📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{رَبَّنا ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا كَما حَمَلْتَهُ عَلى الَّذِينَ مِن قَبْلِنا}، قال: لا أحمل عليكم(1). (ز)

11746 - عن سعيد بن جبير، مثله(2). (ز)

11747 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وقيس بن الحضرمي- {ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا}، قال: عَهْدًا(3).
(3/ 426)

11748 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {إصْرًا}، قال: المواثيق(4). (ز)

11749 - عن الحسن البصري =

11750 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، قالا: ميثاقًا(5). (ز)

11751 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جريج- {ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا}، قال: لا تمسخنا قِرَدَةً وخنازير(6). (3/ 427)

11752 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {رَبَّنا ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا كَما حَمَلْتَهُ عَلى الَّذِينَ مِن قَبْلِنا}، قال: كم من تشديدٍ كان على الذين من قبلنا، {رَبَّنا ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ} قال: كم مِن تخفيفٍ ويُسْرٍ وعافيةٍ في هذه الأُمَّة(7). (3/ 427)

11753 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر بن راشد- في قوله: {ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا}، قال: لا تحمل علينا عهدًا وميثاقًا، {كَما حَمَلْتَهُ? عَلى الَّذِينَ مِن قَبْلِنا} يقول: كما غُلِّظ على مَن قبلنا(8). (ز)

11754 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق خالد بن زيد- قال: {رَبَّنا ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا} الآية، قال: فلم يُكَلَّفوا ما لم يُطِيقوا، ولم يحمل عليهم الإصْرَ الذي جعل على الأمم قبلهم، وعفا عنهم، وغفر لهم، ونصرهم(9). (3/ 415)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 168، وابن أبي حاتم 2/ 579.
(2) عَلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 579.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 168. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 580. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 159، وابن المنذر (190) بلفظ: «من الميثاق ما حملتهم»، وابن أبي حاتم 2/ 580.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 580 عن مقاتل، وعلَّقه عن الحسن.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 160.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُميد.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 112، وابن جرير 5/ 158، وابن المنذر (188).
(9) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر تبعًا لأول الأثر في أول الآية، ولم نجد هذه التتمة في المطبوع من ابن المنذر، أو فيما نقله الحافظ في العجاب.

11755 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {رَبَّنا ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا كَما حَمَلْتَهُ عَلى الَّذِينَ مِن قَبْلِنا}: والإصْرُ: العهود التي كانت على مَن قبلنا مِن اليهود(1). (ز)

11756 - وعن مجاهد بن جبر =

11757 - والضحاك بن مزاحم =

11758 - وقتادة بن دعامة =

11759 - ومحمد بن السائب الكلبي، نحو ذلك(2). (ز)

11760 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله: {ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا}، يقول: التشديد الذي شُدِّد به على مَن كان قبلنا من أهل الكتاب(3). (3/ 427)

11761 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي-: الإصر: العهد، {وأَخَذ? تُم? عَلى? ذَ? ? لِكُم? إص? رِي} قال: عهدي(4). (ز)

11762 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {رَبَّنا ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا} يعني: عهدًا، {كَما حَمَلْتَهُ عَلى الَّذِينَ مِن قَبْلِنا} ما كان حُرِّمَ عليهم من لحوم الإبل، وشحوم الغنم، ولحوم كل ذي ظُفُر. يقول: لا تفعل ذلك بأُمَّتِي بذنوبها كما فعلته ببني إسرائيل، فجعلتهم قردة وخنازير. قال الله تعالى: ذلك لك(5). (ز)

11763 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {كَما حَمَلْتَهُ عَلى الَّذِينَ مِن قَبْلِنا}: كما حملته علي اليهود والنصارى فأهلكتهم(6). (ز)

11764 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا} قال: عهدًا لا نطيقه ولا نستطيع القيام به، {كَما حَمَلْتَهُ عَلى الَّذِينَ مِن قَبْلِنا} اليهود والنصارى، فلم يقوموا به، فأهلكتهم(7). (3/ 427)

11765 - عن الفضيل [بن عياض]-من طريق أبي يزيد فَيْض بن إسحاق الرَّقِّيِّ- في(1) أخرجه ابن جرير 5/ 159، وابن أبي حاتم 2/ 580.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 307، وتفسير البغوي 1/ 358 دون الضحاك.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 580.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 159.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 231.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 580.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 159، وأخرج ابن المنذر (191) الشطر الثاني من طريق ابن ثور.

قوله: {ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا}، قال: كان الرجلُ من بني إسرائيل إذا أذنب قيل له: توبتُك أن تقتل نفسك. فيقتل نفسه، فوُضِعَت الآصارُ عن هذه الأُمَّة(1). (3/ 429)

11766 - عن عبد الله بن وهب، قال: سألت -يعني: مالك [بن أنس]- عن قوله: {ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا}. قال: الإصر: الأمر الغليظ(2). (ز)

11767 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن وهْب- في قوله: {وأَخَذْتُمْ عَلى ذَلِكُمْ إصْرِي} [آل عمران: 81]، قال: عهدي(3). (ز)

11768 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن وهْب- في الآية، قال: لا تحمل علينا ذنبًا ليس فيه توبة ولا كفارة(4) [1084]. (3/ 428)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11769 - عن عبد الرحمن بن حسنة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ بني إسرائيل كانوا إذا أصابهم البول قَرَضُوه(5) بالمَقارِيض(6)»(7). (3/ 428)

11770 - عن أبي موسى [الأشعري]، قال: كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدَهم البولُ يَتْبَعُه بالمِقْراض(8). (3/ 428)[1084] جمع ابنُ عطية (2/ 144) بين أقوال السلف الواردة في معنى الإصر بقوله: «والإصرة في اللغة: الأمر الرابط؛ من ذمام، أو قرابة، أو عهد ونحوه، فهذه العبارات كلها تنحو نحوه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 580 (3101).
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 134 (267)، وابن جرير 5/ 161.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 161.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 160.
(5) القَرْض: القطع. لسان العرب (قرض).
(6) المقاريض: جمع مِقْراض، وهو المقص. المعجم الوسيط (قرض).
(7) أخرجه أبو داود 1/ 18 (22)، والنسائي 1/ 26 (30)، وابن ماجه 1/ 228 (346)، والحاكم 1/ 294 (657 - 658)، وأحمد 29/ 293 (17758)، 29/ 294 (17760) بألفاظ متقاربة.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما». وقال الألباني في صحيح أبي داود 1/ 50 (16): «إسناده صحيح على شرط البخاري، وصححه الحاكم والذهبي على شرطهما، وهو كما قالا».
(8) أخرجه أحمد 38/ 420 (23422) موقوفًا، وأيضًا 32/ 339 (19568) مرفوعًا، وهو في البخاري 1/ 55 (226)، ومسلم 1/ 228 (273) عن أبي موسى بنحوه.

11771 - عن عائشة، قالت: دخلتُ على امرأة من اليهود، فقالتْ: إنّ عذاب القبر من البول. قلتُ: كذبتِ. قالتْ: بلى. قالتْ: إنّه لَيُقْرَضُ منه الجلد والثوب. فأخبرتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «صَدَقَتْ»(1). (3/ 428)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ}

11772 - عن عبد الله بن عباس: {رَبَّنا ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ}، يعني: الوسوسة(2). (ز)
11773 - عن إبراهيم النخعي -من طريق سفيان الثوري، عن منصور- في قوله تعالى: {رَبَّنا ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ}، قال: الحب(3). (ز)

11774 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {رَبَّنا ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ}، قال: لا تُحَمِّلْنا من الأعمال ما لا نطيق(4). (3/ 429)

11775 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- {رَبَّنا ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ}: تشديد تُشَدِّد به، كما شدَّدت على مَن كان قبلنا(5). (ز)

11776 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {رَبَّنا ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ}، قال: كم مِن تخفيفٍ ويُسْرٍ وعافية في هذه الأُمَّة(6). (3/ 427)

11777 - عن مكحول -من طريق ابن ثوبان، عن أبيه- {ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ}، قال:(1) أخرجه النسائي 3/ 72 (1345)، وابن أبي شيبة 1/ 115 (1307)، وأحمد 40/ 380 (24324).
إسناده ضعيف؛ فيه جَسْرَة، وهي بنت دَجاجَة. قال البخاري في التاريخ الكبير 2/ 67: «عندها عجائب». وقال الألباني في الإرواء 1/ 312: «هذا الحديث في الصحيح، دون قول اليهودية:» إن عذاب القبر من البول «، وقوله صلى الله عليه وسلم: «صدقت». فهذا يدل على ضعف جسرة، وصحة حكم البخاري على أحاديثها».
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 272 - .
(3) أخرجه الثعلبي 2/ 308. تفسير البغوي 1/ 358.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 161.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 161، وعبد الرزاق 1/ 121 من طريق معمر بمعناه.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

الغربة، والغُلْمَة(1)، والإنعاظ(2) [1085]. (3/ 429)

11778 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ} من التغليظ والأغلال التي كانت عليهم من التحريم(3). (3/ 429)

11779 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قول الله: {ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ}: مِن العذاب، فتجعلنا كما جعلتهم قردة وخنازير، وتعذبنا كما عذبتهم. فقال جبريل: قد فعل ذلك، واستجيب لكم(4). (ز)

11780 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ}، قال: مسخ القردة والخنازير(5). (3/ 427)

11781 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن وهْب- في قوله: {ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ}: لا تَفْتَرِضْ علينا من الدين ما لا طاقة لنا به، فنعجز عنه(6). (ز)

11782 - عن قتادة بن دعامة =

11783 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحوه(7). (ز)

11784 - عن سلام بن سابور(8) -من طريق محمد بن شعيب- {ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ}، قال: الغُلْمَة(9). (3/ 429)[1085] نقل ابنُ القيم (1/ 214) في تفسير {ما لا طاقة لنا به} قولًا بأن المراد به: العشق، ووجَّهه بأنّ المعنى غير مختص به، بل يشمله وغيره، فقال: «فُسِّر ذلك بالعشق، وليس المراد اختصاصه به؛ بل المراد: أن العشق مما لا طاقة للعبد به. وقال مكحول: هو شدة الغُلْمَة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ينبغي للمرء أن يُذِلَّ نفسه». قال الإمام أحمد: تفسيره أن يتعرض من البلاء لما لا يطيق. وهذا مطابق لحال العاشق، فإنه أذلُّ الناس لمعشوقه، ولما يحصل به رضاه، والحب مبناه على الذل والخضوع للمحبوب».
_________
(1) الغلمة: شهوة النكاح من الرجال والنساء. جمهرة اللغة (غلم).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 581.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 162، وابن المنذر (193)، وابن أبي حاتم 2/ 581.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 581.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 162، وابن المنذر (194) من طريق ابن ثور. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 581.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 162.
(7) تفسير الثعلبي 2/ 308.
(8) لم نقف على ترجمته.
(9) أخرجه ابن جرير 5/ 162.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11785 - عن أبي هريرة -من طريق العلاء، عن أبيه- {رَبَّنا ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ}، قال: نعم(1). (ز)

11786 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قول الله -جل وعز-: {رَبَّنا ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًا كَما حَمَلْتَهُ عَلى الَّذِينَ مِن قَبْلِنا}، قال: لا أحمِّلكم ما لا طاقة لكم به(2). (ز)

11787 - عن عبد الله بن عباس =

11788 - والضحاك بن مزاحم =

11789 - ومحمد بن كعب القرظي =

11790 - وإسماعيل السُّدِّيّ، قال: يقول الله عز وجل: قد فعلت(3). (ز)

11791 - قال سعيد بن جبير: لا أحمله عليكم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)}
11792 - عن مقاتل بن سليمان، قال: ثم قال: {رَبَّنا ولا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ واعْفُ} يقول: واعف عنا من ذلك، {واغْفِرْ لَنا} يقول: وتجاوز عنا عن ذنوبنا من ذلك كله واغفر، {وارْحَمْنا أنتَ مَوْلانا} يقول: أنت ولينا، {فَانْصُرْنا عَلى القَوْمِ
الكَافِرِينَ} يعني: كفار مكة وغيرها إلى يوم القيامة، قال الله تعالى: ذلك لك. فاستجاب الله عز وجل له ذلك فيما سأل، وشَفَّعَه في أمته، وتجاوز لها عن الخطايا والنسيان وما اسْتُكْرِهوا عليه، فلمّا نزلت قرأهنَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على أُمَّتِه، وأعطاه الله عز وجل هذه الخصال كلها في الآخرة، ولم يُعْطِها أحدًا مِن الأمم الخالية(5). (ز)

11793 - عن مقاتل بن حيان، في قوله: {واعْفُ عَنّا}، يقول: عافِنا من ذلك. ثم دعوا ربهم، فقالوا: {واغْفِرْ لَنا وارْحَمْنا} الآية. قال جبريل: قد فعل(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 580.
(2) أخرجه ابن المنذر (186).
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 580.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 580.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 231.
(6) أخرجه ابن المنذر (195) من طريق إسحاق عمَّن حدثه، وابن أبي حاتم 2/ 581 مختصرًا من طريق بُكَيْر بن معروف.

11794 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن وهب-: {واعْفُ عَنّا} إن قَصَّرْنا عن شيء مِمّا أمرتنا به، {واغْفِرْ لَنا} إن انتهكنا شيئًا مما نهيتنا عنه، {وارْحَمْنا} يقول: لا ننال العمل بما أمرتنا به، ولا ترك ما نهيتنا عنه إلا برحمتك. قال: ولم ينجُ أحد إلا برحمته(1). (3/ 429)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11795 - عن أبي هريرة -من طريق عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه-: فأنزل الله: {وارْحَمْنا أنتَ مَوْلانا}، قال: نعم(2). (ز)

11796 - عن سعيد بن جبير، {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال: يقول: قد فعلتُ، {رَبَّنا ولا تَحْمِل عَلَيْنا إصْرًاكَما حَمَلْتَهُ عَلى الَّذِينَ مِن قَبْلِنا} قال: ويقول: قد فعلتُ. فأُعْطِيَت هذه الأمةُ خواتيمَ سورة البقرة، ولم تُعْطَها الأممُ قبلها(3). (ز)

11797 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قول الله عز وجل: {واعْفُ عَنّا واغْفِرْ لَنا وارْحَمْنا أنتَ مَوْلانا} إلى آخر السورة، قال: قد عفوتُ عنكم، وغفرتُ لكم، ورحمتكم، ونصرتُكم على القوم الكافرين(4). (ز)

11798 - عن أبي هريرة =

11799 - ومحمد بن كعب القرظي =

11800 - وسعيد بن جبير، نحو ذلك في قوله: {واعْفُ عَنّا}(5). (ز)

11801 - عن أبي هريرة =

11802 - وسعيد بن جبير =

11803 - وإسماعيل السُّدِّيِّ =

11804 - ومقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك في قوله: {واغْفِرْ لَنا}(6). (ز)

11805 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب-، نحو ذلك في قوله:(1) أخرجه ابن جرير 5/ 164 - 165.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 582.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 169.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 168، وابن المنذر (186)، وابن أبي حاتم 2/ 581 - 582.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 582.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 582 عن مقاتل، وعلَّقه عن الباقين.

{وارْحَمْنا أنتَ مَوْلانا}(1). (ز)

11806 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- =

11807 - وعطاء الخراساني =

11808 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(2). (ز)

11809 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: جاء بها جبريل ومعه من الملائكة ما شاء الله: {ءامَنَ الرَّسُولُ} إلى قوله: {رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إن نَّسِينا}، قال: ذلك لك. وهكذا عَقِب كلِّ كلمة(3). (3/ 430)

11810 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: أقرأ جبريلُ النبيَّ آخرَ سورة البقرة، فلما حفظها قال: اقرأها. فقرأها، فجعل كلما مرَّ بحرف قال: ذلك لك. حتى فرغ منها(4). (3/ 430)

11811 - قال الحسن البصري: هذا دعاءٌ أمر الله به النبيَّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وقد أخبر اللهُ النبيَّ أنه قد غفر له(5). (ز)

11812 - عن أبي ذرٍّ، قال: هي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة(6). (3/ 430)

11813 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في هذه الآيات، قال: فإنّ جبريل عليه السلام أقرأها نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم، فسألها نبيُّ اللهِ ربَّه، فأعطاه إيّاها، فكانت للنبيِّ صلى الله عليه وسلم خاصة(7).
(3/ 430)

11814 - عن أبي ميسرة: أنّ جبريل لَقَّنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند خاتمة البقرة: آمين(8). (3/ 431)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 582.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 582 عن السُّدِّي ومقاتل، وعلَّقه عن عطاء.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (483 - تفسير)، والبيهقي في شعب الإيمان (2410).
(4) عزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة، وعَبد بن حُمَيد.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 272 - .
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 168 - 169.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن 1/ 233، عن ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة به مرسلًا.
وهذا على إرساله ضعيف، أبو ميسرة اسمه عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي، وهو من كبار التابعين، ثقة عابد مخضرم كما في التقريب (5083). وفي إسناده أيضًا عبد الله بن لهيعة صدوق اختلط بعد احتراق كتبه كما في التقريب (3587). والراوي عنه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم قال عنه ابن حجر في التقريب (8031): «ضعيف، وكان قد سُرِق بيته فاختلط».

11815 - عن معاذ بن جبل -من طريق أبي إسحاق-: أنّه كان إذا فرغ من قراءة هذه السورة: {فَانْصُرْنا عَلى القَوْمِ ل? كَافِرِينَ}، قال: آمين(1) [1086]. (3/ 431)

11816 - عن جُبَيْر بن نُفَيْر: أنّه كان إذا قرأ خاتمة البقرة يقول: آمين(2). (3/ 431)

11817 - عن عطاء بن أبي رباح، قال: لَمّا نزلت هذه الآيات: {رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إن نَّسِينا} فكُلَّما قالها جبريلُ للنبي صلى الله عليه وسلم قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «آمين، رب العالمين»(3). (3/ 430)[1086] علَّق ابنُ عطية (2/ 145) على هذا الأثر بقوله: «هذا يُظَنَّ به أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان ذلك فكمال، وإن كان بقياس على سورة الحمد من حيث هناك دعاء وهنا دعاء، فحَسَنٌ».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد ص 125، وابن أبي شيبة 2/ 426، وابن جرير 5/ 169، وابن المنذر (196). كما أخرجه وكيع -كما في تفسير ابن كثير 1/ 742 - من طريق أبي إسحاق، عن رجل.
(2) أخرجه أبو عبيد ص 125.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة آل عمران
‌‌مقدمة السورة (1):
11818 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورةُ آل عمران بالمدينة(2). (3/ 438)

11819 - عن عبد الله بن عباس - من طريق عطاء الخراساني-: مدنية، نزلت بعد الأنفال(3). (ز)

11820 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

11821 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي- قالا: مدنية(4). (ز)

11822 - عن قتادة بن دِعامة -من طُرُق-: مدنية(5). (ز)

11823 - عن محمد ابن شهاب الزهري، قال: مدنية، نزلت بعد الفاتحة(6). (ز)(1) أورد السيوطي 3/ 438 - 439 ضمنها عددًا من الآثار في فضائل السورة.
(2) أخرجه ابن الضُّريس في فضائل القرآن ص 33 (17).
وإسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه عمر بن هارون البلخي متروك، وشيخه عثمان بن عطاء الخراساني ضعيف، يرويه عن أبيه عطاء بن أبي مسلم الخراساني، وهو صدوق يَهِم كثيرًا ويُرْسِل ويُدَلِّس، وقد عنعن. ينظر على الترتيب: التقريب (5014، 4534، 4633).
وأخرجه البيهقي في الدلائل 7/ 143 - 144 من وجه آخر من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس.
قال الذهبي في الميزان 2/ 631: «عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي عن خصيف، اتَّهمه الإمام أحمد … وقال ابن حبان: لا يحلّ الاحتجاج به بحال. وقال النسائي وغيره: ليس بثقة. وضرب أحمد بن حنبل على حديثه». وخصيف هو ابن عبد الرحمن الجزري، صدوق سيئ الحفظ خلط بأخرة. كما في التقريب (1728).
(3) أخرجه ابن الضُّريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 من طريقي معمر وسعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام. كما أخرج ابن المنذر 1/ 107 نحوه من طريق سعيد: أنّ الذي نزل بالمدينة من القرآن البقرة، وآل عمران …
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.

11824 - عن علي بن أبي طلحة، قال: مدنية(1). (ز)

11825 - قال مقاتل بن سليمان: مدنية كلها(2) [1087]. (ز)

‌‌سبب نزول صدر السورة:
11826 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: إنّ النصارى أتَوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فخاصموه في عيسى ابن مريم، وقالوا له: مَن أبوه؟ وقالوا على الله الكذب والبهتان، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «ألستم تعلمون أنّه لا يكون ولدٌ إلا وهو يُشْبِه أباه؟». قالوا: بلى. قال: «ألستم تعلمون أنّ ربنا حَيٌّ لا يموت، وأنّ عيسى يأتي عليه الفناء؟». قالوا: بلى. قال: «ألستم تعلمون أنّ ربَّنا قَيِّمٌ على كل شيء يَكْلَؤُه ويحفظه ويرزقه؟». قالوا: بلى. قال: «فهل يملك عيسى مِن ذلك شيئًا؟» قالوا: لا. قال: «أفلستم تعلمون أنّ الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟» قالوا: بلى. قال: «فهل يعلم عيسى من ذلك شيئًا إلا ما علم؟». قالوا: لا. قال: «فإنّ ربَّنا صَوَّرَ عيسى في الرَّحِم كيف شاء. ألستم تعلمون أنّ ربَّنا لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب، ولا يحدث الحدث؟». قالوا: بلى. قال: «ألستم تعلمون أنّ عيسى حَمَلَتْهُ أمُّه كما تحمل المرأةُ، ثُمَّ وضَعَتْه كما تَضَعُ المرأةُ ولدَها، ثُمَّ غُذِّي كما تُغَذِّي المرأةُ الصبيَّ، ثُمَّ كان يأكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث؟». قالوا: بلى. قال: «فكيف يكون هذا كما زعمتم؟». فعرفوا، ثم أبَوْا إلا جُحودًا؛ فأنزل الله: {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم}(3). (3/ 443 - 444)

11827 - عن محمد بن جعفر بن الزبير، قال: قدِم على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وفدُ نجران سِتُّون[1087] رَجَّح ابنُ كثير (3/ 5) مدنيةَ السورة مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «هي مدنية؛ لأنّ صدرها إلى ثلاث وثمانين آية منها نزلت في وفد نجران، وكان قدومهم في سنة تسع من الهجرة».
وقال ابنُ عطية (2/ 147): «هذه السورة مدنية بالإجماع فيما علمتُ».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 262.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 174 - 175 مرسلًا، وكذا ابن أبي حاتم 2/ 585 (3124)، 8/ 2514 (14076) واللفظ له.
وأبو جعفر الرازي صدوق سَيِّءُ الحفظ، كما في التقريب (8077).

راكبًا، فيهم أربعة عشر رجلًا مِن أشرافهم، فكلَّم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو حارثة بن عَلْقَمة، والعاقب عبد المسيح، والأَيْهَم السيِّد، وهو من النصرانيّة على دين الملك مع اختلاف من أمرهم؛ يقولون: هو الله. ويقولون: هو ولد الله. ويقولون: هو ثالث ثلاثة. كذلك قول النصرانية، فهم يحتجّون في قولهم، يقولون: هو الله بأنّه كان يُحْيِي الموتى، ويُبْرِئُ الأسقام، ويخبر بالغيوب، ويخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرًا، وذلك كلّه بإذن الله ليجعله آيةً للناس. ويحتجّون في قولهم بأنّه ولد بأنهم يقولون: لم يكن له أب يُعْلَم، وقد تكلم في المهد شيئًا لم يصنعه أحدٌ مِن ولد آدم قبله. ويحتجّون في قولهم أنّه ثالث ثلاثة بقول الله: فعلنا، وأمرنا، وخلقنا، وقضينا. فيقولون: لو كان واحدًا ما قال إلا: فعلتُ، وأمرتُ، وقضيتُ، وخلقتُ. ولكنه هو وعيسى ومريم، ففي كل ذلك من قولهم نزل القرآن، وذكر الله لنبيه فيه قولهم، فلمّا كلّمه الحبران قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسلِما». قالا: قد أسلمنا قبلك. قال: «كذبتُما، منعكما من الإسلام دعاؤُكما لله ولدًا، وعبادتُكما الصليبَ، وأكلُكما الخنزيرَ». قالا: فمَن أبوه، يا محمد؟ فصَمَتَ، فلم يُجِبْهما شيئًا؛ فأنزل الله في ذلك مِن قولهم واختلافِ أمرِهم كلِّه صدرَ سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها. فافتتح السورة بتنزيه نفسِه مما قالوه، وتوحيده إياها بالخلق والأمر لا شريك له فيه، وردّ عليهم ما ابتدعوا من الكفر وجعلوا معه مِن الأنداد، واحتجاجًا عليهم بقولهم في صاحبهم ليعرّفهم بذلك ضلالته؛ فقال: {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم} أي: ليس معه غيره شريك في أمره، {الحي} الذي لا يموت، وقد مات عيسى في قولهم، {القيّوم} القائم على سلطانه لا يزول، وقد زال عيسى(1). (3/ 440)

11828 - عن محمد بن سهل بن أبي أمامة(2) -من طريق ابن إسحاق- قال: لَمّا قَدِم أهلُ نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن عيسى ابن مريم؛ نزلت فيهم فاتحةُ آل عمران إلى رأس الثمانين منها(3). (3/ 443)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 575 - عن محمد بن جعفر بن الزبير، ومن طريقه ابن جرير 5/ 171 - 174، وابن المنذر 1/ 109 - 111 (199).
إسناده معضل؛ محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام الأسدي المدني ثقة من أتباع التابعين، توفي سنة بضع عشرة ومائة كما في التقريب (5819). والراوي عنه محمد بن إسحاق بن يسار إمام المغازي صدوق يدلّس كما في التقريب (5762) وقد عنعن.
(2) كذا في المصدر وفي الدر، ولعلّه: محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، من الذين عاصروا صغار التابعين. ينظر: تقريب التهذيب (5748).
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 5/ 385 من طريق محمد بن إسحاق، قال: حدثني محمد بن سهل بن أبي أمامة.
وهذا إسناد مرسل أو معضل؛ فإنّ ابن إسحاق من صغار التابعين الذين رأوا بعض الصحابة ولم يثبت لهم السماع منهم كما في التقريب (5762)، وروايته إنما هي عن التابعين فمَن دونهم.

11829 - عن محمد بن السائب الكلبي، أنّه قال: نزلت هذه الآياتُ في وفد نجران، وكانوا ستين راكبًا …(1). (ز)

11830 - قال مقاتل بن سليمان: اجتمعت نصارى نجران، فمنهم السَّيِّدُ والعاقبُ، فقالوا: نشهد أنّ عيسى هو الله. فأنزل الله عز وجل تكذيبًا لقولهم: {الم} يخبره أنّه {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}(2). (ز)

‌‌تفسير السورة:
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}

مم‌‌‌‌ ‌‌{الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)}
‌‌قراءات:
11831 - عن أُبَيِّ بن كعب أنّه قرأ: {الحي القيّوم}(3) [1088]. (3/ 440)

11832 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي خالد الكناني- أنّه كان يقرؤها: (الحَيُّ القَيّامُ)(4). (3/ 440، 444)

11833 - عن سليمان الأعمش، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: (الحَيُّ القَيّامُ)(5). (3/ 440)[1088] رَجَّح ابنُ جرير (5/ 176) قراءة {القيّوم} مستندًا إلى استفاضة القراءة بها، وخطّ المصحف، فقال: «والقراءة التي لا يجوز غيرها عندنا في ذلك ما جاءت به قراءة المسلمين نقلًا مستفيضًا، عن غير تشاعر ولا تواطؤ، وِراثَةً، وما كان مثبتًا في مصاحفهم، وذلك قراءة مَن قرأ: {الحي القيوم}».
_________
(1) تفسير البغوي 2/ 5، وتفسير الثعلبي 3/ 6.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 262.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(4) أخرجه أبو عبيد ص 168، وسعيد بن منصور في سننه (489 - تفسير)، والطبراني (8690).
وهي قراءة شاذة، تنسب إلى عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وابن مسعود، والنخعي، والأعمش، وغيرهم. ينظر: المحتسب 2/ 151.
(5) أخرجه ابن أبي داود ص 59.

11834 - عن علقمة بن قيس -من طريق أبي مَعْمَر- أنّه كان يقرأ: (الحَيُّ القَيّامُ)(1). (3/ 441)

11835 - عن علقمة بن قيس -من طريق أبي مَعْمَر- أنّه قرأ: (الحَيُّ القَيِّمُ)(2). (3/ 444)

11836 - عن أبي مَعْمَر، قال: سمعتُ علقمة يقرأ: (الحَيُّ القَيِّمُ). =

11837 - وكان أصحاب عبد الله يقرؤون: (الحَيُّ القَيّامُ)(3). (3/ 441)

11838 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق أبي نُعيم- أنّه قرأ: (الحَيُّ القَيّامُ)(4) [1089]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌‌‌ ‌‌{الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}(5)
11839 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}: أي: ليس معه غيرُه شريكٌ في أمره(6). (3/ 441 - 442)[1089] ذكر ابنُ جرير (5/ 177) أنّ معاني هذه القراءات متقاربة، ثم قال: «ومعنى ذلك كله: القَيِّمُ بحفظ كل شيء، ورزقِه، وتدبيرِه، وتصريفِه فيما شاء وأحب مِن تغيير وتبديل وزيادة ونقص».
وذكر ابنُ عطية (2/ 149 - 150) أنّ مَن قرأ {القيّوم} فذلك وزنه: فَيْعُول، ومن قرأ (القيّام) فوزنه: فَيْعال، ومَن قرأ (القَيِّم) فوزنه: فيْعل -ونحوه عند ابن جرير (5/ 179) -. ثم عَلَّق مُوَجِّهًا بقوله: «وهذا كله مِن: قام بالأمر يقوم به إذا اضطلع بحفظه وبجميع ما يحتاج إليه في وجوده، والله تعالى القيّام على كل شيء بما ينبغي له أو فيه أو عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 175 - 176. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 175.
وهي قراءة شاذة. ينظر: المحتسب 2/ 151.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري. وأخرجه ابن جرير 5/ 175 دون قوله: كان أصحاب عبد الله يقرؤون: (الحَيُّ القَيّامُ). وفي أوله: عن إبراهيم، عن أبي معمر، قال: سمعت علقمة يقرأ: (الحَيُّ القَيِّمُ). قلت: أنت سمعته؟ قال: لا أدري.
(4) أخرجه عبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 19.
(5) تقدّم تفسير {الم} في سورة البقرة.
(6) سيرة ابن هشام 1/ 573، وأخرجه ابن جرير 5/ 171 - 174، وابن المنذر (199).

11840 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {الم الله لا إله إلا هو‌‌ الحي القيوم}: ففَتَح السورةَ بتبرئته نفسَه مِمّا قالوا، وتوحيدِه إيّاها بالخلق والأمر لا شريك له فيه، ورَدَّ عليهم ما ابتدعوا من الكفر وجعلوا معه من الأنداد، واحتجاجًا عليهم بقولهم في صاحبهم ليعرفوا بذلك ضلالتهم؛ فقال: {الله لا إله إلا هو}. أي: ليس معه غيره شريك في أمره(1) [1090]. (ز)

‌‌ {الْحَيُّ}
11841 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {الحي}: الذي لا يموت(2). (ز)

11842 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {الحي}: الذي لا يموت. وقد مات عيسى وصُلِب في قولهم، يعني: في قول الأحبار الذين حاجّوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن نصارى أهل نجران(3). (ز)

11843 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {الحي}، يعني: الحي الذي لا يموت(4) [1091]. (ز)[1090] ذكر ابنُ عطية (2/ 147) أنّ الجرجانيَّ ذهب في النظم إلى أنّ أحسن الأقوال: أن يكون {الم} إشارة إلى حروف المعجم، كأنه يقول: هذه الحروف كتابك أو نحو هذا، ويدل قوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب} على ما ترك ذكره مما هو خبر عن الحروف، وأنّ ذلك في نظمه مثل قوله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه}، وترك الجواب لدلالة قوله: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} [الزمر: 21] تقديره: كمن قسا قلبه. وذكر ابنُ عطية (2/ 148) أنه يحسن في هذا القول أن يكون {نزل} خبر قوله: {الله} حتى يرتبط الكلام إلى هذا المعنى. وانتقده فقال: «وهذا الذي ذكره القاضي الجرجاني فيه نظر؛ لأن مُثُله ليست صحيحة الشبه بالمعنى الذي نحا إليه». ثم قال: «وما قاله في الآية محتمل». ثم ذكر أنّ «الأبرع في نظم الآية أن يكون {الم} لا يضم ما بعدها إلى نفسها في المعنى، وأن يكون {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} كلامًا مبتدأً جزمًا جملةً رادَّةً على نصارى نجران الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاجُّوه في عيسى ابن مريم وقالوا: إنه الله».
[1091] اختُلِف في معنى الحيّ؛ فقال قوم: هو وصْفٌ مِن الله لنفسه بالبقاء، ونَفْيٌ للموت عنها. وقال غيرهم: هو وصفٌ لنفسه بأنّه المُتَيَسِّرُ له تدبير ما أراد، وأنّه ليس كمن لا تدبير له مِن الآلهة والأنداد. وقال آخرون: معنى ذلك: أنّ له الحياة الدائمة التي لم تزل ولا تزال كذلك. ولم ينسب ابن جرير (5/ 177) القولين الأخيرين، ثُمَّ قال: «ومعنى ذلك عندي: أنّه وصَفَ نفسَه بالحياة الدائمة التي لا فناءَ لها ولا انقطاعَ، ونفى عنها ما هو حالٌّ بكل ذي حياة مِن خلقه مِن الفناء وانقطاع الحياة عند مجيء أجله، فأخبر عبادَه أنّه المستوجبُ على خلقه العبادةَ والألوهةَ، والحيُّ: الذي لا يموت، ولا يبيد كما يموت كُلُّ مَن اتخذ مِن دونِه ربًّا، وأنّ الإله هو الدائم الذي لا يموت، ولا يبيد، ولا يفنى، وذلك الله الذي لا إله إلا هو».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 586.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 586.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 176.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 262.

‌‌ ‌‌{الْقَيُّومُ (2)}

11844 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: {القيوم}: القائمُ على كل شيء(1) [1092]. (3/ 440)
11845 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن حسين- {القيّوم}: الذي لا زوال له(2). (ز)

11846 - قال الحسن البصري: يعني: القائم على كُلِّ نفس بما كسبت، حتّى يجزيها بعملها(3). (ز)

11847 - قال قتادة بن دِعامة: القائم على كل شيء(4). (ز)

11848 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سلام بن أبي مُطِيع- في قوله: {القيّوم}: القيّم على الخلق بأعمالهم، وأرزاقهم، وآجالهم(5). (ز)[1092] رَجَّح ابنُ جرير (5/ 178 - 179) قولَ مجاهد والربيع مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأَوْلى التأويلين بالصواب ما قاله مجاهد والربيع … مِن قول العرب: فلانٌ قائمٌ بأمر هذه البلدة، تعني بذلك: المُتَوَلِّي تدبيرَ أمرها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 178، وابن المنذر 1/ 113 من طريق ابن جُرَيْج. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 586.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 281، وينظر: تفسير ابن أبي زمنين 1/ 274.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 281.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 92، 586.

11849 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {القيّوم}: قَيِّمٌ على كل شيء يَكْلَؤُه، ويحفظه، ويرزقه(1). (ز)

11850 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {القيّوم}: القَيّام على مكانه مِن سلطانه في خلقه لا يزول، وقد زال عيسى في قولهم -يعني: في قول الأحبار الذين حاجّوا النبي صلى الله عليه وسلم من أهل نجران في عيسى- عن مكانه الذي كان به، وذهب عنه إلى غيره(2). (3/ 441 - 442)

11851 - قال مقاتل بن سليمان: {القيّوم}، يعني: القائم على كل نفس بما كَسَبَتْ(3). (ز)

11852 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الله بن إدريس- قوله: {القيوم}: القائم على مكانته الذي لا يزول، وعيسى لحمٌ ودم، وقد قضي عليه بالموت، زال عن مكانه الذي يُحدث به(4) [1093]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11853 - عن أسماء يعني: بنت يزيد -من طريق شَهْر بن حوشب- أنّها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ هاتين الآيتين اسمُ الله الأعظم {ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم}، {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} [البقرة: 163]»(5). (2/ 106)

11854 - عن عبد الله بن العلاء، حدّثني القاسمُ أبو عبد الرحمن، قال: إنّ اسم الله الأعظم في ثلاث سور من القرآن: في سورة البقرة، وآل عمران، وطه. قال الشيخ: التَمَسْتُها، فوجدتُ في البقرة [255] آيةَ الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}،[1093] ذكر ابنُ جرير (5/ 178) أنّ مَن قالوا بهذا القول وجَّهوه إلى القيام الدائم الذي لا زوال معه ولا انتقال، وأنّ الله عز وجل إنّما نفى عن نفسه بوصفها بذلك التغيرَ والتنقلَ من مكان إلى مكان، وحدوثَ التبدل الذي يحدث في الآدميين وسائر خلقه غيرهم.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 178.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 573 - ، وابن جرير 5/ 178، وابن المنذر (199).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 262.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 586.
(5) أخرجه أحمد 45/ 584 (27611)، وأبو داود 2/ 613 (1496)، والترمذي 6/ 88 (3782)، وابن ماجه 5/ 24 (3855)، وابن أبي حاتم 1/ 272 (1460)، 2/ 583 (3115).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 5/ 234 (1343): «حديث حسن، وصحَّحه الترمذي».

وفاتحة آل عمران: {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم}، وفي طه [111]: {وعنت الوجوه للحي القيوم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ}
11855 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {نزّل عليك الكتاب}، قال: القرآن(2). (3/ 444 - 445)

11856 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {نزّل عليك الكتاب بالحق}، أي: بالصدق فيما اختَلَفوا فيه(3) [1094]. (ز)

11857 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن إدريس- قوله: {نزل عليك الكتاب بالحق}، يقول: بالفصل في الذي ادَّعَوْا مِن الباطل(4). (ز)
11858 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {نزّل عليك الكتاب بالحقّ}، أي: بالصِّدْق فيما اختلفوا فيه(5). (ز)

11859 - قال مقاتل بن سليمان: {نزل عليك الكتاب} يا محمد {بالحق}، لم يُنزله باطلًا. يعني: القرآن(6) [1095]. (ز)[1094] ذكر ابنُ عطية (2/ 150) أنّ قوله {بِالحَقِّ} يحتمل معنيين: إحداهما: أن يكون المعنى: ضَمَّنه الحقائقَ مِن خبره وأمره ونهيه ومواعظه. والثاني: أن يكون المعنى: أنّه نَزَّل الكتابَ باستحقاق أن ينزل لِما فيه مِن المصلحة الشاملة، وليس ذلك على أنّه واجبٌ على الله تعالى أن يفعله. ثم أفاد دخول هذا القولِ في المعنى الأول.
[1095] ذكر ابنُ عطية (2/ 150) أن {الكتاب} في هذا الموضع هو القرآن باتفاق من المفسرين.
_________
(1) أخرجه الفريابي في فضائل القرآن ص 158 (48).
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 181 - 183، وابن أبي حاتم 2/ 587. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 180 - 181.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 587.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 587، وابن المنذر 1/ 114 من طريق إبراهيم بن سعد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 262.

‌‌ ‌‌{مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ}
11860 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {نزل عليك الكتاب بالحق مصدّقًا لما بين يديه}، قال: لِما قبلَه مِن كتاب، أو رسول(1). (3/ 444)

11861 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- {مصدقا لما بين يديه}، يقول: مِن البيِّنات التي أُنزِلت على نوح، وإبراهيم، وهود، والأنبياء، وأُنزِل على داود الزبور(2). (3/ 444)
11862 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مصدقًا لما بين يديه}، يقول: مِن الكتب التي قد خَلَتْ قبلَه(3). (3/ 444 - 445)

11863 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه}، يقول: مُصَدِّقًا لِما قبلَه مِن كتاب، ورسول(4) [1096]. (ز)

11864 - قال مقاتل بن سليمان: {مصدّقا لما بين يديه} مِن الكتاب. يقول: محمدٌ عليه السلام مُصَدِّقٌ للكتب التي كانت قبلَه(5). (ز)

11865 - عن عبد الملك بن جُرَيْج، في قوله: {مصدقا لما بين يديه}، قال: التوراة، والإنجيل(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3)}

11866 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق-: {وأنزل التوراة والإنجيل}، التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، كما أنزل الكتب على مَن كان قبله(7). (ز)[1096] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 180) غيرَ هذا القول وما في معناه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 180، وابن أبي حاتم 2/ 587. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 587.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 181 - 183. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 181. وعلَّقه ابنُ أبي حاتم 2/ 587.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 262.
(6) علَّقه ابن المنذر 1/ 114.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 181 - 183.