📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

11867 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنزل التوراة} على موسى، {والإنجيل} على عيسى(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
11868 - عن واثِلَة بن الأَسْقَع، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وأُنزِلت التوراةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِن رمضان، وأُنزِل الإنجيل لثلاث عشرة خَلَتْ مِن رمضان»(2).


‌‌ ‌‌{مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ}
11869 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- في قوله: {هدى للناس}، قال: هُدًى مِن الضلالة(3). (ز)

11870 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: {وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس}، هُما كتابان أنزلهما اللهُ، فيهما بيانٌ مِن الله، وعِصْمَةٌ لِمَن أخذ به، وصَدَّق به، وعَمِل بما فيه(4). (3/ 444 - 445)
11871 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: في الآية تقديم وتأخير، تقديرها: وأنزل التوراةَ والإنجيلَ والفرقانَ هُدًى للناس(5). (ز)

11872 - قال مقاتل بن سليمان: {من قبل} هذا القرآن، ثم قال: {التوراة والإنجيل} هما {هدى للناس}(6). (ز)

11873 - عن عبد الملك بن جُرَيْج -من طريق محمد بن ثور-: {وأنزل التوراة(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 262.
(2) أخرجه أحمد 28/ 191 (16984)، وابن جرير 3/ 189، وابن أبي حاتم 1/ 310 (1649)، 2/ 587 (3137)، 5/ 1582 (8337)، 8/ 2516 (14080).
قال الهيثميُّ في المجمع 1/ 197 (959): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط، وفيه عمران بن داوَر القَطّان، ضعّفه يحيى، ووثّقه ابن حبان، وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث. وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 104 (1575): «إسناده حَسَن».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 588.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 181 - 183، وابن أبي حاتم 2/ 588 من طريق شيبان. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير البغوي 2/ 6، وتفسير الثعلبي 3/ 9.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 262.

والإنجيل}، أُنزِلت التوراة والإنجيل قبلَ القرآن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ}

11874 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {وأنزل الفرقان}، قال: هو كتابٌ بِحَقٍّ(2). (ز)
11875 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {الفرقان}، قال: التوراة(3) [1097]. (ز)

11876 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وأنزل الفرقان}، قال: هو القرآن، فرَّق به بين الحق والباطل، فأحَلَّ فيه حلالَه، وحَرَّم فيه حرامَه، وشرع فيه شرائعه، وحَدَّ فيه حدوده، وفرض فيه فرائضه، وبَيَّنَ فيه بيانه، وأمر بطاعته، ونهى عن معصيته(4). (3/ 444 - 445)

11877 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {وأنزل الفرقان}: أي: الفَصْلَ بين الحق والباطل فيما اخْتَلَف فيه الأحزابُ مِن أمرِ عيسى وغيرِه(5). (3/ 445)

11878 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وأنزل الفرقان}، قال: الفرقان: القرآن، فَرَّق بين الحقِّ والباطل(6) [1098]. (ز)

11879 - وعن عطاء =[1097] انتَقَدَ ابنُ كثير (3/ 6) قولَ أبي صالح مستندًا إلى دلالة عقلية، فقال: «وأمّا ما رواه ابنُ أبي حاتم عن أبي صالح أنّ المراد هاهنا بالفرقان: التوراة. فضعيف؛ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِها».
[1098] عَلَّق ابنُ تيمية (2/ 14 - 15)، فقال: «قال قتادةُ والربيعُ: هو القرآن، فرَّق فيه بين الحلال والحرام، والحق والباطل. وهذا لأنّ الشيء الواحد إذا كان له وصفان كبيران فهو مع وصف كالشيء الواحد، وهو مع الوصفين بمنزلة الاثنين، حتى لو كثرت صفاته لتنزل منزلة أشخاص، ألا ترى أنّ الرجل الذي يحسن الحساب والطب بمنزلة حاسب وطبيب».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر 1/ 115.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 589.
(3) أخرجه ابن المنذر 1/ 116.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 183، وابن أبي حاتم 2/ 588 - 589 من طريق شيبان. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 182.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 183.

11880 - ومجاهد بن جبر =

11881 - ومِقْسَم =

11882 - ومقاتل بن حيان، نحو ذلك(1). (ز)

11883 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد- {وأنزل الفرقان}: أي: الفصلَ بين الحق والباطل فيما اختَلَفَ فيه الأحزاب مِن أمر عيسى وغيرِه(2) [1099]. (ز)

11884 - قال مقاتل بن سليمان: يعني: قال سبحانه: {وأنزل الفرقان}، يعني: القرآن بعد التوراة والإنجيل، والفرقان يعني به: المُخْرِج في الدِّين من الشُّبْهَةِ والضلالة، فيه بيان كُلِّ شيء يكون إلى يوم القيامة. نظيرُها في الأنبياء [48]: {ولقد آتينا موسى[1099] اختلف المفسرون في المراد بالفرقان؛ فذهب قوم إلى أنّه مصدر، والمراد: الفصل بين الحق والباطل في أمر عيسى. وذهب قومٌ إلى أنّه القرآن، والمراد: الفصل بين الحق والباطل في أحكام الشرائع.
ورَجَّح ابنُ جرير (5/ 183 - 184) القولَ الأول الذي قاله ابنُ الزبير وابنُ إسحاق مُسْتَنِدًا إلى دلالة القرآن، والسياق؛ لتقدّم ذِكْرِ القرآن في قوله: {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا}، ولا شكَّ أنّ ذلك الكتاب هو القرآن لا غيره، فلا وجه لتكريره مرّة أخرى؛ إذ لا فائدة في تكريره، ولأنّ الله عَقَّب قولَه: {وأنزل الفرقان} بقوله: {إن الذين كفروا بآيات الله}، وهذا وعيدٌ صريحٌ لِمَن جَحَدَ الفَصْلَ الذي أنزله الله فرقانًا بين الحق والباطل وعانده.
وكذا رجَّح ابنُ كثير (3/ 6) هذا القول.
ووجَّه ابنُ عطية (2/ 154) تفسيرَ الفرقان بالقرآن لكونه يُفَرِّق بين الحق والباطل، ثُمَّ جَمَع بين القولين، فقال: «والفرقانُ يَعُمُّ هذا كلَّه».
وذكر أنّ بعض المفسرين قال بأنّ الفرقان هنا كل أمر فرق بين الحق والباطل، فيما قدم وحدث، وعلَّق عليه، بقوله: «فيدخل في هذا التأويل طوفان نوح، وفرق البحر لغرق فرعون، ويوم بدر، وسائر أفعال الله تعالى المفرقة بين الحق والباطل، فكأنه تعالى ذكر الكتاب العزيز، ثم التوراة والإنجيل، ثم كل أفعاله ومخلوقاته التي فرقت بين الحق والباطل، كما فعلت هذه الكتب، ثم توعد تعالى الكفار عمومًا بالعذاب الشديد، وذلك يعم عذاب الدنيا بالسيف والغلبة، وعذاب الآخرة بالنار». ثم بيَّن أنّ الإشارة بهذا الوعيد إلى نصارى نجران، وذكر أنّ النقّاش قال بأنّه إلى اليهود؛ كعب بن الأشرف، وكعب بن أسد، وبني أخطب وغيرهم.
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 588.
(2) أخرجه ابن المنذر 1/ 115 - 116.

وهارون الفرقان}، يعني: المخرج من الشبهات، وفي البقرة [185]: {وبينات من الهدى والفرقان}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ}
11885 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {عذاب}، أي: عقوبة الآخرة(2). (ز)

11886 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قوله: {بآيات الله}: بمحمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

11887 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد}، يعني: النصارى(4). (ز)
11888 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: {إن الذين كفروا بآيات الله}، يعني: القرآن، وهم اليهود، كفروا بالقرآن، منهم: حُيَيّ، وجُدَيّ، وأبو ياسر بنو أخْطَب، وكعب بن الأشرف، وكعب بن أُسَيْد، وزيد بن التابوه، وغيرهم، {لهم عذاب} في الآخرة {شديد}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4)}

11889 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام}، أي: أنّ الله مُنتَقِمٌ مِمَّن كَفَر بآياته، بعد علمه بها ومعرفته بما جاء منه فيها(6) [1100]. (3/ 445)
11890 - قال مقاتل بن سليمان: {الله عزيز ذو انتقام}، يعني: عزيز في ملكه، منيع شديد الانتقام من أهل مكة، هذا وعيد لِمَن خالف أمره(7). (ز)

11891 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد- {والله عزيز ذو انتقام}: إنّ الله مُنتَقِم مِمَّن كفر بآياته بعد علمه بها، ومعرفته بما جاء منه فيها(8). (ز)[1100] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 184) غير هذا القول.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 263.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 589.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 589.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 589.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 263.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 184 - 185.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 263.
(8) أخرجه ابن المنذر 1/ 124، وابن أبي حاتم 2/ 589 من طريق سلمة.

11892 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن إدريس- قوله: {والله عزيز ذو انتقام}: عزيزٌ ذو بَطْشٍ مِمَّن أراد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (5)}

11893 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء}: أي: قد علم ما يُرِيدون، وما يَكِيدون، وما يُضاهون بقولهم في عيسى، إذ جعلوه ربًّا وإلهًا، وعندهم من عِلْمِه غير ذلك؛ غِرَّةً بالله، وكفرًا به(2). (3/ 445)
11894 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء}، يعني: شيء من أهل السماء، ولا من أهل الأرض، كُلُّ ذلك عنده(3). (ز)

11895 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الله بن إدريس- قوله: {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء}: لا يخفى عليه في الأرض ولا في السماء مِمّا جاءوا يريدون، ويَكِيدُون(4). (ز)

11896 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد- {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء}: أي: قد علم ما يُريدون، وما يَكيدون، وما يُضاهِئُون بقولهم في عيسى، إذ جعلوه ربًّا وإلهًا، وعندهم من عِلْمِه غير ذلك؛ غِرَّةً بالله، وكفرًا به(5). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ}

‌‌نزول الآية:
11897 - قال مقاتل بن سليمان: {هو الذي يصوّركم في الأرحام كيف يشاء} نزلت في عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، خلقه من غير أب، ذكرًا وأنثى، سويًّا وغير سويٍّ، {لا إله إلا هو العزيز} في ملكه، {الحكيم} في أمره. نزلت هذه الآية في قولهم، وما قالوا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 589.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 182 - 186.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 263.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 590.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 124 - 125، وابن أبي حاتم 2/ 590 من طريق سلمة.

من البهتان والزور لعيسى صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
11898 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {يصوركم في الأرحام كيف يشاء}، قال: ذكورًا، وإناثًا(2). (3/ 445)

11899 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أيّوب بن عبد الله الفهري- قال: {هو الذي يصوّركم في الأرحام كيف يشاء}، قال: يُؤتى بما في الأرحام، فينظر فيها ثلاث ساعات(3). (ز)

11900 - عن عبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- =

11901 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {هو الذي يصوّركم في الأرحام كيف يشاء}، قال: إذا وقعت النطفة في الأرحام طارت في الجسد أربعين يومًا، ثم تكون علقة أربعين يومًا، ثم تكون مضغة أربعين يومًا، فإذا بلغ أن يُخْلق بعث الله مَلَكًا يُصَوِّرها، فيأتي الملَك بتراب بين أصبعيه، فيخلط فيه المضغة، ثم يعجنه بها، ثم يُصَوِّره كما يؤمر، ثم يقول: أذَكَرٌ أم أنثى؟ أشقيٌّ أم سعيد؟ وما رِزقه؟ وما عمره؟ وما أثره؟ وما مصائبه؟ فيقول الله، ويكتب الملَك، فإذا مات ذلك الجسدُ دُفِن حيث أُخِذ ذلك التراب(4). (3/ 446)

11902 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {هو الذي يصوّركم في الأرحام كيف يشاء}، قال: قادِرٌ -واللهِ- ربُّنا أن يُصَوِّر عباده في الأرحام كيف يشاء؛ من ذكر أو أنثى، أو أسود أو أحمر، تامٍّ خَلْقُه وغيرِ تامٍّ(5). (3/ 446)

11903 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في قوله: {هو الذي يصوّركم في الأرحام كيف يشاء}، قال: إذا وقعت النُّطْفَةُ في الرَّحِم طارت في الجسد أربعين يومًا، ثم تكون علقة أربعين يومًا، ثم تكون مضغة أربعين يومًا، فإذا بلغ أن يُخْلَق بعث الله ملَكًا يُصَوِّرُها، فيأتي الملَك بتراب بين أصبعيه، فيخلط فيه المضغة، ثم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 263.
(2) أخرجه ابن المنذر (215).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 590.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 186 - 187.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 187، وابن أبي حاتم 2/ 590 - 591 من طريق شيبان. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

يعجنه بها، ثم يصوره كما يؤمر، ثم يقول: أذَكرٌ أم أنثى؟ أشقيٌّ أم سعيد؟ وما رِزقه؟ وما عمره؟ وما أثره؟ وما مصائبه؟ فيقول الله، ويكتب الملَك، فإذا مات ذلك الجسدُ دُفِن حيث أُخِذ ذلك التراب(1). (ز)

11904 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {هو الذي يصوّركم في الأرحام كيف يشاء}: أي: أنه صوَّر عيسى في الرَّحِم كيف شاء(2). (ز)

11905 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {هو الذي يصوّركم في الأرحام كيف يشاء}: قد كان عيسى مِمَّن صُوِّر في الأرحام، لا يدفعون ذلك ولا يُنكِرُونه، كما صُوِّر غيرُه من بني آدم، فكيف يكون إلهًا وقد كان بذلك المَنزِل؟!(3). (3/ 445)

11906 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد-، مثله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6)}
11907 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {العزيز الحكيم}، قال: العزيزُ في نِقمته إذا انتقم، الحكيمُ في أمره(5). (3/ 446)

11908 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- قال: ثُمَّ قال -يعني: الرَّبَّ عز وجل إنزاهًا لنفسه، وتوحيدًا لها مِمّا جعلوا معه: {لا إله إلا هو العزيز الحكيم}، قال: العزيزُ في نُصْرَتِه مِمَّن كَفَر به إذا شاء، والحكيم في عُذْرِه وحُجَّته إلى عباده(6) [1101]. (ز)
11909 - عن محمد بن إسحاق -من طريق إبراهيم بن سعد-، مثله(7). (ز)

11910 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {لا إله إلا هو العزيز الحكيم}، يقول: عزيز في نِقْمَتِه، حكيم في أمره(8). (ز)[1101] لم يذكر ابنُ جرير (5/ 184) غير هذا القول وما في معناه.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 590.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 186.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 182، 186.
(4) أخرجه ابن المنذر 1/ 125.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 519.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 188.
(7) أخرجه ابن المنذر 1/ 125، وابن أبي حاتم 2/ 591 مختصرًا.
(8) أخرجه ابن جرير 5/ 188.

11911 - قال مقاتل بن سليمان: {العزيز} في ملكه، {الحكيم} في أمره(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)}
‌‌نزول الآية:
11912 - عن عبد الله بن عباس، عن جابر بن عبد الله بن رئاب -من طريق ابن إسحاق، عن الكلبي، عن أبي صالح- قال: مَرَّ أبو ياسر بن أخْطَب، فجاء رجلٌ من يهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يتلو فاتحة سورة البقرة: {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه}. فأتى أخاه حُيَيَّ بن أخْطَبَ في رِجالٍ من اليهود، فقال: أتعلمون، واللهِ، لقد سمعتُ محمدًا يتلو فيما أنزل عليه: {الم ذلك الكتاب}. فقال: أنت سمعتَه؟ قال: نعم. فمشى حتى وافى أولئك النفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ألم تقل: إنّك تتلو فيما أُنزل عليك: {الم ذلك الكتاب}؟ فقال: «بلى». فقالوا: لقد بُعث بذلك أنبياء، ما نعلمُه بُيِّن لنبيٍّ منهم ما مُدَّةُ مُلْكِه وما أجَلُ(2) أُمَّتِهِ غيرَك! الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فهذه إحدى وسبعون سنة. ثم قال: يا محمد، هل مع هذا غيره؟ قال: «نعم، {المص}». قال: هذه أثقلُ وأطولُ، الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، فهذه إحدى وثلاثون ومائة، هل مع هذا غيره؟ قال: «نعم، {الر}». قال: هذه أثقل وأطول، الألف واحدة، واللام ثلاثون، والراء مائتان، هذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة، هل مع هذا غيره؟ قال: «نعم، {المر}». قال: هذه أثقل وأطول، هذه إحدى وسبعون ومائتان. ثُمَّ قال: لقد لُبِّس علينا أمرُك حتى ما ندري أقليلًا أُعطيتَ أم كثيرًا؟! ثم قال: قوموا عنه. ثم قال أبو ياسر لأخيه ومَن معه: ما يدريكم، لعلَّه قد جُمِع هذا كله لمحمد؟! إحدى وسبعون، وإحدى وثلاثون ومائة، وإحدى وثلاثون ومائتان، وإحدى وسبعون ومائتان، فذلك سبعمائة وأربع سنين. فقالوا: لقد تشابه علينا أمرُه. فيزعمون: أنّ هذه الآيات نزلت فيهم: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 263.
(2) عند ابن جرير: أُكْلُ.

وأخر متشابهات}(1). (3/ 450 - 452)

11913 - عن عبد الله بن عباس، وجابر بن رئاب -من طريق سعيد بن جبير-: أنّ أبا ياسر بن أخْطَب مَرَّ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ فاتحة الكتاب، و {الم ذلك الكتاب}. فذكر القصّة(2). (3/ 452)

11914 - وعن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق محمد بن ثور- نحوه(3). (3/ 452)

11915 - عن الربيع: أنّ النصارى قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ألستَ تزعم أنّ عيسى كلمة الله وروح منه؟ قال: «بلى». قالوا: فحسبُنا. فأنزل الله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة}(4). (3/ 458)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ}
11916 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ القرآن أُنزِل على نبيِّكم صلى الله عليه وسلم من سبعة أبواب، على سبعة أحرف، وإنّ الكتاب قبلكم كان ينزل من باب واحد، على حرف واحد(5). (3/ 457)

11917 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {هو الذي أنزل عليك الكتاب}، يعني: القرآن(6) [1102]. (ز)[1102] نَقَل ابنُ عَطِيَّة (2/ 155) الإجماعَ على أنّ المراد بـ {الكتاب}: القرآن، فقال: «و {الكتاب} في هذه الآية: القرآن، بإجماعٍ من المتأولين».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 545 - 546 - ، والبخاري في التاريخ الكبير 2/ 208 (2209)، وابن جرير 1/ 221 - 222.
قال ابنُ كثير في تفسيره 1/ 162: «فهذا مداره على محمد بن السائب الكلبي، وهو ممن لا يُحْتَجُّ بما انفرد به». وقال السيوطي في الدر 1/ 124: «بسند ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى يونس بن بكير في المغازي.
(3) أخرجه ابن المنذر (200)، ووصفه السيوطي بأنه مِن وجهٍ آخرَ مُعْضلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 205 - 206، وابن أبي حاتم 2/ 596 (3187) مرسلًا.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 18.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 591.

‌‌ ‌‌{مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ}

11918 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن قيس- أنّه قال: في قوله: {منه آيات محكمات}، قال: الثلاث آيات من آخر سورة الأنعام محكمات؛ {قل تعالوا} والآيتان بعدها [الأنعام: 151 - 153](1). (3/ 447)
11919 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوّام، عمَّن حَدَّثه- في قوله: {آيات محكمات}، قال: مِن ههنا: {قل تعالوا} إلى آخر ثلاث آيات [الأنعام: 151 - 153]، ومِن ههنا: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} إلى ثلاث آيات بعدها [الإسراء: 23 - 25](2) [1103]. (3/ 447)

11920 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(3). (ز)

11921 - عن عبد الله بن عباس، قال: {محكمات}: الحلالُ، والحرام(4). (3/ 448)

11922 - عن عبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيِّ، عن مُرَّة الهمداني- =

11923 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب} إلى قوله: {كل من عند ربنا}: أمّا الآيات المحكمات فهُنَّ الناسخات التي يُعْمَل بهن، وأما المُتشابهات فهنَّ المنسوخات(5) [1104]. (3/ 448)[1103] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 156) على قول ابن عباس هذا بقوله: «وهذا عندي مِثالٌ أعْطاهُ في المُحْكَمات».
[1104] علَّق ابنُ عطية (2/ 156) على هذا القول الذي قال به ابن مسعود، وابن عباس -من طريق علي، والعوفي- وقتادة، والربيع، والضحاك، بقوله: «وهذا عندي على جهة التَّمْثِيل، أي: يوجد الإحكام في هذا، والتشابهُ في هذا، لا أنّه وقْفٌ على هذا النوع من الآيات».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (493 - تفسير)، وابن أبي حاتم 2/ 592 (3168)، والحاكم 2/ 288. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 193، وابن المنذر (221)، وابن أبي حاتم 2/ 592. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 592.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 194.

11924 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليٍّ- قال: {محكمات}: ناسخه، وحلاله، وحرامه، وحدوده، وفرائضه، وما يُؤمَن به، ويُعمَل به(1). (3/ 447)

11925 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: {محكمات}: الناسخ الذي يُدان به، ويُعمَل به(2). (3/ 447)

11926 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليِّ بن أبي طلحة- قوله: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هنّ أم الكتاب}: المحكمات: ناسخه، وحلاله، وحرامه، وحدوده، وفرائضه، وما يُؤمَن به، ويُعْمَل به(3). (ز)

11927 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: المحكماتُ: ما فيه الحلالُ والحرامُ، وما سوى ذلك منه مُتشابِهٌ يُصَدِّقُ بعضُه بعضًا. مثل قوله: {وما يضل به إلا الفاسقين} [البقرة: 26]، ومثل قوله: {كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون} [الأنعام: 125]، ومثل قوله: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} [محمد: 17](4) [1105] (3/ 448).

11928 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة بن نُبَيْط- قال: المُحْكَم: ما لم يُنسَخ(5). (ز)

11929 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {آيات محكمات هن[1105] انتَقَدَ ابنُ كثير (3/ 8 - 9) مستندًا إلى القرآن كونَ قولِ مجاهد تفسيرًا لهذه الآية بقوله: «وهذا إنّما هو في تفسير قوله: {كتابًا متشابهًا مثاني} [الزمر: 23]، هناك ذكروا: أنّ المتشابه هو الكلام الذي يكون في سياق واحد، والمثاني هو الكلام في شيئين متقابلين؛ كصفة الجنة وصفة النار، وذكر حال الأبرار ثم حال الفجار ونحو ذلك، فأمّا هاهنا فالمتشابه هو الذي يقابل المُحْكَم».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (2/ 29)، وزاد فقال: «كذلك قوله: {فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} لو أريد بالمتشابه تصديق بعضه بعضًا لكان اتِّباع ذلك غير محذور، وليس في كونه يُصَدِّق بعضه بعضًا ما يمنع ابتغاء تأويله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 193، وابن المنذر (217)، وابن أبي حاتم 2/ 593 (3167، 3174).
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 193 - 194.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 193.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 196. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، والفريابي.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 195، وابن المنذر 1/ 117، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 20.

أم الكتاب}، قال: النّاسِخات(1). (ز)

11930 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(2). (ز)

11931 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

11932 - ومجاهد بن جبر =

11933 - وقتادة بن دِعامة =

11934 - والضحاك بن مُزاحِم =

11935 - ومقاتل بن حيان =

11936 - والربيع بن أنس =

11937 - وإسماعيل السُّدِّيّ، قالوا: المُحْكَم: الذي يُعْمَل به(3). (ز)

11938 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {آيات محكمات}، قال: المُحْكَم: ما يُعمَل به(4). (ز)

11939 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب}: والمُحْكَمات: الناسخُ الذي يُعْمَل به؛ ما أحَلَّ الله فيه حلالَه، وحرَّم فيه حرامَه، وأما المتشابهات: فالمنسوخُ الذي لا يُعْمَل به، ويُؤْمَنُ به(5). (ز)

11940 - عن الربيع بن أنس -من طريق سليمان بن عامر- قال: المُحْكَمات: هي الآمِرَةُ، الزّاجِرَةُ(6). (3/ 448)

11941 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات}، قال: المُحْكَمات: الناسِخُ الذي يُعْمَلُ به(7). (ز)

11942 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- قال: المُحْكَمات(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 75، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 20، وابن جرير 5/ 195.
(2) تفسير البغوي 2/ 8.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 592.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 115، وابن جرير 5/ 194.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 194، وابن المنذر 1/ 117 - 118 بعضَه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 593.
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 195.

حُجَّةُ الرَّبِّ، وعِصْمَةُ العبادِ، ودفعُ الخصومِ والباطلِ، ليس لها تصريفٌ ولا تحريفٌ عَمّا وُضِعَتْ عليه، {وأخر متشابهات} في الصِّدق، لَهُنَّ تصريفٌ وتحريفٌ وتأويلٌ، ابتلى اللهُ فيهِنَّ العبادَ كما ابتلاهم في الحلال والحرام، لا يُصْرَفْنَ إلى الباطل، ولا يُحَرَّفْنَ عن الحقِّ(1) [1106]. (3/ 449)

11943 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {منه آيات محكمات}، فهُنَّ حُجَّةُ الرَّبِّ، وعِصْمَةُ العباد، ودَمْغُ الخصومِ والباطلِ، ليس لَهُنَّ تصريفٌ ولا تحريفٌ عما وُضِعْنَ عليه(2). (ز)

11944 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات}، يُعْمَل بِهِنَّ، وهُنَّ الآيات التي في الأنعام [151 - 153] قوله سبحانه: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} إلى ثلاث آيات آخرهن: {لعلكم تتقون}(3). (ز)

11945 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- وقرأ: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} [هود: 1]، قال: وذَكَرَ حديثَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربع وعشرين آية منها، وحديثَ نوح في أربع وعشرين آية منها، ثُمَّ قال: {تلك من أنباء الغيب} [هود: 49]، ثم ذَكَر: {وإلى عاد} [هود: 50] فقرأ حتى بلغ: {استغفروا ربكم} [هود: 52]، ثُمَّ مَضى، ثُمَّ ذَكَر صالحًا وإبراهيم ولوطًا وشعيبًا، وفرغ من ذلك، وهذا يقينٌ، ذلك يقينٌ أُحْكِمَت آياته ثُمَّ فُصِّلَتْ. قال: والمتشابهُ ذِكْرُ موسى في أمْكِنَةٍ كثيرة، وهو متشابه، وهو كُلُّه معنًى واحد ومتشابه: {فاسلك فيها} [المؤمنون: 27]، {احمل فيها} [هود: 40]. {اسلك يدك} [القصص: 32]، {وأدخل يدك} [النمل: 12]. {حية تسعى} [طه: 20]، {ثعبان مبين} [الأعراف: 107، والشعراء: 32]. قال: ثم ذكر هودًا في عشر آيات منها، وصالحًا في ثماني آيات منها، وإبراهيم في ثماني آيات أخرى، ولوطًا في ثماني آيات منها، وشعيبًا في ثلاث عشرة آية، وموسى في أربع آيات، كل هذا يقضي بين الأنبياء وبين قومهم في هذه السورة، فانتهى ذلك إلى مائة آية من سورة[1106] رجَّح ابنُ عطية (2/ 157)، وابنُ كثير (3/ 9) قولَ ابن الزبير من طريق ابن إسحاق، وقال ابنُ عطية: «وهذا أحسن الأقوال في هذه الآية». ولم يذكرا مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 197، وابن أبي حاتم 2/ 591.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 592.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 263.

هود، ثم قال: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد} [هود: 100]. وقال في المتشابه من القرآن: مَن يُرِدِ الله به البلاءَ والضلالةَ يقولُ: ما شَأْنُ هذا لا يكون هكذا؟! وما شأَنْ هذا لا يكون هكذا؟!(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ}
11946 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {هنّ أم الكتاب}، قال: أصلُ الكتاب؛ لأنّهُنَّ مكتوبات في جميع الكتب(2). (3/ 449)

11947 - عن مجاهد بن جَبْر، في قوله: {هن أم الكتاب}، يعني: ما فيه من الحلال والحرام، وما سوى ذلك منه مُتشابِهٌ(3) [1107]. (ز)
11948 - عن الحسن البصري -من طريق مالك بن دينار- في قوله: {أم الكتاب}، قال: الحلال، والحرام. قلتُ له: فـ {الحمد لله رب العالمين}؟ قال: هذه أمُّ القرآن(4). (3/ 449)

11949 - عن يحيى بن يَعْمُر =

11950 - وأبي فاخِتَة -من طريق إسحاق بن سويد- أنّهما تَراجَعا هذه الآية: {هن أم الكتاب}، فقال أبو فاخِتَة: هُنَّ فواتحُ السُّوَرِ منها يُسْتَخْرَجُ القرآن؛ {الم ذلك الكتاب} منها اسْتُخْرِجَتِ البقرةُ، و {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم} منها اسْتُخْرِجَت آلُ عمران. قال يحيى: هُنَّ اللاتي فيهِنَّ الفرائض، والأمر، والنهي، والحلالُ، والحدودُ، وعِمادُ الدِّين. وضرب لذلك مثلًا، فقال: أمُّ القرى: مكة.[1107] نقل ابنُ عطية (2/ 157) خِلافَ المفسرين في تعيين المحكم والمتشابه.
ووجَّه بعض الأقوال بأنّها خارِجةٌ على المثال.
ثُمَّ انتَقَدَ حَصْرَ المعنى في قولٍ منها مستندًا إلى دلالة عقلية، فقال بعد ذكره لقول ابن عباس، وابن مسعود، والربيع، وقتادة، والضحاك، وما في معناها: «وهذه الأقوال وما ضارعها يضعفها أنّ أهل الزَّيْغِ لا تَعَلُّقَ لهم بنوعٍ مِمّا ذُكِر دون سواه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 197 - 198.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 593 (3173).
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 275 - .
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 571.

وأمُّ خراسان: مَرْو. وأمُّ المسافرين: الذين يجعلون إليه أمرهم، ويُعْنى بهم في سفرهم. قال: فذاك أُمُّهُم(1) [1108]. (3/ 448 - 449)

11951 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {هن أمّ الكتاب}، يعني: أصلَ الكتاب؛ لأنّهُنَّ في اللوح المحفوظ مكتوبات، وهُنَّ مُحَرّمات على الأُمَم كُلِّها في كتابهم، وإنّما تَسَمَّيْنَ أُمَّ الكتاب لأَنَّهُنَّ مكتوباتٌ في جميع الكتب التي أنزلها الله تبارك وتعالى على جميع الأنبياء، وليس مِن أهل دِين إلا وهو يُوصى بِهِنَّ(2). (ز)

11952 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: إنّما قال: {هن أم الكتاب} لأنّه ليس مِن أهل دينٍ إلا يَرْضى بِهِنَّ(3). (3/ 449)

11953 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {هن أم الكتاب}، قال: هُنَّ جِماعُ الكِتاب(4) [1109]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ}
11954 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليٍّ- قال: {متشابهات}: منسوخه، ومُقَدَّمه، ومُؤَخَّره، وأمثاله، وأقسامه، وما يُؤْمَن به ولا يُعْمَل به(5). (3/ 447)[1108] انتَقَدَ ابنُ عطية (2/ 158 - 159) قولَ أبي فاختة: أنّ أُمَّ الكتاب هي فواتح السور؛ لمخالفته ظاهر القرآن، فقال: «وهذا قولٌ مُتَداعٍ للسقوط مُضْطَرِبٌ، لم ينظر قائلُه أوَّلَ الآية وآخرَها ومقصدَها. وإنّما معنى الآية: الإنحاءُ على أهلِ الزيغ والإشارة بذلك؛ أوّلًا إلى نصارى نجران وإلى اليهود الذين كانوا معاصرين لمحمد عليه السلام، فإنّهم كانوا يعترضون معاني القرآن، ثم تَعُمُّ بعد ذلك كُلَّ زائغ».
[1109] ذكر ابن عطية (2/ 158) أن المهدويَّ والنقّاش قالا: كل آية محكمة في كتاب الله يقال لها: أم الكتاب. وانتقده مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «وهذا مردود، بل جميع المحكم هو أم الكتاب». وذكر أنّ النقّاش قال بأن مثال ذلك كما تقول: كلكم عَلَيَّ أسدٌ ضارٍ. وانتقد مثاله بأنه غير مُحْكم.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 5/ 201، وابن أبي حاتم 2/ 592. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الضُّرَيس.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 263 - 264.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 593، 594 (3173، 3176).
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 201 - 202.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 193، وابن المنذر (217)، وابن أبي حاتم 2/ 593 (3167، 3174).

11955 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: {متشابهات}: المنسوخات التي لا يُدان بِهِنَّ(1). (3/ 447)

11956 - عن عبد الله بن عباس -من طريق باذام-: المتشابه: حروفُ التَّهَجِّي في أوائل السُّوَر(2). (ز)

11957 - عن عبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّيِّ، عن مُرَّة الهمداني- =

11958 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {متشابهات}: فَهُنَّ المنسوخات(3). (3/ 448)

11959 - عن سعيد بن جبير، قال: المتشابهاتُ: آياتٌ في القرآن يَتَشابَهْنَ على الناس إذا قَرَأُوهُنَّ، ومِن أجل ذلك يَضِلُّ مَن ضَلَّ، فكُلُّ فِرْقَةٍ يقرؤون آيةً من القرآن يزعمون أنها لهم، فمنها يتبع الحروريَّةُ مِن المتشابه قولَ الله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44]، ثُمَّ يقرؤون معها: {والذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1]، فإذا رأوا الإمامَ يحكم بغير الحقِّ قالوا: قد كفر، فمَن كفر فقد عدل بربه، ومَن عدل بِرَبِّه فقد أشرك برَبِّه، فهؤلاء الأئِمَّةُ مُشْرِكون(4). (3/ 449 - 450)

11960 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن جُرَيْج- {وأخر متشابهات}، قال: يُصَدِّقُ بعضه بعضًا(5). (ز)

11961 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وأخر متشابهات}، قال: ما نُسِخ وتُرِك يُتْلى(6). (ز)

11962 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: {وأخر متشابهات}، أمّا المتشابهات: فالمنسوخُ الذي لا يُعْمَل به، ويُؤْمَنُ به(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 193 - 194.
(2) تفسير البغوي 2/ 9، وتفسير الثعلبي 3/ 11. وتمام الأثر سبق في سبب النزول.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 194.
(4) أخرجه ابن المنذر (228).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 593.
(6) أخرجه ابن جرير 5/ 195، وأخرجه الثوري في تفسيره ص 75 دون قول: وتُرك يُتلى، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 20، وابن المنذر 1/ 120. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 593. كما أخرج ابن جرير 5/ 195 نحوه من طريق سلمة بن نُبَيْط.
(7) أخرجه ابن المنذر 1/ 120، وعبد بن حميد كما في قطعة من تفسيره ص 21. وعلّقه ابن أبي حاتم 2/ 593.

11963 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: والمتشابهاتُ: المنسوخُ الذي لا يُعْمَلُ به، ويُؤْمَنُ به(1). (ز)

11964 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال عز وجل: {وأخر متشابهات}: {الم}، {المص}، {المر}، {الر}، شُبّه على اليهود كَم تَمْلِكُ هذه الأُمَّةُ مِن السنين، والمتشابهات هؤلاء الكلمات الأربع(2). (ز)

11965 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: {وأخر متشابهات}، يعني فيما بَلَغَنا: {الم}، و {المص}، و {المر}، و {الر}(3). (3/ 449)

11966 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن إدريس- {وأخر متشابهات}، قال: لَمْ يُفَصَّل فيهِنَّ القولُ كفَصْلِه في المحكمات، تَتَشابَهُ في عقول الرجال، ويَتَخالَجُها التَّأْوِيلُ، فابتلى اللهُ فيها العبادَ كابتلائهم في الحلال والحرام(4). (ز)

11967 - عن محمد بن إسحاق -من طريق زياد- {وأخر متشابهات}، قال: في الصِّدق، لَهُنَّ تحريفٌ، وتصريفٌ، وتأويلٌ، ابتلى الله فيهِنَّ العبادَ كما ابتلاهم في الحلال والحرام، أن يُصْرفن إلى الباطل، ولا يُحَرَّفْنَ عن الحقِّ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ}

‌‌نزول الآية:
11968 - عن الحسن البصري، أنّه قال: نزلت في الخوارج(6). (ز)

11969 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: عمدوا -يعني: الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن نصارى نجران- فخاصموا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قالوا: ألستَ تزعم أنّه كلمةُ الله، وروحٌ منه؟ قال: «بلى». قالوا: فحسبنا. فأنزل الله عز وجل: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة}. ثم إنّ الله -جلَّ ثناؤُه- أنزل: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} [آل عمران: 59](7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 5/ 195. وعلّقه ابن أبي حاتم 2/ 593.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 264.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 594.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 594.
(5) أخرجه ابن المنذر 1/ 120، وابن أبي حاتم 2/ 594 من طريق سلمة.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 275 - .
(7) أخرجه ابن جرير 5/ 205 مرسلًا.

‌‌تفسير الآية:
11970 - عن أبي أُمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} قال: «هم الخوارج». وفي قوله: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} [آل عمران: 106] قال: «هم الخوارج»(1) [1110]. (3/ 454)

11971 - عن عبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّي، عن مُرَّة الهمداني- =

11972 - وعبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ}، أما الزَّيْغُ: فالشكُّ(2). (ز)

11973 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فأما الذين في قلوبهم زيغ}: يعني: أهل الشَّك، فيحملون المُحْكَم على المتشابه، والمتشابه على المُحْكَم، ويُلَبِّسُون؛ فلَبَّسَ اللهُ عليهم(3). (3/ 452)

11974 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- {فأما الذين في قلوبهم زيغ}، قال: هم أصحاب الخصومات والمِراء في دِين الله(4). (ز)

11975 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله: {في قلوبهم زيغ}، قال: شَكٌّ(5). (ز)[1110] علَّق ابن كثير (3/ 12) على هذه الرواية بقوله: «وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفًا من كلام الصحابي، ومعناه صحيح؛ فإن أوَّل بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج، وكان مبدؤهم بسبب الدنيا حين قسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حُنَين، فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة أنه لم يعدل في القسمة، ففاجؤوه بهذه المقالة، فقال قائلهم -وهو ذو الخويصرة، بقر الله خاصرته-: اعدل فإنك لم تعدل. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد خِبتُ وخسرتُ إن لم أكن أعدل، أيأمنُني على أهل الأرض ولا تأمنوني؟!»».
_________
(1) أخرجه أحمد 36/ 594 (22259) واللفظ له، وابن أبي حاتم 2/ 594 (3179).
وفي إسناده أبو غالب البصري الراوي عن أبي أمامة، وهو مختلف فيه، قال ابن حجر في التقريب (8362): «صدوق يخطئ».
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 203.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 203 - 204، وابن المنذر 1/ 122، وابن أبي حاتم 2/ 595.
(4) أخرجه الهروي في ذمِّ الكلام وأهله 2/ 63.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 203، وابن المنذر 1/ 122. وعلّقه ابن أبي حاتم 2/ 595.

11976 - عن قتادة بن دِعامة، في قوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} الآية، قال: طلبَ القومُ التأويلَ، فأخطأوا التأويل، وأصابوا الفتنة، واتَّبعوا ما تشابه منه؛ فهلكوا بين ذلك(1). (3/ 465 - 466)

11977 - عن مَعْمَر، قال: كان قتادةُ إذا قرأ هذه الآية: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} قال: إن لم يكونوا الحَرُورِيَّةَ(2) والسَّبائِيَّة(3) فلا أدري مَن هم؟! ولَعَمْرِي، لَقد كان في أهل بدر والحديبية الذين شهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعةَ الرضوان من المهاجرين والأنصار خَبَرٌ لِمَنِ اسْتَخْبَر، وعِبْرَةٌ لِمَنِ اسْتَعْبَر، لِمَن كان يعقل أو يُبْصر. إنّ الخوارج خرجوا وأصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير بالمدينة والشام والعراق، وأزواجُه يومئذٍ أحياء، واللهِ، إنْ خرج منهم ذكرٌ ولا أنثى حَرُورِيًّا قط، ولا رضُوا الذي هم عليه، ولا مالَؤُوهم فيه، بل كانوا يُحَدِّثون بعَيْبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم إيّاهم، ونعتِه الذي نعتهم به، وكانوا يُبْغِضونهم بقلوبهم، ويعادونهم بألسنتهم، وتَشْتَدُّ -واللهِ- عليهم أيديهم إذا لَقوهم. ولعَمْرِي، لو كان أمرُ الخوارج هُدًى لاجتمع، ولكنَّه كان ضلالًا فتَفَرَّق، وكذلك الأمرُ إذا كان مِن عند غير الله وجدت فيه اختلافًا كثيرًا، فقد ألاصُوا(4) هذا الأمرَ مُنذُ زمان طويل، فهل أفلحوا فيه يومًا أو أنجحوا؟ يا سبحان الله! كيف لا يعتبر آخِرُ هؤلاء القوم بأوَّلِهم؟! لو كانوا على هُدًى قد أظهره الله وأَفْلَجَه ونصره، ولكنهم كانوا على باطلٍ أكذبه الله وأَدْحَضَه، فهم كما رأيتَهم؛ كُلَّما خرج لهم قَرْنٌ أدْحَضَ اللهُ حُجَّتهم، وأَكْذَب أُحْدُوثَتَهُم، وأَهْرَقَ دِماءَهم، وإن كتموا كان قَرْحًا في قلوبهم، وغمًّا عليهم، وإن أظهروه أهْراقَ اللهُ دِماءَهم، ذاكم -واللهِ- دينُ سُوءٍ؛ فاجْتَنِبُوه. واللهِ، إنّ اليهودية لَبِدْعَة، وإنّ النصرانية لَبِدْعَة، وإنّ الحَرُورِيَّة لَبِدْعَة، وإنّ السَّبائِيَّة لَبِدْعَة، ما نزل بِهِنَّ كتابٌ، ولا سَنَّهُنَّ نبيٌّ(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) الحرورية: هم فرقة الخوارج، وسمُّوا بهذا الاسم لأنهم بعد خروجهم على عليٍّ? ورفضهم التحكيم، نزلوا بموضع قرب الكوفة يقال له: حروراء. ينظر: مقالات الإسلاميّين 1/ 207، ومعجم البلدان 2/ 336.
(3) السبائية: إحدى فرق الشيعة الغالية، وهي تنتسب إلى عبد الله بن سبأ، ومن جهالاتهم زعمهم أنّ عليًا لم يمت وأنه يرجع إلى الدنيا قبل يوم القيامة فيملأُ الأرض عدلًا كما ملئت جورًا. ينظر: مقالات الإسلاميين 1/ 86، والملل والنحل 1/ 365.
(4) ألاص الأمر: حرّكه وأداره لينتزعه. لسان العرب (لوص).
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 115 - 116، وابن جرير 5/ 207 - 208 واللفظ له.

11978 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قول الله {في قلوبهم زيغ}، قال: شَكٌّ(1). (ز)

11979 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق ابن إسحاق- {فأما الذين في قلوبهم زيغ}، أي: مَيْلٌ عن الهدى(2). (ز)

11980 - عن محمد بن السائب الكلبي: هم اليهود، طَلَبوا عِلْمَ أجلِ هذه الأمّة واستخراجها بحساب الجُمَّل(3). (ز)

11981 - قال مقاتل بن سليمان: {فأما الذين في قلوبهم زيغ}، يعني: مَيْل عن الهدى، وهو الشَّكُّ، فهُم اليهودُ(4). (ز)

11982 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ}، يعني: حُيَيّ بن أخْطَب، وأصحابه مِن اليهود(5). (ز)

11983 - عن عبد الملك بن جُرَيْج، قال: {الذين في قلوبهم زيغ} المنافقون(6). (3/ 452)

11984 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فأما الذين في قلوبهم زيغ}: أي: مَيْل عن الهدى(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ}
11985 - عن عائشة -من طريق عبد الله بن أبي مُلَيْكة- قالت: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هو الذي أنزل عليك الكتاب} إلى قوله: {وما يذكر إلا أولو الألباب}، فقال: «فإذا رأيتُم الذين يُجادلون فيه فهُم الذين عنى اللهُ؛ فاحذروهم»(8). (3/ 453)

11986 - عن حذيفة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ في أُمَّتي قومًا يقرؤون القرآن، ينثُرُونَه نَثْر الدَّقَل(9)، يتأَوَّلونه على غير تأويله»(10). (3/ 455)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 595.
(2) أخرجه ابن جرير 5/ 202 - 203.
(3) تفسير البغوي 2/ 9، وتفسير الثعلبي 3/ 12.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 264.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 595، وابن المنذر 1/ 123 من طريق إسحاق.
(6) علَّقه ابن جرير 5/ 204.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 595، وابن المنذر 1/ 123 من طريق زياد.
(8) أخرجه أحمد 40/ 255 (24210)، وابن ماجه 1/ 32 (47)، وابن حبان 1/ 277 (76)، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 384 (376)، وابن جرير 5/ 208، 209، 211.
(9) الدقل: رديء التمر ويابسه. مادة (دقل).
(10) أخرجه أبو يعلى -كما عند البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 345 (5990) -.
قال البوصيري: «هذا إسناد رواته ثقات، وأبو موسى هو محمد بن المثنى البصري».