📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

12098 - عن عبد الله بن عمرو، أنّه سَمِع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ قلوب بني آدم كلَّها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرّفه كيف يشاء». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ يا مُصَرِّف القلوب، صَرِّف قلوبَنا إلى طاعتك»(1). (3/ 471 - 472)

12099 - عن جابر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكْثِر أن يقول: «يا مُقَلِّب القلوب، ثبِّت قلوبَنا على دينك». قلنا: يا رسول الله، تخافُ علينا وقد آمَنّا بِك؟ فقال: «إنّ قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلبٍ واحدٍ يقول به هكذا»(2). ولفظ الطبراني: «إنّ قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الله عز وجل؛ فإذا شاء أن يُقِيمه أقامه، وإذا شاء أن يُزِيغه أزاغه»(3). (3/ 469)

12100 - عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أن يقول: «يا مُقَلِّب القلوب، ثبِّتْ قلبي على دينك». قالوا: يا رسول الله، آمنّا بِك وبما جئتَ به، فهل تخافُ علينا؟ قال: «نعم». قال: «إنّ القلوب بين أصبعين من أصابع الله، يُقَلِّبُها»(4). (3/ 468)

12101 - عن أبي عبيدة بن الجراح، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ قلبَ ابنِ آدم مِثْلُ قلبِ العصفور، يَتَقَلَّبُ في اليوم سبعَ مرّات»(5). (3/ 468)

12102 - عن المِقداد، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لَقَلْبُ ابنِ آدم أشَدُّ انقِلابًا مِن القِدْر إذا اجْتَمَعَ غَلَيانًا»(6). (3/ 470)(1) أخرجه مسلم 4/ 2045 (2654).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 317 (3140)، وابن جرير 5/ 230.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه هكذا، إنما تفرد مسلم بإخراج حديث عبد الله بن عمرو: «قلوب بني آدم» فقط». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 176 (17382): «رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح».
(3) عزاه السيوطيُّ إلى الطبراني في السُّنَّة.
(4) أخرجه أحمد 19/ 160 (12107)، 21/ 259 (13696)، والترمذي 4/ 219 (2277)، وابن ماجه 5/ 9 (3834).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، وهكذا روى غير واحد عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس، وروى بعضهم عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث أبي سفيان عن أنس أصحّ».
(5) أخرجه الحاكم 4/ 342 (7850)، 4/ 365 (7935).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «فيه انقطاع». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 170 (3186): «ضعيف».
(6) أخرجه أحمد 39/ 238 (23816)، والحاكم 2/ 317 (3142).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التخليص: «على شرط البخاري». وقال البزار في مسنده 6/ 47 (2112): «وهذا الكلام لا نحفظه إلا عن المقداد عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا رجل قلبه فجعله عن المقدام، والصواب عندنا هو المقداد، وإسناده إسناد حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 375 (1772).

12103 - عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ هذا القلبَ كريشةٍ بِفَلاةٍ من الأرض، تُقِيمُها الرِّيحُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ»(1). (3/ 468)

12104 - عن أبي موسى الأشعري، قال: إنّما سُمِّي القلبُ قلبًا لِتَقَلُّبِه، وإنّما مَثَلُ القَلْبِ مَثَلُ رِيشَةٍ بِفَلاةٍ مِن الأرض(2).
(3/ 468)

12105 - عن أبي أيُّوب الأنصاري، قال: لَيَأْتِيَنَّ على الرجل أحايِينُ وما في جِلْدِه مَوْضِعُ إبْرَةٍ مِن النفاق، ولَيَأْتِيَنَّ عليه أحايِينُ وما في جِلْدِه مَوْضِعُ إبْرَةٍ مِن إيمان(3). (3/ 471)

12106 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: إنّما سُمِّي: القَلْبُ؛ لأنّه يَتَقَلَّبُ(4). (ز)

12107 - قال عبد الله بن وهب: إذا خاف الوَسْوَسَةَ [يعني: المأموم] فلْيَقْرَأْ فيما يُسِرُّ فيه الإمام، فليقرأ ما فيه مِن القرآن دعاء: {ربنا لا تزغ قلوبنا} الآية أو نحوه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)}
12108 - عن أُمِّ هانئ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله يجمع الأوَّلين والآخِرين في صعيدٍ واحدٍ يومَ القيامة»(6). (ز)

12109 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قول الله: {إن الله لا يخلف الميعاد}، قال: ميعاد مَن قال: لا إله إلا الله(7). (ز)(1) أخرجه أحمد 32/ 529 (19757) واللفظ له، وابن ماجه 1/ 66 (88).
قال عبد الله بن أحمد: «قال أبي: ولم يرفعه إسماعيلُ عن الجريري».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الإخلاص.
(3) أخرجه الحكيم الترمذي 1/ 274.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 122.
(5) جامع ابن وهب 1/ 67 - 68 (151).
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 87 (1336)، وابن أبي حاتم 2/ 602 (3225)، 9/ 3049 (17242).
قال الطبراني: «لا يُرْوى هذا الحديثُ عن أُمِّ هانئ إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو عاصم الثقفي الكوفي». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 356 (18425): «فيه أبو عاصم الربيع بن إسماعيل، منكر الحديث، قاله أبو حاتم». وهو متفق عليه من حديث أبي هريرة.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 602. كما أورده عند تفسير قوله تعالى: {رَبَّنا وآتِنا ما وعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ ولا تُخْزِنا يَوْمَ القِيامَةِ إنَّكَ لا تُخْلِفُ المِيعادَ (194)} [آل عمران: 194]، وهو ألصق بتفسيرها.

12110 - قال مُقاتِل بن سليمان: ثُمَّ قال ابن سلام وأصحابُه: {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه} يعني: ليوم القيامة، {إن الله لا يخلف الميعاد} في البعث بأنّك تجمع الناس في الآخرة(1) [1122]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
12111 - عن جعفر بن محمد الخُلْدِيّ، قال: رُوِي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «مَن قرأ هذه الآيةَ على شَيْءٍ ضاع مِنهُ رَدَّه اللهُ عليه: {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد}، اللَّهُمَّ يا جامعَ الناسِ ليوم لا ريب فيه، اجْمَع بيني وبين مالي؛ إنّك على كل شيء قدير»(2). (3/ 472)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10)}
‌‌نزول الآية:
12112 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين كفروا} نَزَلَتْ في كعب بن الأشرف(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
12113 - عن كَعْب الأَحْبار -من طريق عبد الله بن الحارث بن نَوْفَل- يقول: {الذين كفروا}، قال: هؤلاء أهلُ النار(4). (ز)[1122] ذكر ابن عطية (2/ 165) أن قوله تعالى: {إن الله لا يخلف الميعاد} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون إخبارًا منه لمحمدٍ صلى الله عليه وسلم وأمته. الثاني: أن يكون حكايةً من قول الداعين، ففي ذلك إقرار بصفة ذات الله تعالى.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 264.
(2) أخرجه ابن النَّجّار في ذيل تاريخ بغداد 18/ 14.
وهذا مُعْضَل، جعفر بن محمد الخلدي في طبقة شيوخ الدارقطني، توفي سنة 348 هـ، ترجمته في تاريخ بغداد 7/ 226، وقد ذكره بلا إسناد وبصيغة التمريض. ثم في إسناده أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش، قال الذهبي 1/ 118: «أقَرَّ بوَضْعِ حديثٍ، وتاب وأناب».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 265.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 603.

12114 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله تعالى: {من الله}، أي: مِن عذاب الله(1). (ز)

12115 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين كفروا} يعني: اليهود خاصَّةً {لن تغني عنهم} يعني: لا {أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار} يعني: اليهود(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11)}
12116 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {كدأب آل فرعون}، قال: كصنيع آل فرعون(3). (3/ 472)

12117 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ، نحو ذلك(4). (ز)

12118 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كدأب آل فرعون}، قال: كفِعْل(5). (3/ 472)

12119 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق جابر- في قوله: {كدأب آل فرعون}، قال: كفِعْلِ آلِ فرعون، كشَأْنِ آل فرعون(6). (3/ 473)

12120 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر-، مثله(7). (ز)

12121 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {كدأب آل فرعون}، قال: كعَمَلِ آل فرعون(8). (ز)

12122 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، كذلك(9). (ز)(1) تفسير البغوي 2/ 12.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 265.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 236، وابن أبي حاتم 2/ 603، 5/ 1718.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 603.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 236. وعزا السيوطيُّ شطرَه الأول إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 236. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 603.
(8) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 23، وابن جرير 5/ 235، وابن المنذر 1/ 136 من طريق سلمة بن نُبيط بلفظ: كفعل. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 603.
(9) علَّقه ابن المنذر 1/ 136.

12123 - عن الحسن البصري: هذا مَثَلٌ ضربه الله لِمُشركي العرب؛ يقول: كفروا، وصنعوا كصنيع آل فرعون والذين مِن قبلهم مِن الكفار(1). (ز)

12124 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط-: {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم}، ذَكَرَ الذين كفروا، فقال: تكذيبُهم كمثل تكذيب الذين مِن قبلهم في الجُحود والتَّكْذِيب(2). (ز)

12125 - عن عطاء [بن أبي رباح]، في قوله: {كدأب آل فرعون}، قال: كسُنَّةِ آل فرعون(3). (ز)

12126 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {كدأب آل فرعون}، يقول: كسُنَّتهم(4). (3/ 473)

12127 - عن الربيع بن أنس، أنّه قال: كشَبِيه آل فرعون(5). (ز)

12128 - عن أبي رَوْقٍ عَطِيَّة بنِ الحارث الهمداني، في قوله: {كدأب آل فرعون}: كفعل آلِ فرعون وصنيعهم في الكفر والتكذيب(6). (ز)

12129 - قال مُقاتِل بن سليمان: {كدأب آل فرعون} يعني: كأشباه آل فرعون في التكذيب، {والذين من قبلهم} مِن الأُمَمِ الخاليةِ قبل آل فرعون، والأُمَمُ الخاليةُ قبل آل فرعون: قومُ نوح، وعاد، وثمود، وقوم إبراهيم، وقوم لوط، وقوم شعيب، {كذبوا بآياتنا} يعني: بأنّهم كذبوا أيضًا بالعذاب في الدنيا بأنّه غيرُ نازِلٍ بهم، {فأخذهم الله بذنوبهم} يعني: في الدنيا، فعاقبهم الله، {والله شديد العقاب} يعني: إذا عاقَبَ(7). (ز)

12130 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {كدأب آل فرعون}، قال: كأعمالهم، كفعلهم، كتكذيبهم حين كذَّبوا الرُّسُل. وقرأ قول الله: {مثل دأب قوم نوح} [غافر: 31]. أن يصيبَكم مثلَ الذي أصابهم عليه من(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 278 - .
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 236، وابن أبي حاتم 2/ 603.
(3) تفسير البغوي 2/ 12.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 235.
(5) علَّقه ابنُ أبي حاتم 2/ 603. وهو بنفس اللفظ في نسخة د. حكمت بشير ص 92، مكتبة الدار بالمدينة، ط 1، 1408 هـ. وفي تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 8/ 78: كشبه آل فرعون وشأنهم.
(6) تفسير الثعلبي 3/ 18.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 265.

عذاب الله. قال: الدَّأْبُ: العَمَلُ(1) [1123]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12)}
‌‌نزول الآية:
12131 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح-: إنّ يهود أهل المدينة قالوا لَمّا هَزَمَ اللهُ المشركين يوم بدر: هذا -واللهِ- النبيُّ الأُمِّيُّ الذي بشَّرَنا به موسى، ونَجِده في كتابنا بنَعْتِه وصِفَتِه، وأنّه لا تُرَدُّ له راية. وأرادوا تصديقه واتِّباعه، ثم قال بعضُهم لبعض: لا تعجلوا، حتى ننظر إلى وقْعَةٍ له أخرى. فلمّا كان يوم أحد، ونُكِبَ(2) أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ شكُّوا، وقالوا: لا واللهِ، ما هو به. وغلب عليهم الشقاءُ فلم يُسْلِمُوا، وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عَهْدٌ إلى مُدَّةٍ، فنقضوا ذلك العهدَ، وانطلق كعبُ بنُ الأشرف في سِتِّين راكبًا إلى أهل مكة؛ أبي سفيان وأصحابِه، فوافقوهم، وأَجْمَعُوا أمرَهم، وقالوا: لَتَكُونَنَّ كلِمَتُنا واحدة. ثُمَّ رجعوا إلى المدينة؛ فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية(3). (ز)

12132 - عن عبد الله بن عباس-من طريق ابن إسحاق بسنده-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا أصاب مِن أهل بدرٍ ما أصاب، ورَجَع إلى المدينة؛ جَمَع اليهودَ في سوق بَنِي قَيْنُقاع، وقال: «يا معشرَ يهود، أسْلِمُوا قبل أن يُصيبَكُم اللهُ بما أصاب قُرَيْشًا».[1123] اختلف المفسرون في الدأب؛ فقيل: الصنيع، والسُّنَّة، والفِعْل، والشبه.
وذَكَر ابنُ عطية (2/ 165 - 166) أن الدَّأْب والدَّأَب مصدر دأب يدأب: إذا لازَمَ فِعْلَ شيءٍ ودام عليه مجتهدًا فيه، واعتبر أنّ عبارة المفسرين راجعة إلى هذا المعنى، فقال: «واختلفت عبارة المفسرين في تفسير الدأب، وذلك كله راجع إلى المعنى الذي ذكرناه».
وقال ابنُ كثير (3/ 22) بتقارب الأقوال الواردة في الدأب، فقال بعد ذِكرها: «والألفاظ متقاربة».
وذكر ابنُ عطية (2/ 166) أن الآيات هنا تحتمل احتمالين: الأول: الآيات المتلُوَّة. الثاني: الآيات المنصوبة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 236
(2) نُكِبَ الجيش: هُزِم. والنَّكبة: ما يصيب الإنسان من الحوادث. انظر: النهاية، وإتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير الفاعل لابن علاّن (نكب).
(3) أورده الواحديُّ في أسباب النزول ص 98، والثعلبي 3/ 19 - 20.

فقالوا: يا محمد، لا يَغُرَّنَّك مِن نفسك أن قتلت نفرًا مِن قريش كانوا أغمارًا ولا يعرفون القتال، إنّك -واللهِ- لو قاتلتَنا لعرفتَ أنّا نحنُ الناس، وأنّك لم تَلْقَ مثلَنا. فأنزل اللهُ: {قل للذين كفروا ستغلبون} إلى قوله: {لأولي الأبصار}(1). (3/ 473)

12133 - عن عاصم بن عمر بن قتادة -من طريق ابن إسحاق-، مثله(2). (3/ 473)

12134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: ما نزلت هؤلاء الآيات إلا فيهم: {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} إلى {لأولي الأبصار}(3). (ز)

12135 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: قال فِنْحاص اليهوديُّ في يوم بدر: لا يَغُرَّنَّ محمدًا أن غَلَب قُرَيْشًا وقتلهم؛ إنّ قريشًا لا تُحْسِنُ القتالَ. فنزلت هذه الآية: {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد}(4) [1124]. (3/ 473 - 474)

‌‌تفسير الآية:
12136 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق خلف أبي الفضل القرشي- قال: قول الله: {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد}، فأخبر بعذابهم بالقتل في الدنيا، وفي الآخرة بالنار، وهم أحياءٌ بمكة(5). (ز)[1124] رَجَّح ابنُ جرير (5/ 240 - 241) نزولَ الآية في اليهود مستندًا إلى أقوال السلف، فقال بعد ذكره لهذه الآثار: «فكُلُّ هذه الأخبار تُنبِئُ عن أنّ المخاطبين بقوله: {ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} هم اليهود المقول لهم: {قد كان لكم آية في فئتين} الآية».
وذكر ابنُ عطية (2/ 167) أنّ هناك مَن قال بنزول الآية في جميع معاصري النبي صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قال: «وتظاهرت رواياتٌ بأنّ المراد: يهود المدينة».
_________
(1) أخرجه أبو داود 4/ 616 (3001)، وابن جرير 5/ 239، وابن المنذر 1/ 137 (272).
ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح 7/ 332 أن إسناده حسن، وينظر: مقدمة الموسوعة. وقال الألباني في ضعيف سنن أبي داود 2/ 430 (524): «إسناده ضعيف؛ محمد ابن أبي محمد مجهول لا يُعْرَف».
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 47 - ، وابن جرير 5/ 239، وابن أبي حاتم 2/ 604.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 240.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 240، وابن المنذر (271).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 604.

12137 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وبئس المهاد}، قال: بِئْسَما مَهَدُوا لأنفسهم(1) [1125]. (ز)

12138 - قال مقاتل بن سليمان: {قل للذين كفروا} من أهل مكة يوم بدر، {ستغلبون وتحشرون إلى جهنم} في الآخرة، {وبئس المهاد} يقول: بِئْسَما مَهَدُوا لأنفسهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للكُفّارِ يوم بَدْرٍ: «إنّ الله غالِبُكم، وسوف يحشركم إلى جهنم». فقال أبو جهل: يا ابن أبي كَبْشَةَ، هل هذا إلا مِثْلُ ما كنتَ تُحَدِّثُنا به؟!(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (13)}
‌‌نزول الآية:
12139 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {قد كان لكم آية في فئتين} الآية، قال: أُنزِلت في التخفيف يوم بدر على المؤمنين؛ كانوا يومئذ ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا، وكان المشركون مِثْلَيْهم ستةً وعشرين وستمائة، فأيّد اللهُ المؤمنين، فكان هذا في التخفيف على المؤمنين(3) [1126]. (3/ 475)

12140 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: في أهل بدرٍ نزلت: {وإذ يعدكم الله[1125] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 167) على قول مجاهد بقوله: «فكأنّ المعنى: وبئس فعلُهم الذي أدّاهم إلى جهنم».
[1126] انتَقَدَ ابنُ جرير (5/ 247) قولَ ابن عباس مستندًا لمخالفته ما تَواتَرَتْ به الأخبارُ مِن عدد المسلمين يوم بدر، فقال: «وهذه الروايةُ خلافُ ما تظاهرت به الأخبار عن عِدَّة المشركين يوم بدر، وذلك أنّ الناس إنما اختلفوا في عددهم على وجهين؛ فقال بعضهم: كان عددهم ألفًا. وقال بعضهم: ما بين التسعمائة إلى الألف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 241، وابن أبي حاتم 2/ 604، وابن المنذر 1/ 138 من طريق ابن جريج، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 23.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 265.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 246 - 247، وابن أبي حاتم 2/ 606 مختصرًا.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأتِ بمنكر أو مخالفة. ينظر: مقدمة الموسوعة.

إحدى الطائفتين أنها لكم} [الأنفال: 7]، وفيهم نزلت: {سيهزم الجمع} [القمر: 45] الآية، وفيهم نزلت: {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب} [المؤمنون: 64]، وفيهم نزلت: {ليقطع طرفا من الذين كفروا} [آل عمران: 127]، وفيهم نزلت: {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128]، وفيهم نزلت: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} [إبراهيم: 28]، وفيهم نزلت: {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء} [الأنعام: 47]، وفيهم نزلت: ‌‌{قد كان لكم آية في فئتين التقتا}(1). (3/ 474)
12141 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {قد كان لكم آية في فئتين}، وذلك أنّ بني قَيْنُقاع مِن اليهود أتَوُا النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعد قتال بدر يوعدونه القتالَ كما قُتِل كُفّارُ مكة يوم بدر؛ فأنزل الله عز وجل: {قد كان لكم آية}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ}
12142 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {قد كان لكم آية}، قال: عِبْرَة وتَفَكُّرٌ(3). (3/ 474)

12143 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {قد كان لكم آية}، يقول: قد كان لكم في هؤلاء عِبْرَة ومُتَفَكَّر(4). (3/ 475)


‌‌ ‌‌{فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ}
12144 - عن عليِّ بن أبي طالب، قال: سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، فسَبَقْنا المشركين إليها، فوجدنا فيها رجلين؛ منهم رجلٌ مِن قريش، ومولًى لعُقْبَة بن أبي مُعَيْط، فأمّا القُرَشِيُّ فانفَلَتَ، وأمّا مولى عُقْبَة فأخذناه، فجعلنا نقول: كم القوم؟ فيقول: هم -واللهِ-(1) أخرجه عبد الرزاق 5/ 361 - 362 (9734) عن مَعْمَر، قال: أخبَرَني مَن سمع عكرمة يقول … وذكره.
وهذا إسناد ضعيف؛ فيه رجل مُبْهَم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 265.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 241، وابن المنذر 1/ 138.
(4) أخرجه ابن جرير 2/ 242، وابن أبي حاتم 2/ 604.

كثيرٌ شديدٌ بأسُهم. فجعل المسلمون إذا قال ذلك ضربوه، حتى انتَهَوْا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: «كم القوم؟». فقال: هم -واللهِ- كثيرٌ شديدٌ بأسُهم. فجَهَدَ(1) النبي صلى الله عليه وسلم على أن يخبرهم كم هم، فأبى. ثُمَّ إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله: «كم يَنحَرُون مِن الجُزُر؟». قال: عشرةً كُلَّ يوم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القومُ ألفٌ»(2). (ز)

12145 - عن عروة بن الزبير، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم نفرًا من أصحابه إلى ماء بدر يلتمسون الخبر له عليه، فأصابوا راوِيةً(3) من قريش، فيها أسْلم غلام بني الحجاج، وعَرِيضٌ أبو يسار غلام بني العاص، فأتَوْا بهما رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما: «كم القوم؟». قالا: كثير. قال: «ما عِدَّتُهم؟». قالا: لا ندري. قال: «كم ينحرون كلَّ يوم؟». قالا: يومًا تسعًا، ويومًا عشرًا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القومُ ما بين التسعمائة إلى الألف»(4). (ز)

12146 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: أسَرْنا رجلًا منهم -يعني: من المشركين- يومَ بدر، فقلنا: كم كنتم؟ قال: ألفًا(5). (ز)

12147 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله} قال: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر، {وأخرى كافرة} فئة قريش الكُفّار(6). (3/ 474)

12148 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم-: أنّ أهل بدر كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر؛ المهاجرون منهم خمسة وسبعون، وكانت هزيمة بدرٍ لِسَبْعَ عَشْرَةَ مِن رمضان، لَيْلَةَ جُمْعَة(7). (3/ 475 - 476)(1) جَهَدَ الرجل في الشيء، أي: جَدَّ فيه وبالغ. النهاية (جهد).
(2) أخرجه أحمد 2/ 259 (948)، وابن جرير 5/ 247.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 76 (9953): «روى أبو داود منه طرفًا، رواه أحمد، والبزّار، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير حارثة ابن مضرب، وهو ثقة».
(3) الراوية: أصل الراوية يُطلق على البعير أو البغل أو الحمار الذي يُستقى عليه الماء، ويُطلق أيضًا على المَزادة، وهي الوعاء الذي كون فيه الماء، وقد يُطلق أيضًا على الرجل المُسْتقي. اللسان والقاموس (روي).
(4) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 616 - مرسلًا، ومن طريقه ابن جرير 5/ 248.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 248، 251، والثعلبي 3/ 22، 4/ 362.
إسناده ضعيف؛ أبو عبيدة لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود، كما في تحفة التحصيل ص 165.
(6) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 47 - ، وابن جرير 5/ 242، وابن أبي حاتم 2/ 605.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 382.

12149 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {فئة تقاتل في سبيل الله} قال: محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، {وأخرى كافرة} قال: مشركي قريش يوم بدر(1). (ز)

12150 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قد كان لكم آية في فئتين}، قال: في محمد وأصحابه، ومشركي قريش يوم بدر(2). (ز)

12151 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قال: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله} محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، {وأخرى كافرة} قريش يوم بدر(3). (ز)

12152 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين}، قال: ذلكم يوم بدر، ألفٌ المشركون أو قاربوا، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلًا(4). (ز)

12153 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {قد كان لكم آية}، يقول: قد كان لكم في هؤلاء عِبْرَةٌ ومُتَفَكَّر، أيَّدهم اللهُ ونصرهم على عدوِّهم، وذلك يوم بدر، كان المشركون تسعمائة وخمسين رجلًا، وكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا(5). (3/ 475)

12154 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-: كان أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وبضعة عشر، والمشركون ما بين التسعمائة إلى الألف(6). (ز)

12155 - قال مقاتل بن سليمان: وقوله سبحانه: {قد كان لكم آية في فئتين}، وذلك أنّ بَنِي قَيْنُقاع من اليهود أتَوُا النبي صلى الله عليه وسلم بعد قتال بدر يُوعِدُونه القتالَ كما قُتِل كفارُ مكة يوم بدر؛ فأنزل الله عز وجل: {قد كان لكم آية} معشر اليهود، يعني: عبرة(1) أخرجه ابن جرير 5/ 242، وابن المنذر 1/ 138 من طريق ابن جُرَيْج، وابن أبي حاتم 2/ 605.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 242، وابن المنذر 1/ 138 من طريق ابن جريج.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 242.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 248، وابن المنذر 1/ 139. وذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 277 - . وأخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 23 ولكنّه ذكر أنّ المشركين كانوا تسعمائة وخمسين رجلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 2/ 242، 249، وابن أبي حاتم 2/ 604، 605.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 249.

{في فئتين التقتا} فئة المشركين، وفئة المؤمنين يوم بدر التقتا؛ {فئة تقاتل في سبيل الله} وهو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم بدر، {وأخرى كافرة} أبو جهل والمشركين(1)، {يرونهم مثليهم} رأتِ اليهودُ أنّ الكفار مِثْلُ المؤمنين في الكثرة {رأي العين}، وكان الكفار يومئذ سبعمائة رجل، عليهم أبو جهل. وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا، بين كُلِّ أربعةٍ بعيرٌ، ومعهم فَرَسان؛ أحدُهما مع أبي مَرْثَدٍ الغَنَوِيِّ، والآخَرُ مع المِقْداد بن الأسود الكِندِيِّ، ومعهم سِتَّةُ أدْراعٍ، و المشركون ألف رجل، سبعمائة دارِع(2)، عليهم أبو جهل، وثلاثمائة حاسِر(3)، ثم حبس الأَخْنَسُ بنُ شَرِيق ثلاثمائةِ رجلٍ من بني زُهْرة عن قتال النبي صلى الله عليه وسلم؛ فبقي المشركون في سبعمائة رجل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ}
12156 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {قد كان لكم آية في فئتين} الآية، قال: هذا يوم بدر، نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يُضْعِفون علينا، ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلًا واحدًا، وذلك قول الله: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم} [الأنفال: 44](5) [1127]. (3/ 475)[1127] اختلف المفسرون في أي الفئتين رأت صاحبتها مثلها، فذهب قومٌ إلى أنّ الفئة المسلمة هي التي رأت الأخرى مثلَيْ أنفسها، وهؤلاء منهم من قال: قلَّلَها الله عز وجل في أعينها حتى رأتها مثلَيْ عدد أنفسها، ثم قلَّلها في حال أخرى، فرأتها مثل عدد أنفسها وذكر ابنُ جرير (5/ 246) أن التقليل على هذا القول الذي قال به ابن مسعود له معنيان: أحدهما: أن يكون أحد المِثْلَين هو العدد الذي مثل الفئة التي رأتهم، والمثل الآخر هو الضعف الزائد على عددهم. ثانيهما: هو أن أراهم عدد المشركين مثل عددهم لا يزيدون عليهم، وذلك هو الذي قال الله -جلَّ ثناؤه- فيه: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا} [الأنفال: 44]. ومنهم مَن قال: لم يُقلَّلُوا في أعينهم، ولكن الله أيدهم بنصره.
وانتَقَد ابنُ جرير (5/ 247) القول بعدم التقليل مستندًا لمخالفته ما تواترت به الأخبار من عدد المسلمين يوم بدر، فقال: «وهذه الرواية خلاف ما تظاهرت به الأخبار عن عِدَّة المشركين يوم بدر، وذلك أنّ الناس إنما اختلفوا في عددهم على وجْهَين، فقال بعضهم: كان عددهم ألفًا، وقال بعضهم: ما بين التسعمائة إلى الألف».
وبنحو نقده قال ابنُ كثير (3/ 25).
ورجَّح ابنُ جرير (5/ 249) القول الأول الذي قاله ابن مسعود، فقال بعد ذكره لروايات عن أن عدد المسلمين في بدر زاد على التسعمائة: «فإذا كان ما قاله مَن حكَيْناه ممن ذكر أن عددهم كان زائدًا على التسعمائة، فالتأويل الأول الذي قلناه على الرواية التي روينا عن ابن مسعود أولى بتأويل الآية».
وانتَقَدَ ابنُ جرير (5/ 251 بتصرف) قول مَن قال إن الفئة التي رأت هي الفئة الكافرة. مستندًا لمخالفته لظاهر القرآن فقال: «وهذا خلاف ما دل عليه ظاهر التنزيل؛ لأن الله -جل ثناؤه- قال في كتابه: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم} فأخبر أن كُلًّا من الطائفتين قلَّل عددهم في مرأى الأخرى».
وبنحوه انتقده ابن عطية (2/ 169).
_________
(1) كذا في المطبوع، والصواب: المشركون.
(2) الدّارع: هو لابس الدِّرْع. النهاية (حسر)، والقاموس (درع).
(3) الحاسِر: هو الذي لا دِرْعَ عليه ولا مِغْفَر. النهاية (حسر).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 265 - 266.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 245، وابن أبي حاتم 2/ 606 (3244).
إسناده ضعيف؛ فيه أسباط بن نصر الهمداني، قال ابن حجر في التقريب (323): «صدوق، كثير الخطأ، يُغرِب».

12157 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة} إلى قوله: {رأي العين}، قال: يُضْعِفون عليهم، فقتلوا منهم سبعين، وأسروا سبعين يوم بدر(1). (ز)

12158 - قال مقاتل بن سليمان: {يرونهم مثليهم}، رأت اليهودُ أنّ الكُفّار مثل المؤمنين في الكثرة {رأي العين}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (13)}
12159 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {يؤيد بنصره من يشاء}. قال: يُقَوِّي بنصره مَن يشاء. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قولَ حسّان بن ثابت:(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 116، وابن جرير 5/ 249، وابن أبي حاتم 2/ 606.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 265 - 266.

برجال لستمو أمثالهم … أيّدوا جبريل نصرًا فنزل؟(1). (3/ 476)

12160 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {والله يؤيد بنصره من يشاء}، يعني: فأيّد الله المؤمنين بنصره. قال: كان هذا في التخفيف على المؤمنين(2). (3/ 475)

12161 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار}، يقول: لقد كان لهم في هؤلاء عِبْرَةٌ وتَفَكُّرٌ، أيّدهم الله، ونصرهم على عدوّهم(3). (ز)

12162 - قال مقاتل بن سليمان: {والله يؤيد بنصره} يعني: بنصره {من يشاء}؛ فينصره الله عز وجل؛ القليل على الكثير، {إن في ذلك} يعني: يقوي في نصرهم، نصر المؤمنين وهم قليل، وهزيمة الكفار وهم كثير، {لعبرة لأولي الأبصار} يعني: الناظرين في أمر الله عز وجل وطاعته، لَعِبْرَةً وتفكرًا لأولي الأبصار حين أظهر الله عز وجل القليل على الكثير(4). (ز)


‌‌ ‌‌{زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
12163 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد- أنّه قال: قرأ عمر هذه الآية: {زين للناس حب الشهوات من النساء}، فبكى عمر، وقال: نزلت بعد ماذا؟ بعد ما زيّنها(5). (3/ 476)

12164 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد- أنّه قال: لَمّا نزلت {زين للناس حب الشهوات} إلى آخر الآية؛ قال عمر: الآن يا ربّ؟! حين زينتَها لنا. فنزلت: {قل أؤنبئكم} [آل عمران: 15] الآية كلها(6). (3/ 476 - 477)

12165 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأَشْهَب- في قوله: {زين للناس}(1) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 73 - .
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 246 - 247، وابن أبي حاتم 2/ 606. وقد تقدّم بتمامه في نزول الآية.
(3) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 23، وابن جرير 5/ 253، وابن المنذر 1/ 139.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 266.
(5) أخرجه ابن المنذر (279).
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 254، وابن أبي حاتم 2/ 606 (3247).
إسناده ضعيف؛ أبو بكر بن حفص بن عمر بن سعد لم يدرك عمرَ بن الخطاب؛ فإن جدَّه عمر بن سعد بن أبي وقاص وُلِد يوم مات عمر بن الخطاب، كما في التقريب (4937).

الآية، قال: مَن زَيَّنَها؟ ما أحد أشدَّ لها ذمًّا مِن خالقها(1) [1128]. (3/ 477)

12166 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور-في قوله: {زيّن للناس} الآية، قال: زَيَّن لهم الشيطانُ(2) [1129]. (3/ 477)

12167 - قال مقاتل بن سليمان: {زيّن للنّاس} يعني: الكفار {حبّ الشهوات من النساء والبنين}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ}
12168 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القِنطارُ: اثنا عشر ألف أُوقِيَّة»(4). (3/ 478)

12169 - عن أنس بن مالك، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {والقناطير[1128] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 254) غيرَ هذا القول.
[1129] اختلف المفسرون في مَن المُزَيِّنُ هنا؟ فذهب قومٌ إلى أنّه الله، وذهب قوم إلى أنّه الشيطان. وذكر ابنُ عطية (2/ 170) أنّ ظاهر قول عمر: الآن، يا ربّ. مع القول الأوّل، وظاهرُ قول الحسن مع الثاني.
ثُمَّ أفاد (2/ 171) احتمالَ الآية لِكِلا المعنيين، فقال: «وإذا قِيل: زَيَّن الله. فمعناه: بالإيجاد، والتهيئة للانتفاع، وإنشاء الجِبِلَّة [على] المَيْل إلى هذه الأشياء. وإذا قيل: زَيَّن الشيطانُ. فمعناه: بالوسوسة، والخديعة، وتحسين أخذها من غير وجوهها. والآية تحتملُ هذين النوعين مِن التزيين، ولا يختلف مع هذا النظر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 254، وابن أبي حاتم 2/ 607. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 607.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 266.
(4) أخرجه أحمد 14/ 366 (8758)، وابن ماجه 4/ 630 (3660)، والدارمي 2/ 558 - 559 (3464)، وابن حبان 6/ 311 (2573).
قال الدارقطني في العلل 8/ 169 (1486): «يرويه عاصم بن أبي النجود، واختُلِف عنه؛ فرواه عبد الصمد بن عبد الوارث وأبو عليّ الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وغيره يرويه عن حماد بن سلمة موقوفًا. وكذلك قال حمّاد بن زيد عن عاصم، والموقوف أشبه». وقال البوصيري في «مصباح الزجاجة» 4/ 98: «إسناده صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 72 (4076): «ضعيف».

المقنطرة}. قال: «القنطارُ: ألفا أُوقِيَّة»(1). (3/ 478)

12170 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القِنطارُ: ألفُ دينار»(2). (3/ 478)

12171 - عن أُبَيِّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والقنطارُ: ألفُ أُوقِيَّة ومائتا أُوقِيَّة»(3).
(3/ 478)

12172 - عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وآتيتم إحداهن قنطارا}، قال: «ألفا مئين». يعني: ألفين(4). (ز)

12173 - عن أبي الدَّرْداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قرأ في ليلة مائةَ آية لم يُكْتَب مِن الغافلين، ومَن قرأ بمائتي آية بُعِث مِن القانتين، ومَن قرأ خمسمائة آية إلى ألف آية أصبح له قِنطارٌ من الأجر، والقنطارُ مِثلُ التَّلِّ العظيم»(5). (3/ 479)

12174 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القنطارُ: ألفٌ ومائتا دينار»(6). (3/ 478 - 479)

12175 - عن معاذ بن جبل -من طريق سالم بن أبي الجَعْد- قال: القنطارُ: ألفٌ ومائتا أُوقِيَّة(7) [1130]. (3/ 479)[1130] رجَّح ابنُ عطية (2/ 171 بتصرف) هذا القولَ، فقال: «اختلف الناس في تحرير حدِّه كم هو؟ فروى أُبَي بن كعب عن النَّبي عليه السلام أنّه قال: «القنطار ألف ومائتا أوقية». وهو أصح الأقوال». ولم يذكر مستندًا. ثُمَّ قال بعد ذلك: «لكنَّ القنطار على هذا يختلف باختلاف البلاد في قدر الأُوقِيَّة».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 194 (2731).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم». وأورده الألباني في الضعيفة 9/ 74 - 75 (4076).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 608 (3255)، 3/ 906 (5054). وأورده الثعلبي 3/ 24.
إسناده ضعيف؛ فيه يزيد بن أبان الرقاشي القاصّ، قال ابن حجر في التقريب (7733): «زاهد ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 255. وأورده الثعلبي 6/ 54.
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 20: «وهذا حديث مُنكَرٌ أيضًا، والأقربُ أن يكون موقوفًا على أُبَيِّ بن كعب، كغيره من الصحابة». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 74 (4076): «هذا إسناد ضعيف جِدًّا».
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 261.
قال ابن جرير 5/ 260: «خبرٌ لو صَحَّ سندُه لم نَعدُهُ إلى غيره».
(5) أخرجه الدارمي مختصرًا 2/ 558 (3463)، وابن أبي شيبة 6/ 134 (30082)، وعبد بن حميد في مسنده 1/ 98 (200).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 268 (3614): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه موسى بن عبيدة الربذي، والغالب عليه الضعف، وقد اختَلَفَ قولُ أحمدَ وابنِ معين فيه».
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 255.
قال ابن كثير في تفسيره 2/ 21: «وروى ابن جرير عن الحسن البصري مرسلًا عنه، وموقوفًا عليه».
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 254 - 255، وابن أبي حاتم 2/ 608، 3/ 906، والبيهقي في سُنَنِه 7/ 233. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

12176 - عن عبد الله بن عمر -من طريق أبي طَيْبَة- قال: القنطارُ: ألفٌ ومائتا أُوقِيَّة(1). (3/ 479)

12177 - عن أبي هريرة، مثله(2). (3/ 479)

12178 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطاء الخراساني- أنّه سُئِل: ما القنطار؟ قال: سبعون ألفًا(3). (3/ 480)

12179 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق أبي نَضْرَة- قال: القِنطارُ: مِلْءُ مَسْكِ(4) الثَّورِ ذهبًا(5). (3/ 480)

12180 - وعن حماد بن زيد -من طريق محمد بن موسى الحَرَشِيّ- مرفوعًا، والموقوف أصحّ(6). (ز)

12181 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: القنطارُ: ألفٌ ومائتا دينار، ومِن الفضّة ألفٌ ومائتا مِثْقال(7). (3/ 479)

12182 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله عز وجل: {والقناطير}. قال: أمّا قولُنا أهلَ البيت فإنّا نقولُ: القِنطارُ: عَشَرَةُ آلافِ مِثقال. وأمّا بنو حِسْلٍ فإنّهم يقولون: مِلْءُ مَسْكِ ثَوْرٍ ذهبًا أو فضة. قال: فهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عَدِيَّ بنَ زيد وهو يقول:
وكانوا ملوك الرُّوم تُجْبى إليهم … قناطيرُها مِن بين قُلٍّ وزائد(8). (3/ 480)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 255.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 255، والبيهقي 7/ 233. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 259، وابن أبي حاتم 2/ 609، 3/ 907.
(4) المَسْك: الجلد. اللسان (مسك).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 608 - 609، 3/ 907، والبيهقي 7/ 233. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيْد.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 609.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 256. وعلَّقه البيهقي 7/ 233.
(8) مسائل نافع (275). وعزاه السيوطي إلى الطستي.

12183 - عن سعيد بن جبير =

12184 - وعكرمة مولى ابن عباس: القنطارُ: هو مائة ألف، ومائة مَن، ومائة رِطْل، ومائة مِثقال، ومائة درهم(1). (ز)

12185 - عن سعيد بن المسيب، قال: القنطارُ: ثمانون ألفًا(2). (3/ 480)

12186 - عن مجاهد بن جبر، قال: القنطارُ: سبعون ألف دينار(3). (3/ 480)

12187 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {القناطير المقنطرة}، قال: فالقنطارُ سبعون ألفًا(4). (ز)

12188 - عن طاووس بن كَيْسان، نحو ذلك(5). (ز)

12189 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: القنطارُ: ألفُ دِينار، ومن الوَرِق: اثنا عشر ألف درهم(6). (ز)

12190 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {القناطير}، قال: مِن العرب مَن يقول: القنطارُ: ألفُ دينار. ومنهم مَن يقول: اثنا عشر ألفًا(7). (ز)

12191 - عن الضحاك بن مُزاحِم: {المقنطرة}: المُحَصَّنَة المُحْكَمة(8). (ز)

12192 - عن أبي نَضْرَة [المنذر بن مالك العَبْدِيِّ]-من طريق سعيد الجُرَيريِّ- قال: مِلْءُ مَسْكِ ثَوْرٍ ذَهَبًا(9). (ز)

12193 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: القِنطارُ: ألفٌ ومائتا دينار(10). (ز)

12194 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-: أنّ القنطار: اثنا عشر ألفًا(11). (ز)

12195 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: القنطارُ: ألفُ دينار؛ دِيَةُ أحدِكم(12). (ز)

12196 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- قال: القنطارُ: ألفٌ ومائتا دينار،(1) تفسير البغوي 2/ 15، وتفسير الثعلبي 3/ 24.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 609.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 609.
(6) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 23، وابن جرير 5/ 256.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 609.
(8) تفسير البغوي 2/ 15، وتفسير الثعلبي 3/ 24.
(9) أخرجه ابن جرير 5/ 259.
(10) أخرجه ابن جرير 5/ 256، وابن أبي حاتم 2/ 609.
(11) أخرجه ابن جرير 5/ 257. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 609.
(12) أخرجه ابن جرير 5/ 257.

وهي دِيَةُ الرَّجُل(1). (ز)

12197 - عن أبي صالح [باذام]، قال: القنطارُ: مائةُ رِطْلٍ(2). (3/ 480)

12198 - عن أبي جعفر [محمد بن علي بن الحسين]-من طريق سعيد بن طَرِيف- قال: القِنطارُ: خمسةَ عشرَ ألفَ مثقالٍ، والمثقالُ: أربعةٌ وعشرون قيراطًا(3). (3/ 481)

12199 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قال: كنا نُحَدَّث: أنّ القِنطار: مائةُ رِطْلٍ مِن الذهب، أو ثمانون ألفًا مِن الوَرِق(4). (3/ 480)

12200 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط-: القنطار يكون مائة رطل، وهو ثمانيةُ آلاف مِثقال(5). (ز)

12201 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ: أربعةُ آلاف مِثقال(6). (ز)

12202 - عن عاصم بن أبي النَّجُود -من طريق العلاء بن المُسَيّب- قال: القنطارُ: ألفٌ ومائتا أوقية(7). (ز)

12203 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {والقناطير المقنطرة}، قال: المالُ الكثيرُ، بعضُه على بعض(8) [1131]. (3/ 481)[1131] رجَّح ابنُ جرير (5/ 260 بتصرف) قول الربيع والضحاك بعدمِ حَدِّ القنطارِ بحَدٍّ معلوم، مستندًا إلى أنّ العرب لم تكن تحدُّه بِحَدٍّ، وإلا لَما وقع الاختلافُ، فقال: «وقد ذكر بعضُ أهل العلم بكلام العرب: أنّ العرب لا تَحُدُّ القِنطارَ بمِقدارٍ معلوم مِن الوَزْنِ، ولكنها تقول: هو قَدْرٌ ووَزْنٌ، وقد ينبغي أن يكون ذلك كذلك؛ لأنّ ذلك لو كان محدودًا قدرُه عندها لم يكن بين مُتَقَدِّمِي أهلِ التأويل فيه كُلُّ هذا الاختلاف. فالصواب في ذلك أن يُقال كما قال الربيع بن أنس، ولا يُحَدَّ قَدْرُ وزنه بحَدٍّ».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (3/ 28).
وذكر ابنُ جرير (5/ 260) أنّ {المقنطرة}: هي المُضَعَّفة، فقال: «وأمّا {المقنطرة}: فهي المُضَعَّفَة، وكأن القناطير ثلاثة، والمقنطرة تسعة، وهو كما قال الربيع بن أنس».وانتقدَهُ ابنُ عطية (2/ 172) بقوله: «وهذا ضُعْفُ نَظَرٍ، وكلامٌ غيرُ صحيح». ولم يذكر سبب ذلك.
_________
(1) أخرجه عَبد بن حُمَيد كما في قطعة من تفسيره ص 24، 81.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 609.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 258. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 258.
(6) تفسير البغوي 2/ 15، وتفسير الثعلبي 3/ 24.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 255.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 259.

12204 - قال مقاتل بن سليمان: {والقناطير المقنطرة} يعني: المال الكثير {من الذهب والفضة}، فأمّا الذهبُ: فهو ألف دينار ومائتا دينار، والفضة: ألفٌ ومائتا مِثقال(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ}
12205 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والقناطير المقنطرة}، يعني: المال الكثير من الذهب والفضة(2). (3/ 481)

12206 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة}، قال: والمقنطرة: المال الكثير، بعضُه على بعض(3). (ز)
12207 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {المقنطرة}، يعني: المضروبة، حتى صارت دنانير أو دراهم(4) [1132]. (3/ 481)

12208 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {من الذهب والفضة}، قال: دنانير رباع(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ}

12209 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {والخيل المسومة}، قال: الراعية(6). (3/ 481)[1132] اختُلِف في معنى {المقنطرة}؛ فذهب بعضهم إلى أنّها: المال الكثير بعضه فوق بعض. وذهب بعضهم إلى أنها: المضروبة حتى صارت دنانيرَ ودراهمَ.
وذَهَب ابنُ عطية (2/ 173) إلى أنّ {المقنطرة} فيها إشارةٌ لحضور المال الفعلي، وذاك أشهى للنفس، فقال بعد ذكره لكِلا القولين: «والذي أقول: إنها إشارةٌ إلى حضور المال، وكونه عتيدًا، فذلك أشهى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 266.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 260.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 260، وابن المنذر 1/ 140.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 260 - 261، وابن أبي حاتم 2/ 609.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 610.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 262.