📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

12425 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، سَل ربَّك؛ قُلِ: {اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} إلى قوله: {وترزق من تشاء بغير حساب}. ثم جاءه جبريل، فقال: يا محمّد، سل ربك: {وقل رب أدخلني مدخل صدق} المدينة، {وأخرجني مخرج صدق} من مكة، {واجعل لي من لدنك سلطانًا نصيرًا}. قال: فسأل ربَّه بقول الله تبارك وتعالى، فأعطاه ذلك(1). (3/ 496)

12426 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «اسمُ الله الأعظمُ الذي إذا دُعِي به أجابَ في هذه الآية من آل عمران: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء} إلى آخر الآية»(2). (3/ 496 - 497)

12427 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- قال: اسمُ الله الأعظمُ: {قل اللهم مالك الملك} إلى قوله: {بغير حساب}(3). (3/ 497)


‌‌ ‌‌{تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ}

12428 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، قال: قِصَرُ أيام الشِّتاء في طُول لَيْلِه، وقِصَرُ لَيْلِ الصَّيْفِ في طُولِ نهارِه(4). (3/ 499)
12429 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم، عن علقمة- في قوله: {تولج(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 159 (334).
إسناده منقطع؛ فقد أرسله الحسن البصري إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفي مراسيله مقال وخلاف قديم، ينظر في الكلام عليها: شرح العلل لابن رجب 1/ 285 - 289.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 171 (12792).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 156 (17263): «وفيه جسر بن فرقد، وهو ضعيف». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 511 (1033): «قال الهيتمي: فيه جسر بن فرقد، وهو ضعيف. وأقول: فيه أيضًا محمد بن زكريا الغلابي، أورده الذهبي في الضعفاء أيضًا، وقال: وثقه ابن معين. وقال أحمد: ليس بقويّ. والنسائي والطبراني والدارقطني: ضعيف. وأبو الجوزاء قال البخاري: فيه نظر. فتعصيب الهيتمي الجناية برأس جِسْرٍ وحده لا يُرْتَضى». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 290 (2772): «موضوع».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 624 (3353).
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، قال: يأخذُ الصَّيْفَ مِن الشتاء، ويأخذُ الشتاءَ مِن الصيف(1). (3/ 499)

12430 - وعن مجاهد بن جبر، نحو ذلك(2). (ز)

12431 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، قال: ما نقص من الليل يجعله في النهار، وما نقص من النهار يجعله في الليل(3). (3/ 500)

12432 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- في قوله تعالى: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، قال: دخول الليل في النهار، ودخول النهار في الليل(4). (ز)

12433 - عن مجاهد بن جبر، {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، قال: أخَذَ أحدُهما مِن صاحبِه(5). (3/ 500)

12434 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، قال: ما نقص مِن أحدهما في الآخر، متعاقبان أو يتعاقبان -شكَّ أبو عاصم- ذلك من الساعات(6). (ز)

12435 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، قال: يأخذ النهارُ مِن الليل حتى يكون أطولَ منه، ويأخذ الليلُ مِن النهار حتى يكون أطولَ منه(7). (3/ 500)

12436 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- في قوله: {تولج الليل في النهار وتولج النهار}، قال: يجعله في الليل، وما ينقُص من الليل يجعله في النهار(8). (ز)(1) أخرجه ابن المنذر (335)، وابن أبي حاتم 2/ 625 - 627 من طريق إبراهيم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 625.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 305، وابن أبي حاتم 2/ 625 (3358). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه الثوري في تفسيره ص 76.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 625 نحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 305، وابن المنذر 1/ 160.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 306. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 625. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 161.

12437 - وعن سعيد بن جبير =

12438 - والربيع بن أنس، نحو ذلك(1). (ز)

12439 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، قال: نقصان الليل في زيادة النهار، ونقصان النهار في زيادة الليل(2). (ز)

12440 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهُذَلِيِّ- في قوله عز وجل: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، قال: الليل اثنتا عشرة ساعة، والنهار اثنتا عشرة ساعة، فإذا أوْلَجَ الليلَ في النهار أخذ النهارُ مِن ساعات الليل؛ فطال النهارُ، وقصُر الليل. وإذا أوْلَجَ النهارَ في الليل، أخذ الليلُ من ساعات النهار؛ فطال الليلُ، وقَصُر النهارُ(3). (ز)

12441 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، قال: هو نُقْصان أحدِهما في الآخر(4). (ز)

12442 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق أبي مَعْشَر- في قول الله: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، قال: يُدْخِلُ مِن نهار الصيف في ليل الشتاء، ويُدْخِلُ مِن ليل الشتاء في نهار الصيف(5). (ز)

12443 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {تولج الليل في النهار} حتى يكون الليلُ خمس عشرة ساعة، والنهارُ تسعَ ساعات، {وتولج النهار في الليل} حتى يكون النهارُ خمس عشرة ساعة، والليلُ تسعَ ساعات(6). (3/ 500)

12444 - قال مقاتل بن سليمان: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، يعني: ما تُنقِصُ في الليل داخلٌ في النهار؛ حتى يصير الليلُ تسعَ ساعات، والنهارُ خمس عشرة ساعة، فذلك قوله سبحانه: {يكوّر الليل على النهار ويكوّر} [الزمر: 5]، يعني: يُسَلِّطُ النهارَ على الليل، وهما هكذا إلى أن تقوم الساعةُ(7). (ز)

12445 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تولج(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 625.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 306. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 625.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 160.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 117. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 625.
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 117 (230). وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 625.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 305، وابن أبي حاتم 2/ 625.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 269 - 270.

الليل في النهار وتولج النهار في الليل}، قال: هذا طويل، وهذا قصير، أخَذَ مِن هذا فأَوْلَجَه في هذا؛ حتى صار هذا طويلًا، وهذا قصيرًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)}
‌‌قراءات:
12446 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه كان يقرأ: «وتُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيْتِ وتُخْرِجُ المَيْتَ مِنَ الحَيِّ» خفيفةً(2). (3/ 503)

12447 - عن يحيى بن وثّاب، أنّه قرأ: {وتُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ وتُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ}، وقرأ: {إلى بلد ميِّت} [فاطر: 9] مُثَقَّلاتٍ كلّهن(3). (3/ 503)

‌‌تفسير الآية:
12448 - عن عبد الله بن مسعود، أو عن سلمان الفارسي، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي}، قال: «المؤمنَ مِن الكافر، والكافرَ مِن المؤمن»(4). (3/ 502)

12449 - عن سلمان الفارسيِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا خلق اللهُ آدمَ عليه السلام أخْرَجَ ذُرِّيَّتَهُ، فقبض قَبْضَةً بيمينه، فقال: هؤلاء أهلُ الجنةِ ولا أُبالِي. وقَبَضَ بالأخرى قَبْضَةً، فجاء فيها كُلُّ رَدِيءٍ، فقال: هؤلاء أهلُ النار، ولا أُبالِي. فخلط بعضَهم ببعض؛ فيخرج الكافر من المؤمن، ويخرج المؤمن من الكافر، فذلك قوله: {وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي}»(5). (3/ 502)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 307.
(2) أخرجه ابن المنذر (340)، وفيه بلفظ: حقيقة. وهو تصحيف.
والتخفيف قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر. ينظر: السبعة لابن مجاهد ص 204.
(3) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 26.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه مرفوعًا. وأخرجه ابن جرير 5/ 310، وابن أبي حاتم 4/ 1352 من طريق بشر بن المفضل، قال: حدّثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان أو ابن مسعود، وأكبر ظنّي أنه عن سلمان، موقوفًا عليهما.
وإسناده حسن.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

12450 - عن عبيد الله بن عبد الله -من طريق الزهري- في قوله: {وتخرج الحي من الميت}: أنّ خالدة ابنة الأسود بن عبد يَغُوث دَخَلَتْ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «مَن هذه؟». قيل: خالدة بنت الأسود. قال: «سُبحان اللهِ الذي يخرج الحيّ من الميّت!». وكانت امرأةً صالحة، وكان أبوها كافرًا(1). (3/ 502 - 503)

12451 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله(2). (3/ 503)

12452 - عن عمر بن الخطاب -من طريق سلمان- في قوله: {تخرج الحي من الميت}، قال: المؤمن مِن الكافر(3). (ز)

12453 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- في قوله: {تخرج الحيّ من الميّت وتخرج الميّت من الحيّ}، قال: {وتخرج الحي من الميت} يخرج الرَّجلَ الحيَّ مِن النطفة الميِّتة، {وتخرج الميّت من الحيّ} يخرج النطفة الميِّتة من الرجلِ الحيِّ(4). (3/ 499)

12454 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان- قال: خَمَّرَ اللهُ طينةَ آدم أربعين يومًا، ثُمَّ وضَعَ يده فيه، فارتفع على هذه كلُّ طيب، وعلى هذه كلُّ خبيث، ثم خلط بعضه ببعض، ثم خلق منها آدم، فمِن ثَمَّ يخرج الحيَّ مِن الميّت، ويخرج الميِّت من الحيِّ؛ يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن(5). (3/ 502)

12455 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وتخرج الحي من الميت}، قال: يُخْرِجُ النُّطْفةَ الميِّتة من الحيِّ، ثُمَّ يُخْرِجُ مِن النُّطْفةِ بشرًا حيًّا(6). (3/ 500)(1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 25/ 95 (20758)، وابن أبي حاتم 2/ 626 (3360)، 4/ 1351 (7655).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 264: «رواه كلَّه الطبرانيُّ بإسنادين، وإسناد الثاني حسن».
وأخرجه ابن سعد 8/ 248 من حديث عائشة بنحوه.
وأخرجه عبد الرزاق 1/ 118، وابن جرير 3/ 226، وابن أبي حاتم 4/ 1352 (7655)، من حديث الزهري.
قال الدارقطنيُّ في العِلَل 15/ 416: «وهو أصحُّ».
(2) ينظر: تخريج الحديث السابق.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 626.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 308، وابن المنذر (338)، وابن أبي حاتم 2/ 626 - 627 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 310، وابن أبي حاتم 5/ 627 عن سلمان قال: قال عمر، والبيهقي في الأسماء والصفات (717)، وأبو الشيخ في العظمة (1018). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن المنذر (339)، وابن أبي حاتم 2/ 626 مختصرًا من طريق السدي.

12456 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن جُرَيج- قال: إخراجُه النُّطْفةَ مِن الإنسان، وإخراجُه الإنسانَ مِن النُّطْفة(1). (ز)

12457 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- في قوله تعالى: {وتخرج الحيّ من الميّت وتخرج الميّت من الحيّ}، قال: تخرج النُّطْفةَ الميِّتةَ من الرجل الحيِّ، وتخرج الحيَّ مِن النُّطْفةِ الميِّتة(2). (ز)

12458 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وتخرج الحيّ من الميّت وتخرج الميّت من الحيّ}، قال: الناس الأحياء مِن النُّطَف، والنُّطَف ميِّتةٌ تخرج مِن الناس الأحياء، ومن الأنعام والنبات كذلك(3). (3/ 500 - 501)

12459 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة بن نُبَيْط- في قوله: {تخرج الحيّ من الميّت وتخرج الميّت من الحي}، قال: الناس الأحياء مِن النُّطَف، والنُّطَف مَيِّتَةٌ، ويُخْرِجُها مِن الناس الأحياءِ والأنعامِ(4). (ز)

12460 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبيد الله- {وتخرج الحيّ من الميّت}، قال: هي البَيْضة؛ تخرج مِن الحيِّ وهي ميِّتةٌ، ثم يخرج منها الحيُّ(5). (3/ 501)

12461 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- {وتخرج الحيّ من الميّت وتخرج الميّت من الحيّ}، قال: النَّخلة مِن النَّواة، والنَّواة مِن النَّخلة، والحبَّة مِن السُّنبُلَة، والسُّنبُلَة مِن الحبَّة(6). (3/ 501)

12462 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي-، مثله(7). (3/ 501)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 309. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 626، 627.
(2) تفسير الثوري ص 76. وعلّقه ابن أبي حاتم 2/ 626، 627.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 308، وابن المنذر (341)، وابن أبي حاتم 2/ 627 من طريق ابن أبي نجيح، وكذا عبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 209 - ، وجاء معلَّقًا في قطعة من تفسير عبد بن حميد ص 26! وهو في تفسير مجاهد ص 250 - 251 بلفظ: يعني: تخرج النطفة والبيضة والحبة وأشباه هذا تخرج منه الحيّ، {وتخرج الميت من الحي} قال: تخرج النطفة والبَيْضة والحبة، وتخرجها من الحيّ.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 308. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 626، 627.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 309، وابن أبي حاتم 2/ 627 - 628 من طريق أبي المنيب. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 310.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 628. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

12463 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي}: يعني: المؤمن مِن الكافر، والكافر مِن المؤمن، والمؤمنُ عبدٌ حَيُّ الفُؤادِ، والكافرُ عبدٌ مَيِّتُ الفُؤادِ(1). (3/ 501)

12464 - عن عطاء [بن أبي رباح]، نحوه(2). (ز)

12465 - عن قتادة بن دِعامة: تخرج المؤمنَ مِن الكافر، وتخرج الكافرَ مِن المؤمن(3). (ز)

12466 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {تخرج الحيّ من الميّت وتخرج الميّت من الحيّ}، قال: تخرج الحيَّ مِن هذه النُّطْفة الميِّتَة، وتخرج هذه النُّطْفة الميِّتَة مِن الحيِّ(4). (ز)

12467 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي}، قال: فالنُّطْفَة ميِّتَةً تكون، تخرجُ مِن إنسان حيٍّ، ويخرج إنسانٌ حَيٌّ مِن نطفة ميتة(5). (ز)

12468 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق شعبة- في قوله: {تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي}، قال: تخرج النطفة من الرجل، والرجل من النطفة(6). (ز)

12469 - عن الحَكَم بن أبان -من طريق ابنه إبراهيم- {وتخرج الحيّ من الميّت وتخرج الميّت من الحيّ}، قال: الحَبّ، والبَيْض(7). (ز)

12470 - عن محمد بن السائب الكلبِيِّ -من طريق عبد الوهاب-» تُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيْتِ وتُخْرِجُ المَيْتَ مِنَ الحَيِّ «مُخَفَّفَةً، تقول: النُّطْفة، والحَبَّة، والبَيْضَة(8). (ز)

12471 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {وتخرج الحي من الميت}، فهو(1) أخرجه ابن جرير 5/ 310. وعلّقه عبد الرزاق 1/ 117. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 283 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير البغوي 2/ 24.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 283 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 117، وابن جرير 5/ 308. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 626 مختصرًا.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 308. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 627 مختصرًا.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 308.
(7) أخرجه ابن المنذر 1/ 162.
(8) أخرجه ابن المنذر 1/ 162.

الناس والدَّوابُّ والطيرُ، خلقهم مِن نطفة وهي ميِّتةٌ، وخلق الطيرَ مِن البيضة وهي ميِّتَةٌ، {وتخرج الميت من الحي} يعنى: يخرج الله عز وجل هذه النطفة مِن الحيِّ، وهم الناسُ والدوابُّ والطيرُ(1). (ز)

12472 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} قال: النُّطفة ميِّتةٌ، فتخرج منها أحياء، {وتخرج الميت من الحي} تُخْرِجُ النطفَ من هؤلاء الأحياء، والحبُّ ميِّتٌ تُخْرِج مِنه حيًّا، {وتخرج الميت من الحي} تخرج مِن هذا الحبِّ الحيِّ حبًّا ميِّتًا(2) [1152]. (ز)[1152] اختُلِف في معنى: {وتُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ وتُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ} في هذه الآية على أقوال: الأول: أنه يُخرج الشيء الحيّ من النطفة الميتة، ويُخرج النطفة الميتة من الشيء الحيّ. الثاني: أنه يُخرج البيضَ من الدجاج، والدجاجَ من البيض. الثالث: أنه يُخرج النخلةَ من النواة، والنواة من النخلة، والسنبل من الحَبِّ، والحَبَّ من السنبل. الرابع: أنه يُخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن.
ووجَّه ابنُ عطية (2/ 190) القول الأول بقوله: «ولفظ الإخراج في تنقّل النطفة حتى تكون رجلًا إنما هو عبارة عن تغيّر الحال، كما تقول في صبيّ جيّد البُنْيَة: يَخرج مِن هذا رجلٌ قويّ». ووجَّه (2/ 189) القول الثاني بقوله: «ولفظ الإخراج في هذا المثال وما ناسبه لفظٌ مُتَمَكِّنٌ على عُرْف استعماله». ووجَّه القول الثالث بقوله: «والحياة في النخلة والسنبلة تشبيه». ووجَّه القول الرابع بقوله: «فالمراد على هذا القول: موت قلب الكافر، وحياة قلب المؤمن».ورجَّح ابنُ جرير (5/ 312) مستندًا إلى دلالة العقل، والنظائر القولَ الأول، وهو قول ابن مسعود، ومجاهد من طريق ابن جريج، وقول السدي من طريق أسباط، وما في معناه، وعلَّل ذلك بـ «أن كلّ حيٍّ فارقه شيءٌ مِن جسده، فذلك الذي فارقه منه ميتٌ، فالنطفة ميتةٌ لمفارقتها جسد مَن خَرَجَتْ منه، ثم يُنشِئُ الله منها إنسانًا حيًّا وبهائم وأنعامًا أحياء، وكذلك حكم كلّ شيءٍ حيّ زايله شيءٌ منه، فالذي زايله منه ميتٌ. وذلك هو نظير قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وكُنْتُمْ أمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 28]».
وانتَقَدَ القول الثاني والثالث والرابع مستندًا إلى دلالة الأغلب لغة، وهو قول عكرمة، والحسن، وسلمان، وعبيد الله بن عبد الله من طريق الزهري، بأن «ذلك وإن كان له وجهٌ مفهوم، فليس ذلك الأغلب الظاهر في استعمال الناس في الكلام. وتوجيه معاني كتاب الله عز وجل إلى الظاهر المستَعمَل في الناس أوْلى مِن توجيهها إلى الخفيّ القليل في الاستعمال».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 269 - 270.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 317.

‌‌ ‌‌{وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)}
12473 - عن ميمون بن مِهران -من طريق أبي المَلِيح- {بغير حساب}، قال: غَدَقًا(1). (3/ 504)

12474 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وترزق من تشاء بغير حساب}، قال: لا يُخْرِجُه بحسابٍ يخاف أن يَنقُصَ ما عنده، إنّ الله لا يَنقُصُ ما عنده(2). (3/ 503)
12475 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {وترزق من تشاء بغير حساب}، يقول سبحانه: ليس فوقي مَلِك يحاسبني، أنا الملكُ؛ أُعْطِي مَن شئتُ بغير حساب، لا أخافُ مِن أحد يحاسبني(3). (ز)

12476 - قال محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد، وزياد- {وترزق من تشاء بغير حساب}: لا يقدر على ذلك غيرُك، ولا يصنعه إلا أنت، وترزق مَن تشاء بَرًّا وفاجرًا حَيًّا بغير حساب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)}
12477 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحيّ من الميّت وتخرج الميّت من الحيّ}، أي: بتلك القدرة التي تُؤْتِي المُلْك بها مَن تشاء، وتنزِعها مِمَّن تشاء، {وترزق من تشاء بغير(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 628 (3372).
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 313، وابن أبي حاتم 2/ 628.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 270.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 163 مُطَوَّلًا، وابن أبي حاتم 2/ 628 من طريق سلمة.

حساب}، لا يقدر على ذلك غيرُك، ولا يصنعه إلا أنت، أي: وإن كنت سلَّطت عيسى عليه السلام على الأشياء التي بها يزعمون أنّه إله -مِن إحياء الموتى، وإبْراء الأسْقام، وخلقِ الطَّير من الطِّين، والخبرِ عن الغيوب، لِأجعَله به آيةً للناس، وتصديقًا له في نُبُوَّتِه التي بعثتُه بها إلى قومه- فإنّ مِن سلطاني وقدرتي ما لم أُعْطِه: تمليكَ الملوك بأمر النبوة، ووضعَها حيث شئتُ، وإيلاجَ الليل في النهار، وإيلاجَ النهار في الليل، وإخراجَ الحيِّ من الميِّت، وإخراجَ الميِّت من الحيِّ، ورَزْقَ مَن شِئتُ مِن بَرٍّ وفاجر بغير حساب، وكلُّ ذلك لم أُسَلِّط عيسى عليه، ولم أُمَلِّكْه إيّاه، أفلم يكن لهم في ذلك عبرةٌ وبينةٌ؛ أن لو كان إلهًا كان ذلك كله إليه، وهو في علمهم يهرب مِن الملوك، وينتقِلُ منهم في البلاد مِن بلد إلى بلد؟!(1). (3/ 504)

12478 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد، وزياد واللفظ له-، مثله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)}
‌‌نزول الآية:
12479 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان الحجّاجُ بن عمرو حليفُ كعب بن الأشرف، وابن أبي الحُقَيق، وقيسُ بن زيد قد بَطَنُوا(3) بنَفَرٍ من الأنصار ليَفْتِنُوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر، وعبد الله بن جبير، وسعد بن خيثمة لأولئك النَّفَر: اجتنبوا هؤلاء النَّفَر من يهود، واحذروا مُباطَنَتَهم؛ لا يَفْتِنُوكم عن دينِكم. فأبى أولئك النَّفَرُ؛ فأنزل الله فيهم: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين} إلى قوله: {والله على كلّ شيء قدير}(4). (3/ 505)

12480 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- قال: نزلت في(1) أخرجه ابن جرير 5/ 314 - 315.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 163 - 164.
(3) بطن فلان بفلان: إذا كان خاصًا به داخلًا في أمره. ينظر: النهاية (بطن).
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 575، وابن جرير 5/ 316، وابن أبي حاتم 2/ 629 (3377) من طريق محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال ابن حجر عن هذا الإسناد في العُجاب 1/ 351: «سند جيد». وحسّنه السيوطي أيضًا في الإتقان 2/ 497.

المنافقين؛ عبدِ الله بنِ أُبَيٍّ وأصحابِه، كانوا يَتَوَلَّوْن اليهودَ والمشركين، ويأتونهم بالأخبار، ويرجون أن يكون لهم الظَّفَرُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله عز وجل هذه الآية، ونهى المؤمنين عن مِثل فعلِهم(1). (ز)

12481 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: ‌‌{لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين}، نزلت في حاطِب بن أبي بَلْتَعَة وغيره، كانوا يُظْهِرُون المودَّة لكُفّار مكَّة، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك(2) [1153]. (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}
12482 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: نهى اللهُ المؤمنين أن يُلاطِفوا الكفارَ، ويتَّخِذُوهم ولِيجَةً مِن دون المؤمنين، إلا أن يكون الكُفّار عليهم ظاهرين، فيُظْهِرُون لهم اللُّطْفَ، ويخالفونهم في الدين، وذلك قوله: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}(3). (3/ 505)

12483 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين}، يقول: لا يتَّخذ المؤمنُ كافرًا ولَيًّا من دون المؤمنين(4). (ز)

12484 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء}، قال: لا يَحِلُّ للمؤمن أن يتَّخِذ كافرًا ولِيًّا في دينه(5). (ز)

12485 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله تعالى: {لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من[1153] نقل ابنُ عطية (2/ 191) هذا القول، وذكر قبله أثر ابن عباس، ثُمَّ علَّق عليهما بقوله: «والآيةُ عامَّةٌ في جميع هذا، ويدخل فيها فعلُ أبي لُبابة في إشارته إلى حَلْقه حين بعثه النبي عليه السلام في استِنزال بني قُرَيْظَة».
_________
(1) أورده الثعلبي 3/ 47، والبغوي في تفسيره 2/ 25.
إسناده ضعيف جِدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 270.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 316، وابن المنذر (348)، وابن أبي حاتم 2/ 628.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 317.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 118.

دون المؤمنين}، قال: نهى الله المؤمنين أن يُوادُّوا الكُفّار، ويَتَوَلَّوْهم مِن دون المؤمنين، إلا أن يَتَّقوا مِنهم تُقاة. والتُّقاةُ: الرَّحِمُ من المشركين مِن غير أن يَتَوَلَّوْهُم، إلا أن يصل الرجل رَحِمًا له مِن المشركين(1). (ز)

12486 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لا يتخذ المؤمنون الكافرين} إلى ‌‌{إلا أن تتقوا منهم تقاة}، قال: أما {أولياء}: فيواليهم في دينهم، ويُظْهِرُهم على عورة المؤمنين(2). (ز)
12487 - عن مُقاتِل بن حَيّان -من طريق إسحاق- في قوله جل وعز: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء}، قال: المؤمنون يُظْهِرُون للمشركين المَوَدَّة بمكة؛ فنهاهم الله عن ذلك، قال: ‌‌{ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء}(3). (ز)

‌‌ {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ}
12488 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: فمَن فَعَلَ هذا فهو مشرك، فقد بَرِئ اللهُ منه(4). (ز)

12489 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يفعل ذلك} فيتخذونهم أولياء مِن غير قهر، {فليس من الله في شيء}(5). (ز)


‌‌ {إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً}

‌‌قراءات:
12490 - عن أبي رجاء أنّه كان يقرأ: «إلَّآ أن تَتَّقُوا مِنهُمْ تَقِيَّةً»(6). (3/ 507)

12491 - عن قتادة بن دِعامة أنّه كان يقرؤها: «إلَّآ أن تَتَّقُوا مِنهُمْ تَقِيَّةً»(1) علَّقه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 26 - 27.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 317، وابن أبي حاتم 2/ 629.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 165.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 317، وابن أبي حاتم 2/ 629.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 270.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ الباقون: {تقاة}. ينظر: النشر 2/ 239.

بالياء(1). (3/ 507)

12492 - عن عاصم بن أبي النجود -من طريق أبي بكر بن عيّاش-: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} بالألف، ورفع التاء(2).
(3/ 507)

‌‌تفسير الآية:
12493 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}، قال: فالتَّقِيَّةُ باللسان: مَن حُمِل على أمر يتكلم به وهو معصية لله، فيتكلَّمُ به مخافةَ الناسِ، وقلبُه مُطْمَئِنٌّ بالإيمان؛ فإنّ ذلك لا يَضُرُّه، إنّما التَّقِيَّةُ باللِّسان(3). (3/ 505 - 506)

12494 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {إلا أن تتقوا منهم تقاة}، قال: التُّقاةُ: التَّكَلُّم باللسانِ، والقلبُ مُطْمَئِنٌ بالإيمان، ولا يَبْسُطُ يدَه فيَقْتُل، ولا إلى إثمٍ، فإنّه لا عُذْرَ له(4). (3/ 506)

12495 - عن جابر بن زيد، قال: التَّقِيَّةُ باللِّسان(5). (ز)

12496 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في الآية، قال: التَّقِيَّةُ باللسان، وليس بالعمل(6). (3/ 506)

12497 - قال يحيى البكّاء: قلتُ لسعيد بن جبير في أيام الحجّاج: = إنّ الحسن كان يقول لكم: التَّقِيَّةُ باللسان، والقلبُ مُطْمَئِنٌّ بالإيمان؟ =

12498 - فقال سعيد بن جبير: ليس في الإسلام تَقِيَّةٌ، إنّما التَّقِيَّةُ في أهل الحرب(7). (ز)

12499 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إلا أن تتقوا منهم(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 318، وابن أبي حاتم 2/ 629 (3381).
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 317، وابن المنذر (352)، وابن أبي حاتم 2/ 629 من طريق الثوري مختصرًا، والحاكم 2/ 291، والبيهقي في سننه 8/ 209. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علّقه ابن أبي حاتم 2/ 630.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 17/ 539 (33715)، وابن جرير 5/ 318، وابن أبي حاتم 2/ 630 (3385).
(7) تفسير الثعلبي 3/ 49، وتفسير البغوي 2/ 26.

تقاة}، قال: إلا مُصانَعَةً في الدُّنْيا، ومُخالَقَة(1). (3/ 506)

12500 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}، قال: التَّقِيَّةُ أوْسَعُ مِمّا بين السماء إلى الأرض(2). (ز)

12501 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عليِّ بن الحكم-: وأمّا قوله: {أن تتقوا منهم تقاة} فهو أن يُحْمَلَ الرجلُ على أمر يَتَكَلَّمُ به، هو لله معصية، فتَكَلَّم به مخافةَ الناس، وقلبُه مُطْمَئِنٌّ بالإيمان؛ فلا إثمَ عليه(3). (ز)

12502 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: التَّقِيَّةُ باللسان(4). (ز)

12503 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}، قال: ما لم يُهْرِق دمَ مسلم، وما لم يَسْتَحِلَّ مالَه(5). (ز)

12504 - قال الأوزاعيُّ: كنتُ باليمامة، وعليها والٍ يمتحن الناس برجل مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنّه منافقٌ وما هو بمؤمن، ويأخذ عليهم بالطلاق، والعِتْق، والمشي(6) أنّه لَيُسَمِّيه منافقًا وما يُسَمِّيه مؤمنًا، فجعلوا له ذلك، قال: فخرجتُ في ذلك الغَوْرِ، فلقيتُ عطاء بن أبي رباح، فسألتُه عن ذلك، فقال: ما أرى بذلك بأسًا؛ يقول الله عز وجل: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}(7). (ز)

12505 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}، قال: صاحِبْهم في الدنيا معروفًا؛ الرَّحِم وغيره، فأمّا في الدِّين فلا(8). (ز)

12506 - عن الحسن البصري -من طريق أبي جعفر- في قول الله عز وجل: {إلا أن(1) أخرجه ابن جرير 5/ 317، وابن أبي حاتم 2/ 630 (3385). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وخالقه مخالقة: إذا عاشره على أخلاقه. التاج (خلق).
(2) علَّقه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 27.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 318 من طريق عبيد، وابن المنذر 1/ 166.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 630.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 319، وابن أبي حاتم 2/ 629.
(6) كذا في مطبوعة المصدر.
(7) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 312 - 313. وأخرجه ابن أبي حاتم 2/ 630 من طريق ابن وهب مختصرًا، بلفظ: أخبرني رجال من أهل العلم عن عطاء بن أبي رباح، أنه كان لا يرى طلاق المكره شيئًا، قال الله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 330.

تتقوا منهم تقاة}، قال: ذلك في المشركين يُكْرِهُونهم على الكُفر، وقلوبُهم كارهةٌ، ولا يصبِرون لعذابهم(1). (ز)

12507 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}، قال: التَّقِيَّةُ جائزةٌ إلى يوم القيامة، إلّا مِن قَتْلِ النَّفْسِ التي حَرَّم اللهُ ظُلْمًا(2). (3/ 506)

12508 - عن أبي جعفر [محمد بن علي بن الحسين]-من طريق مَعْمَر بن يحيى- في قوله: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}، قال: التَّقِيَّةُ في كل ضرورة(3). (ز)

12509 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {إلا أن تتقوا منهم تقاة}، قال: إلا أن يكون بينك وبينه قرابةٌ، فتَصِلُه لذلك(4) [1154]. (3/ 506)

12510 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إلا أن تتقوا منهم تقاة}، قال: إلا أن يتَّقِي منهم تُقاة، فهو يُظْهِرُ الوِلايةَ لهم في دينهم والبراءةَ من المؤمنين(5). (ز)

12511 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ استثنى تعالى، فقال: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}،[1154] عَلَّق ابنُ جرير (5/ 319) على قول قتادة، فقال: «وهذا الذي قاله قتادة تأويلٌ له وجْهٌ … ووجَّهه قتادةُ إلى أنّ تأويله: إلا أن تَتَّقوا اللهَ مِن أجل القرابة التي بينكم وبينهم تقاة، فتصلون رَحِمَها». ثُمَّ انتَقَدَه مستندًا إلى دلالة الظاهر، فقال: «وليس بالوجه الذي يدلُّ عليه ظاهرُ الآية: إلا أن تتقوا من الكافرين تقاة. فالأغلب من معاني هذا الكلام: إلا أن تخافوا منهم مخافةً. فالتَّقِيَّةُ التي ذكرها الله في هذه الآية إنّما هي تَقِيَّةٌ مِن الكفار، لا من غيرهم … والتأويل في القرآن على الأغلب الظاهر من معروف كلام العرب، المستعمل فيهم».
وذكر ابنُ عطية (2/ 193) قولَ قتادة، ثم عَلَّق عليه قائلًا: «فكأنّ الآية عنده مُبِيحَةٌ الإحسانَ إلى القرابة مِن الكفار». وذكر قول جمهور المفسرين بأنّ المعنى: إلا أن تخافوا منهم خوفًا، ثُمَّ علَّق عليه بقوله: «وهذا هو معنى التَّقِيَّة».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 166.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 27.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 118، وابن جرير 5/ 319، وابن أبي حاتم 2/ 630. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 317.

فيكون بين أظْهُرِهم، فيُرْضيهم بلسانِه مِن المَخافَةِ، وفى قلبه غيرُ ذلك(1). (ز)

12512 - عن مقاتل بن حيان -من طريق إسحاق- في قوله -جَلَّ وعَزَّ-: {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء}، قال: إلا أن يكون معهم أو بين أظْهُرِهم، فيتَّقيهم بلسانه، ولا يكون في قلبه لهم مَوَدَّةٌ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}

12513 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ خوّفهم، فقال: {ويحذّركم الله نفسه}، يعني: عقوبته في وِلاية الكفار(3). (ز)
12514 - عن سفيان الثوريِّ -من طريق يزيد بن خُنَيْس- {ويحذّركم الله نفسه}، قال: مِن رَأْفَتِه بكم تحذيرُه إيّاكم نفسَه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)}
12515 - عن معاذ بن جبل -من طريق عمرو بن ميمون الأَوْدِيِّ- أنّه قال: تعلمون أنّ المعاد إلى الله إلى الجنَّة، أو إلى النّار(5). (ز)

12516 - قال مقاتل بن سليمان: {وإلى الله المصير} في الآخرة، فيجزيكم بأعمالكم(6). (ز)

‌‌ ‌‌{قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)}
12517 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أخبرهم أنّه يعلم ما أسَرُّوا من ذلك، وما أعلنوا، فقال: {إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله}(7). (3/ 507)

12518 - قال محمد بن السائب الكلبي: إن تُسِرُّوا ما في قلوبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 270.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 165.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 270.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 630.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 630.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 270.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 321، وابن أبي حاتم 2/ 631.

مِن التكذيب، أو تُظْهِرُوه بحَرْبِه وقِتالِه؛ يعلمْه الله، ويحفظْه عليكم حتى يُجازيكم به(1). (ز)

12519 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم يا محمد: {إن تخفوا ما في صدوركم} يعني: إن تُسِرُّوا ما في قلوبكم من الوِلاية للكفار، {أو تبدوه} يعني: أو تُظْهِروا وِلايتَهم، يعني: حاطبًا وأصحابه، {يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء} من المغفرة والعذاب {قدير}. نظيرُها في آخر البقرة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا}

12520 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرًا}، يقول: مُوَفَّرًا(3) [1155]. (3/ 507)
12521 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوَّفهم ورغَّبهم، فقال: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرًا}، يُعَجَّلُ لها كُلُّ خيرٍ عملته، ولا يُغادَرُ مِنه شيءٌ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا}

12522 - عن سعيد بن المسيِّب -من طريق أبي قِلابَة- قال: إنّ المؤمن يوم القيامة إذا بدَّل اللهُ سيئاتِه حسناتٍ؛ ودَّ أن سيئاتِه كانت أكثرَ. قال: فذكرتُ ذلك لمجاهد، فلم يقلْ: إنّه ليس كما قال. وقرأ: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرًا وما عملت من سوء تودّ لو أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا}(5). (ز)[1155] وجَّه ابنُ عطية (2/ 195) هذا الأثر بقوله: «وهذا تفسيرٌ بالمعنى، والحضورُ أبْيَنُ مِن أنْ يُفَسَّر بلفظٍ آخر».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 49، وتفسير البغوي 2/ 26.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 270. يشير إلى قوله تعالى: {وإنْ تُبْدُوا ما فِي أنْفُسِكُمْ أوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشاءُ ويُعَذِّبُ مَن يَشاءُ واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 284].
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 322، وابن أبي حاتم 2/ 631 (3392). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 270.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 632، وابن المنذر 1/ 167.

12523 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {وما عملت من سوء تودّ لو أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا}، قال: يَسُرُّ أحدَهم أن لا يلقى عملَه ذلك أبدًا، يكون ذلك مُناه، وأمّا في الدنيا فقد كانت خطيئةً يَسْتَلِذُّها(1). (3/ 507 - 508)

12524 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أمدًا بعيدًا}، قال: مكانًا بعيدًا(2). (3/ 508)

12525 - قال مقاتل بن سليمان: {وما عملت من سوءٍ تودّ لو أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا}، يعني: أجَلًا بعيدًا بين المشرق والمغرب(3). (ز)

12526 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {أمدًا}، قال: أجَلًا(4). (3/ 508)


‌‌ ‌‌{وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (30)}
12527 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- في قوله: {ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد}، قال: مِن رأفته بهم حَذَّرهم نفسَه(5) [1156]. (3/ 508)

12528 - قال مقاتل بن سليمان: {ويحذّركم الله نفسه} يعني: عقوبته في عمل السُّوء، {والله رؤوف بالعباد} يعني: بربهم(6)، حين لا يَعْجَلُ عليهم بالعقوبة(7). (ز)[1156] ذكر ابنُ عطية (2/ 196) احتمالًا آخر في معنى: {واللَّهُ رَءُوفٌ بِالعِبادِ}، وهو: «أن يكون ابتداء إعلام بهذه الصفة». ثم علَّق عليه بقوله: «فمقتضى ذلك التأنيس لئلا يَفْرُط الوعيد على نفس مؤمن، وتجيء الآية على نحو قوله تعالى: {إنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ العِقابِ وإنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأعراف: 167]، لأن قوله: {ويُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} معناه: والله محذور العقاب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 323، وابن أبي حاتم 2/ 631 (3394).
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 323، وابن أبي حاتم 2/ 632 (3397).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 270.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 323.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 324، وابن المنذر (361)، وابن أبي حاتم 2/ 632 (3398).
(6) كذا في الأصل، ولعله: بهم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 270.

‌‌ ‌‌{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)}
‌‌نزول الآية:
12529 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحّاك- قال: وقف النبيُّ صلى الله عليه وسلم على قريشٍ وهم في المسجد الحرام، وقد نصبوا أصنامَهم، وعلَّقوا عليها بَيْضَ النَّعامِ، وجعلوا في آذانها الشُّنُوفَ(1)، وهم يسجدون لها، فقال: «يا معشر قريش، واللهِ، لقد خالفتم مِلَّةَ أبيكم إبراهيم وإسماعيل، ولقد كانا على الإسلام». فقالت له قريش: إنما نعبدها حُبًّا لله؛ لِيُقَرِّبُونا إلى الله زُلْفى. فقال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله} وتعبدون الأصنام لِيُقَرِّبوكم إليه {فاتبعوني يحببكم الله} فأنا رسوله إليكم، وحجته عليكم، وأنا أولى بالتعظيم من أصنامكم(2). (ز)

12530 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي-: أنها نزلت حين قال اليهود: {نَحْنُ أبْناءُ اللَّهِ وأَحِبّاؤُهُ} [المائدة: 18](3). (ز)

12531 - عن الحسن البصري -من طريق أبي عبيدة الناجي- قال: قال أقوامٌ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: واللهِ، يا محمد، إنّا لَنُحِبُّ ربَّنا. فأنزل الله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} الآية(4). (3/ 508)

12532 - عن الحسن البصري -من طريق بكر بن الأسود- قال: قال قومٌ على عَهْدِ النبي صلى الله عليه وسلم: يا محمدُ، إنّا نُحِبُّ ربَّنا. فأنزل الله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}. فجعل اتِّباع نبيِّه محمد صلى الله عليه وسلم عَلَمًا لِحُبِّه، وعذابِ مَن خالفه(5). (3/ 508)

12533 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- قال: إنّ أقوامًا كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يزعمون أنّهم يُحِبُّون اللهَ، فأراد اللهُ أن يجعل لقولهم تصديقًا(1) الشنوف: جمع شَنْفٍ، وهو القرط. الصحاح (شنف).
(2) أورده الثعلبي 3/ 50 عن جويبر، عن الضحّاك، عن ابن عباس به. وعزاه الحافظ ابن حجر مختصرًا في الفتح 10/ 558 إلى تفسير الضحاك.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 10/ 558 إلى تفسير الكلبي.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 325، وابن المنذر (362).
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 325.

مِن عملٍ، فقال: {إن كنتم تحبون الله} الآية. فكان اتِّباعُ محمد صلى الله عليه وسلم تصديقًا لقولهم(1). (3/ 509)

12534 - عن يحيى بن أبي كثير، قال: قالوا: إنّا لَنُحِبُّ ربَّنا. فامْتُحِنُوا؛ فأنزل الله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}(2). (3/ 509)

12535 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا دعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم كعبًا وأصحابه إلى الإسلام قالوا: نحنُ أبناءُ اللهِ وأحِبّاؤُه، ولَنَحْنُ أشدُّ حُبًّا لله مِمّا تدعونا إليه. فقال الله عز وجل لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: {قل إن كنتم تحبّون الله فاتّبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}(3). (ز)

12536 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: زعم أقوامٌ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّهم يُحِبُّون اللهَ، فقالوا: يا محمد، إنّا نُحِبُّ ربَّنا. فأنزل الله تعالى هذه الآية(4) [1157]. (ز)[1157] رَجَّح ابنُ جرير (5/ 327) مستندًا إلى السياق قولَ محمد بن جعفر بن الزبير: بأنّ الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول هذا القولَ لنصارى نَجْران، حيث إنّه لم يَجْرِ ذِكْرٌ لغيرهم في هذه السورة، فـ «ما قَبْلَ هذه الآية مِن مُبْتَدأ هذه السورة وما بعدها خبرٌ عنهم، واحتجاجٌ مِن الله لنبيِّه محمد صلى الله عليه وسلم، ودليلٌ على بُطولِ قولهم في المسيح، فالواجبُ أن تكون هي أيضًا مصروفةَ المعنى إلى نحو ما قبلها، ومعنى ما بعدها».
ثُمَّ انتَقَدَ (5/ 326) قولَ الحسن لعدم الخبر الدّالِّ على صِحَّته، فقال: «وأما ما روى الحسنُ في ذلك مِمّا قد ذكرناه؛ فلا خبر به عندنا يصحُّ، فيجوز أن يُقال: إنّ ذلك كذلك، وإن لم يكن في السورة دلالة على أنه كما قال». غير أنّه ذَكَرَ لقول الحسن وِجْهَةً يمكن أن يُحْمَل عليها، فقال: «إلا أن يكون الحسنُ أراد بالقوم الذين ذَكَر أنهم قالوا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفْدَ نَجْران مِن النصارى، فيكون ذلك مِن قوله نظيرَ إخبارنا».
وزاد ابنُ عطية (2/ 196) احتمالًا آخر، وهو: «أن تكون الآيةُ عامَّةً لأهل الكتاب اليهود والنصارى؛ لأنهم كانوا يدَّعون أنهم يحبُّون الله ويحبُّهم، ألا ترى أنّ جميعهم قالوا: {نَحْنُ أبْناءُ اللَّهِ وأَحِبّاؤُهُ} [المائدة: 18]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 325 - 326، وابن أبي حاتم 2/ 633 (3402).
(2) أخرجه الحكيم الترمذي 2/ 218.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 270 - 271.
(4) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 224، وأخرج ابن جرير 5/ 325 نحوه.