📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

اعْلَمْ». قال: إنّما قيل له ذلك(1). (3/ 217)

‌‌تفسير الآية:
10520 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- أنّه كان يقرأ: «قالَ اعْلَمْ». ويقول: لم يكن بأفضلَ من إبراهيم؛ قال الله: {واعلم أن الله} [البقرة: 260](2). (3/ 217)

10521 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: جعل ينظر إلى كُلِّ شيء منه يُوصَلُ بعضه إلى بعض، {فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أعْلَمُ أنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(3). (ز)

10522 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-، نحوه(4). (ز)

10523 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصور- قال: ذُكِر لنا -والله أعلم-: أنّ أول شيء خلقه الله منه عيناه، ثم جعل يخلق بعْدُ بَقِيَّة خلقه، وهو ينظر بعينيه كيف يكسو العظام لحمًا؛ لِيَعْتَبِر ويعلم أنّ الله يحيي الموتى، وأنّه على كل شيء قدير. فلَمّا رأى ما أراه الله من ذلك أجاب ربَّه خيرًا في معرفته، فقال: {أعْلَمُ أنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(5). (ز)

10524 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد، وابن إسحاق- قال: لَمّا عايَن مِن قدرة الله ما عايَن قال: {أعْلَمُ أنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(6) [1000]. (ز)[1000] ذكر ابنُ جرير (4/ 620) بأنّ إقرار الذي مرَّ على قرية جاء مبنيًّا على إنكارٍ منه لقدرة الله، فقال: «يعني -تعالى ذِكْرُه- بقوله: {فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ}: فَلَمّا اتَّضَح له عِيانًا ما كان مُسْتَنكَرًا في قدرة الله وعظمته عنده قبل عِيانه ذلك؛ قال: أعلم الآن بعد المعاينة والإيضاح والبيان أنّ الله على كل شيء قدير».
وانتَقَدَ ابنُ عطية (2/ 47) مستندًا إلى دلالةِ العقل قولَ ابن جرير، فقال: «وهذا خطأٌ؛ لأنّه ألزم ما لا يقتضيه اللفظ، وفَسَّر على القولِ الشاذِّ والاحتمالِ الضعيف».
وبَيَّن (2/ 48) أنّ الإقرار عنده ليس بما كان قبلُ يُنكِره كما زعم ابن جرير، بل هو قولٌ بعثه الاعتبار، كما يقول الإنسان المؤمن إذا رأى شيئًا غريبًا مِن قدرة الله: «لا إله إلا الله»، ونحو هذا.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 107، وابن جرير 4/ 621، وابن أبي حاتم 2/ 507. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (435 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
«قالَ اعْلَمْ» بالوصل، وإسكان الميم قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وقرأ بقية العشرة {قالَ أعْلَمُ} بقطع الهمزة، وضم الميم. انظر: النشر 2/ 231، والإتحاف ص 209.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 622.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 623.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 506.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 622.

10525 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: بعين نبيِّ الله عليه السلام -يعني: إنشار العظام-، فقال: {أعْلَمُ أنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(1). (ز)

10526 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {قال} عُزَيْرٌ عند ذلك -يعني: عند معاينة إحياء الله حماره-: {أعْلَمُ أنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(2). (ز)

10527 - عن الربيع بن أنس -من طريق جعفر- قال: ذُكِر لنا -والله أعلم-: أنّه قيل له: انظر. فجعل ينظر إلى العظام كيف يَتَواصَلُ بعضها إلى بعض، وذلك بعينيه، فقيل له: «اعْلَمْ أنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»(3). (ز)

10528 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما تبين له} يعني: لعُزَيْرٍ كيف يحيي الله الموتى، خرَّ لله ساجدًا {قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} يعني: مِن البعث، وغيره(4). (ز)

10529 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة-: {أنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}، أي: إنّ الله على كُلِّ ما أراد بعباده مِن نقمة أو عفوٍ قديرٌ(5). (ز)

10530 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجُوَيْبِر عن الضحاك، والسدي عن مجاهد- =

10531 - وكعب -من طريق قتادة- =

10532 - والحسن البصري -من طريق قتادة- =

10533 - ووهب [بن مُنَبِّه]-من طريق إدريس ابن بنت وهب- يزيد بعضهم على بعض: أنّ عُزَيْرًا كان عبدًا صالحًا حكيمًا، خرج ذات يوم إلى ضَيْعَةٍ له يَتَعاهَدُها، فلمّا انصرف انتهى إلى خَرِبة حين قامت الظَّهِيرة، وأصابه الحَرُّ، فدخل الخَرِبة وهو(1) أخرجه ابن جرير 4/ 622.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 622.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 621.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 216 - 218.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 507.

على حمار له، فنزل عن حماره، ومعه سَلَّةٌ فيها تين، وسَلَّةٌ فيها عِنب، فنزل في ظِلِّ تلك الخَرِبة، وأخرج قَصْعَةً معه، فاعتصر مِن العنب الذي كان معه في القَصْعَة، ثم أخرج خبزًا يابسًا معه فألقاه في تلك القصعة في العصير؛ ليبتلَّ ليأكُلَه، ثُمَّ استلقى على قفاه، وأسند رجليه إلى الحائط، فنظر سُقُفَ تلك البيوت، ورأى ما فيها، وهي قائمة على عُرُشِها، وقد باد أهلها، ورأى عِظامًا بالية، فقال: أنّى يُحْيِي هذه اللهُ بعد موتها؟ فلم يشكَّ أنّ الله يحييها، ولكن قالها تعجبًا، فبعث الله ملَكَ الموت فقَبَضَ روحَه، فأماته الله مائة عام، فلَمّا أتت عليه مائةُ عام، وكان فيما بين ذلك في بني إسرائيل أمورٌ وأحداثٌ، فبعث الله إلى عُزَيْرٍ ملَكًا، فخلق قلبَه ليَعْقِلَ به، وعينيه لينظر بهما، فيعقِلَ كيف يحيي الله الموتى، ثم ركَّب خَلْقَه وهو يَنْظُرُ، ثم كسا عظامَه اللحم والشعر والجلد، ثم نفخ فيه الروح، كل ذلك يرى ويعقل، فاستوى جالسًا، فقال له الملَكُ: كم لبثتَ؟ قال: لبثت يومًا -وذلك أنّه كان نام في صدر النهار عند الظهيرة، وبُعِثَ في آخر النهار والشمس لم تَغِب- فقال: أو بعض يوم، ولم يتمَّ لي يوم. فقال له الملك: {بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك}. يعني: الطعام الخبز اليابس، وشرابه العصير الذي كان اعتصر في القَصْعة، فإذا هما على حالِهما، لم يتغير العصير والخبز اليابس، فذلك قوله: {لم يتسنه}، يعني: لم يتغير، وكذلك التين والعنب غَضٌّ لم يتغيَّر عن حاله، فكأنّه أنكر في قلبه، فقال له المَلَك: أنكرتَ ما قلتُ لك؟! انظر إلى حمارك. فنظر، فإذا حماره قد بَلِيت عظامُه، وصارت نَخِرة، فنادى الملَكُ عظامَ الحمار، فأجابت، وأقبلت من كل ناحية، حتى ركبه الملَك وعزيرٌ ينظر إليه، ثم ألبَسَها العروقَ والعصبَ، ثم كساها اللحم، ثم أنْبَت عليها الجلد والشعر، ثم نفخ فيه الملَك، فقام الحمارُ رافعًا رأسه وأذنيه إلى السماء ناهقًا، فذلك قوله: {وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما}، يعني: انظر إلى عظام حمارك كيف يركبُ بعضُها بعضًا في أوصالها، حتى إذا صارت عظامًا مُصَوَّرًا حمارًا بلا لحم، ثم انظر كيف نكسوها لحمًا، {فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} من إحياء الموتى وغيره. قال: فرَكِب حمارَه حتى أتى مَحِلَّته، فأنكره الناس، وأنكر الناسَ، وأنكر منازلَه، فانطلق على وهْمٍ منه حتى أتى منزله، فإذا هو بعجوز عمياء مُقْعَدة قد أتى عليها مائةٌ وعشرون سنةً، كانت أمَةً لهم، فخرج عنهم عُزَيْرٌ وهي بنتُ عشرين سنة، كانت عرَفته وعقَلته، فقال لها عُزَيْرٌ: يا هذه، أهذا

منزل عُزَيْر؟ قالت: نعم. وبَكَتْ، وقالت: ما رأيتُ أحدًا من كذا وكذا سنة يذكُرُ عُزَيْرًا، وقد نسيه الناس. قال: فإنِّي أنا عُزَيْرٌ. قالت: سبحان الله! فإنّ عُزَيْرًا قد فقدناه منذ مائة سنة، فلم نسمع له بذِكْر. قال: فإنِّي أنا عُزَيْر؛ كان الله أماتني مائة سنة، ثم بعثني. قالت: فإنّ عزيرًا كان رجلًا مستجاب الدعوة، يدعو للمريض ولصاحب البلاء بالعافية والشفاء، فادعُ الله أن يَرُدَّ عليَّ بصري حتى أراك، فإن كنتَ عُزَيْرًا عرَفتُك. فدعا ربَّه، ومسح يده على عَيْنَيها؛ فصحَّتا، وأخذ بيدها، فقال: قُومي بإذن الله. فأطلَق اللهُ رجلَيها؛ فقامت صحيحة كأنما نشِطت من عِقال، فنظرت، فقالت: أشهد أنك عُزَيْرٌ. فانطلقت إلى محلَّة بني إسرائيل وهم في أنديتهم ومجالسهم، وابنٌ لعزير شيخٌ ابنُ مائة سنة وثمان عشرة سنة، وبنو بنيه شيوخ في المجلس، فنادتهم، فقالت: هذا عُزَيْرٌ قد جاءكم. فكذَّبُوها، فقالت: أنا فلانة مولاتُكم، دعا لي ربَّه فردَّ عليَّ بصري، وأطلق رجلي، وزعم أنّ الله كان أماته مائة سنة ثم بعثه. فنهض الناس، فأقبلوا إليه، فنظروا إليه، فقال ابنُه: كانت لأبي شامةٌ سوداءُ بين كتفيه. فكشف عن كَتِفَيْه، فإذا هو عزير. فقالت بنو إسرائيل: فإنّه لم يكن فينا أحدٌ حَفِظ التوراة فيما حُدِّثنا غيرُ عزير، وقد حرَّق بُخْتُنَصَّر التوراةَ، ولم يبق منها شيءٌ إلا ما حَفِظَت الرجال؛ فاكتبها لنا. وكان أبوه سروخا قد دفن التوراة أيام بُخْتُنَصَّرَ في موضع لم يعرفه أحد غيرُ عزير، فانطلق بهم إلى ذلك الموضع، فحفره، فاستخرج التوراة، وكان قد عَفِن الوَرَقُ، ودَرَس الكتابُ، فجلس في ظلِّ شجرة وبنو إسرائيل حولَه، فجدَّد لهم التوراة، فنزل من السماء شِهابان حتى دخلا جوفَه، فتذكَّر التوراةَ، فجدَّدها لبني إسرائيل، فمِن ثمَّ قالت اليهود: عزيرٌ ابن الله. لِلَّذي كان من أمر الشِّهابين، وتجديده للتوراة، وقيامه بأمر بني إسرائيل، وكان جدّد لهم التوراة بأرض السَّواد بدِير حِزْقيلَ، والقرية التي مات فيها يُقال لها: سابُراباذُ. قال ابن عباس: فكان كما قال الله: {ولنجعلك آية للناس}. يعني: لبني إسرائيل؛ وذلك أنه كان يجلس مع بني بنيه، وهم شيوخ، وهو شاب؛ لأنه كان مات وهو ابن أربعين سنة، فبعثه الله شابًّا كهيئته يوم مات(1). (3/ 207)

10534 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل-، نحوه، إلا أنه عدَّ(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 40/ 321 - 322 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.

الرجل المارَّ بالقرية النبيَّ إرْمِيا(1). (ز)

10535 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عمَّن لا يتهم- مُطَوَّلَة جِدًّا مع تفاصيلمخمخمخمخ غريبة، وعدَّ الرجلَ المارَّ بالقرية النبيَّ إرْمِيا(2). (ز)

10536 - عن بكر بن مُضَر، قال: يزعمون في بعض الكتب: أنّ إرْمِيا كان بإيلْيا حين خَرَّبَها بُخْتُنَصَّر، فخرج منها إلى مصر فكان بها، فأوحى الله إليه: أنِ اخرج منها إلى بيت المقدس. فأتاها، فإذا هي خَرِبة، فنظر إليها، فقال: أنّى يحيي هذه الله بعد موتها؟ فأماته الله مائة عام، ثم بعثه، فإذا حمارُه حيٌّ قائمٌ على رباطه، وإذا طعامه سَلُّ عِنَب وسَلُّ تين. قال: وردَّ الله إليه بصرَه، وجعل الروح فيه قبل أن يُبْعَثَ بثلاثين سنة، ثم نظر إلى بيت المقدس وكيف عُمِّر وما حوله. قال: فيقولون -والله أعلم-: إنّه الذي قال الله -تعالى ذكره-: {أوْ كالذي مرّ على قرية وهي خاوية على عروشها} الآية(3) [1001]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى}
10537 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: إنّ إبراهيم مرَّ برجل ميت -زعموا: أنه حَبَشِيٌّ- على ساحل البحر، فرأى دوابَّ البحر تَخْرُج فتأكل منه، وسِباعَ الأرض تأتيه فتأكل منه، والطير تقَعُ عليه فتأكل منه، فقال إبراهيم عند ذلك: ربِّ، هذه دوابُّ البحر تأكل من هذا، وسِباعُ الأرضِ، والطيرُ، ثم تُميتُ هذه فتَبْلى، ثم تُحْيِيها، فأرني كيف تُحيي الموتى(4). (3/ 218)

10538 - عن عبد الله بن عباس =[1001] نقل ابنُ عطية (2/ 42) في معنى هذا القول رواية «أن الله ردَّ عليه عينيه وخلق له حياة يرى بها كيف تعمر القرية وتحيا من ثلاثين سنة تكملة المائة، لأنه بقي سبعين ميتًا كله». ثم انتقدها مستندًا إلى لفظ الآية قائلًا: «وهذا ضعيف، ترد عليه ألفاظ الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 593 - 594.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 587 - 593. وينظر: تفسير الثعلبي 2/ 243 - 246، وتفسير البغوي 1/ 317 - 320.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 604، 612.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 507، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 618.

10539 - وسعيد بن جبير: لَمّا اتخذ الله تعالى إبراهيم خليلًا سأَلَ ملكُ الموت ربَّه أن يأذن له فيُبَشِّر إبراهيم بذلك، فأذِن له، فأتى إبراهيمَ ولم يكن في الدار، فدخل داره -وكان إبراهيم عليه السلام أغيَر الناس؛ إذا خرج أغْلَقَ بابه-، فلما جاء وجد في داره رجلًا، فثار عليه ليأخذه، وقال له: مَن أذِن لك أن تدخل داري؟ فقال: أذِن لي ربُّ هذه الدار. فقال إبراهيم: صدقتَ. وعَرَف أنّه ملَك، فقال: مَن أنت؟ قال: أنا ملك الموت، جِئْتُ أُبَشِّرُك بأنّ الله تعالى قد اتَّخَذَك خليلًا. فحَمِد الله عز وجل، وقال: فما علامةُ ذلك؟ قال: أن يجيب الله دعاءَك، ويحيي الله الموتى بسؤالك. فحينئذ قال إبراهيم: {رَبِّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِ المَوْتى} بعلمي أنك تجيبني إذا دعوتك، وتعطيني إذا سألتك، واتخذتني خليلًا(1). (ز)

10540 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {رَبِّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتى}، قال: مرَّ إبراهيمُ على دابِّة ميتٍ قد بَلِيَ وتقَسَّمَتْه الرياح والسباعُ، فقام ينظر، فقال: سبحان الله! كيف يُحْيِي اللهُ هذا؟ وقد علم أنّ الله قادرٌ على ذلك، فذلك قوله: {رَبِّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتى}(2). (ز)

10541 - عن الحسن البصري -من طريق عَبّاد بن منصور- قال: سألَ إبراهيمُ عليه السلام ربَّه أن يُرِيَه كيف يحيي الموتى؛ وذلك مِمّا لقِيَ مِن قومه مِن الأذى، فدعا به عند ذلك فقال: {ربِّ، أرني كيف تحيي الموتى}(3). (3/ 220)

10542 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى}، قال: ذُكِر لنا: أنّ خليل الله إبراهيم صلى الله عليه وسلم أتى على دابَّةٍ تَوَزَّعَتْها الدَّوابُّ والسِّباع، فقال: {رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}(4). (ز)

10543 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا اتخذ الله إبراهيم خليلًا سأل ملكُ الموت أن يأذن له فيُبشِّرَ إبراهيم بذلك، فأذِن له، فأتى إبراهيمَ وليس في البيت، فدخل داره -وكان إبراهيمُ مِن أغير الناس، إذا خرج أغلق الباب-(1) تفسير الثعلبي 2/ 252، وتفسير البغوي 1/ 322. وعلَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 204.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 625. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 508، والواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 202.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 507.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 624، والواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 202.

فلما جاء وجد في بيته رجلًا، ثار إليه ليأخذه، وقال له: مَن أذِن لك أن تدخل داري؟ قال ملك الموت: أذِن لي ربُّ هذه الدار. قال إبراهيم: صدقتَ. وعرف أنه ملكُ الموت، قال: مَن أنت؟ قال: أنا ملَك الموت، جئتُكَ أُبَشِّرُك بأنّ الله قد اتَّخَذك خليلًا. فحَمِد الله، وقال: يا ملَك الموت، أرِني كيف تقبضُ أنفاس الكُفّار. قال: يا إبراهيم، لا تطيق ذلك. قال: بلى. قال: فأعْرِضْ. فأعرَض إبراهيم، ثُمَّ نظر، فإذا هو برجل أسودَ يَنالُ رأسُه السماءَ، يخرج مِن فِيه لَهَبُ النار، ليس مِن شعرة في جسده إلا في صورة رجل أسود يخرج مِن فيه ومسامِعِه لهب النار، فغُشِي على إبراهيم، ثم أفاق وقد تحوَّل ملكُ الموت في الصورة الأولى، فقال: يا ملَك الموت، لو لم يَلْقَ الكافرُ عند موته من البلاء والحزن إلا صُورَتَك لَكَفاه، فأرِني كيف تقبض أنفاسَ المؤمنين؟ قال: فأعْرِضْ، فأعرَض إبراهيمُ، ثم التفت، فإذا هو برجل شابٍّ أحسنَ الناس وجهًا وأطيبَه ريحًا في ثِيابٍ بيض، قال: يا ملَك الموت، لو لم يَرَ المؤمنُ عند موته مِن قُرَّة العين والكرامة إلا صورتك هذه لكان يكفيه. فانطلق مَلَكُ الموت، وقام إبراهيم يدعو ربه، يقول: ربِّ، أرني كيف تحيي الموتى، حتى أعلم أني خليلك. قال: أولم تؤمن؟ يقول: تُصَدِّقْ بأَنِّي خليلُك؟ قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي بِخُلُولَتِكَ(1). (3/ 220)

10544 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى}، وذلك أنّه رأى جِيفَة حمار على شاطئ البحر تَتَوزَّعُهُ دوابُّ البَرِّ والبحرِ والطيرُ، فنظر إليها ساعة، ثُمَّ قال: {رب أرني كيف تحي الموتى}(2). (ز)

10545 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: بَلَغَنِي: أنّ إبراهيم بينما هو يسير على الطريق إذا هو بجِيفَة حمار، عليها السباعُ والطير، قد تَمَزَّعَتْ لحمها، وبقي عظامُها، فوقف، فعَجِب، ثُمَّ قال: ربِّ، قد علمتُ لَتَجْمَعَنَّها مِن بطون هذه السباع والطير، ربِّ أرني كيف تحيي الموتى(3). (3/ 219)

10546 - عن عطاء الخراساني: كانت جيفةَ حمار بساحل البحر، في بحيرة طَبَرِيَّة(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 627 - 628، وابن أبي حاتم 2/ 507 - 508. وعلق الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 204 نحوه مختصرًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 218.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 625. وعلَّق الواحديُّ في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 202 نحوه.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 251، وتفسير البغوي 1/ 322. وعلَّق الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 202 نحوه.

10547 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا جرى بين إبراهيم وبين قومه ما جرى بينهم، مما قصَّه الله في سورة الأنبياء؛ قال نمروذ -فيما يذكرون- لإبراهيم: أرأيت إلهك هذا الذي تعبد، وتدعو إلى عبادته، وتذكُر مِن قدرته التي تعظِّمه بها على غيره، ما هو؟ قال له إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت. قال نمروذ: أنا أحيي وأميت. فقال له إبراهيم: كيف تحيي وتميت؟ ثم ذكر ما قصّ الله من مُحاجَّتِه إياه، قال: فقال إبراهيم عند ذلك: {رب أرني كيف تحيي الموتى}(1). (ز)

10548 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: مرَّ إبراهيمُ بِحُوتٍ نصفُه في البَرِّ ونصفُه في البحر، فما كان منه في البحر فدوابُّ البحر تأكله، وما كان منه في البرِّ فالسباعُ ودوابُّ البرِّ تأكله، فقال له الخبيث [يعني: إبليس]: يا إبراهيم، متى يجمع اللهُ هذا من بطون هؤلاء؟ فقال: يا ربِّ، أرني كيف تحيي الموتى.‌‌ قال: أولم تؤمن؟! قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي(2). (ز)
10549 - قال يحيى بن سلّام: بلغنا: أنّ إبراهيم عليه السلام خرج يسير على حمار له، فإذا هو بجيفة دابَّة يقع عليها طير السماء، فيأخذ منها بِضْعَةً بِضْعَةً(3)، وتأتيها سباع البر، فتأخذ منها عُضْوًا عُضْوًا، ويقع من أفواه الطيرِ اللحمُ فتأخذه الحيتان، فقام إبراهيم عليه السلام مُتَعَجِّبًا، فقال: يا ربِّ، أرني كيف تحيي الموتى. قال: أو لم تؤمن؟! قال: بلى(4). (ز)


‌‌ {قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ}
10550 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: {أولم تُؤْمِن} يا إبراهيم أنِّي أُحْيِي الموتى؟! قال: بلى، يا ربِّ(5). (3/ 218)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 626. وعلَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 203، وفيه زيادة: قال له إبراهيم: فإنّ الله يحيي بأن يَرُدَّ الروحَ إلى جسدٍ مَيِّتٍ. فقال له نمروذ: هل عاينت هذا الذي تقوله؟ ولم يقدر أن يقول: نعم رأيته. فتنقَّل إلى حُجَّة أخرى، ثم سأل ربَّه أن يريه إحياء الميت لكي يطمئن قلبه عند الاحتجاج؛ فإنّه يكون مخبرًا عن مشاهدة وعيان.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 625. وعلَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 203.
(3) البَضْعة -بالفتح، وقد تكسر-: القطعة من اللحم. النهاية (بضع).
(4) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 255.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 508، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 618.

10551 - عن سعيد بن جبير -من طريق قيس بن مسلم- قوله: {أوَلَمْ تُؤْمِن}، قال: أوَلَم تُوقِن بأنِّي خليلُك؟!(1). (ز)

10552 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {أوَلَمْ تُؤْمِن}، قال: أوَلَم تُوقِن بأنِّي خليلُك؟!(2). (ز)

10553 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ تُؤْمِن} يا إبراهيم. يعني: أوَلَم تُصَدِّق بأنِّي أحيي الموتى، يا إبراهيم(3). (ز)

10554 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أوَلَمْ تُؤْمِن}، قال: أوَلَم تُوقِن بأنِّي خليلُك؟!(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}

10555 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نحن أحقُّ بالشكِّ مِن إبراهيم إذ قال: {رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}. ويرحم الله لوطًا، لقد كان يأوي إلى رُكْن شديد، ولو لبثتُ في السجن طول ما لبث يوسفُ لأجبتُ الداعيَ»(5) [1002]. (3/ 222)[1002] رَجَّح ابن جرير (4/ 630) مستندًا إلى ظاهر السنة نسبة الشكِّ إلى إبراهيم عليه السلام في قُدْرَةِ الله على إحياء الموتى، فقال: «وأَوْلى هذه الأقوال بتأويل الآية: ما صَحَّ به الخبرُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قاله، وهو قوله: «نحن أحقُّ بالشكِّ من إبراهيم، قال: {رَبِّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِ المَوْتى قالَ أوَلَمْ تُؤْمِن}». وأن تكون مسألتُه ربَّه ما سأله أن يُرِيَه من إحيائه الموتى لعارضٍ من الشيطان عرَض في قلبه، كالذي ذكرنا عن ابن زيد آنفًا». ثم ساق أثر ابن زيد.
وانتَقَدَه ابنُ عطية (2/ 49 - 50) مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «وترجم الطبري في =
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 633، وابن أبي حاتم 2/ 508 (2692).
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 631، وابن أبي حاتم 2/ 509 (2693).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 218.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 633.
(5) أخرجه البخاري 4/ 147 (3372)، 6/ 31 (4537)، ومسلم 1/ 133 (151)، 4/ 1839 (151).

10556 - عن أيوب، في قوله: {ولكن ليطمئن قلبي}، قال: قال ابن عباس: ما= تفسيره فقال: وقال آخرون: سأل ذلك ربَّه لأنّه شك في قدرة الله على إحياء الموتى. وأدخل تحت الترجمة أثرَ ابن عباس من طريق أيوب، وأثرَ عطاء بن أبي رباح من طريق ابن جريج، وذكر حديث أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «نحن أحقُّ بالشكِّ من إبراهيم» الحديث. ثُمَّ رجّح الطبريُّ هذا القول الذي يجري مع ظاهر الحديث. وما ترجم به الطبريُّ عندي مردودٌ، وما أدخل تحت الترجمة مُتَأوَّل».
ثُمَّ وجَّه (2/ 50 - 51) أدلة ابن جرير على ما يراه، فبيّن أنّ قول ابن عباس: «هي أرجى آية» فمن حيث فيها الإدلال على الله تعالى، وسؤال الإحياء في الدنيا، وليست مظنة ذلك، ويجوز أن يقول: هي أرجى آية لقوله: {أوَلَمْ تُؤْمِن}. أي: أنّ الإيمان كافٍ لا يحتاج بعده إلى تنقيح وبحث. وأمّا قول عطاء بن أبي رباح: «دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس» فمعناه: مِن حُبِّ المعاينة، وذلك أنّ النفوس مستشرفة إلى رؤية ما أُخبرت به، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: «ليس الخبر كالمعاينة». وأمّا قول النبي عليه الصلاة والسلام: «نحن أحق بالشك من إبراهيم» فمعناه: أنّه لو كان شكٌّ لكنا نحن أحق به، ونحن لا نشك، فإبراهيم عليه السلام أحرى أن لا يشك، فالحديث مبنيٌّ على نفي الشك عن إبراهيم. والذي رُوِي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: «ذلك محض الإيمان» إنّما هو في الخواطر الجارية التي لا تثبت، وأما الشكُّ فهو تَوَقُّفٌ بين أمرين لا مَزِيَّة لأحدهما على الآخر، وذلك هو المنفيُّ عن الخليل عليه السلام".
ورَجَّح (2/ 51 - 52) مستندًا إلى ألفاظ الآية، والدلالات العقلية أنّ سؤال إبراهيم عليه السلام لم يكن سببه الشكَّ في قدرة الله تعالى، وإنّما طلب المعاينة لما جُبِلَت عليه النفوسُ البشرية من رؤية ما أُخْبِرت، فليس الخبرُ كالمعاينة، فاستدل -إضافة إلى ما سبق- بأنّ الشك يبعد على مَن ثبتت قدمه في الإيمان فقط، فكيف بمرتبة النبوة والخُلَّة؟! والأنبياء معصومون من الكبائر والصغائر التي فيها رَذِيلَةٌ إجماعًا، واستدل أيضًا بأن سؤال إبراهيم عليه السلام وسائرَ ألفاظ الآية لم تُعْطِ شكًّا؛ وذلك أنّ الاستفهام بـ «كيف» إنما هو عن حال شيءٍ موجودٍ مُتَقَرِّر الوجود عند السائل والمسؤول، فـ {كَيْفَ} في هذه الآية إنّما هي استفهام عن هيئة الإحياء، والإحياء مُتَقَرِّر، ولكن لما وُجِد أن بعض المنكرين لوجود شيء قد يعبَّر عن إنكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشيء يعلم أنها لا تصلح، فيلزم من ذلك أنّ الشيء في نفسه لا يصح. مثال ذلك: أن يقول مُدَّعٍ: أنا أرفعُ هذا الجبلَ. فيقول له المكذب: أرني كيف ترفعه؟ فهذه طريقة مجاز في العبارة، ومعناها تسليم جدلي، كأنه يقول: أفرِضُ أنك ترفعه، أرني كيف؟ فلما كان في عبارة الخليل عليه السلام هذا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك، وحمله على أن يبين الحقيقة، فقال له: {أوَلَمْ تُؤْمِن قالَ بَلى}، فكمل الأمر، وتخلص =

في القرآنِ آيةٌ أرجى عندي منها(1). (3/ 222)

10557 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن المنكدر- أنّه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص: أيُّ آية في القرآن أرجى عندك؟ فقال: قول الله: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا} [الزمر: 53] الآية. فقال ابن عباس: لكن أنا أقول: قول الله لإبراهيم: {أولم تؤمن قال بلى}. فرَضِي من إبراهيم بقوله: {بلى}، فهذا لِما يَعْتَرِضُ في الصدور، ويُوَسْوِسُ به الشيطانُ(2). (3/ 222)

10558 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولكن ليطمئن قلبي}، يقول: أعلم أنك تجيبُني إذا دعوتُك، وتعطيني إذا سألتُك(3). (3/ 218)

10559 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: {ولكن ليطمئن قلبي}، يقول: لِأرى مِن آياتك، وأعلمَ أنّك قد أجبتني(4).

10560 - عن عبد الله بن عباس =

10561 - وسعيد بن جبير: {ولَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} أنّك اتخذتني خليلًا، وتجيبني إذا= من كل شك، ثم علَّل عليه السلام سؤاله بالطمأنينة.
وذكر ابنُ القيم (1/ 192 - 193) أنّ المعنى الذي عبّر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالشك: هو طلبُ أن يكون اليقين عيانًا، والمعلوم مشاهدًا، ثم قال: «وهو صلى الله عليه وسلم لم يشك، ولا إبراهيم، حاشاهما من ذلك، وإنما عبّر عن هذا المعنى بهذه العبارة». وبيّن أن هذا أحد الأقوال في معنى الحديث، ثم ذكر قولًا ثانيًا نحو قول ابن عطية، وعلَّق عليه بقوله: «وهذا القول صحيحٌ أيضًا، أي: لو كان ما طلبه للشك لكنا نحن أحق به منه، لكن لم يطلب ما طلب شكًّا، وإنما طلب ما طلبه طمأنينة».
وعلَّق ابنُ كثير (2/ 455) على الحديث بقوله: «فليس المراد ههنا بالشك ما قد يفهمه من لا علم عنده، بلا خلاف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 628. وعزاه ابن كثير في تفسيره 1/ 466 والسيوطي إلى عبد الرزاق، وفي المطبوع من تفسير عبد الرزاق 1/ 106 من طريق مَعْمَر عن قتادة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 509، والحاكم 1/ 60، وأخرجه ابن جرير 4/ 628 - 629، من طريق سعيد بن المسيب دون آخره. كما أخرج عبد الرزاق 1/ 106 نحوه من طريق محمد بن سيرين. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 633، وابن أبي حاتم 2/ 509، والبيهقي في الأسماء والصفات (1073).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 509.

دعوتك(1). (ز)

10562 - عن سعيد بن جبير -من طريق عمرو بن ثابت أبي المقدام- في قوله: {ولكن ليطمئن قلبي}، قال: بالخُلَّة(2).
(3/ 221)

10563 - عن سعيد بن جبير -من طريق قيس بن مسلم- {ليطمئن قلبي}، قال: لِيُوقِن(3). (ز)

10564 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي الهَيْثَم- {ليطمئن قلبي}، قال: لأزداد إيمانًا مع إيماني(4). (ز)

10565 - عن إبراهيم [النخعي] =

10566 - ومجاهد بن جبر -من طريق ليث- {ليطمئن قلبي}: لأزداد إيمانًا إلى إيماني(5). (3/ 221)

10567 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي زهير، عن جُوَيْبِر- {ولكن ليطمئن قلبي}، يقول: ليزداد يقينًا(6). (ز)

10568 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق النَّضْر بن إسماعيل، عن جُوَيْبِر- {ولكن ليطمئن قلبي}، قال: لِتَرى عيني(7). (ز)

10569 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- في قوله: {ولكن ليطمئن قلبي}، قال: لكي يعلموا أنّك تُحْيِي الموتى(8). (ز)

10570 - عن عباد بن منصور، قال: سألتُ الحسنَ [البصري] عن قوله: {ولكن ليطمئن قلبي}. أي: ليعرف قلبي، ويَسْتَيْقِن(9). (ز)

10571 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {رب أرني كيف تحيي(1) تفسير الثعلبي 2/ 252، وتفسير البغوي 1/ 322.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (442 - تفسير)، وابن جرير 4/ 628، وابن أبي حاتم 2/ 510، والبيهقي في الأسماء والصفات (1075). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 631، وابن أبي حاتم 2/ 509.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 632، وابن أبي حاتم 2/ 510.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (441 - تفسير)، وابن جرير 4/ 632، والبيهقي في الشعب (61). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 631.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 510.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 510.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 510.

الموتى}، قال: إن كان إبراهيمُ لَمُوقِنًا بأنّ الله يحيي الموتى، ولكن لا يكون الخبر كالعيان(1). (3/ 226)

10572 - عن ابن جُرَيْج، قال: سألتُ عطاء بن أبي رباح عن قوله: {وإذ قال إبراهيم رَبِّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتى}. قال: دخل قلبَ إبراهيمَ بعضُ ما يدخلُ قلوبَ الناس، فقال: رَبِّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتى. قال: أولم تؤمن؟! قال: بلى. قال: فخذ أربعةً من الطير. لِيُرِيَه(2). (ز)

10573 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق معمر- {ولكن ليطمئن قلبي}، قال: لِيزداد يقينًا(3). (ز)

10574 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {ولكن ليطمئن قلبي} بخُلُولَتِكَ(4). (ز)

10575 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {ولكن ليطمئن قلبي}، قال: أراد إبراهيمُ أن يزداد يقينًا(5). (ز)

10576 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- قال: {ليطمئن قلبي} أن قد استُجِيب لي(6). (ز)

10577 - قال مقاتل بن سليمان: {قال بلى} صَدَّقْتُ، {ولكن ليطمئن قلبي} لِيَسْكُنَ قلبي بأنّك أريتني الذي أردتُ(7). (ز)

10578 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- {أوَلَمْ تُؤْمِن قال: بلى}، ولكن ليس الخبرُ كالمعاينة(8). (3/ 219)

10579 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سَلَمَة- في قوله: {أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}، قال: مِن غير شكٍّ في الله، ولا في قدرته، ولكنَّه أحبَّ أن يعلم ذلك، وتاقَ إليه قلبُه، فقال: {ليطمئن قلبي}، أي: ما تاق إليه إذا هو عَلِمَه(9). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 232. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في الشُّعَب.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 629، وابن أبي حاتم 2/ 508.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 107، وابن جرير 4/ 631، كما أخرجه بنحوه من طريق سعيد.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 628.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 631.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 107.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 218.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 625.
(9) أخرجه ابن جرير 4/ 626.

10580 - عن سفيان الثوري -من طريق عثمان بن زائدة- في قوله: {ليطمئن قلبي}، قال: بالخُلّة(1). (ز)

10581 - قال يحيى بن سلام: {قال أو لم تؤمن قال بلى}، يا رب، قد آمنتُ، ولكن لأعلم؛ حتى يطمئن قلبي -يعني: يسكن- كيف تجمع لحمَ هذه الدابَّةِ بعد ما أرِمَ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ}
10582 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حَنَشٍ- {قالَ فَخُذْ أرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ}، قال: الغُرْنُوق، والطاووس، والدِّيك، والحمامة. الغُرنُوق: الكُرْكِيُّ(3). (3/ 223)

10583 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {قالَ فَخُذْ أرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ}، قال: والطير الذي أخذه وزٌّ، ورالٌ، وديكٌ، وطاووسٌ. قال: وأخذ من كل جِنسٍ مِن الطير واحدًا(4). (3/ 218)

10584 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: الأربعةُ من الطير: الديكُ، والطاووسُ، والغرابُ، والحمامُ(5). (3/ 222)

10585 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(6). (ز)

10586 - عن عطاء بن أبي رباح، نحو ذلك(7). (ز)

10587 - وقال عطاء الخراساني: أوحى إليه أن خُذْ بَطَّة خضراء، وغرابًا أسود، وحمامة بيضاء، وديكًا أحمر(8). (ز)

10588 - قال مقاتل بن سليمان: {قال فخذ أربعة من الطير}، قال: خذ ديكًا، وبَطَّة، وغرابًا، وحمامة، فاذبحهن. يقول: قَطِّعْهُنَّ، ثم خالِف بين مفاصلهن(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 76.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 255.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 511.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 510، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 618. وذكر ابن أبي حاتم عن منجاب -أحد رواة الأثر- أنّ الرال: فرخُ النعام.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 634، وابن أبي حاتم 2/ 510. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 510.
(7) تفسير الثعلبي 2/ 253، وتفسير البغوي 1/ 323.
(8) تفسير الثعلبي 2/ 254، وتفسير البغوي 1/ 323.

وأجنحتهن(1). (ز)

10589 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-: زعموا أنّه ديك، وغراب، وطاووس، وحمامة(2). (ز)

10590 - عن محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم: أنّ أهل الكتاب الأول يذكرون: أنّه أخَذَ طاووسًا، وديكًا، وغرابًا، وحمامًا(3). (ز)

10591 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {قال فخذ أربعة من الطير}، فأخذ طاووسًا، وحمامًا، وغرابًا، وديكًا، مخالِفة أجناسُها وألوانُها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ}
10592 - قال يحيى بن سلّام: فأخذ أربعة أطيار مختلفةً ألوانُها وأسماؤُها وريشُها، أخذ ديكًا، وطاووسًا، وحمامة، وغرابًا(5) [1003].

10593 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {فصرهن}، قال: هي بالنَّبَطِيَّة: شَقِّقْهُنَّ(6). (3/ 223)

10594 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فصرهن}، قال: قطِّعْهُنَّ(7). (3/ 223)

10595 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوْفيِّ- {فصرهن}، قال: أوْثِقْهُنَّ، فلَمّا أوثَقَهُنَّ ذبَحَهُنَّ(8) [1004]. (3/ 224)[1003] قال ابنُ كثير (2/ 455): «اختلف المفسرون في هذه الأربعة ما هي؟ وإن كان لا طائل تحت تعيينها، إذ لو كان في ذلك مُهِمٌّ لنَصَّ عليه القرآنُ».
[1004] نقل ابنُ عطية (2/ 54، 55) أقوال ابن عباس وما في معناها، وقول عطاء من طريق ابن جريج، وقول قتادة من طريق معمر، وقول ابن زيد، ثم علَّق عليها بقوله: «فقد تأوَّل المفسرون اللفظة بمعنى التقطيع، وبمعنى الإمالة، فقوله: {إلَيْكَ} على تأويل التقطيع متعلق بـ (خُذ)، وعلى تأويل الإمالة والضم متعلق بـ (صُرْهُنَّ)».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 218.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 634.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 634.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 634.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 256.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 639، وابن أبي حاتم 2/ 512.
(7) أخرجه سعيد بن منصور (444 - تفسير)، وابن جرير 4/ 640، وابن أبي حاتم 2/ 511 من طريق مجاهد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في الشعب.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 643 - 644، وابن أبي حاتم 2/ 511.

10596 - عن أبي الجوزاء -من طريق عمرو بن مالك- {فصرهن}، قال: علِّمْهن، حتى كان إذا دعاهُنَّ أتَيْنَهُ، ثُمَّ شَقّقهُنَّ، فدَعاهُنَّ فأَتَيْنَهُ كما كُنَّ يَأْتِينَهُ قبل أن يُشَقَّقْنَ(1). (ز)

10597 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {فصرهن}، قال: جناحُ ذِه عند رأس ذِه، ورأسُ ذِه عند جناح ذِه(2). (ز)

10598 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فصرهن إليك}، قال: يقول: انتِفْ ريشَهُنَّ ولحومَهُنَّ، ومزِّقْهُنَّ تَمزيقًا(3). (3/ 226)

10599 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {فصرهن إليك}، قال: قَطِّعْهُنَّ(4). (ز)

10600 - عن أبي الأسود الدُّؤَلِيِّ، نحو ذلك(5). (ز)

10601 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- {فصرهن إليك}، يقول: فشَقِّقْهُنَّ. وهو بالنَّبَطِيَّة: صري، وهُو: التَّشْقِيقُ(6). (ز)

10602 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي عمرو- {فصرهن}، قال: بالنَّبَطِيَّة: قَطِّعْهُنَّ(7). (3/ 223)

10603 - عن أبي مالك [غزوان الغِفارِيِّ]-من طريق حصين بن عبد الرحمن- في قوله: {فصرهن إليك}، يقول: قَطِّعْهُنَّ(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 512 واللفظ له، وابن أبي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 306 (57) - مطولًا، وكذا ابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 231 - 232.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 640، وابن أبي حاتم 2/ 512 (2712).
(3) تفسير مجاهد ص 244، وأخرجه ابن جرير 4/ 641. وعزاه السيوطي إلى البيهقي. وفي لفظ عند ابن جرير بزيادة: ثُمَّ اخلط لحومَهُنَّ بريشِهِنَّ.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 640، وابن أبي حاتم 2/ 511 عن مجاهد عن ابن عباس.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 511.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 642.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 640.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 640. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 511.

10604 - وقال عطيَّةُ [العوفي]: معناه: اجْمَعْهُنَّ، واضْمُمْهُنَّ(1). (ز)

10605 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- {فصرهن إليك}، قال: اضْمُمْهُنَّ إليك(2). (3/ 224)

10606 - عن عطاء، قال: يقول: شَقِّقْهُنَّ، ثُمَّ اخْلِطْهُنَّ(3). (3/ 226)

10607 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: ما مِن اللغة شيءٌ إلا منها في القرآن شيء. قيل: وما فيه من الرُّومِيَّةِ؟ قال: {فصرهن}، يقول: قَطِّعْهُنَّ(4). (3/ 224)

10608 - عن قتادة بن دعامة، {فصرهن}، قال: هذه الكلمة بالحَبَشِيَّةِ، يقول: قَطِّعْهُنَّ، واخْلِطْ دماءَهُنَّ وريشَهُنَّ(5). (3/ 223)

10609 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فصرهن إليك}، قال: فمَزِّقْهُنَّ. قال: أُمِر أن يخلِط الدماء بالدماء، والرِّيش بالرِّيش، ثم جعل على كل جبل منهن جزءًا(6). (ز)

10610 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فصرهن إليك}، يقول: قَطِّعْهُنَّ(7). (ز)

10611 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فصرهن إليك}، يقول: قَطِّعْهُنَّ إليك، ومَزِّقْهُنَّ تمزيقًا(8). (ز)

10612 - قال مقاتل بن سليمان: {فصرهن إليك}، بلغة النَّبَطِ صرهن: قَطِّعْهُن، واخْلِط ريشَهُنَّ ودماءَهُنَّ، ثُمَّ خالف بين الأعضاء والأجنحة، واجعل مُقَدَّم الطير مُؤَخَّر طيرٍ آخر، ثُمَّ فَرِّقْهُنَّ على أربعة أجبال(9). (ز)

10613 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فصرهن إليك}، أي: قَطِّعْهُن. وهو الصَّوْرُ في كلام العرب(10). (ز)

10614 - قال سفيان الثوري، في قوله -جَلَّ وعَزَّ-: {فصرهن إليك} قال: قَطِّعْهُن(1) تفسير الثعلبي 2/ 254.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 643.
(3) عزاه السيوطي إلى البيهقي.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 107، وابن جرير 4/ 641، وابن أبي حاتم 2/ 512.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 642، وابن أبي حاتم 2/ 511.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 642.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 218 - 219.
(10) أخرجه ابن جرير 4/ 642.

بالنَّبَطِيَّة، ‌‌{ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنهُنَّ جُزْءًا} قَطِّعْهُن جُزْءًا [جُزْءًا](1). (ز)

10615 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {فصرهن إليك}، قال: اجْمَعْهُنَّ(2). (ز)


‌‌ {ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا}
10616 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي جمرة- {فصرهن إليك} قال: قَطِّعْ أجْنِحَتَهنَّ، ثُمَّ اجْعَلْهُنَّ أرْباعًا، رُبُعًا ههنا، ورُبُعًا ههنا في أرباع الأرض، {ثم ادعهن يأتينك سعيا} قال: هذا مَثَلٌ، كذلك يُحْيي الله الموتى مِثْلَ هذا(3) [1005]. (3/ 224)

10617 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: وضَعَهُنَّ على سبعة أجْبُل، وأخَذ الرؤوسَ بيده، فجعل يَنظُرُ إلى القَطْرَةِ تَلْقى القَطْرَةَ، والرِّيشةِ تَلْقى الرِّيشةَ، حتى صِرْنَ أحياءً ليس لَهُنَّ رؤوس، فجِئْن إلى رُؤُوسِهِنَّ، فَدَخَلْنَ فيها(4). (3/ 225)

10618 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: أخذ نصفين مختلفين، ثُمَّ أتى أربعة أجبُل، فجعل على كل جبل نصفين مختلفين، وهو قوله: {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا}(5). (3/ 218)
10619 - عن أبي الجَوْزاء -من طريق عمرو بن مالك النُّكْرِي- {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال: أولم تؤمن قال بلى، ولكن ليطمئن قلبي}، قال: فقيل له: {فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك} أي: فعَلِّمْهُنِّ حتى يُجِبْنَكَ، قال: ثُمَّ أُمر بذبحها حين أجَبْنَهُ. قال: فذَبَحَهُنَّ، ثم نَتَفَهُنَّ وقطَّعهن. قال: فخَلَط دماءَهن بعضها ببعض، وريشهن ولحومهن، خَلَطَه كلَّه. قال: ثم قيل له: اجعل على أربعة أجبُل،[1005] وجَّه ابنُ عطية (2/ 56) هذا الأثر قائلًا: «كأنّ المعنى: اجعلها في أركان الأرض الأربعة».
ثم انتَقَدَهُ، فقال: «وفي هذا القول بُعدٌ». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير سفيان الثوري ص 72.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 643.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (443 - تفسير)، وابن جرير 4/ 639 - 640، وابن أبي حاتم 2/ 511. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في البعث.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 513.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 512، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 618.

{على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا}. قال: ففعل، ثُمَّ دعاهُنَّ. قال: فجعل الدم يذهب إلى الدم، والريش إلى الريش، واللحم إلى اللحم، وكلُّ شيء إلى مكانه، حتى أجَبْنَهُ، فقال: {أعلم أن الله على كل شيء قدير}(1). (ز)

10620 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: ثم اجعلهن أجزاء على كل جبل، ثم ادعهن يأتينك سعيًا، كذلك يحيي الله الموتى؛ هو مَثَلٌ ضربه الله لإبراهيم(2). (ز)

10621 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: أمره أن يُخالِف بين قوائِمِهِنَّ ورُؤُوسِهِنَّ وأجْنِحَتِهِنَّ، ثم يجعل على كل جبلٍ مِنهُنَّ جزءًا(3). (ز)

10622 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {رب أرني كيف تحيي الموتى}، قال: إن كان إبراهيمُ لَمُوقِنًا بأنّ الله يُحْيِي الموتى، ولكن لا يكون الخَبَرُ كالعِيان. إنّ الله أمره أن يأخذ أربعة من الطير، فيذبحهن، وينتفهن، ثم قطَّعهن أعضاءً أعضاءً، ثم خلط بينهن جميعًا، ثم جزَّأها أربعة أجزاء، ثم جعل على كل جبل منهن جزءًا، ثم تنحّى عنهنَّ، فجعل يَعْدو كُلُّ عُضْوٍ إلى صاحبه، حتى اسْتَوَيْنَ كما كُنَّ قبل أن يذبحهن، ثم أتينه سعيًا(4). (3/ 226)

10623 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: أُمِر أن يأخُذَ أربعةً من الطير، فيَذْبَحَهُنَّ، ثم يَخلِطَ بين لحومِهنَّ وريشهِنَّ ودمائِهنّ، ثم يُجَزِّئَهنَّ على أربعةِ أجبُل(5). (3/ 224)

10624 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {قال: فخُذْ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل} على سبعة أجبال، فاجعل {على كل جبل منهن جزءًا، ثم أدعهن يأتينك سعيًا}، فأخذ إبراهيم أربعةً من الطير، فقطَّعهن أعضاء، لم يجعل عُضْوًا من طير مع صاحبه، ثم جعل رأس هذا مع رجل هذا، وصدر هذا مع جناح هذا، وقسَّمهن على سبعة أجبال، ثم دعاهُنَّ، فطار كُلُّ عُضْوٍ إلى صاحبه، ثم أقْبَلْنَ إليه جميعًا(6). (ز)

10625 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: لَمّا قال إبراهيمُ ما(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 306 (57) -، وابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 231 - 232.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 647.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 647.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 232. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في الشعب.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 641. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 646.

قال عند رؤيته الدابَّةَ التي تَفَرَّقَتِ الطيرُ والسباعُ عنها حين دنا منها، وسأل ربَّه ما سأل، قال: {فخذ أربعة من الطير}. قال ابن جُرَيْج: فذبحها، ثم خلط بين دمائهن وريشهن ولحومهن، {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا} حيث رأيتَ الطير ذهبتْ والسباع. قال: فجعَلَهُنَّ سبعة أجزاء، وأمسك رؤوسَهن عنده(1). (ز)

10626 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا}، قال: فأخذ طاووسًا، وحمامة، وغرابًا، وديكًا، ثم قال: فرِّقهن؛ اجعل رأسَ كُلِّ واحد وجُؤْشُوشَ(2) الآخر وجَناحَيِ الآخر ورِجْلَيِ الآخر معه، فقطَّعهن وفرَّقهن أرباعًا على الجبال، ثم دعاهُنَّ فجِئْنَه جميعًا، فقال الله: كما ناديتهن فجئنك؛ فكما أحييتَ هؤلاء وجمعتَهُنَّ بعد هذا فكذلك أجمع هؤلاء أيضًا -يعني: الموتى-(3). (ز)

10627 - قال يحيى بن سلام: فقطع أعناقها، ثم خلط ريش بعضها ببعض، ودماء بعضها ببعض، ثم فرَّق بينها على أربعة أجبل(4) [1006]. (ز)[1006] رجَّح ابنُ جرير (4/ 648) مستندًا إلى ألفاظ الآية قولَ مجاهد من طريق ابن أبي نجيح: أنّ الله تعالى أمر إبراهيم عليه السلام أن يُفَرّق أعضاء الأطيار الأربعة على كل جبل يصل إليه وقت تكليفه بتفريق ذلك. وعلَّل ذلك بأنّ «الله -تعالى ذِكْرُه- قال له: {ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنهُنَّ جُزْءًا}، و (كل) حرف يدل على الإحاطة بما أضيف إليه، و (الجبل) لفظه لفظ واحد ومعناه الجمع. فإذ كان ذلك كذلك فلن يجوز أن تكون الجبالُ التي أُمِر إبراهيم بتفريق أجزاء الأطيار الأربعة عليها خارجةً من أحد معنيين: إما أن تكون بعضًا أو جميعًا؛ فإن كانت بعضًا فغير جائز أن يكون ذلك البعض إلا ما كان لإبراهيم السبيل إلى تفريق أعضاء الأطيار الأربعة عليه، أو يكون جميعًا فيكون أيضًا كذلك».
ثُمَّ علَّق (4/ 648) على قول مَن حصر الجبال بعدد معين، قائلًا: «فأمّا قولُ من قال: إن ذلك أربعة أجْبُلٍ. وقولُ من قال: هُنَّ سبعةٌ. فلا دلالة عندنا على صِحَّةِ شيء من ذلك فنستجيز القول به».
وأيَّدَ ابنُ عطية (2/ 56) ما رجَّحه ابن جرير، فقال بعد أن عَدَّد الأقوال في الآية: «وبعيدٌ أن يُكَلّف جميعَ جبال الدنيا، فلن يحيط بذلك بصرُه، فيجيء ما ذهب إليه الطبريُّ جيدًا مُتَمَكِّنًا، والله أعلم أيّ ذلك كان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 646.
(2) الجؤشوش: الصدر. اللسان (جوش).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 645.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 256.