عيسى صلى الله عليه وسلم: أرأيتُم إن أنا أخبرتكم {وأنبئكم بما تأكلون} في بيوتكم من الطّعام، فيها تقديم، {وما تدّخرون في بيوتكم} يعني: وما ترفعون في غدٍ، تعلمون أنِّي صادقٌ؟ قالوا: نعم. قال عيسى صلى الله عليه وسلم: فلان، أكلتَ كذا وكذا، وشرِبْتَ كذا وكذا، وأنتَ -يا فلانُ- أكلتَ كذا وكذا، وأنت يا فلان. فمنهم مَن آمن، ومنهم مَن كفر، يقول الله عز وجل: ‌‌{إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين}(2). (ز)

‌‌ {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49)}
13023 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {إن كنتم مؤمنين}: يعني: مُصَدِّقين(3). (ز)

13024 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك لآية} يعني: لَعلامَةً {لكم} فيما أخبرتكم به، {إن كنتم مؤمنين} يعني: مُصَدِّقين بعيسى؛ بأنّه رسول(4). (ز)

13025 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إن في ذلك لآية لكم} أي: رسولٌ مِن الله إليكم، {إن كنتم مؤمنين}(5). (ز)

‌‌آثار في قِصَّة ذلك:
13026 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: كانت اليهود يجتمعون إلى عيسى، ويستهزِءون به، ويقولون له: يا عيسى، ما أكل فلانٌ البارحةَ، وما ادَّخَر في بيته لِغَدٍ؟ فيُخبِرُهم، فيسخرون منه، حتى طال ذلك به وبهم، وكان عيسى ليس له قرارٌ ولا موضعٌ يُعْرَفُ، إنّما هو سائح في الأرض، فمَرَّ ذات يوم بامرأة قاعدة عند قبر وهي تبكي، فسألها، فقالت: ماتت ابنةٌ لي، لم يكن لي ولد(1) أخرجه ابن جرير 5/ 428.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 277.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 657.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 277.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 657، وابن المنذر 1/ 211 من طريق زياد.

غيرها. فصلّى عيسى ركعتين، ثُمَّ نادى: يا فلانةُ، قُومي بإذن الرَّحْمن، فاخرُجي. فتحرَّك القبْرُ، ثم نادى الثّانية، فانصدع القبر، ثم نادى الثالثة، فخرجت وهي تنفُضُ رأسَها مِن التُّراب، فقالت: يا أُمّاه، ما حملك على أن أذوق كَرْب الموت مَرَّتين، يا أُمّاه، اصبري واحتسبي، فلا حاجة لي في الدُّنيا، يا رُوح الله، سل ربي أن يَرُدَّني إلى الآخرة، وأن يُهَوِّن عَلَيَّ كَرْب الموت. فدعا ربَّه، فقبضها إليه، فاستوت عليها الأرض، فبلغ ذلك اليهود، فازدادوا عليه غضبًا، وكان مَلِكٌ منهم في ناحية في مدينة يُقال لها: نَصِيبِين، جبّارًا عاتيًا، وأمر عيسى بالمسير إليه ليدعوه وأهلَ تلك المدينة إلى المراجعة، فمضى حتى شارف المدينة ومعه الحَوارِيُّون، فقال لأصحابه: ألا رجلٌ منكم ينطلق إلى المدينة، فينادي فيها، فيقول: إنّ عيسى عبدُ الله ورسولُه. فقام رجلٌ مِن الحوارِيِّين يُقال له: يعقوب. فقال: أنا، يا رُوح الله. قال: فاذهبْ، فأنت أوَّلُ مَن يتبرَّأُ مِنِّي. فقام آخر يُقال له: توصار. قال له: أنا معه. قال: وأنت معه. ومشيا، فقام شمعون، فقال: يا رُوح الله، أكون ثالثهم، فأْذَنْ لي أن أنال منك إن اضطررت إلى ذلك. قال: نعم. فانطلقوا، حتى إذا كانوا قريبًا من المدينة قال لهما شمعون: ادخلا المدينة، فبلِّغا ما أُمِرتما، وأنا مقيم مكاني، فإن ابْتُلِيتُما احْتَلْتُ لكما. فانطلقا حتى دخلا المدينة، وقد تحدَّث الناسُ بأمر عيسى، وهم يقولون فيه أقبحَ القول وفي أُمِّه، فنادى أحدُهما -وهو الأوَّلُ-: ألا إنّ عيسى عبدُ الله ورسولُه. فوَثَبوا إليهما: مَن القائلُ: إنَّ عيسى عبدُ الله ورسوله؟ فتبرَّأ الذي نادى، فقال: ما قلتُ شيئًا. فقال الآخرُ: قد قلتَ، وأنا أقول: إنّ عيسى عبدُ الله ورسوله، وكلمتُه ألقاها إلى مريم، وروحٌ منه، فآمِنوا به -يا معشر بني إسرائيل- خيرًا لكم. فانطلقوا إلى ملكهم، وكان جبّارًا طاغيًا، فقال له: ويلك، ما تقول؟! قال: أقول: إنّ عيسى عبدُ الله ورسولُه، وكلمتُه ألقاها إلى مريم، وروحٌ منه. قال: كذبتَ. فقذفوا عيسى وأُمَّه بالبُهْتان، ثُمَّ قال له: تَبَرَّأْ -ويلَك- مِن عيسى، وقُلْ فيه مقالَتنا. قال: لا أفعلُ. قال: إن لم تفعل قطعتُ يديك، ورجليك، وسَمَرْتُ(1) عينيك. فقال: افعلْ ما أنت فاعل. ففعل به ذلك، فألقاه على مَزْبلة في وسط مدينتهم. ثم إنّ الملك هَمَّ أن يقطع لسانه إذ دخل شمعون وقد اجتمع النّاس، فقال لهم: ما قال هذا المسكين؟ قالوا: يزعم أنّ عيسى عبدُ الله ورسولُه. فقال شمعون: أيُّها الملكُ، أتأذن لي فأدنو(1) هو أن يُحَمِّيَ مسامير الحديد ثم يكحُلُها بها. النهاية (سمر).

منه فأسأله، قال: نعم. قال له شمعون: أيّها المُبْتَلى، ما تقول؟ قال: أقول: إنّ عيسى عبدُ الله ورسولُه. قال: فما آيتُه؟ تعرفُه؟ قال: يبرئُ الأكمهَ والأبرصَ والسقيمَ. قال: هذا يفعله الأطِبّاءُ، فهل غيرُه؟ قال: نعم، يخبركم بما تأكلون وما تَدَّخِرون. قال: هذا تعرفه الكهنةُ، فهل غيرُ هذا؟ قال: نعم، يخلق من الطين كهيئة الطير. قال: هذا قد تفعله السحرة، يكون أخذَه منهم. فجعل الملك يتعجَّبُ منه وسؤاله. فقال: هل غيرُ هذا؟ قال: نعم، يُحْيِي الموتى. قال: أيُّها الملِكُ، إنّه ذَكَر أمرًا عظيمًا، وما أظُنُّ خلقًا يقدر على ذلك إلا بإذن الله، ولا يقضي اللهُ ذلك على يد ساحر كذّاب، فإن لم يكن عيسى رسولًا فلا يقدر على ذلك، وما فعل الله ذلك لأحد إلا بإبراهيم حين سأله: {رب أرني كيف تحيي الموتى} [البقرة: 260]، ومَن مِثلُ إبراهيم خليل الرحمن؟!(1). (3/ 581 - 584)

13027 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي- قال: لَمّا بعث الله عيسى عليه السلام، وأمَرَه بالدعوة؛ لَقِيَه بنو إسرائيل، فأخرجوه، فخرج هو وأُمُّه يسيحون في الأرض، فنزلوا في قرية على رجل، فأضافَهم، وأحسن إليهم، وكان لتلك المدينة مَلِكٌ جبّار، فجاء ذلك الرجل يومًا حزينًا، فدخل منزله ومريمُ عند امرأته، فقالتْ لها: ما شأنُ زوجِك؟ أراه حزينًا! قالت: إنّ لنا ملِكًا يجعل على كُلِّ رجل مِنّا يومًا يطعمه هو وجنوده، ويسقيهم الخمر، فإن لم يفعل عاقبه، وإنّه قد بلغت نوبتُه اليومَ، وليس عندنا سَعَةٌ. قالت: قولي له: فلا يهتمَّ، فإنِّي آمِرٌ ابني فيدعو له؛ فيُكفى ذلك. قالت مريمُ لعيسى في ذلك، فقال عيسى: يا أُمَّهْ، إنِّي إن فعلتُ كان في ذلك شرٌّ. قالت: لا تبالِ؛ فإنّه قد أحسن إلينا، وأكرمَنا. قال عيسى: قولي له: املأ قدورَك وخَوابيَكَ(2) ماءً. فملأهُنَّ، فدعا اللهَ، فتحوَّل ما في القدور لحمًا ومَرَقًا وخبزًا، وما في الخوابي خمرًا لم ير الناسُ مثلَه قطُّ، فلمّا جاء الملِكُ أكل منه، فلمّا شرب الخمر سأل: مِن أين لك هذا الخمرُ؟ قال: هو من أرض كذا وكذا. قال الملك: فإنّ خمري أُوتى به مِن تلك الأرض، فليس هو مثل هذا. قال: هو من أرض أخرى. فلمّا خلَّط على الملك اشتدَّ عليه، فقال: أنا أُخبِرُك، عندي غلامٌ لا يسأل الله شيئًا إلا أعطاه، وإنّه دعا الله تعالى فجعل الماءَ خمرًا. فقال له الملك -وكان له ابنٌ يريد أن يستخلِفه، فمات قبل ذلك بأيّام، وكان أحبّ الخلق إليه-(1) أخرجه ابن عساكر 47/ 392.
(2) الخوابي: جمع خابية، وهي الوعاء الذي يحفظ فيه الماء. المعجم الوسيط (خبأ).

فقال: إنّ رجلًا دعا الله تعالى فجعل الماءَ خمرًا؛ لَيُسْتَجابَنَّ له حتى يُحْيِيَ ابني. فدعا عيسى، فكلَّمه، وسأله أن يدعوَ اللهَ أن يُحْيِيَ ابنَه، فقال عيسى: لا تفعلْ؛ فإنّه إن عاش كان شرًّا. قال الملِكُ: لا أبالي، أليس أراه؟ فلا أبالي ما كان. قال عيسى عليه السلام: فإن أحييتُه تتركوني أنا وأُمِّي نذهب حيث نشاء؟ قال الملك: نعم. فدعا اللهَ، فعاش الغلام، فلمّا رآه أهلُ مملكته قد عاش تنادَوا بالسلاح، وقالوا: أكلَنا هذا، حتّى إذا دنا موتُه يُرِيد أن يَسْتَخْلِفَ علينا ابنَه فيأكلَنا كما أكلَنا أبوه؟! فاقتتلوا، وذهب عيسى وأُمُّه، وصَحِبَهما يهوديٌّ، وكان مع اليهوديِّ رغيفان، ومع عيسى رغيف، فقال له عيسى: تشاركني؟ فقال اليهوديُّ: نعم. فلما رأى أنّه ليس مع عيسى عليه السلام إلا رغيفٌ نَدِم، فلما ناما جعل اليهوديُّ يريد أن يأكل الرغيف، فيأكل لقمة، فيقول له عيسى: ما تصنع؟ فيقول: لا شيء. حتى فرغ من الرغيف، فلمّا أصبحا قال له عيسى: هَلُمَّ طعامَك. فجاء برغيف، فقال له عيسى: أين الرَّغيفُ الآخر؟ قال: ما كان معي إلا واحد. فسكت عنه، وانطلقوا، فمَرُّوا براعي غنم، فنادى عيسى: يا صاحب الغنم، أجْزِرْنا(1) شاةً مِن غنمك. قال: نعم. فأعطاه شاةً، فذبحها، وشواها، ثُمَّ قال لليهوديِّ: كُل، ولا تَكْسِر عظمًا. فأكلا، فلما شبِعوا قذف عيسى العظامَ في الجِلْد، ثُمَّ ضربها بعصاه، وقال: قومي بإذن الله. فقامت الشاةُ تَثْغُو، فقال: يا صاحب الغنم، خذ شاتك. فقال له الراعي: مَن أنت؟ قال: أنا عيسى ابن مريم. قال: أنت الساحرُ؟! وفرَّ منه، قال عيسى لليهوديِّ: بالذي أحيا هذه الشاةَ بعد ما أكلناها، كم كان معك من رغيف؟ فحلف ما كان معه إلا رغيفٌ واحد. فمَرَّ بصاحب بقر، فقال: يا صاحب البقر، أجْزِرْنا مِن بقرك هذه عِجْلًا. فأعطاه، فذبحه، وشواه، وصاحبُ البقر ينظر، فقال له عيسى: كُلْ، ولا تَكْسِرْ عظمًا. فلما فرغوا قذف العظام في الجلد، ثم ضربه بعصاه، وقال: قُم بإذن الله. فقام له خُوارٌ، فقال: يا صاحب البقر، خُذْ عِجْلَك. قال: ومَن أنت؟ قال: أنا عيسى. قال: أنت عيسى السّاحِرُ؟! ثُمَّ فرَّ منه، قال عيسى لليهوديِّ: بالذي أحيا هذه الشّاةَ بعد ما أكلناها، والعِجْلَ بعدما أكلناه، كم رغيفًا كان معك؟ فحلف بذلك ما كان معه إلا رغيف واحد. فانطلقا، حتى نزلا قريةً، فنزل اليهوديُّ في أعلاها وعيسى في أسفلها، وأخذ اليهوديُّ عَصًا مثل عصا عيسى، وقال: أنا الآن أُحْيِي(1) أجزرنا: أي: أعطنا شاة نذبحها. المعجم الوسيط (جزر).

الموتى. وكان مَلِكُ تلك القريةِ مريضًا شديدَ المرض، فانطلق اليهوديُّ ينادي: مَن يَبْغِي طبيبًا؟ فأُخبر بالملك وبوجعه، فقال: أدْخِلُوني عليه؛ فأنا أُبرِئُه، وإن رأيتموه قد مات فأنا أُحْيِيه. فقيل له: إنّ وجع الملك قد أعيا الأطِبّاء قبلك. قال: أدْخِلُوني عليه. فأُدْخل عليه، فأخذ برِجْلِ الملِك فضربه بعصاه حتى مات، فجعل يضربه وهو ميِّت، ويقول: قُمْ بإذن الله. فأخذوه ليصلبوه، فبلغ عيسى، فأقبل إليه وقد رُفِع على الخَشَبة، فقال: أرأيتُم إن أحييتُ لكم صاحبَكم أتتركون لي صاحبي؟ فقالوا: نعم. فأحيا عيسى الملِكَ، فقامَ وأنزل اليهوديَّ. فقال: يا عيسى، أنت أعظمُ الناس عَلَيَّ مِنَّةً، واللهِ، لا أُفارِقُك أبدًا. قال عيسى: أنشُدُك بالذي أحيا الشاةَ والعجل بعد ما أكلناهما، وأحيا هذا بعد ما مات، وأنزلك مِن الجذع بعد رفعك عليه لتُصلَب، كم كان معك رغيف؟ فحلف بهذا كلِّه ما كان معه إلا رغيفٌ واحد. فانطلقا، فمَرّا بثلاث لَبِناتٍ، فدعا الله عيسى فصَيَّرَهُنَّ مِن ذهب، قال: يا يهوديُّ، لَبِنَةٌ لي، ولَبِنَةٌ لك، ولَبِنَةٌ لِمَن أكل الرغيف. قال: أنا أكلتُ الرغيف(1). (3/ 584 - 588)

13028 - عن لَيْث [بن أبي سُلَيم]-من طريق جرير بن عبد الحميد-، قال: صَحِب رجلٌ عيسى ابن مريم، فانطلقا، فانتَهَيا إلى شَطِّ نهرٍ، فجلسا يتغدَّيان ومعهما ثلاثةُ أرْغِفَة، فأكلا رغيفين، وبقي رغيف، فقام عيسى إلى النهر يشرب، ثم رجع فلم يجد الرغيف، فقال للرجل: مَن أكل الرَّغيف؟ قال: لا أدري. فانطلق معه، فرأى ظَبْيَةً معها خِشْفان(2)، فدعا أحدَهما، فأتاه، فذبحه، واشتوى، وأكلا، ثم قال للخَشْفِ: قُمْ بإذن الله. فقام، فقال للرجل: أسألك بالذي أراك هذه الآيةَ، مَن أكل الرغيف؟ قال: لا أدري. ثُمَّ انتهيا إلى البحر، فأخذ عيسى بيد الرَّجُلِ فمشى على الماء، ثم قال: أنشُدُك بالذي أراك هذه الآية، مَن أخذ الرّغيف؟ قال: لا أدري. ثُمَّ انتهيا إلى مغارةٍ، وأخذ عيسى ترابًا وطِينًا، فقال: كُن ذهبًا بإذن الله. فصار ذهبًا، فقسمه ثلاثة أثلاث، فقال: ثلث لك، وثلث لي، وثلث لمن أخذ الرَّغيف. قال: أنا أخذتُه. قال: فكُلُّه لك. وفارقه عيسى، فانتهى إليه رجلان، فأرادا أن يأخذاه ويقتلاه، قال: هو بيننا أثلاثًا، فابعثوا أحدكم إلى القرية يشتري لنا طعامًا. فبعثوا أحدهم، فقال الذي بُعِث: لأيِّ شيء أُقاسِمُ هؤلاء المالَ؟ ولكن أضع في الطعام سُمًّا، فأقتلهم. وقال ذانِكَ: لأيِّ(1) أخرجه ابن جرير 5/ 437 - 440 عن السُّدِّيِّ، وابن عساكر 47/ 396 من طريق السُّدِّي عن أبي مالك وعن أبي صالح.
(2) الخشف -مثلثة-: ولد الظبي أوّل ما يولد، أو أوّل مشيه. اللسان (خشف).

شيءٍ نُعْطِي هذا ثُلُثَ المال؟ ولكن إذا رجع قتلناه. فلمّا رجع إليهم قتلوه، وأكلا الطعام فماتا، فبقي ذلك المال في المغارة، وأولئك الثلاثة قتلى عنده(1). (3/ 588 - 589)


‌‌ ‌‌{وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ}
13029 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم}، قال: كان حُرِّم عليهم أشياء، فجاءهم عيسى لِيُحِلَّ لهم الذي حُرِّم عليهم، يبتغي بذلك شُكرَهم(2). (ز)

13030 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقل-: أنّ عيسى كان على شريعة موسى?، وكان يَسْبِتُ، ويستقبلُ بيت المقدس، وقال لبني إسرائيل: إنِّي لَمْ أدْعُكم إلى خلافِ حرفٍ مِمّا في التوراة إلا لِأُحِلَّ لكم بعض الذي حُرِّم عليكم، وأضعَ عنكم مِن الآصار(3). (3/ 591)

13031 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم}، قال: كان الذي جاء به عيسى أليَنَ مِمّا جاء به موسى، وكان قد حُرِّم عليهم فيما جاء به موسى لحومُ الإبل والثُّرُوبُ(4) فأحلَّها لهم على لسان عيسى، وحُرِّمت عليهم الشحوم فأُحِلَّت لهم فيما جاء به عيسى، وفي أشياء من السمك، وفي أشياء من الطير ما لا صِيصِيَةَ(5) له، وفي أشياء أُخر حَرَّمها عليهم وشَدَّد عليهم فيها، فجاءهم عيسى بالتَّخفيف منه في الإنجيل(6) [1206]. (3/ 591)

13032 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-، مثله(7). (3/ 591)[1206] قال ابنُ عطية (2/ 231): «وكان في التوراة مُحَرَّماتٌ تركها شرعُ عيسى على حالها، فلفظة (البعض) على هذا مُتَمَكِّنة».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 47/ 394 - 395.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 433، وابن أبي حاتم 2/ 657.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 431.
(4) الثروب: جمع الثَّرْب، وهو شحم رقيق يَغْشى الكرش والأمعاء. اللسان (ثرب).
(5) الصيصية: شوكة الديك التي في رجليه. التاج واللسان (صيص).
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 432، وابن أبي حاتم 2/ 657 - 658.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 431 - 432، وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 290 - نحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

13033 - عن محمد بن جعفر بن الزُّبير -من طريق ابن إسحاق-: {ومصدّقا لما بين يدي من التوراة} أي: لِما سبقني منها، {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} أي: أُخبركم أنّه كان حرامًا عليكم فتركتموه، ثم أُحِلّه لكم تخفيفًا عنكم، فتُصيبون يُسْرَه، وتخرجون مِن تِباعَتِهِ(1). (ز)

13034 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(2). (ز)

13035 - قال مقاتل بن سليمان: {ومصدّقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} من اللحوم، والشُّحوم، وكلِّ ذي ظُفُرٍ، والسَّمَك، فهذا البعضُ الذي أُحِلَّ لهم غير السبت، فإنّهم يقومون عليه، فوضع عنهم في الإنجيل ذلك(3). (ز)

13036 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم}، قال: لحوم الإبل والشُّحوم، لَمّا بعث عيسى أحَلَّها لهم، وبعث إلى اليهود فاختلفوا وتفرّقوا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50)}
13037 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وجئتكم بآية من ربكم}، قال: ما بَيَّنَ لهم عيسى مِن الأشياء كُلِّها، وما أعطاه ربُّه(5). (3/ 592)

13038 - قال مقاتل بن سليمان: {وجئتكم بآية من ربكم}: بعلامة مِن ربِّكم، يعني: العجائب التي كان يصنعها الله، {فاتقوا الله} يعني: فوحِّدوا الله، {وأطيعون} فيما آمرُكم به من النَّصيحة؛ فإنّه لا شريك له. وقال لهم عيسى صلى الله عليه وسلم: {إن الله ربي وربكم فاعبدوه}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 432.
(2) أخرج أوّله ابن أبي حاتم 2/ 657 من طريق سلمة، وآخره ابن المنذر 1/ 212 من طريق زياد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 277، 278.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 432، وابن المنذر 1/ 212 مختصرًا من طريق أبي قرّة.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 433، وابن المنذر 1/ 212 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 2/ 658. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 277، 278.

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (51)}
13039 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قوله: {فاعبدوه}، أي: وحِّدوا(1). (ز)

13040 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم} قال: تَبَرِّيًا من الذي يقولون فيه -يعني: ما يقول فيه النصارى- واحتجاجًا لربّه عليهم؛ {فاعبدوه هذا صراط مستقيم} أي: هذا الذي قد حملتكم عليه، وجئتكم به(2). (ز)

13041 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(3). (ز)

13042 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله ربي وربكم فاعبدوه} يعني: فوَحِّدوه، {هذا صراط مستقيم} يعني: هذا التَّوحيدُ دينٌ مستقيم، وهو الإسلام، فكَفَرُوا(4). (ز)

13043 - عن محمد بن إسحاق -من طريق صدقة بن سابق- قال: ومِن عَهْدِ عيسى إليهم حين أخبرهم عن نفسه وموتِه: {إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم}، يخبرهم عن نفسه وعنهم أنّهم عبيدُ الله، ثم صَمَتَ -كما يذكرون- فلم يتكلّم بعد ذلك، وهو في حِجْرِ أُمِّه يُغَذّى بما يُغَذّى به بنو آدم مِن الطعام والشراب، حتى انتهى إلى أن كان ابن سبع سنين أو ثمان، وقد كذَّبوا بكل ما سمعوا منه، وما يدْعونه بينهم إلا بابن الهَنَةِ؛ بما تُسَمّى به البَغِيُّ. يقول الله عز وجل: {وقولهم على مريم بهتانًا عظيمًا} [النساء: 156]. حتى إذا بلغ السبع أو العشر أو نحو ذلك أدخلته الكُتّابَ فيما يزعمون(5). (ز)

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ}

13044 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج-: في قوله: {فلما أحس عيسى منهم الكفر}، قال: كفروا وأرادوا قتلَه، فذلك حين استنصر قومَه، قال: {من(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 658.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 434.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 658، وابن المنذر 1/ 213 من طريق زياد في شطره الأول، وإبراهيم بن سعد في شطره الثاني.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 277، 278.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 214.

أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله} [الصف: 14](1). (ز)

13045 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق-: {فلما أحس عيسى منهم الكفر} والعدوان(2). (ز)

13046 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمَّآ أحَسَّ} يعني: فلما رأى {عيسى مِنهُمُ الكفر} يعني: من بني إسرائيل، كقوله عز وجل: {هَلْ تُحِسُّ مِنهُمْ مِّنْ أحَدٍ} [مريم: 98]، يعني: هل ترى منهم من أحد(3). (ز)

13047 - عن عبد الملك ابن جُريج -من طريق ابن ثور- في قوله: {فلما أحس عيسى منهم الكفر}، قال: كفروا، وأرادوا قتله، فذلك حين استنصر قومَه، فذلك حين يقول: {فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة} [الصف: 14]، وبُعِث إلى يهود، واختلفوا وتفرقوا، فتنصروا واختلفوا(4). (3/ 592)

13048 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل-: {فلما أحس عيسى منهم الكفر} والعدوان عليه ‌‌{قال من أنصاري إلى الله}(5). (ز)

‌‌ {قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ}
13049 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {من أنصاري إلى الله}، قال: مَن يَتَّبِعُني إلى الله(6). (3/ 592)

13050 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- في قوله: {من أنصاري إلى الله}، قال: استنصرهم، فنَصَره الحواريُّون، فظهر عليهم(7). (ز)

13051 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {من أنصاري إلى الله}،(1) أخرجه ابن جرير 5/ 442.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 445.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 278.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 214، وابن أبي حاتم 2/ 659 دون آخره، وهو كذلك عند ابن جرير 5/ 442 عن ابن جريج عن مجاهد كما تقدم.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 658، وابن المنذر 1/ 215 من طريق زياد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 659، وابن المنذر 1/ 215 من طريق ابن جُريج.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 659.

يقول: مع الله(1). (ز)

13052 - عن عبد الملك ابن جُريج -من طريق حجاج- {من أنصاري إلى الله}، يقول: مع الله(2). (ز)

13053 - قال مقاتل بن سليمان: مَرَّ عيسى صلى الله عليه وسلم على الحواريين، يعني: على القَصّارِين(3) غَسّالِي الثياب، {قالَ مَن أنصاري إلى الله} يعني: مَن يتبعني مع الله، كقوله: {فَأَرْسِلْ إلى هارُونَ} [الشعراء: 13]، يعني: معي هارون، وكقوله سبحانه: {ولا تأكلوا أمْوالَهُمْ إلى أمْوالِكُمْ} [النساء: 2]، يعني: مع أموالكم(4). (ز)

13054 - عن سفيان -من طريق الفريابي- في قوله: {من أنصاري إلى الله}، قال: مَن أنصاري مع الله(5) [1207]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52)}
‌‌قراءات:
13055 - عن أسِيدِ بن يزيد، قال: (واشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ) في مصحف عثمان ثلاثة[1207] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 436) إلا ما جاء في هذا القول من أنّ {إلى} بمعنى: مع، ووجَّهَه مستندًا إلى لغة العرب بقوله: «وإنما حَسُنَ أن يقال: {إلى الله} بمعنى: مع الله؛ لأن من شأن العرب إذا ضموا الشيء إلى غيره، ثم أرادوا الخبر عنهما بضم أحدهما مع الآخر إذا ضم إليه؛ جعلوا مكان» مع «:» إلى «أحيانًا».
وخالف ابنُ عطية (2/ 234) ابنَ جرير، حيث ذهب إلى أنّ {إلى} في الآية ليست بمعنى: مع، وإنما هي للدلالة على الغاية، فقال مُعَلِّقًا على قول مَن جعلها بمعنى: مع: «نعم، إنّ» مع «تسد في هذه المعاني مَسَدَّ» إلى «، لكن ليس يباح من هذا أن يقال: إن» إلى «بمعنى» مع «، حتى غلط في ذلك بعض الفقهاء في تأويل قوله تعالى: {وأيديكم إلى المرافق} [المائدة: 6]، فقال: {إلى} بمعنى» مع «، وهذه عجمة، بل {إلى} في هذه الآية غاية مجردة، وينظر هل يدخل ما بعد {إلى} فيما قبلها من طريق آخر».
وبنحوه قال ابنُ كثير (3/ 67).
ويكون معنى قوله: {من أنصاري إلى الله} عندهما، أي: من يتبعني أو من ينصرني في السبيل إلى الله.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 437.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 437، وابن المنذر 1/ 215 من طريق أبي قُرَّةَ.
(3) القَصّار: مُحَوِّر الثياب ومغسلها. تاج العروس (قصر).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 278.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 659.

أحرف(1). (3/ 594)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ}
13056 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: إنما سُمُّوا: الحواريين لبياض ثيابهم، كانوا صَيّادين(2).
(3/ 593)

13057 - عن مسلم البطين، نحو ذلك(3). (ز)

13058 - عن عبد الله بن عباس، قال: الحواريُّون: أصفياء الأنبياء(4). (3/ 593)

13059 - عن سعيد بن جبير -من طريق المنهال بن عمرو- قال: إنما سُمُّوا: الحواريين، لبياض ثيابهم(5). (ز)

13060 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: {الحواريون}: الغَسّالون، وهو بالنَّبَطِيَّة(6): هوارى، وبالعربية: المحوَّرُ(7). (3/ 593)

13061 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: {الحواريون}: قَصّارون مرَّ بهم عيسى، فآمنوا به، واتبعوه(8). (3/ 593)

13062 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق بِشْر بن عُمارة- قال: {الحواريون}: أصْفِياءُ الأنبياء(9) [1208]. (3/ 593)[1208] ذكر ابنُ عطية (2/ 234) قول قتادة، وقول الضحاك الذي فسر به {الحواريون} بأنهم أصفياء الأنبياء، ثم علَّق بقوله: «وهذا تقرير حال القوم، وليس بتفسير اللفظة، وعلى هذا الحَدِّ شبَّه النبيُّ صلى الله عليه وسلم ابن عمته بهم في قوله: «وحَوارِيَّ الزبيرُ»».
_________
(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 38 - 39.
وهي قراءة شاذة لم يقرأ بها أحد من العشرة.
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 621، وابن المنذر (514)، وابن أبي حاتم 2/ 659. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 659.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 442.
(6) النَّبَطية: لغة النَّبَط، وهم قوم كانوا بالعراق. لسان العرب (نبط).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1242.
(8) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 660، وابن جرير 5/ 443 من طريق أبي رَوْق.

13063 - قال الضحاك بن مزاحم: سُمّوا حواريين، لصفاء قلوبهم(1). (ز)

13064 - قال الحسن البصري: الحواريون: الأنصار، والحَوارِيُّ: الناصر(2). (ز)

13065 - عن عطاء: أنّ الحواريين كانوا قومًا قَصّارِين، وصَبّاغِين(3). (ز)

13066 - عن قتادة بن دعامة -من طريق رَوْح بن القاسم- قال: {الحواريون}: هم الذين تصلُحُ لهم الخلافة(4). (3/ 593)

13067 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: الحواريُّ: الوزيرُ(5). (3/ 593)

13068 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط بن نصر-: أنّ عيسى ابن مريم مَرَّ بالحواريين وهم يصطادون السمك، فقال: ما تصنعون؟ فقالوا: نصطاد السمك. فقال: أفلا تمشون حتى نصطاد الناس؟ قالوا: ومَن أنت؟ قال: أنا عيسى ابن مريم. فآمَنوا به، وانطلقوا معه، فذلك قول الله عز وجل: {من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون}(6). (ز)

13069 - قال أبو رَوْق: الحَوارِيُّون: أصفياء عيسى، وكانوا اثني عشر رجلًا(7). (ز)

13070 - عن أبي أرطاة -من طريق ابن أبي نَجيح- قال: {الحواريون}: الغَسّالون الذين يُحَوِّرون الثياب(8)؛ يُغَسِّلُونها(9). (ز)

13071 - قال محمد بن السائب الكلبي: الحواريون: أصفياء عيسى، وكانوا اثني عشر رجلًا(10). (ز)

13072 - قال مقاتل بن سليمان: مرَّ عيسى صلى الله عليه وسلم على الحواريين، يعني: على القَصّارِين غَسّالي الثياب(11). (ز)

13073 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن ثور-: في قوله -جل وعز-: {الحواريون}، قال: الغسّالُون للثياب، يقول: وهو بالنَّبَطِيَّة: الحوّارُ(12). (ز)(1) تفسير الثعلبي 3/ 77.
(2) تفسير الثعلبي 3/ 77.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 76.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 443، وابن المنذر (516)، وابن أبي حاتم 2/ 659.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 200، وابن أبي حاتم 2/ 660.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 432 مُطَوَّلًا.
(7) تفسير الثعلبي 3/ 77.
(8) تحوير الثياب: تبييضها. الصحاح (حور).
(9) أخرجه ابن جرير 5/ 443. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وفي تفسير آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 235 - من طريق ورقاء عن ابن أبي أرطاة.
(10) تفسير الثعلبي 3/ 77.
(11) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 278.
(12) أخرجه ابن المنذر 1/ 217.

13074 - قال عبد الله بن المبارك: سُمّوا حواريين لأنّهم كانوا يُرى بين أعينهم أثر العبادة، ونورها، وحُسنها، قال الله تعالى: {سِيماهُمْ في وُجُوهِهِم مِّنْ أثَرِ السُّجُودِ} [الفتح: 29](1). (ز)

13075 - عن سفيان بن عُيَيْنَة -من طريق يونس بن عبد الأعلى- قال: الحواري: الناصر(2) [1209]. (3/ 594)


‌‌ ‌‌{آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52)}
13076 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق-: {قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله} وهذا قولهم الذي أصابوا به الفضل من ربهم، {واشهد بأنا مسلمون} لا كما يقول هؤلاء الذين يُحاجُّونك فيه، يعني: وفد نصارى نجران(3) [1210]. (ز)[1209] رجّح ابنُ كثير (3/ 68 بتصرف) قول سفيان بن عيينة مستندًا إلى السنة، حيث قال: «والصحيح أن الحواري: الناصر، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لكل نبي حواريًا، وحواريي الزبير»».
وأما ابنُ جرير (5/ 443 - 444) فقد ذهب في ترجيحه للسبب الذي من أجله سموا بهذا الاسم إلى ما اشتهر من معنى اللفظة في اللغة، وأنها دالَّة على شدة البياض، وبهذا تَرَجَّح عنده أنهم سموا بهذا؛ إما لبياض ثيابهم، وإما لأنهم كانوا غَسّالِين يُبَيِّضُون الثياب.
وبنحوه قال ابنُ عطية (2/ 234 - 235).
وما ذهب إليه ابنُ جرير وابنُ عطية هو أصل اللفظة في اللغة، وما ذهب إليه ابنُ كثير هو ما شاع عنها في الاستعمال بعد هذه الواقعة، يبين هذا قول ابنُ جرير (5/ 444): «وقد يجوز أن يكون حواريُّو عيسى كانوا سُمُّوا بالذي ذكرنا من تبييضهم الثياب، وأنهم كانوا قصارين، فعُرِفوا بصحبة عيسى واختياره إياهم لنفسه أصحابًا وأنصارًا، فجرى ذلك الاسم لهم واستعمل، حتى صار كل خاصة للرجل من أصحابه وأنصاره حواريه؛ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لكل نبي حواري، وحواري الزبير» يعني: خاصته».
[1210] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 445) غير هذا القول.
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 77.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 660.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 445.

13077 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد-، مثله(1). (ز)

13078 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ مَن أنصاري إلى الله قالَ الحواريون نَحْنُ أنْصارُ الله آمَنّا بالله} يعني: بتوحيد الله، {واشهد} يا عيسى {بِأَنّا مُسْلِمُونَ} يعني: مُخلِصين بتوحيد الله عز وجل(2) [1211]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13079 - عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ لكل نبي حواريًّا، وإنّ حواريَّ الزبير»(3). (3/ 594)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ}

13080 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين}: أي: هكذا كان قولهم وإيمانهم(4) [1212]. (ز)
13081 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل-، مثله(5). (ز)

13082 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قالوا: {رَبَّنَآ آمَنّا بِمَآ أنزَلَتْ}، يعني: صَدَّقنا بالإنجيل الذي أنزلت على عيسى، {واتبعنا الرسول} يعني: عيسى على دينه(6). (ز)[1211] أفاد أثر مقاتل أن المخاطب بقوله: {واشهد} عيسى عليه السلام، وقد ذكر ذلك ابنُ عطية (2/ 235)، وذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون خطابًا لله تعالى». ووجّهه بقوله: «كما تقول: أنا أشهد الله على كذا، إذا عزمت وبالغت في الالتزام، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: «اللهم اشهد»».
[1212] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 445 - 446) غير هذا القول.
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 218، وابن أبي حاتم 2/ 660 من طريق سَلَمة بن الفضل.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 278.
(3) أخرجه البخاري 4/ 27 (2846، 2847)، 4/ 57 (2997)، 5/ 21 (3719)، 5/ 111 (4113)، 9/ 89 (7261)، ومسلم 4/ 1879 (2415).
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 446.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 660، وابن المنذر 1/ 219 من طريق زياد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 278.

‌‌ ‌‌{فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53)}

13083 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فاكتبنا مع الشاهدين}، قال: مع محمد صلى الله عليه وسلم وأمته؛ إنهم شهدوا له أن قد بَلَّغ، وشهدوا للرسل أنهم قد بَلَّغوا(1) [1213]. (3/ 594)
13084 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {فاكتبنا مع الشاهدين}، قال: مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(2). (3/ 595)

13085 - قال عطاء، في قوله: {فاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ}: مع النبيِّ؛ لأنّ كل نبي شاهد أُمته(3). (ز)

13086 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {فاكتبنا مَعَ الشاهدين}: يقول: فاجعلنا مع الصادقين، نظيرها في المائدة، هذا قول الحواريين(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
13087 - عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قضى صلاته: «اللَّهُمَّ، إنِّي أسألك بحقِّ السائلين عليك، فإنّ للسائلين عليك حقًّا، أيما عبد أو أمة من أهل البر والبحر تَقَبَّلْت دعوتهم، واستجبت دعاءهم، أن تُشركنا في صالح ما يدعونك به، وأن تعافينا وإيّاهم، وأن تقبل مِنّا ومنهم، وأن تجاوز عنّا وعنهم، بأنّا {آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين}». وكان يقول: «لا يتكلم بهذا أحدٌ مِن خلقه إلا أشركه الله في دعوة أهل بَرِّهم وأهل بحرهم، فعَمَّتْهُم وهو مكانه»(5). (3/ 595)[1213] علّق ابنُ كثير (3/ 68) على أثر ابن عباس بقوله: «وهذا إسناد جيد».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 218، وابن أبي حاتم 2/ 660، والطبراني (11732). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 218. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(3) تفسير الثعلبي 3/ 78.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 278. هو يشير إلى قوله تعالى: {وإذْ أوْحَيْتُ إلى الحَوارِيِّينَ أنْ آمِنُوا بِي وبِرَسُولِي قالُوا آمَنّا واشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ} [المائدة: 111].
(5) أخرجه الشجري في ترتيب الأمالي 1/ 332 (1172).
قال الألباني في الضعيفة 12/ 974 - 975 (5986): «ضعيف جدًّا»، وعزاه إلى الديلمي.