📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يَدَك، فأخرِج قلمًا منها. فأدخل يده، فأخرج قلم زكريا، فقالوا: لا نرضى، ولكن نُلْقِي الأقلامَ في الماء، فمن خرج قلمُه في جِرْيَةالماء ثُمَّ ارتفع فهو يكفلها. فألقوا أقلامهم في نهر الأردن، فارتفع قلم زكريّا في جِرْيَة الماء، فقالوا: نقترع الثالثة، فمن جرى قلمه مع الماء فهو يكفلها. فألقوا أقلامهم، فجرى قلم زكريّا مع الماء، وارتفعت أقلامهم في جِرْيَة الماء، وقبضها عند ذلك زكريا، فذلك قوله: {وكفلها زكريا}، يعني: قبضها(1). (3/ 514)

12644 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- قوله: {وكفلها زكريا}، قال: كانت عنده(2). (ز)

12645 - عن سعيد بن جبير -من طريق يعلى بن مسلم- قوله: {وكفلها زكريا}، قال: جعلها زكريّا معه في مِحرابه(3). (ز)

12646 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {وكفلها زكريا}، قال: سَهَمَهُم بقلمِه(4). (3/ 522)

12647 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج عن القاسم بن أبي بزّة وأبي بكر- قال: … خرجت أم مريم تحملُها في خرقتها إلى بني الكاهن بن هارون، أخي موسى، قال: وهم يومئذ يلُون من بيت المقدس ما يلي الحَجَبَةُ من الكعبة، فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة فإني حرّرتها، وهي ابنتي، ولا يدخُل الكنيسة حائض، وأنا لا أردُّها إلى بيتي. فقالوا: هذه ابنة إمامنا. وكان عمران يؤمّهم في الصلاة، فقال زكريّا: ادفعوها إليَّ، فإن خالتها تحتي. فقالوا: لا تَطيبُ أنفسُنا بذلك. فذلك حين اقترعوا عليها بالأقلام التي يكتبون بها التوراة، فقرَعَهم زكريّا، فكفَلها(5). (3/ 517)

12648 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا}، قال: وتَقارَعَها القومُ، فقَرَع زكريا، فكفلها زكريا(6). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر 70/ 77 - 79 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 351.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 351.
(4) تفسير مجاهد ص 25، وأخرجه ابن جرير 5/ 350، وابن المنذر 1/ 180 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 2/ 639، والبيهقي في سُنَنِه 10/ 287. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 350 - 351.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 352، وابن أبي حاتم 2/ 638.

12649 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر- قال: كانت مريمُ ابنةَ سيِّدهم وإمامهم، فتشاحَّ عليها أحبارُهم، فاقترعوا فيها بسهامهم أيُّهم يكفلها، وكان زكريا زوجَ أختها، فكفلها، وكانت عنده، وحضنها(1) [1168]. (3/ 517)

12650 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وكفلها زكريا}، يقول: ضَمَّها إليه(2). (ز)

12651 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال الله عز وجل: {فتقبّلها ربّها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا}، قال: فانطلقت بها أمّها في خِرَقها -يعني: أم مريم بمريم- حين ولدتها إلى المحراب -وقال بعضهم: انطلقت حين بلغت إلى المحراب-، وكان الذين يكتبون التوراة إذا جاءوا إليهم بإنسان يُحَرِّرونه اقْتَرَعوا عليه أيُّهم يأخذه فيُعَلِّمه، وكان زكريا أفضلَهم يومئذ، وكان نبيَّهم، وكانت خالة مريم تحته، فلما أتوا بها اقْتَرَعوا عليها، وقال لهم زكريا: أنا أحقُّكم بها؛ تحتي خالتها. فأبَوْا، فخرجوا إلى نهر الأُرْدُنِّ، فأَلْقَوا أقلامهم التي يكتبون بها أيُّهم يقوم قلمه فيكفلها، فجرت الأقلام، وقام قلم زكريّا على قُرْنَتِهِ(3) كأنّه في طين، فأخذ الجارية. وذلك قول الله عز وجل: {وكفلها زكريا}، فجعلها زكريا معه في بيته، وهو المحراب(4). (3/ 521)

12652 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وكفلها زكريا}، قال: ضمَّها إليه(5). (ز)

12653 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {وكفلها زكريا}، قال: بعد أبيها وأمّها، يذكرها باليُتْم، ثم قصَّ خبرها وخبر زكريا(6). (ز)

12654 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فلما وضعتها}: لفَّتها في خِرَقِها، ثُمَّ[1168] ذكر ابن عطية (2/ 203) ما روي في الأقلام التي ألقوها، فقال: «رُوِي: أنّهم ألْقَوا أقلامَهم التي كانوا يكتبون بها التوراة في النهر. وقيل: أقلامًا بَرَوْها مِن عودٍ؛ كالسِّهام، والقِداح. وقيل: عِصِيًّا لهم». ثم عَلَّق بقوله: «وهذه كلها تُقْلَم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 350. وعلّقه ابن أبي حاتم 2/ 639 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 349.
(3) القُرْنَة: الحدّ. اللسان (قرن).
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 349، وابن أبي حاتم 2/ 639.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 348، وابن أبي حاتم 2/ 639.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 351.

أرسلت بها إلى مسجد بيت المقدس، فوضعتها فيه، فتنافسها الأحبارُ بنو هارون، فقال لهم زكريا: أنا أحَقُّكم بها؛ عندي أختها، فذَروها لي. فقالت الأحبار: لو تُرِكَتْ لأقرب الناس إليها لتُرِكَت لأُمِّها، ولكنّا نَقْتَرع عليها، فهي لمن خرج سهمُه. فاقترعوا عليها بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي، فقرعهم زكريا، فضمَّها إليه، واسترضع لها، حتى إذا شبَّت بنى لها محرابًا في المسجد، وجعل بابه في وسطه، لا يُرْتَقى إليها إلا بسُلَّم، ولا يَأْمَن عليها غيرَه(1). (ز)

12655 - قال مقاتل بن سليمان: … وخشِيَتْ حنَّةُ ألّا تُقْبَل الأنثى مُحَرَّرَةً، فلَفَّتها في خِرَقٍ، ووضعتها في بيت المقدس عند المحراب، حيث يدرس القُرّاء، فتساهم القومُ عليها -لأنها بنت إمامهم وسيِّدهم، وهم الأحبار من ولد هارون- أيُّهم يأخذها. قال زكريا -وهو رئيس الأحبار-: أنا آخذها، أنا أحقّكم بها؛ لأنّ أختها أم يحيى عندي. فقال القُرّاء: وإن كان في القوم مَن هو أقرب إليها منك؟ فلو تُرِكَت لأحقِّ الناس بها لَتُرِكَت لأمها، ولكنَّها محرَّرة، ولكن هَلُمَّ نَتَساهَم عليها، مَن خرج سهمُه فهو أحقُّ بها. فاقْتَرَعوا، فقال الله عز وجل لمحمّد صلى الله عليه وسلم: {وما كُنتَ لَدَيْهِمْ} يعني: عندهم فتشهدهم، {إذْ يُلْقُون أقْلامَهُمْ} حين اقترعوا ثلاث مرّات بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي أيُّهم يكفلها؟ أيُّهم يضمُّها؟ فقرعهم زكريا، فقبضها. ثُمَّ قال الله عز وجل لمحمّد صلى الله عليه وسلم: {وما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يَخْتَصِمُونَ} [آل عمران: 44] في مريم، فذلك قوله: {وكَفَّلَها زَكَرِيّا}(2). (ز)

12656 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كفلها بعد هلاك أُمِّها، فضمَّها إلى خالتها أم يحيى [1169]، حتى إذا بلغت أدخلوها الكنيسة لِنَذْر أُمِّها الذي نَذَرَتْ فيها(3). (ز)[1169] علّق ابن كثير (3/ 52 بتصرف) على قول ابن إسحاق بأنّ زكريّا كانت تحته خالة مريم، فقال: «وإنّما قدَّر الله كون زكريا كافلها لسعادتها، ولأنّه كان زوج خالتها، على ما ذكره ابن إسحاق. وقيل: زوج أختها، كما ورد في الصحيح: «فإذا بيحيى وعيسى، وهما ابنا الخالة». وقد يُطلق على ما ذكره ابن إسحاق ذلك أيضًا توسُّعًا، فعلى هذا كانت في حضانة خالتها».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 286 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 272.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 357، وابن المنذر 1/ 180 من طريق صدقة بن سابق.

12657 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {وكفلها زكريا}، قال: بعد أبيها وأُمِّها، يذكرها اليُتْم(1) [1170]. (ز)


‌‌ ‌‌{كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا}
12658 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء، عن سعيد بن جبير- {وجد عندها رزقا}، قال: مِكْتَلًا فيه عِنَب في غير حينه(2). (3/ 523)

12659 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير- {وجد عندها رزقا}، قال: وجد عندها ثمار الجنة؛ فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف(3). (3/ 524)

12660 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وجد عندها رزقا}، قال: الفاكهة الغَضَّة حين لا توجد الفاكهة عند أحد(4). (3/ 524)

12661 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا}، قال: العنب في غير حينه(5). (ز)
12662 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق مغيرة- في قوله: {وجد عندها رزقا}، قال: فاكهة في غير حينها(6). (ز)

12663 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وجد عندها رزقا}، قال: عنبًا في غير زمانه(7). (3/ 523)[1170] اختُلِف في السبب الذي من أجله كفل زكريّا مريمَ؛ فذهب قومٌ إلى أنّه: اليتم. وقال آخرون: أصابت بني إسرائيل سَنَةُ جَدْبٍ فتكفل زكريا مريم لذلك. وعَلَّق ابنُ كثير (3/ 52) بعد ذكره لكلا القولين بقوله: «ولا منافاة بين القولين».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 639.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 353، وابن أبي حاتم 2/ 640. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 356.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 359، وابن أبي حاتم 2/ 640.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 354. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 640 نحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 354. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 640 نحوه.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 355، وابن أبي حاتم 2/ 640 من طريق إبراهيم بن مهاجر، بلفظ: الرمان والعنب في غير حينه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

12664 - عن جابر بن زيد =

12665 - وعطية العوفي، نحو ذلك(1). (ز)

12666 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- {وجد عندها رزقا}، قال: فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف(2). (3/ 523)

12667 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وجد عندها رزقا}، قال: عِلْمًا، أو صُحُفًا فيها علم(3).
(3/ 524)

12668 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي إسحاق الكوفي-: أنّه كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف، يعني في قوله: {وجد عندها رزقًا}(4). (ز)

12669 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضْر- {وجد عندها رزقا}، قال: فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء(5) [1171]. (ز)

12670 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قال: كان زكريا إذا دخل عليها -يعني: على مريم- المحرابَ وجد عندها رِزقًا مِن السماء مِن الله، ليس مِن عند الناس. وقالوا: لو أنّ زكريا كان يعلم أنّ ذلك الرزق من عنده لم يسألها عنه(6). (ز)

12671 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا}، قال: كُنّا نُحَدَّثُ: أنّها كانت تُؤْتى بفاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء(7). (ز)[1171] رجَّح ابنُ كثير (3/ 53 بتصرف) هذا القولَ الذي قال به ابن عباس من طريق ابن جبير، وقال به غيره، فقال: «قال مجاهد، وعكرمة: يعني وجد عندها فاكهةَ الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف. وعن مجاهد: {وجد عندها رزقا}، أي: علمًا، أو قال: صحفًا فيها علم. والأول أصحُّ». ولم يذكر مستنَدًا.
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 640.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 355 من وجه آخر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 640.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 354. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 640 نحوه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 639.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 357.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 366. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 286 - 287 - .

12672 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {وجد عندها رزقا}، قال: وجد عندها ثمرةً في غير زمانها(1). (ز)

12673 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: جعلها زكريا معه في بيت -وهو المحراب-، فكان يدخل عليها في الشتاء فيجد عندها فاكهة الصيف، ويدخل في الصيف فيجد عندها فاكهة الشتاء(2). (ز)

12674 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: كان زكريا يدخل عليها، فيجد عندها كل شيء في غير حينه؛ فاكهة الصيف في الشتاء، والشتاء في الصيف، فلو كان كل شيء يجده في حينه لاتّهمها وقال: لعلَّ إنسانًا يأتيها به. فسألها عن ذلك، قال: {أنّى لك هذا} يا مريم؟ {قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب}. فذلك قول الله عز وجل: {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا}(3). (ز)

12675 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: وإنّما كان زكريا يقول ذلك لها لأنّه كان -فيما ذُكِرَ لنا- يُغْلِق عليها سبعةَ أبواب ويخرج، ثم يدخل عليها فيجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء(4). (ز)

12676 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: حدّثني بعضُ أهل العلم: أنّ زكريّا كان يجدُ عندها ثمرة الشتاء في الصيف، وثمرة الصيف في الشتاء(5). (ز)

12677 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كفلها بعد هلاك أُمِّها، فضمَّها إلى خالتها أمِّ يحيى، حتى إذا بلغت أدخلوها الكنيسة لنذر أُمِّها الذي نذرت فيها، فجعلت تنبت وتزيد، قال: ثُمَّ أصابت بني إسرائيل أزمةٌ، وهي على ذلك مِن حالها، حتى ضعف زكريا عن حملها، فخرج على بني إسرائيل، فقال: يا بني إسرائيل، أتعلمون واللهِ لقد ضعفت عن حَمْلِ ابنة عمران. فقالوا: ونحن لقد جهدنا وأصابنا من هذه السَنَة ما أصابكم. فتدافعوها بينهم، وهم لا يرون لهم من حملها بُدًّا، حتى تقارعوا بالأقلام، فخرج السَّهْمُ بحملها على رجلٍ من بني إسرائيل نجّارٍ،(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 120، وابن جرير 5/ 355. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 640 نحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 356. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 640 نحوه.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 182، وابن أبي حاتم 2/ 639 مختصرًا.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 356. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 640 نحوه.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 357.

يُقال له: جُرَيْج [1172]. قال: فعرفتْ مريم في وجهه شِدَّةَ مُؤْنَةِ ذلك عليه، فكانت تقول له: يا جُرَيْج، أحْسِن بالله الظَّنَّ؛ فإنّ الله سيرزقنا. فجعل جُرَيْجٌ يُرْزَق بمكانها، فيأتيها كلَّ يوم مِن كسبه بما يصلحها، فإذا أدخله عليها وهي في الكنيسة أنماه الله وكثَّره، فيدخل عليها زكريّا فيرى عندها فضلًا من الرِّزْق وليس بقدر ما يأتيها به جريج، فيقول: يا مريم، أنّى لكِ هذا؟ فتقول: هو من عند الله، إنّ الله يرزق من يشاء بغير حساب(1) [1173]. (ز)

12678 - عن إبراهيم بن المهاجر -من طريق مالك بن مغول- قوله: {وجد عندها رزقا}، يعني: مريم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا}
12679 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله}، قال: فإنّه وجد عندها الفاكهة الغضَّة حين لا توجد الفاكهة عند أحد، وكان زكريا يقول: {يا مريم أنّى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب}(3) [1174]. (ز)[1172] رَجَّح ابنُ عطية (2/ 204) أنّ زكريا ساهم لأخذها أوّلًا ولم يأخذها دون استهام كما قال ابن إسحاق، مستنِدًا إلى الإجماع، فقال: «والذي عليه الناسُ أنّ زكريا إنّما كفل بالاستهام لتشاحّهم حينئذ فيمن يكفل المحرر».
ووجَّه (2/ 203) قول ابن إسحاق بقوله: «وهذا الاستهامُ غيرُ الأوَّلِ، هذا المراد منه دفعُها، والأول المراد منه أخذُها».
[1173] اختُلِف؛ أكان هذا الدخول لزكريا ومريمُ في كفالته؟ أم في كفالة جُرَيْج؟ فذهب قوم إلى القول الأول، وذهب ابن إسحاق إلى الثاني.
ورَجَّح ابنُ عَطِيَّة (2/ 205) القولَ الأول الذي قال به ابن عباس، والسدي، والربيع؛ مستنِدًا إلى الإجماع، فقال: «والذي عليه الناسُ أقوى مما ذكره ابنُ إسحاق».
[1174] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 358 - 359) غير هذا القول وما في معناه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 357، وابن المنذر 1/ 180 - 181 من طريق صدقة بن سابق.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 639.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 359، وابن أبي حاتم 2/ 640.

12680 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {أنّى لك هذا}، يقول: مَن أتاكِ بهذا؟(1). (3/ 524)

12681 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- {أنّى}: يعني: مِن أين(2). (3/ 524)

12682 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: وإنّما كان زكريا يقولُ ذلك لها لأنّه كان -فيما ذُكِر لنا- يغلق عليها سبعةَ أبواب ويخرج، ثم يدخل عليها فيجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، فكان يَعْجب مما يرى من ذلك، ويقول لها تَعَجُّبًا مِمّا يرى: أنّى لك هذا؟. فتقول: من عند الله(3). (ز)

12683 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: حدّثني بعض أهل العلم، فذكر نحوه(4). (ز)

12684 - قال مقاتل بن سليمان: {وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال} لها زكريا: {يا مريم أنى لك هذا}؟ يعني: مِن أين هذا في غير حينِه؟(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)}
12685 - عن جابر بن عبد الله: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام أيّامًا لم يَطْعَم طعامًا، حتى شقَّ ذلك عليه، فطاف في منازل أزواجِه، فلم يجد عند واحدةٍ منهُنَّ شيئًا، فأتى فاطمة، فقال: «يا بُنَيَّة، هل عندكِ شيءٌ آكلُه؟ فإنِّي جائِعٌ». فقالت: لا، واللهِ. فلمّا خرج مِن عندها بَعَثت إليها جارةٌ لها برغيفين وقطعة لحم، فأخذته منها، فوضعته في جَفْنَةٍ لها، وقالت: واللهِ، لأُوثِرَنَّ بهذا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على نفسي ومَن عندي. وكانوا جميعًا محتاجين إلى شُبْعَةِ طعام، فبعثت حَسَنًا أو حُسينًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع إليها، فقالت له: بأبي أنت وأُمِّي، قد أتى اللهُ بشيء، قد خَبَّأْتُه لك. فقال: «هَلُمِّي -يا بُنَيَّة- بالجَفْنَة». فكشفت عن الجَفْنة، فإذا هي مملوءةٌ خبزًا ولحمًا، فلمّا نظرت إليها بُهِتَتْ، وعرفتْ أنّها بَرَكةٌ مِن الله، فحمدت الله تعالى، وقدَّمَتْهُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 640.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 640.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 356، 359.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 359.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 273.

فلَمّا رآه حمد الله، وقال: «مِن أين لكِ هذا، يا بُنَيَّة؟». قالتْ: يا أبتِ، هو من عند الله، إنّ الله يرزق من يشاء بغير حساب. فحمد الله، ثم قال: «الحمد لله الذي جعلكِ شبيهةَ سيدةِ نساءِ بني إسرائيل، فإنّها كانت إذا رزقها الله رزقًا، فسُئِلَتْ عنه؛ قالت: {هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب}»(1). (3/ 524)

12686 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- في تفسير هذه الآية: {إن الله يرزق من يشاء بغير حساب}، قال: تفسيرُها: ليس على الله رقيب، ولا مَن يُحاسِبُه(2). (ز)

12687 - عن الحسن البصري: حين وُلدت مريمُ لم تلقم ثَدْيًا قطُّ، كان يأتيها رزقها من الجنّة(3). (ز)

12688 - قال مقاتل بن سليمان: {قالت}: هذا الرزق {هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38)}
12689 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كفلها زكريا، فدخل عليها المحرابَ، فوجد عندها عنبًا في مِكْتلٍ في غير حينه، {أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب}. قال: إنّ الذي يرزقك العنب في غير حينه لَقادِرٌ أن يرزقني مِن العاقر الكبير العقيمِ ولدًا. {هنالك دعا زكريا ربه}، فلما بُشِّرَ بيحيى قال: {رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس}. قال: يُعْتَقَلُ لسانُك مِن غير مرضٍ وأنت سَوِيٌّ(5). (3/ 521)

12690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا رأى ذلك(1) أخرجه أبو يعلى -كما في تفسير ابن كثير 2/ 36، والمطالب العالية 16/ 178 (3958) - من طريق عبد الله بن صالح، عن عبد الله بن لهيعة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر به.
وضعَّفه الألباني في الضعيفة 11/ 593 (5359)، وقال: «في إسناده عبد الله بن صالح، عن عبد الله بن لهيعة، وكلاهما ضعيف».
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 183.
(3) تفسير البغوي 2/ 32.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 273.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 351، 353، وابن المنذر 1/ 181 - 182، وابن أبي حاتم 2/ 640، والحاكم 2/ 291 واللفظ له.

زكريا -يعني: فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف عند مريم- قال: إنّ الذي يأتي بهذا مريمَ في غير زمانه قادرٌ أن يرزقني ولدًا. فذلك حين دعا ربَّه(1). (3/ 525)

12691 - عن نَوف البِكالِي -من طريق أبي عمران- في قول الله عز وجل: {وكفلها زكريا}، قال: كان يزورها، وكانت فتاة تنزل في بيت قومها، فكانت تُقَدَّم إليها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، فقال: {أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب}. فهنالك دعا زكريّا ربّه أن يهب له غلامًا، فوهب له يحيى، ولم يُسمَّ يحيى قبله، قال: {أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرًا وقد بلغت من الكبر عتيًّا} …(2). (ز)

12692 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: لَمّا وجد زكريّا عند مريم ثَمَرَ الشتاء في الصيف، وثمر الصيف في الشتاء، يأتيها به جبريل؛ قال لها: أنّى لك هذا في غير حينه؟ فقالت: هذا رزق من عند الله يأتيني، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب. فطمع زكريّا في الولد، فقال: إنّ الذي أتى مريمَ بهذه الفاكهة في غير حينها لَقادِرٌ أن يُصْلِح لي زوجتي، ويَهَبَ لي منها ولدًا. فعند ذلك {دعا زكريا ربه}، وذلك لثلاث ليال بَقِين من المُحَرَّم، قام زكريا فاغتسل، ثم ابتهل في الدعاء إلى الله، قال: يا رازقَ مريمَ ثمار الصيف في الشتاء، وثمار الشتاء في الصيف، {هب لي من لدنك} يعني: من عندك {ذرية طيبة} يعني: تَقِيًّا(3). (3/ 525)

12693 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وجد عندها رزقا} الآية، قال: فعجِب من ذلك زكريا، قال الله عز وجل: {هنالك دعا زكريّا ربّه قال ربّ هب لي من لدنك ذرّيّة طيّبة}(4). (ز)

12694 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: فلمّا رأى زكريا من حالها ذلك -يعني: فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف- قال: إنّ ربًّا أعطاها هذا في غير حينه لَقادِرٌ على أن يرزقني ذُرِّيَّةً طيِّبةً. ورَغِب في الولد، فقام فصلّى، ثم دعا ربَّه سِرًّا فقال: {رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبًا ولم أكن بدعائك(1) أخرجه ابن جرير 5/ 361.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 85.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 84.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 184.

رب شقيًّا وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرًا فهب لي من لدنك وليًّا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيًّا} [مريم: 4 - 6]. وقال: {رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء}. وقال: {رب لا تذرني فردًا وأنت خير الوارثين} [الأنبياء: 89](1). (ز)

12695 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ذرية طيبة}، يقول: مُبارَكة(2). (3/ 526)

12696 - عن محمد بن السّائِب الكَلْبِيِّ: وكانت امرأةُ زكريا عاقِرًا قد دَخَلَتْ في السِّنِّ، وزكريا شيخٌ كبير، فاستجاب الله له(3). (ز)

12697 - قال مقاتل بن سليمان: فطمع عند ذلك زكريا في الولد، فقال: إن الذي يأتي مريم بهذه الفاكهة في غير حينها لَقادِرٌ أن يُصْلِح لي زوجتي، ويهب لي منها ولدًا. فذلك قوله: {هنالك} يعني: عند ذلك {دعا زكريّا ربه قال رب هب لي من لدنك} يعني: مِن عندك {ذرية طيبة} تقيًّا زكيًّا، كقوله: {واجعله ربّ رضيّا} [مريم: 6]، {إنك سميع الدعاء}. فاستجاب الله عز وجل، وكانا قد دَخَلا في السِّنِّ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39)}
‌‌قراءات:
12698 - عن عبد الله بن مسعود، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {فَناداهُ الملائكة} بالياء(5) [1175]. (3/ 527)[1175] وجَّه ابنُ جرير (5/ 364 بتصرف) هذه القراءة بقوله: «وقد قرأ ذلك جماعةٌ مِن أهل الكوفة بالياء، بمعنى: فناداه جبريل، فذكَّرُوه للتأويل؛ لأنّهم يُؤَنِّثُون فعل الذَّكَرِ لِلَّفْظِ، فكذلك يُذَكِّرون فعل المؤنث أيضًا لِلَّفظ. واعتبروا ذلك فيما أرى بقراءة يُذْكَرُ أنّها قراءة عبد الله بن مسعود».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 360، وابن المنذر 1/ 184 بنحوه، وابن أبي حاتم 2/ 641 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 362، وابن أبي حاتم 2/ 641.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 287 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 273.
(5) أخرجه الخطيب في تاريخه 5/ 215 (1365) من طريق أحمد بن الحسن المقرئ، عن أحمد بن الخليل اليماني، عن أبي بكر ابن عياش، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عبد الله بن مسعود به.
قال الخطيب 5/ 215 (1365): «غريب لم أكتبه إلا من هذا الوجه». قلنا: في سنده: أحمد بن الحسن بن علي المقري دبيس، قال عنه الدارقطني: «ليس بثقة». ينظر: ميزان الاعتدال 1/ 91. وفيه أيضًا أحمد بن الخليل بن مالك المعروف بحور، قال الدارقطني: «ضعيف لا يُحْتَجُّ به». انظر: تاريخ بغداد 5/ 215. وانظر: لسان الميزان 1/ 453.
والمراد من قراءته بالياء أنه قرأ بألف بعد الدال ممالة، وهي قراءة متواترة قرأ بها حمزة والكسائي وخلف. انظر: النشر 2/ 180.

12699 - عن عبد الرحمن بن أبي حمّاد، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: (فَناداهُ جِبْرِيلُ وهُوَ قَآئِمٌ يُصَلِّي فِي المِحْرابِ)(1). (3/ 526)

12700 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: ذَكِّرُوا الملائكةَ. ثُمَّ تلا: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى} [النجم: 27]. وكان يَقْرَأُها:» فَناداهُ المَلَآئِكَةُ «(2). (3/ 526)

12701 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم-: أنّه كان يُذَكِّرُ الملائكةَ في القرآن(3). (3/ 527)

12702 - عن عاصم بن أبي النجود، أنّه قرأ: {فنادته الملائكة} بالتاء، {أن الله} بنصب الألف، {يبشرك} مُثَقَّلة(4) [1176] [1177]. (3/ 527)[1176] ذكر ابنُ جرير (5/ 363) أنّ المراد بهذه القراءة جمع الملائكة، ثُمَّ وجَّهها بقوله: «وكذلك تفعل العربُ في جماعة الذكور إذا تقدّمت أفعالها أُنِّثَت أفعالها، ولا سيّما الأسماء التي في ألفاظها التأنيث، كقولهم: جاءت الطلحات».
[1177] اختُلِف في قراءة {فناداه} بين من قرأها بالتاء، وبين من قرأها بالياء.
ورَجَّح ابنُ جرير (5/ 365 بتصرف) صوابَ كِلْتا القراءتين مستنِدًا إلى اللغة، فقال: «وإنّما الصوابُ مِن القول عندي في قراءة ذلك أنّهما قراءتان معروفتان، فبأيَّتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أنّه لا اختلاف في معنى ذلك باختلاف القرائن، وهما جميعًا فصيحتان عند العرب، وذلك أنّ الملائكة إن كان مرادًا بها جبريل -كما رُوِي عن عبد الله- فإنّ التأنيث في فعلها فصيحٌ في كلام العرب للفظها إن تقدّمها الفعل، وجائز فيه التذكير لمعناها، وإن كان مرادًا بها جمع الملائكة فجائزٌ في فعلها التأنيث، وهو من قبلها للفظها، وذلك أنّ العرب إذا قدّمت على الكثير مِن الجماعة فِعلَها أنَّثته، فقالت: قالت النساء، وجائز التذكير في فعلها بناء على الواحد إذا تقدّم فعله، فيقال: قال الرجال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 364.
وهي قراءة شاذة. ينظر: البحر المحيط 2/ 464.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 184. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 184 - 185.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
قرأ جمهور القراء: {أن الله} بفتح الهمزة، وقرأ ابن عامر وحمزة بكسرها. انظر: النشر 2/ 239.
وقرأ جمهور القراء: {يبشرك} مثقلة بضم الياء وتشديد الشين مكسورة، وقرأ حمزة والكسائي بالتخفيف بفتح الياء والشين مخففة. انظر: النشر 2/ 239.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ}

12703 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بكر- قال: فدخل المحراب، وغلَّق الأبواب، وناجى ربَّه، فقال: {ربّ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبًا} إلى قوله: {رب رضيًّا} [مريم: 4 - 6]. {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدّقًا بكلمة من الله}(1) [1178]. (ز)
12704 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فنادته الملائكة}، قال: جبريل(2) [1179]. (3/ 526)[1178] رَجَّح ابنُ جرير (5/ 365) هذا القول الذي قال به قتادة، والربيع، وعكرمة، ومجاهد مستنِدًا إلى اللغة، فقال: «وأمّا الصواب من القول في تأويله فأن يقال: إنّ الله -جل ثناؤه- أخبر أنّ الملائكة نادته، والظاهر من ذلك أنها جماعة من الملائكة دون الواحد، وجبريل واحد، فلن يجوز أن يحمل تأويل القرآن إلا على الأظهر الأكثر من الكلام المستعمل في ألسن العرب دون الأقلِّ ما وجد إلى ذلك سبيل، ولم يَضْطرنا حاجة إلى صرف ذلك إلى أنّه بمعنى واحد، فيُحْتاج له إلى طلب المخرج بالخفيِّ من الكلام والمعاني».
وعلَّق ابنُ عطية (2/ 207) على هذا القول ذاكرًا ما يستند إليه من النّظائر، فقال: «وقال قوم: بل نادت ملائكةٌ كثيرةٌ حسبما تقتضيه ألفاظ الآية. وقد وجدنا الله تعالى بعث ملائكة إلى لوط، وإلى إبراهيم عليه السلام، وفي غير ما قصة».
[1179] وجَّه ابنُ جرير (5/ 364 بتصرف) هذا القول الذي قال به السدي، ومقاتل، فقال: «فإن قال قائلٌ: وكيف جاز أن يُقال على هذا التأويل: {فنادته الملائكة} والملائكة جمع لا واحد؟ قيل: ذلك جائز في كلام العرب بأن تُخْبِر عن الواحد بمَذْهب الجمع، كما يُقال في الكلام: خرج فلان على بِغال البُرُد، وإنّما ركب بَغْلًا واحدًا، ورَكِب السُّفُن، وإنّما ركب سفينة واحدة. وقد قيل: إنّ منه قوله: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم} [آل عمران: 173]، والقائلُ كان -فيما ذُكِر- واحدًا، وذلك جائز عندهم فيما لم يُقْصَد فيه قَصْد واحد».
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 207 - 208).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 361.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 364، وابن أبي حاتم 2/ 641.

12705 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- عن بعض أهل العلم، قال: فدعا زكريا عند ذلك بعد ما أسَنَّ، ولا ولد له، وقد انقرض أهلُ بيته؛ فقال: {رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء}. ثُمَّ شكا إلى ربِّه، فقال: {ربّ إني وهن العظم منّي واشتعل الرأس شيْبًا} إلى {واجعله رب رضيًّا} [مريم: 4 - 6]. ‌‌{فنادته الملائكة وهو قائم يُصَلّي في المحراب} الآية(1). (ز)

12706 - قال مقاتل بن سليمان: {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب}، فبينما هو يُصَلِّي في المحراب، حيث يذْبَح القربان، إذا برجل عليه بياض حِيالَه، وهو جبريل عليه السلام، فقال: {إن الله يُبَشّرك بيحيى}(2) [1180]. (ز)

‌‌ {فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ}
12707 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: المحراب: المُصَلّى(3).

12708 - عن ثابت [البُنانِيّ]-من طريق جعفر بن سليمان- قال: الصلاة خدمة الله في الأرض، ولو علم الله شيئًا أفضلَ من الصلاة ما قال: {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي}(4). (3/ 527)[1180] علَّق ابنُ عطية (2/ 207) على مَن ذكر أنّ المنادي هو جبريل مستنِدًا إلى العادة في مثل ذلك بقوله: «وهذا هو العُرْف في الوحي إلى الأنبياء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 361.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 274.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 181.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 185، وابن أبي حاتم 2/ 641، وابن أبي الدنيا في كتاب التهجد وقيام الليل -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 329 (405) - من طريق إبراهيم بن أبي عبلة.

‌‌ ‌‌{أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى}

‌‌قراءات:
12709 - عن معاذ الكوفيِّ -من طريق عبد الرحمن بن أبي حَمّاد- قال: مَن قرأ: {يُبَشِّرُهُم} [التوبة: 21] مُثَقَّلَة فإنّه مِن البِشارة، ومَن قرأ (يَبْشُرُهم) مخففة بنصب الياء فإنّه مِن السرور: يَسُرُّهم(1) [1181]. (3/ 529)

‌‌تفسير الآية:
12710 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرَّة- قال: صاحبكم صلى الله عليه وسلم خامسُ خمسة مُبَشَّرٌ بهم قبل أن يكونوا: إسحاق ويعقوب، قول الله تعالى: {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} [هود: 71]، ويحيى، قوله تعالى: {إن الله يبشرك بيحيى مصدقا}، وعيسى ابن مريم: {إن الله يبشرك بكلمة منه}، ومحمد صلى الله عليه وسلم، قول عيسى عليه السلام: {يأتي من بعدي اسمه أحمد} [الصف: 6]، فهؤلاء أُخْبِر بهم مِن قبل أن يكونوا(2). (ز)
12711 - عن عبد الله بن عباس، قال: سُمِّي: يحيى؛ لأنّ الله أحْيا به عُقْرَ(3) أُمِّه(4). (ز)[1181] انتَقَدَ ابنُ جرير (5/ 369) قولَ معاذ الكوفي مستنِدًا إلى اللغة، فقال: "وأما ما رُوي عن معاذ الكوفيِّ مِن الفرق بين معنى التّخفيف والتّشديد في ذلك؛ فلم نجد أهلَ العلم بكلام العرب يعرفونه مِن وجه صحيح، فلا معنى لِما حُكِي من ذلك عنه، وقد قال جرير بن عطيّة:
يا بِشْرُ حُقَّ لوجهك التبشير … هلا غضبت لنا وأنت أمير
فقد علم أنّه أراد بقوله: التبشير: الجمال والنضارة والسرور، فقال: التبشير. ولم يقل: البِشْر. فقد بَيَّن ذلك أنّ معنى التخفيف والتثقيل في ذلك واحد".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 369.
وهما قراءتان عشريتان، قرأ بالتخفيف حمزة الكوفي، وقرأ الباقون بالتشديد. ينظر: النشر 2/ 239.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 393.
(3) عُقْرُ المرأة -بالضمّ-: فَرْجُها. تاج العروس (عقر).
(4) تفسير الثعلبي 3/ 62، وتفسير البغوي 2/ 34.

12712 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: إنّ الملائكة شافهته بذلك مُشافهة، فبشَّرَتْه بيحيى(1).
(3/ 529)

12713 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق أبي جعفر- {أن الله يبشرك بيحيى}، قال: إنّما سُمِّي: يحيى؛ لأنّ الله أحياه بالإيمان(2). (3/ 529)

12714 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق شيبان- {أن الله يبشرك بيحيى}، قال: عبد أحياه الله بالإيمان(3) [1182]. (ز)

12715 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {أن الله يبشرك بيحيى}، قال: سَمّى اللهُ يحيى(4). (ز)

12716 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور-: فنادته الملائكةُ: {أنّ الله يبشرك بيحيى} بالحَمْل به(5). (ز)

12717 - قال مقاتل بن سليمان: {أن الله يبشرك بيحيى}، اشتُقَّ يحيى مِن أسماء الله عز وجل(6). (ز)


‌‌ ‌‌{مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ}
12718 - عن عبد الله بن مسعود، مرفوعًا: «خلق الله فرعون في بطن أُمِّه كافرًا، وخلق يحيى بن زكريا في بطن أُمِّه مؤمنًا»(7). (3/ 529)[1182] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 370) غير هذا القول وما في معناه.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 120، وابن جرير 5/ 369، وابن المنذر 1/ 186 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 2/ 641.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 370، وابن المنذر 1/ 186، وابن أبي حاتم 2/ 642. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمنين 1/ 287 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 370 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 2/ 641.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 642.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 187.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 274.
(7) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 224 (10543)، والبيهقي في القضاء والقدر 1/ 153 (96)، 1/ 154 (98)، 1/ 155 (103) من طريق قتادة، عن أبي حسان الأعرج، عن ناجية بن كعب، عن عبد الله بن مسعود به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 193 (11811): «إسناده جيّد». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 447 (1831): «له طريق حسنة».

12719 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {مصدقًا بكلمة من الله}، قال: عيسى ابن مريم، والكلمةُ يعني: تَكَوَّن بكلمة من الله(1). (3/ 529)

12720 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {مصدقًا بكلمة من الله}، قال: كان عيسى ويحيى ابْنَيْ خالة، وكانت أُمُّ يحيى تقول لمريم: إنِّي أجد الذي في بطني يَسْجُدُ لِلَّذِي في بطنك. فذلك تصديقه بعيسى؛ سجودُه في بطن أمّه، وهو أوَّلُ من صدَّق بعيسى، وكلمة عيسى، ويحيى أكبرُ مِن عيسى(2). (3/ 530)

12721 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قوله: {مصدقًا بكلمة من الله}، قال: عيسى ابن مريم هو الكلمة من الله، اسمه المسيح(3). (ز)

12722 - وعن أبي الشَّعْثاء جابر بن زيد، نحو ذلك(4). (ز)

12723 - عن مجاهد بن جبر -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- قال: قالت امرأة زكريّا لمريم: إنِّي أجد الذي في بطني يتحرّك لِلَّذِي في بطنك. فوضعتِ امرأةُ زكريّا يحيى عليه السلام، ومريمُ عيسى عليه السلام، وذلك قوله: {مصدّقًا بكلمة من الله}، قال: يحيى مُصَدِّقٌ بعيسى(5). (3/ 530)

12724 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق علي بن الحكم- في قوله: {مصدقًا بكلمة من الله}، قال: كان يحيى أوَّل مَن صَدَّق بعيسى، وشهد أنّه كلمةٌ مِن الله، وكان يحيى ابنَ خالة عيسى، وكان أكبرَ من عيسى(6). (3/ 530)

12725 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قول الله: {أن الله يبشرك بيحيى مصدّقًا بكلمة من الله}، قال: مُصَدِّقًا بعيسى ابن مريم(7). (ز)

12726 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {مصدّقًا بكلمة من الله}، يقول:(1) أخرجه ابن جرير 5/ 372، وابن المنذر 1/ 187، وابن أبي حاتم 2/ 642. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 372 - 373.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 372.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 642.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 371. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد. كما أخرج ابن جرير 5/ 371 آخره مختصرًا من طريق ابن أبي نجيح.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 372 من طريق عبيد بن سليمان، وابن المنذر 1/ 187.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 373. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 642.

مُصَدِّقٌ بعيسى، وعلى سُنَّتِه، ومنهاجه(1). (3/ 530)

12727 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {مصدِّقًا بكلمة من الله}، قال: يُصدِّق بعيسى(2). (ز)

12728 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لقِيَتْ أُمُّ يحيى أُمَّ عيسى، وهذه حامل بيحيى، وهذه حامل بعيسى، فقالت امرأةُ زكريا: إنِّي وجدت ما في بطني يسجد لِما في بطنك. فذلك قوله تعالى: {مُصدِّقًا بكلمة من الله}(3). (3/ 530)

12729 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {مصدِّقًا بكلمة من الله}، قال: كان أوَّلَ رجل صدَّق عيسى، وهو كلمة من الله ورُوحٌ(4). (ز)

12730 - عن الرِّقاشِيِّ -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله}، قال: مُصَدِّقًا بعيسى ابن مريم(5). (ز)

12731 - قال مقاتل بن سليمان: {مُصدِّقًا بكلمة من الله}، يعني: مِن الله عز وجل، وكان يحيى أوَّلَ مَن صدَّق بعيسى?، وهو ابن ثلاث سنين، قوله الأوَّل وهو ابن سِتَّة أشهر، فلَمّا شهِد يحيى أنّ عيسى مِن الله عز وجل عجِبت بنو إسرائيل لصغره، فلَمّا سَمِع زكريا شهادته قام إلى عيسى، فضَمَّه إليه، وهو في خِرْقَةٍ، وكان يحيى أكبر من عيسى بثلاث سنين، يحيى وعيسى ابنا خالة(6). (3/ 532)


‌‌ ‌‌{وَسَيِّدًا}

12732 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وسيّدًا}، قال: حليمًا تقِيًّا(7). (3/ 531)
12733 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطيّة- في قوله: {وسيِّدًا}، قال: السيِّد: الحليم(8). (3/ 532)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 371.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 372.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 373.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 372. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 642.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 371. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 642.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 274.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 376، وابن أبي حاتم 2/ 642.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 120، وابن المنذر 1/ 190، وابن أبي حاتم 2/ 643، وابن عساكر 64/ 176. وعند عبد الرزاق من قول قتادة.

12734 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- قال: السيِّد: الفقيهُ العالِم(1). (3/ 531)

12735 - عن أبي الشَّعْثاء جابر بن زيد، قال: السيِّد: الذي يغلِبُ غضبَه(2). (ز)

12736 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ =

12737 - ومطر الوَرّاق، أنّهما قالا: حليمًا(3). (ز)

12738 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- قال: السيِّد: الحليم(4). (3/ 532)

12739 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {وسيّدًا}، قال: السَّيِّدُ: التَّقِيُّ(5). (ز)

12740 - عن سعيد بن جبير، قال: السيِّدُ: الذي يغلِب غضبَه(6). (ز)

12741 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {وسيّدًا}، قال: ليس له شرك(7). (ز)

12742 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: السيِّد: الكريم على الله(8). (3/ 531)

12743 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قول الله عز وجل: {وسيِّدًا}، قال: السيِّد: الحليمُ التَّقِيُّ(9). (ز)

12744 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: السيِّد: الحسنُ الخُلُق(10). (3/ 531)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 376.
(2) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 642.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 337، 11/ 562، وأحمد في الزهد ص 76، وابن جرير 5/ 374 من طريق سالم. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 642.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 188، وابن جرير 5/ 375.
(6) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 643.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 375، وابن المنذر 1/ 189. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(9) أخرجه الثوري في تفسيره ص 76، وابن جرير 5/ 375، وابن عساكر في تاريخ دمشق 64/ 178. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 642. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29 بلفظ: الحليم.
(10) أخرجه أحمد في الزهد ص 90، والخرائطيُّ في مكارم الأخلاق (17، 268 - منتقى). وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 642.

12745 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بكر الهُذَلِيِّ- قال: السيِّدُ: الذي لا يغلِبُه الغضبُ(1). (3/ 531)

12746 - عن أبي صالح باذام، قال: السيِّد: التَّقِيُّ(2). (ز)

12747 - عن الحسن البصري، قال: السيِّد: الذي يغلب غضبَه(3). (ز)

12748 - عن عطيّة العوفي -من طريق إدريس- في قوله: {وسيّدًا}، قال: السيِّدُ في خُلُقِه ودينه(4) [1183]. (ز)

12749 - عن عطاء، قال: السيِّد: الذي يغلِب غضبَه(5). (ز)

12750 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وسيِّدًا}، قال: إي واللهِ، لَسَيِّدٌ في العبادة، والحِلْم، والعلم، والوَرَع(6). (ز)

12751 - عن قتادة بن دعامة: والسيِّد: الحسن الخُلُق(7). (ز)

12752 - عن الربيع بن أنس: السيِّدُ: الحليمُ(8). (ز)

12753 - عن شِبْل، قال: زَعَم الرِّقاشِيُّ أنّ السَّيِّد: الكريمُ على الله(9). (ز)

12754 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال الله سبحانه: {وسيِّدًا}، يعني: حليمًا(10). (ز)[1183] عَلَّق ابنُ تيمية (3/ 64 بتصرف) على مَن فَسَّر السيِّد بأنّه سيِّدٌ لقومه في الدِّين، فقال: «ولا يسود الرجلُ الناسَ حتى يكون في نفسه مُجْتَمِع الخلقِ ثابتًا. ولهذا فسَّر طائفةٌ مِن السلف السيِّد بأنّه: سيِّدُ قومه في الدين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 376، وابن أبي حاتم 2/ 642. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في ذمِّ الغضب.
(2) ذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 642 بلفظ: تقيًّا.
(3) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 642.
(5) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 373. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 642 بلفظ: «حليمًا» فقط.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمنين 1/ 287 - .
(8) ذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 189، وابن أبي حاتم 2/ 642.
(9) أخرجه ابن جرير 5/ 375، وابن أبي حاتم 2/ 643.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 274.