📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

12755 - قال سفيان الثوري: الذي لا يحسِد(1). (ز)

12756 - عن سفيان -من طريق عبد الرحمن بن مهديّ- في قوله: {وسيّدًا}، قال: حليمًا تَقِيًّا(2). (ز)

12757 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وسيّدًا}، قال: السيِّدُ: الشَّريفُ(3) (ز) [1184].


‌‌ ‌‌{وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39)}
12758 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كُلُّ ابنِ آدم يَلْقى الله بذنب قد أذنبه، يُعَذّبه عليه إن شاء أو يَرْحَمه، إلّا يحيى بن زكريّا؛ فإنّه كان {سيّدًا وحصورًا ونبيًّا من الصالحين}». ثُمَّ أهْوى النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى قَذاةٍ مِن الأرض، فأخذها، وقال: «كان ذَكَرُه مِثلَ هذه القَذاة»(4). (3/ 533)[1184] عَلَّق ابنُ عَطِيَّة (2/ 210) على الأقوال الواردة في تأويل السيِّد بقوله: «كُلُّ مَن فَسَّر مِن هؤلاء العلماء المذكورين السُّؤْدَد بالحِلْم فقد أحرز أكثر معنى السُّؤْدَد، ومَن جرَّد تفسيره بالعِلم والتُّقى ونحوه فلم يُفَسِّر بحسب كلام العرب، وقد تحصَّلَ العلمُ ليحيى عليه السلام بقوله عز وجل: {مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ}، وتحصَّلَ التُّقى بباقي الآية». ثُمَّ ذكر (1/ 429) عمومَ اللفظة لِكُلِّ ما ذُكِر، فقال: «وخصَّه الله بذكر السُّؤْدَد الذي هو الاحتمال في رِضى الناس على أشرف الوجوه دون أن يوقع في باطل، هذا لفظ يَعُمُّ السُّؤْدَد، وتفصيله أن يقال: بذل النَّدى -وهذا هو الكرم-، وكفُّ الأذى -وهنا هي العِفَّة بالفرج واليد واللسان-، واحتمال العظائم -وهنا هو الحلم وغيره؛ مِن تَحَمُّلِ الغرامات، وجبر الكسير، والإفضال على المُسْتَرْفِد، والإنقاذ من الهلكات-».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 63، وتفسير البغوي 2/ 34.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 375.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 376.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 333 (6556)، وابن عساكر 64/ 194 (13116)، وابن أبي حاتم 2/ 644 (3470) من طريق محمد بن سلمة المرادي، عن حجاج بن سليمان، عن الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
قال أبو حاتم الرازي: «لم يكن هذا الحديثُ عند أحد غير الحجاج، ولم يكن في كتاب الليث، وحجاج شيخ معروف». انظر: علل الحديث لابن أبي حاتم 5/ 101. وقال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن محمد بن عجلان إلا الليث، ولا عن الليث إلا حجاج بن سليمان، تفرَّد به محمد بن سلمة المرادي». وقال ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 2/ 536 عن حجاج بن سليمان: «يحدث عن الليث وابن لهيعة أحاديث منكرة» ثم أورد هذا الحديث في ترجمته. وقال الهيثمي في المجمع 8/ 209 (13804): «وفيه حجاج بن سليمان الرّعيني، وثَّقه ابن حبان وغيره، وضعّفه أبو زرعة وغيره، وبقية رجاله ثقات».

12759 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما مِن عبد يَلْقى الله إلا ذا ذنب، إلا يحيى بن زكريّا؛ فإنّ الله يقول: {وسيِّدًا وحصورًا}». قال: «وإنّما كان ذَكَرُه مثلَ هُدْبَةِ الثَّوْب». وأشار بأَنْمَلِهِ(1). (3/ 533)

12760 - عن عبد الله بن عمرو، مثله موقوفًا(2). (3/ 533)

12761 - عن معاوية بن صالح، عن بعضهم رَفَعَ الحديث: «لعن اللهُ والملائكةُ رجلًا تَحَصَّر بعد يحيى بن زكريا»(3). (3/ 533)

12762 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرٍّ- قال: الحَصُور: الذي لا يَقْرَبُ النِّساء. ولفظُ ابنِ المنذر: العِنِّين(4). (3/ 532)

12763 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {وحصورا}، قال: والحصورُ: الذي لا يأتي النساءَ(5). (3/ 532)

12764 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس، عن أبيه- قال: الحَصُور: الذي لا يُنزِلُ الماءَ(6). (3/ 532)(1) أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 404 (3411)، 4/ 273 (7618)، وابن جرير 5/ 378، وابن المنذر 1/ 191 (430) من طريق محمد بن إسحاق، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، عن عمرو بن العاص به مرفوعًا.
قال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 2/ 38: «في صحة المرفوع نظر».
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 7/ 128، وابن جرير 5/ 378 - على الشك: إمّا عبد الله، وإمّا أبوه- من طريق يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن عمرو به موقوفًا عليه.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 561 - 562، وأحمد في الزهد ص 90، وابن أبي حاتم 2/ 643 من وجه آخر. وينظر: العلل لابن أبي حاتم (1913).
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 38: «فهذا موقوف، وهو أقوى إسنادًا من المرفوع [يعني: الأثر الذي قبله]، بل وفي صحة المرفوع نظر». وقال السيوطي: «هو أقوى إسنادًا من المرفوع».
(3) أخرجه ابن عساكر 64/ 196.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 377، وابن المنذر 1/ 190، والبيهقي في سُنَنِه 7/ 83. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 643.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 120، وابن المنذر 1/ 190، وابن أبي حاتم 2/ 643، وابن عساكر 64/ 176. وعند عبد الرزاق من قول قتادة.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 380، وابن المنذر 1/ 190، وابن أبي حاتم 2/ 643. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.

12765 - عن عبد الله بن عباس -من طريق نافع بن الأزرق- أنّه سأله عن قوله: {وحصورًا}. قال: الذي لا يأتي النِّساءَ. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
وحصور عن الخَنا يأمر النا … سَ بِفَعل الخيرات والتَّشْمِير؟(1). (3/ 534)

12766 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، قال: الحصور: الذي لا يَغْشى النِّساء(2). (ز)

12767 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ، قال: الذي لا يُولَد له(3). (ز)

12768 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- في قوله: {وحصورًا}، قال: لا يشتهي النساءَ. ثم ضرب بيده إلى الأرض، فأخذ نَواةً، فقال: ما كان معه إلا مِثْلُ هذه(4). (3/ 534)

12769 - عن سعيد بن المُسَيِّب -من طريق يحيى بن سعيد- يقول: ليس أحدٌ إلا يلقى اللهَ يومَ القيامة ذا ذَنب، إلا يحيى بن زكريا، كان حصورًا، مَعَهُ مِثلُ الهُدْبَة(5). (ز)

12770 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- قال: الحصورُ: الذي لا يأتي النساءَ(6). (3/ 532)

12771 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- قال: الحصور: الذي لا يأتي النساءَ(7). (3/ 531)

12772 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: الحصورُ: الذي حُصِر عن النساء(8). (3/ 531)(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 90 - .
(2) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 643.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 644.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 378.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 378.
(6) أخرجه الثوري في تفسيره ص 76، وابن أبي شيبة 8/ 337، 11/ 562، وأحمد في الزهد ص 76، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29، وابن جرير 5/ 379. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 643.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 379 من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ، والبيهقي في سُنَنِه 7/ 83. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 643. وعزاه السيوطي إلى أحمد.
(8) أخرجه أحمد في الزهد ص 90، والخرائطيُّ في مكارم الأخلاق (17، 268 - منتقى) بدون ذكر الحصور فيه. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 643.

12773 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر-: الحَصُور: الذي لا يُولَد له، وليس له ماء(1). (ز)

12774 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: هو الذي لا يأتي النساءَ(2). (ز)

12775 - عن الحسن البصريِّ -من طريق عبّاد بن منصور- {وحصُورًا}، قال: لا يقرَب النساءَ(3). (ز)

12776 - عن أبي صالح باذام: الحَصُور: الذي ليس له شهوة(4). (ز)

12777 - عن عَطِيَّة العوفيِّ، قال: هو الذي لا يأتي النساءَ(5). (ز)

12778 - عن عطاء، قال: الحصور: الذي لا يَغْشى النساءَ(6). (ز)

12779 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {وحصورًا}، قال: كُنّا نُحدَّث: أنّ الحصورَ: الذي لا يَقْرَب النساءَ(7). (ز)

12780 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {وحصُورًا}، قال: الحَصُور: الذي لا يريد النساءَ(8). (ز)

12781 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء- في قوله: {وحصورا}، قال: مُنثَنِي الذَّكَر(9). (ز)

12782 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: الحصورُ: الذي لا يُولَد له(10). (ز)

12783 - عن شِبْلٍ، قال: زَعَمَ الرَّقاشِيُّ: الحصور: الذي لا يَقْرَب النساء(11). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 379، وابن أبي حاتم 2/ 644. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 190.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 643.
(3) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29، وابن جرير 5/ 381.
(4) ذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 643 بلفظ: هو الذي لا يأتي النساء.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 643.
(6) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29. وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 4/ 4 إلى ابن جرير.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 380. وعلَّقه ابن المنذر 1/ 190. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زَمنين 1/ 287 - .
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 380.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 644.
(10) أخرجه ابن المنذر 1/ 191. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 644.
(11) أخرجه ابن جرير 5/ 379.

12784 - قال مقاتل بن سليمان: {وحصورًا}: لا ماء له، والحصورُ: الَّذي لا حاجةَ له في النساء(1). (ز)

12785 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {وحصُورًا}، قال: الحَصُورُ: الذي لا يأتي النساءَ(2) [1185]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12786 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحسن والحسين سيِّدا شباب أهل الجنة، إلّا ابْنَيِ الخالة؛ عيسى ابن مريم، ويحيى بن زكريا»(3). (10/ 30)

12787 - عن أبي أُمامَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربعةٌ لُعِنوا في الدنيا والآخرة[1185] قال ابنُ عطية (2/ 212) بعد ذِكْرِه لِمَن جعل حَصْرَ يحيى عليه السلام لأنّه لم يكن له إلا مِثْلُ الهُدْبَة، ومَن علَّله بكونه عِنِّينًا لا يأتي النساء، ونقله لقول ثالث يقول بأنّ حصر يحيى كان بمجاهدته نفسَه، وأنّه كانت به القدرة على إتيان النساء: «قالوا: وهذا أمدحُ له، وليس له في التأويلين الأوَّلَيْن مدحٌ، إلا بأنّ الله يسَّر له شيئًا لا تَكَسُّب له فيه».
ورجَّح ابنُ كثير (3/ 57) أنّ مدح يحيى عليه السلام بأنّه حصور ليس معناه: أنّه لا يأتي النساء، بل معناه: أنّه معصومٌ عن الفواحش والقاذورات؛ مستنِدًا إلى دلالة عقْلِيَّة، وذلك أنّ عدم القدرة على النِّكاح نَقْصٌ، ثُمَّ قال بعد ذلك: «ولا يمنع ذلك من تزويجه بالنساء الحلال، وغشيانِهِنَّ، وإيلادِهِنَّ، بل قد يُفْهم وجود النسل له من دُعاء زكريا المتقدم؛ حيث قال: {هب لي من لدنك ذرية طيبة}. كأنه قال: ولدًا له ذُرِّيَّةٌ ونَسْلٌ وعَقِب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 274.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 380.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى 7/ 318 (8113)، 7/ 460 (8475)، وابن حبان 15/ 411 - 412 (6959)، والحاكم 3/ 182 (4778) وفي إسناده الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم.
وأخرجه أحمد مختصرًا 17/ 31 (10999)، 18/ 138 (11594)، 18/ 161 (11618)، 18/ 301 (11777)، والترمذي 6/ 324 - 325 (4101، 4102).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث قد صح من أوجه كثيرة، وأنا أتعجب أنهما لم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم فيه لين». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 306 (407): «وقد روى هذا الحديث سويد بن سعيد عن أبي معاوية عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد، فقال ابن معين: إنه باطل عن أبي معاوية، قال الدارقطني: فلم نزل نظن أن هذا كما قال ابن معين حتى دخلت مصر في سنة سبع وخمسين فوجدت الحديث في مسند إسحاق بن إبراهيم المنجنيقي - وكان ثقة - رواه عن أبي كريب عن أبي معاوية كما قال سويد سواء، وتخلص سويد». وصحّحه الألباني في الصحيحة 2/ 423 - 431 (796).

وأَمَّنَت الملائكةُ: رجلٌ جعله الله ذَكَرًا فأنّث نفسَه وتَشَبَّه بالنساء، وامرأة جعلها الله أنثى فتَذَكَّرَتْ وتَشَبَّهَتْ بالرِّجال، والذي يُضِلّ الأعمى، ورجلٌ حَصُور، ولم يجعل اللهُ حصُورًا إلا يحيى بن زكريّا»(1). (3/ 533)

12788 - عن وهْب بن مُنَبِّه، قال: نادى مُنادٍ من السماء: إنّ يحيى بن زكريا سيِّدُ مَن ولدت النساء، وإنّ جورجيس سَيِّدُ الشهداء(2). (3/ 532)

12789 - عن ثابت البُنانِيِّ، قال: بَلَغَنا: أنّ إبليس ظهر ليحيى بن زكريا، فرأى عليه مَعالِيق مِن كُلِّ شيء، فقال له يحيى: ما هذه؟ قال: هذه الشَّهَوات التي أُصِيبُ بها بني آدم. قال له يحيى: هل لي فيها شيء؟ قال: لا. قال: فهل تُصِيب مِنِّي شيئًا؟ قال: رُبَّما شَبِعْتَ؛ فثقَّلْناك عن الصلاة والذِّكْر. قال: هل غيرُه؟ قال: لا. قال: لا جَرَم، لا أشبعُ أبدًا(3). (10/ 30)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ}
12790 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك-: كان ابنَ عشرين ومائة سنة، وكانت امرأتُه بنتَ ثمانٍ وتسعين سنة(4). (ز)

12791 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بكر- قال: أتاه الشيطانُ، فأراد أن يُكَدِّر عليه نعمةَ ربِّه، قال: هل تدري مَن ناداك؟ قال: نعم، ناداني ملائكةُ ربي. قال: بل ذلك الشيطان، لو كان هذا مِن ربِّك لأخفاهُ إليك كما أخفيتَ نداءك. فقال: {رب اجعل لي آية}(5). (3/ 535)

12792 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا سمع زكريا النّداءَ جاءه الشيطان، فقال له: يا زكريا، إنّ الصَّوْت الذي سمعت ليس هو من الله، إنّما هو مِن الشيطان لِيَسْخَر بك، ولو كان من الله أوحى إليك كما يُوحي إليك في غيره(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 204 (7827) من طريق علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة به.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 103 (13202): «فيه علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 1212: «حديث منكر ضعيف الإسناد جِدًّا».
(2) أخرجه أحمد في الزهد ص 76.
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 76، والبيهقي في الشعب (5700)، وابن عساكر 64/ 203.
(4) تفسير البغوي 2/ 35.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 382 - 383.

من الأمر. فشكّ مكانه، وقال: {أنى يكون لي غلام}(1) [1186]. (3/ 534)

12793 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {أنى يكون لي غلام}، يقول: مِن أين؟(2). (ز)

12794 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {أنّى يكون لي}، قال: كيف يكون لي؟(3). (ز)

12795 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: {قال ربّ}، أي: يا سيِّدي. قاله لجبريل عليه السلام(4). (ز)

12796 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: كان زكريا يوم بُشِّر بالولد ابن ثنتين وتسعين سنة(5). (ز)

12797 - قال مقاتل بن سليمان: فلَمّا بُشِّر زكريا بالولد قال لجبريل عليه السلام في المخاطبة: {قال رب أنى}، يعني: مِن أين {يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر}(6). (ز)[1186] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 383) غير هذا القول، وأورد قول عكرمة، والسدي، ثم قال مستنِدًا إلى دلالة الإسرائيليات: «فكان قوله ما قال من ذلك، ومراجعته ربّه فيما راجع فيه بقوله: {أنى يكون لي غلام}؛ للوسوسة التي خالطت قلبَه من الشّيطان، حتى خَيَّلَتْ إليه أنّ النداء الذي سمعه كان نِداءً من غير الملائكة، فقال: {رب أنى يكون لي غلام} مُستَثْبتًا في أمره ليتقرّر عنده بآيةٍ يريه الله في ذلك أنّه بشارة من الله على ألسن ملائكته، ولذلك قال: {رب اجعل لي آية}». ثم ذكر (5/ 383) بعد ذلك وجهًا آخر لتأويل الآية، فقال: «وقد يجوز أن يكون قيلُه ذلك مسألةً منه ربَّه: مِن أيِّ وجهٍ يكون الولد الذي بُشّر به؟ أمِن زوجته فهي عاقر، أم من غيرها من النساء؟ فيكون ذلك على غير الوجه الذي قاله عكرمة، والسدي، ومَن قال مثل قولهما».وعلّق ابنُ عطية (2/ 213) على الوجه الآخر الذي ذكره ابن جرير بقوله: «وهذا تأويل حسنٌ لائِقٌ بزكرياء عليه السلام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 382، وابن أبي حاتم 2/ 644.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 644.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 644.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 65، وتفسير البغوي 2/ 35.
(5) تفسير الثعلبي 3/ 65، وتفسير البغوي 2/ 35.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 275.

‌‌ ‌‌{وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ}
12798 - عن الحسن البصري: أراد أن يَعْلَم كيف وُهِبَ ذلك له وهو كبيرٌ وامرأتُه عاقِرٌ؛ ليزداد علمًا(1). (ز)

12799 - قال مقاتل بن سليمان: {وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر}، يقولُ ذلك تَعَجُّبًا؛ لأنّه كان قد يَبِس جِلْدُه على عظمه مِن الكِبَر(2). (ز)
12800 - عن شعيب الجَبَئِيِّ -من طريق وهب بن سليمان-: أنّ اسمَ أُمِّ يحيى: أشْيَع(3). (3/ 535)


‌‌ ‌‌{قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ}
12801 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- قوله: {كذلك}، قال: يعني: هكذا(4). (ز)

12802 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {كذلك}، يعني: هكذا(5). (3/ 535)

12803 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} جبريل عليه السلام: {كذلك}، يعني: هكذا قال ربك إنّه يكون لك ولد، {الله يفعل ما يشاء} أن يجعل ولدًا من الكبير والعاقر؛ لقوله: {وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً}
12804 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {رب اجعل لي آية}، قال: قال زكريا: يا ربِّ، فإن كان هذا الصَّوْتُ مِنكَ فاجعل لي آية(7). (3/ 535)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 288 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 275.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 352. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 645.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وعند ابن أبي حاتم 2/ 645 عن السدي عن أبي مالك.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 275.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 384، وابن أبي حاتم 2/ 645.

12805 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- {رب اجعل لي آية}، قال: بالحمل به(1). (3/ 535)

12806 - قال مقاتل بن سليمان: {قال رب اجعل لي آية}، يعني: عَلَمًا للحَبَل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا}
12807 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا بُشِّرَ بيحيى قال: {رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم النّاس}، قال: يُعْتَقَلُ لسانُك مِن غير مرضٍ، وأنت سَوِيٌّ(3). (3/ 521)

12808 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {إلا رمزًا}، قال: الرَّمْز بالشَّفَتين(4). (3/ 536)

12809 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفيِّ- قال: الرَّمْز أن أُخِذ بلسانه، فجعل يُكَلِّمُ الناسَ بيده(5). (3/ 537)

12810 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {إلا رمزًا}. قال: الإشارةُ باليد، والوَحْيُ بالرأس. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
ما في السماء من الرحمن مُرْتَمزٌ … إلا إليه، وما في الأرض مِن وزَرِ؟(6). (3/ 537)

12811 - عن أبي عبد الرحمن السلمي -من طريق عطاء بن السائب- قال: اعْتُقِل لسانُه مِن غير مرضٍ(7). (3/ 536)

12812 - عن جُبَير بن نُفَير -من طريق صفوان بن عمرو- قال: ربا لسانُه في فيه حتّى مَلَأَهُ، فمنعه الكلامَ، ثم أطلقه اللهُ بعد ثلاث(8). (3/ 536)(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 193.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 275.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 291.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 645.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 389.
(6) أخرجه الطستيُّ -كما في الإتقان 2/ 80 - . وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 645.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 387. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 646 عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير.

12813 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {إلا رمزًا}، يقول: يُومِئُ إيماءً(1). (ز)

12814 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- {إلا رمزًا}، قال: الإشارة(2). (3/ 536)

12815 - وعن أبي عبد الرحمن السلمي =

12816 - ومحمد بن كعب القرظي =

12817 - وزيد بن أسلم، نحو ذلك(3). (ز)

12818 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {إلا رمزًا}، قال: إيماؤُه بشفتيه(4). (3/ 536)

12819 - عن مجاهد بن جبر -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- {إلا رمزًا}، قال: تحريك الشفتين(5). (ز)

12820 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة بن نُبَيْط- قال: الرَّمْزُ: أن يشير بيده أو رأسه ولا يتكلَّم(6). (3/ 537)

12821 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- في قوله عز وجل: {إلا رمزًا}، قال: حَرَّكَ شَفَتَه(7). (ز)

12822 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا}، قال: أُمْسِكَ بلسانه، فجعل يُومِئُ بيده إلى قومه: أن سَبِّحُوا بُكْرَةً وعَشِيًّا(8). (ز)

12823 - قال عطاء: {إلا رمزًا}، أراد به صوم ثلاثة أيّامٍ؛ لأنّهم إذا صاموا لم يتكلَّموا إلا رمزًا(9). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 252.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 646.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 646.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 388، وابن المنذر 1/ 194. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 388، وابن أبي حاتم 2/ 646 بلفظ: كلام بالشفتين.
(6) أخرجه الثوري في تفسيره ص 77، وابن جرير 5/ 389. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 646 مختصرًا. وذكره عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 29.
(7) أخرجه ابن المنذر 1/ 194. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 646.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 390. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 646 مختصرًا.
(9) تفسير الثعلبي 3/ 66، وتفسير البغوي 2/ 36.

12824 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيّام}، قال: إنّما عُوقِب بذلك لأنّ الملائكة شافهتْهُ بذلك مُشافَهَةً، فبَشَّرَتْه بيحيى، فسأل الآيةَ بعد كلام الملائكة إيّاه، فأخذ عليه بلسانه(1). (3/ 535)

12825 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {إلا رمزًا}، قال: إلا إيماءً(2). (ز)

12826 - عن ابن كثير المكي -من طريق ابن جُرَيْج- {إلا رمزًا}، قال: إلا إشارة(3). (ز)

12827 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إلا رمزًا}، يقول: إشارة(4). (ز)

12828 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: اعْتُقِلَ لسانهُ ثلاثةَ أيّامٍ وثلاثَ ليالٍ(5). (3/ 536)

12829 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فنادته الملائكة} الآية، قال: فجاء الشَّيطانُ إلى زكريّا، فقال: هذا النداءُ الذي نُودِيتَ ليس مِن الله، إنّما هو من الشيطان، سَخِرَ بِك، لو كان من الله أوحاه إليك كما كان يُوحي إليك. فقال عند ذلك: {رب اجعل لي آية}؛ حتى أعلم أنّ هذا النّداء منك. فقال له: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا}(6). (ز)

12830 - عن عطاء بن السائب -من طريق ورقاء- في قوله: {إلا رمزًا}، قال: اعْتُقِلَ لسانه من غير مرض(7). (ز)

12831 - عن خُصَيْف بن عبد الرحمن -من طريق محمد بن سلمة- {إلا رمزًا}، قال: إشارة بالشَّفَتَيْن والحاجِبَيْن(8). (ز)

12832 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: ذُكِر لنا -والله أعلم-:(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 120، وابن جرير 5/ 386، وابن المنذر 1/ 193 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 2/ 645. ولفظ عبد الرزاق وابن أبي حاتم هو: إيماء، وكانت عقوبةً عُوقِب بها، إذ سأل الآيةَ بعد مشافهة الملائكة إيّاه بما بشّرته. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 120، وابن جرير 5/ 390، وابن المنذر 1/ 195 من طريق سلّام بن أبي مُطيع. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 646 بلفظ: الإشارة.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 390.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 390. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 646.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 645.
(6) أخرجه ابن المنذر 1/ 193.
(7) تفسير مجاهد ص 252.
(8) أخرجه ابن المنذر 1/ 194. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 646 نحوه.

أنّه عوقب؛ لأنّ الملائكة شافهته، فبَشَّرَتْه بيحيى، قالت: {أن الله يبشرك بيحيى}. فسأل بعد كلام الملائكة إيّاه الآيةَ، فأُخِذ عليه لسانُه، فجعل لا يقدر على الكلام إلا رمزًا، يقول: يُومِئُ إيماءً(1). (ز)

12833 - قال مقاتل بن سليمان: {قال آيتك} إذا جامعتَها على طهر فحَبَلَتْ؛ فإنّك تصبح لا تَسْتَنكِرُ مِن نفسك خَرَسًا ولا سَقَمًا، ولكن تُصْبِح لا تُطِيق الكلامَ، {ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا}، يعني: إلّا إشارة يومئ بيده، أو برأسه من غير مرض، … فأتى امرأته على طهرها فحَمَلت، وكان آيةُ الحَبَل أنّه وضع يده على صدرها، فحَمَلَتْ، فاستقرّ الحَمْلُ في رَحِمِها، فحبلت بيحيى، فأصبح لا يستطيع الكلام، فعرف أنّ امرأته قد حَبَلَتْ، فولدت يحيى عليه السلام، فلم يعصِ اللهَ قطُّ(2). (ز)

12834 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: {آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيّام}، قال: تمسك على فيك(3). (ز)

12835 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إلا رمزًا}، قال: والرَّمْزُ: الإشارة(4). (ز)

12836 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزًا} الآية، قال: جعل آيتَه أن لا يُكَلِّمَ الناسَ ثلاثة أيّام إلا رمزًا، إلا أنّه يذكر الله. والرمزُ: الإشارةُ، يشير إليهم(5) [1187]. (ز)[1187] ذَهَبَ ابنُ عطية (2/ 215) إلى العموم، وعدم تخصيص الرَّمز بمعنى دون غيره، حيث إنّه قال: «والرَّمز في اللغة: حركةٌ تُعْلِمُ بما في نَفْسِ الرّامِز، بأيِّ شيء كانت الحركة؛ من عين، أو حاجب، أو شفة، أو يد، أو عود، أو غير ذلك. وقد قيل للكلام المُحَرَّف عن ظاهره: رموز؛ لأنّها علاماتٌ بغير اللفظ الموضوع للمعنى المقصود الإعلامِ به. وقد يُقالُ للتصويت الدالِّ على معنًى: رمز». ثم قال: «وأمّا المفسرون فخصَّص كُلُّ واحدٍ منهم نوعًا من الرَّمز في تفسيره هذه الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 386. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 646 بلفظ: الإشارة.
(2) تفسير مقاتل 1/ 275.
(3) علَّقه ابن المنذر 1/ 193.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 389.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 389.

‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (41)}
12837 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وسبح بالعشي والإبكار}، قال: العشيُّ: ميل الشمس إلى أن تغيب. والإبكار: أوَّلُ الفجر(1). (3/ 538)

12838 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- في قوله: {وسبّح بالعشي والإبكار}، قال: صلاة المكتوبة(2). (ز)

12839 - قال مقاتل بن سليمان: ولم يُحْبَس لسانُه عن ذكر الله عز وجل، ولا عن الصلاة، فكذلك قوله سبحانه: {واذكر ربك كثيرًا وسبّح بالعشيّ والإبكار}، يقول: صَلِّ بالغداة والعَشِيِّ(3) [1188]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12840 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: لا يكون العبدُ مِن الذاكرين الله كثيرًا حتى يذكر اللهَ قائِمًا ومُضْطَجِعًا(4). (ز)

12841 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق أبي معشر- قال: لو رَخَّص الله لأحد في ترك الذِّكْرِ لَرَخَّص لزكريا عليه السلام، حيث قال: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيّام إلا رمزًا واذكر ربّك كثيرًا}، ولو رَخَّص لأحد في ترك الذِّكر لرَخَّص لِلَّذِين يُقاتِلون في سبيل الله، قال الله: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرًا} [الأنفال: 45](5). (3/ 537)[1188] رَجَّح ابنُ عطية (2/ 216) أنّ الأمر بالتسبيح معناه هنا: قُل: سبحان الله. مستنِدًا إلى السّياق، ودلالة عقليّة، فقال: «{وسَبِّحْ} معناه: قُل: سبحان الله. وقال قومٌ: معناه: صَلِّ. والقولُ الأوَّلُ أصوب؛ لأنّه يناسب الذِّكْر، ويُستغرب مع امتناع الكلام مع الناس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 392، وابن المنذر 1/ 195، وابن أبي حاتم 2/ 646 - 647. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 646.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 275.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 646.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 391، وابن المنذر (445)، وابن أبي حاتم 2/ 646، وأبو نعيم 3/ 215.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ}
12842 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل، عن الضَّحّاك- قال: لَمّا وهَب اللهُ لزكريا يحيى، وبلغ ثلاث سنين؛ بشَّر اللهُ مريم بعيسى، فبينما هي في المحراب إذ قالت الملائكة -وهو جبريل وحده-: {يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك} مِن الفاحشة(1). (3/ 544)

12843 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إن الله اصطفاك وطهرك}، قال: جعلك طيِّبَةً إيمانًا(2) [1189]. (3/ 541)

12844 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق الحكم- {وطهرك}، قال: مِن الحيض(3) [1190]. (3/ 541)

12845 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(4). (ز)

12846 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ قالت الملائكة} وهو جبريل عليه السلام وحده: {يامريم} وهي في المحراب، {إن الله اصطفاك} يعني: اختارك، {وطهرك} مِن الفاحشة، والألم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42)}

12847 - عن أبي هريرة -من طريق سعيد بن المُسَيِّب- في قوله: {إن الله اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين} أنّه كان يُحَدِّثُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[1189] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 396) غيرَ هذا القول.
[1190] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 217) على هذا القول بقوله: «وهذا يحتاج إلى سند قويٍّ، وما أحفظه».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 47/ 347 - 348 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 396، وابن المنذر 1/ 196 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 2/ 647. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 647.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 647.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 275.

أنّه قال: «خيرُ نساءٍ رَكِبْن الإبِلَ نساءُ قريش؛ أحْناهُ على ولد في صِغَرِه، وأَرْعاهُ على زوجٍ في ذاتِ يدٍ». قال أبو هريرة: ولم تركب مريمُ بنتُ عمران بعيرًا قط(1) [1191]. (3/ 538)

12848 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل، عن الضحاك- قال: {واصطفاك} يعني: اختارَكِ {على نساء العالمين} عالَمِ أُمَّتِها(2). (3/ 544)

12849 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحكم- {واصطفاك على نساء العالمين}، قال: على نساء ذلك الزمان الذي هم فيه(3). (3/ 541)

12850 - قال مقاتل بن سليمان: {واصطفاك} يعني: واختاركِ {على نساء العالمين} بالوَلَدِ مِن غير بَشَرٍ(4). (ز)

12851 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {واصطفاك على نساء العالمين}، قال: ذلك للعالمين يومئذ(5) [1192]. (ز)

12852 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كانت مريمُ حَبيسًا في الكنيسة، ومعها في الكنيسة غلامٌ اسمُه يوسف، وقد كان أمُّه وأبوه جعلاه نَذيرًا حبيسًا، فكانا في الكنيسة جميعًا، وكانتْ مريم إذا نفِدَ ماؤُها وماءُ يوسف أخذا[1191] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 218) على زيادة أبي هريرة بقوله: «وهذه الزيادة فيها غَيْبٌ، فلا يُتَأَوّل أنّ أبا هريرة رضي الله عنهما قالها إلا عن سماع من النبي صلى الله عليه وسلم».
[1192] اختلف المفسرون في الاصطفاء هنا؛ أهُوَ على العموم أم على الخصوص؟ وذكر ابنُ عطيّة (2/ 217) أنّ الآية تحتمل الوجهين، فقال: «إن جعلنا {العالَمِينَ} عامًّا فيمن تقدَّم وتأخَّر جعلنا الاصطفاء مخصُوصًا في أمر عيسى عليه السلام، وأنًّها اصطُفِيَت لتَلِد مِن غير فَحْل، وإن جعلنا الاصطفاء عامًّا جعلنا قولَه تعالى: {العالَمِينَ} مخصوصًا في عالَمِ ذلك الزمان».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 393 (400)، وابن المنذر 1/ 197 (451)، وابن أبي حاتم 2/ 647 (3488). وأخرجه البخاري 4/ 164 (3434)، 7/ 6 (5082)، 7/ 66 (5365)، ومسلم 4/ 1958 (2527)، 4/ 1959 (2527) دون ذكر الآية.
(2) أخرجه ابن عساكر 47/ 347 - 348 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 647.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 275.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 396.

قُلَّتَيْهما فانطلقا إلى المَغارَة التي فيها الماء، فيملَآنِ ثُمَّ يرجعان، والملائكة في ذلك مُقْبِلة على مريم: {يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين}. فإذا سمع ذلك زكريا قال: إنّ لابنةِ عمران لَشَأْنًا(1) [1193]. (3/ 541)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12853 - عن فاطمة، قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنتِ سيِّدةُ نساء أهل الجنة، إلا مريم البَتُول»(2). (3/ 540)

12854 - عن علي بن أبي طالب، قال: سمعتُ رسول الله يقول: «خيرُ نسائها مريمُ بنت عمران، وخيرُ نسائها خديجةُ بنت خويلد»(3) [1194]. (3/ 538)

12855 - عن عبد الله بن عبّاس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضلُ نساء العالمين خديجةُ بنت خويلد، وفاطمةُ، ومريمُ، وآسيةُ امرأة فرعون»(4). (3/ 539)

12856 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيِّدةُ نساء أهل الجنة[1193] اختُلِف في نبوّة السّيّدة مريم، قال ابنُ عطية (2/ 218): «وقد قال بعضُ الناس: إنّ مريم نبيّة. قال ابن إسحاق: فمِن مخاطبة الملائكة لها جعلها هذا القائلُ نَبِيَّة». ثم قال بعد ذلك: «وجمهور الناس على أنّه لم تُنَبَّإ امرأةٌ».
[1194] علَّق ابنُ جرير (5/ 393) على هذا الحديث بقوله: «يعني بقوله: «خير نسائها»: خير نساء أهل الجنة».
وقال ابنُ عطية (2/ 218) بعد ذكره لهذه الأحاديث: «وإذا تأمّلت هذه الأحاديث وغيرَها مِمّا هو في معناها: وجَدتَ مريم فيها متقدِّمة، فسائغٌ أن يُتَأَوَّل عمومُ الاصطفاء على العالَمِينَ عمومًا أيضًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 397.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 388 (32270)، وابن جرير 5/ 395. وأصله في البخاري 4/ 203 (3624) دون ذكر مريم.
(3) أخرجه البخاري 4/ 164 (3432)، 5/ 38 (3815)، ومسلم 4/ 1886 (2430).
(4) أخرجه أحمد في مسنده 4/ 409 (2668)، والحاكم 2/ 650 (4160)، واللفظ للحاكم من طريق داود بن أبي الفرات، عن علباء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذا اللفظ». وصحّحه ابن حبان 15/ 470 (7010)، واختاره الضياء المقدسي في المختارة 12/ 167 (187)، وقال ابن حجر في فتح الباري 6/ 471: «إسناده صحيح». وصحّحه الألباني في الصحيحة 4/ 13.

مريمُ بنت عمران، ثم فاطمةُ، ثم خديجةُ، ثم آسيةُ امرأة فرعون»(1). (3/ 540)

12857 - عن ابن عباس -من طريق الضحاك- عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أربعُ نسوة سيّداتُ عالَمِهِنَّ: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمّد، وأفضلُهنَّ عالَمًا فاطمة»(2). (3/ 540)

12858 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله اصطفى على نساء العالمين أربعًا: آسية بنت مزاحم، ومريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد»(3). (3/ 539)

12859 - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كَمُل من الرِّجال كثير، ولم يكمُل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون. وفَضْلُ عائشةَ على النساء كفَضْل الثَّرِيدِ على الطعام»(4). (3/ 539)

12860 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «حسبُك مِن نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية امرأة فرعون»(5). (3/ 539)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 415 (12179)، 23/ 7 (2)، والأوسط 2/ 23 (1107) من طريق عبد العزيز بن محمد، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس به.
قال الطبراني في الأوسط: «لم يروِ هذا الحديثَ عن إبراهيم إلا الدَّراورْدِيُّ، ولا يُرْوى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 201 (15190): «رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه، إلا أنه قال: وآسية. ورجال الكبير رجال الصحيح». وسبق تخريجه قبل قليل من طريق آخر عن ابن عباس، وقد صحَّحه جمعٌ من الأئمة.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 70/ 107 - 108 (13805) من طريق إسحاق بن إبراهيم شاذان، عن سعد بن الصلت، عن مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
وفي سنده إسحاق بن إبراهيم شاذان، قال عنه ابن حجر في لسان الميزان 2/ 33: «له مناكير وغرائب».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البخاري 4/ 158 (3411)، 4/ 164 (3433)، 5/ 29 (3769)، 7/ 75 (5418)، ومسلم 4/ 1886 (2431).
(5) أخرجه الترمذي 6/ 392 (4216)، وأحمد 19/ 383 (12391).
قال الترمذي: «حديث صحيح». وصحَّحه ابنُ حبان 15/ 464 (7003)، وقال الحاكم 3/ 172 (4746): «حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ؛ فإنّ قوله صلى الله عليه وسلم: «حسبك من نساء العالمين» يسوي بين نساء الدنيا». واختاره الضياء المقدسي في المختارة 7/ 21 (2401)، وقال ابن حجر في الفتح 6/ 471: «بإسناد صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 13 (1508).

12861 - وعن الحسن البصري، نحوه(1). (3/ 539)

12862 - عن عمّار بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فُضِّلَتْ خديجةُ على نساء أُمَّتِي، كما فُضِّلَتْ مريمُ على نساء العالمين»(2). (3/ 540)

12863 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فاطمةُ سيِّدةُ نساء العالمين بعد مريم ابنة عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة ابنة خويلد»(3). (3/ 540)

12864 - عن مكحول، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خيرُ نساء رَكِبْن الإبل نساء قريش؛ أحْناه على ولدٍ في صِغَرِه، وأَرْعاه على بَعْلٍ في ذات يده، ولو عَلِمْتُ أنّ مريم ابنة عمران ركِبَتْ بعيرًا ما فَضَّلتُ عليها أحَدًا»(4). (3/ 540)

12865 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين}، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «حسبُك بمريم بنت عمران، وامرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد مِن نساء العالمين»(5). (ز)‌‌ ‌‌{يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)}
‌‌قراءات:
12866 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق النزال- أنّه كان يقرأ: (وارْكَعِي(1) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 391 (32291)، وأحمد في فضائل الصحابة 2/ 850 (1575) عن الحسن مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 396 من طريق ابن لهيعة، عن عمرو بن الحارث، عن أبي زياد الحميري، عن عمار بن سعد به. وأخرجه البزار 4/ 255 (1427) بالإسناد نفسه، إلا أنّه قال: عن أبي يزيد الحميري عن عمار بن ياسر به.
قال ابن حجر في الفتح 7/ 135: «حسن الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 223 (15270): «وفيه أبو يزيد الحميري ولم أعرفه، وبقيّة رجاله وثّقوا». وقال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري 6/ 400: «هذا إسناد ضعيف بكل حال. أما أبو زياد الحميري فلم نعرف مَن هو؟ ولم نجد له ترجمة ولا ذِكرًا، والغالب أنه مُحَرَّف عن شيء لا ندريه. وأما عمار بن سعد بن عابد المؤذن فإنّه المعروف أبوه بلقب: سعد القرظ المؤذن. وعمّار هذا تابعيٌّ، نصَّ في التهذيب على أنّ روايته عن النّبي صلى الله عليه وسلم مُرْسَلة. وقد ترجمه الحافظ في الإصابة 5/ 83، في القسم الثاني، الذين ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 388 (32273) مرسلًا.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 403 (32402) مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 393.
قال الشيخ أحمد شاكر: «حديث مرسل».

واسْجُدِي فِي السّاجِدِينَ)(1). (3/ 542)

‌‌تفسير الآية:
12867 - عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ -من طريق درّاجٍ- عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «كُلُّ حرف يُذْكر فيه القنوتُ مِن القرآن فهو طاعةٌ لله»(2). (ز)

12868 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال في قوله: {يا مريم اقنتي لربّك}: يعني: صلّي لربّك، يقول: اركُدِي لربّك في الصلاة بطول القيام. فكانت تقوم حتى ورِمت قدماها، {واسجدي واركعي مع الراكعين} يعني: مع المصلين، مع قُرّاء بيت المقدس(3). (3/ 544)

12869 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- {يا مريم اقنتي لربك}: أي: اركُدِي لربك(4). (ز)

12870 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {اقنتي لربّك}، قال: أخْلِصي(5). (3/ 542)

12871 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يا مريم اقنتي لربّك}، قال: أطِيلي الرُّكود في الصلاة. يعني: القيام(6). (3/ 542)

12872 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحَكَم بن عتيبة- في قوله: {يا مريم اقنتي(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 54.
وهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 3/ 158.
(2) أخرجه أحمد 18/ 239 (11711)، وابن حبان 2/ 7 (309)، وابن جرير 5/ 400 من طريق درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد به.
صحّحه ابن حبان. وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 398: «هذا الإسناد ضعيف لا يعتمد عليه، ورَفْعُ هذا الحديث منكر، وقد يكون من كلام الصحابيِّ أو مَن دونه، والله أعلم. وكثيرًا ما يأتي بهذا الإسناد تفاسيرُ فيها نكارة، فلا يُغْتَرُّ بها؛ فإنّ السند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 320 (10868): «في إسناد أحمد وأبي يعلى ابن لهيعة، وهو ضعيف، وقد يحسن حديثه». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 18 (6297) بعد نقله كلام الهيثمي: «وفيه أيضًا درّاج عن أبي الهيثم، وقد سبق أنّ أبا حاتم وغيره ضعّفوه، وأنّ أحمد قال: أحاديثه مناكير». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 106 (4105): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن عساكر 70/ 88.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 648.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 399.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 398 بلفظ: «يعني: القنوت» في آخره. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 288 - نحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

لربك واسجدي}، قال: طول الركوع في الصلاة(1). (ز)

12873 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {يا مريم اقنتي لربك}، قال: يقول: اعبدي ربّك(2). (ز)

12874 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- {اقنتي لربّك}، قال: أطيعي ربّك(3). (3/ 542)

12875 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {اقنتي لربك}، قال: أطيعي ربّك(4). (ز)

12876 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {يا مريم اقنتي لربك} قال: القنوت: الرُّكود. يقول: قومي لربِّك في الصَّلاة. يقول: اركُدِي لربِّك، أي: انتصبي له في الصّلاة، {واسجدي واركعي مع الراكعين}(5). (ز)

12877 - قال مقاتل بن سليمان: {يامريم اقنتي لربك} يعني: لربك، {واسجدي واركعي مع الراكعين} يعني مع المصلِّين في بيت المقدس(6). (ز)

12878 - عن سفيان -من طريق أبي عبيد الله المخزومي- في قوله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك}، قال: القنوتُ: طاعةُ الله تعالى(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12879 - عن أبي سعيد -من طريق عطيَّة- قال: كانت مريم تُصلِّي حتى تَرِمَ قدماها(8). (3/ 542)

12880 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: لَمّا قيل لها: {اقنتي لربّك}(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 77، وابن المنذر 1/ 197، وأبو جعفر الرملي في جزئه ص 75 - تفسير مسلم الزنجي (جزء فيه تفسير يحيى بن يمان، ونافع بن أبي نعيم، ومسلم الزنجي، وعطاء الخراساني) -. وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 298 من طريق أبي ليلى. وفي الطبري والدُّرِّ عنه: أطيلي الركود. وفسّرها الأوّل بالقنوت، والثاني بالقيام. وأشار محقق الطبري إلى أنّه في إحدى النسخ: الركوع.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 400، وابن أبي حاتم 2/ 648.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 121، وابن جرير 5/ 400، وابن المنذر 1/ 198.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 400.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 398.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 276.
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 70/ 101.
(8) أخرجه ابن عساكر 70/ 100.