📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

10394 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: اسمُ الخَضِر -فيما كان وهْب بن مُنَبِّه يزعم عن بني إسرائيل-: إرْمِيا بن حِلْقِيا، وكان من سِبْط هارون بن عمران(1) [992]. (ز)

10395 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: كان نبيًّا، وكان اسمه: إرْمِيا(2). (ز)

10396 - عن مجاهد: أنّه رجل من بني إسرائيل(3). (ز)

10397 - عن مجاهد بن جبر: هو كافرٌ شكَّ في البَعْث(4). (ز)

10398 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان-: أنّه عُزَيْر(5). (3/ 207)

10399 - عن سليمان بن بُرَيْدة -من طريق أبي خُزَيْمة-، مثله(6). (3/ 207)

10400 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج-، مثله(7). (3/ 207)

10401 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد، ومَعْمَر-، مثله(8). (3/ 207)

10402 - وإسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أنّه عُزَيْر(9). (3/ 207)

10403 - عن الحسن البصري، مثله(10). (3/ 207)[992] انتقد ابنُ عطية (2/ 39) هذا القول قائلًا: «وهذا كما تراه». ولم يذكر مستندًا.
ثم ذكر له وِجْهةً يمكن أن يُحمَل عليها، فقال: «إلا أن يكون اسمًا وافق اسمًا؛ لأنّ الخَضِر معاصرٌ لموسى، وهذا الذي مرَّ على القرية هو بعده بزمان مِن سبط هارون فيما روى وهْب بن منبه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 580. وقد ذكره استطرادًا في هذه الآية بعد أن أشار إلى قول من قال: إنّه إرميا. وقبل أن يذكر مَن قال بذلك.
(2) تفسير مجاهد ص 243.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 500.
(4) تفسير الثعلبي 2/ 242، وتفسير البغوي 1/ 317.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 578 - 579. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 500.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 578. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 500.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 578 - 579.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 106 من طريق مَعْمَر، وابن جرير 4/ 579، وابن أبي حاتم 2/ 500 من طريق سعيد بن بشير. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 254 - .
(9) أخرجه ابن جرير 4/ 579، وابن أبي حاتم 2/ 500.
(10) أخرجه ابن عساكر 40/ 321 من طريق إسحاق بن بشر. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 500.

10404 - عن عبد الله بن عُبيد بن عُمير، في قوله: {أو كالذي مر‌‌ على قرية}، قال: كان نبيًّا اسمُه: إرْمِيا(1). (3/ 211)
10405 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {أوْ كالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ}، قال: ذُكِر لنا -والله أعلم-: أنّ الذي أتى على القرية هو عُزَيْر(2). (ز)

10406 - عن مقاتل بن سليمان: أنّه عُزَيْر بن شرحيا(3). (ز)

10407 - عن ابن وهب، قال: أخبرني بكرُ بنُ مُضَر، قال: يقولون -والله أعلم-: إنّه إرْمِيا(4). (ز)

10408 - عن محمد بن سليمان اليَساري، قال: سمعتُ رجلًا مِن أهل الشام يقول: إنّ الذي أماته الله مائة عام ثُمَّ بعثه اسمه: حِزْقِيلُ بن بُوزا(5) [993]. (3/ 212)


‌‌ {عَلَى قَرْيَةٍ}
10409 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {أوْ كالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ}، قال: القريةُ بيتُ المقدس، مَرَّ بها عُزَيْرٌ بعد أن خرَّبها بُخْتُنَصَّر(6). (3/ 211)

10410 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان-: أنّه مَرَّ الأرضَ المُقَدَّسة(7). (3/ 211)

10411 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل وابن إسحاق، عَمَّن لا[993] رَجَّح ابنُ جرير (4/ 581، 582) مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية عَدَمَ تعيينِ المارِّ على قرية، وأنّه يجوزُ أن يكونَ مَن ذُكرَ في أقوالِ السّلفِ، مبيّنًا أنّه لا حاجة إلى معرفة اسمه؛ إذ ليس ذلك هو المقصود بالآية، وإنّما المقصود بها تعريف المنكرين قدرةَ الله على إحيائه خلقه بعد مماتهم، وإعادته إياهم بعد فنائهم.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 581، وابن أبي حاتم 2/ 500. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 579.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 216.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 581.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 500.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 583.
(7) تفسير الثعلبي 2/ 242، وتفسير البغوي 1/ 317.

يتَّهم- قال: هي بيت المقدس(1). (3/ 211)

10412 - وعن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّه بيت المقدس، أتى عليه عُزَيْرٌ بعد ما خرَّبه بُخْتُنَصَّر البابِلِيُّ(2). (3/ 211)

10413 - وعن إسماعيل السُّدِّيّ: مُسْلِمُ باذ(3). (ز)

10414 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {أوْ كالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ}، قال: القريةُ بيتُ المقدس، مَرَّ عليها عُزَيْرٌ وقد خَرَّبها بُخْتُنَصَّر(4). (3/ 211)

10415 - قال مقاتل بن سليمان: قريةٌ تدعى: سابور، على شاطئ دِجْلَة، بين واسِط والمدائِن(5). (ز)

10416 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج-: أنّها بيتُ المقدس(6). (ز)

10417 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيارِهِمْ وهُمْ أُلُوفٌ}، قال: قرية كانت نزل بها الطاعون -قال ابن جرير: ثُمَّ اقتص قصتهم التي ذكرناها في موضعها عنه، إلى أن بلغ {فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا} [البقرة: 243] في المكان الذي ذهبوا يبتغون فيه الحياة، فماتوا، ثُمَّ أحياهم الله-. قال: ومَرَّ بها رجلٌ وهِي عِظامٌ تَلُوح، فوقف ينظر، فقال: {أنّى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه} إلى قوله: {لم يتسنه}(7) [994]. (ز)[994] انتَقَدَ ابنُ عطية (2/ 39 - 40) مستندًا إلى الدلالة العقلية وضْعَ ابن جرير لهذه الترجمة (بل هي القرية التي كان الله أهلك فيها الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت) عنوانًا لقول ابن زيد، بأنّ قول ابن زيد لا يُلائِم الترجمة؛ لأنّ الإشارة بـ {هذه} -في قوله تعالى: {أنّى يُحْيِي هَذِهِ} - على مقتضى الترجمة هي إلى المكان، وعلى نَفْس قول ابن زيد هي إلى العظام والأجساد.
وانتَقَدَ ابنُ عطية أثرَ ابنِ زيد مستندًا إلى ألفاظ الآية؛ إذ الآيةُ تَضَمَّنَتْ قريةً خاوِيةً لا أنيس فيها، والإشارة بـ {هذه} إنما هي إلى القرية، وإحياؤها إنّما هو بالعمارة ووجود البناء والسكان، وأمّا على قول ابن زيد فالإشارة بـ {هذه} إنما هي إلى العظام والأجساد.
ورَجَّح ابنُ جرير (4/ 584) مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية عدمَ تعيين القرية، كما سبق في عدم تعيين المارِّ على القرية. وزاد ابنُ عطية (2/ 39) في تعيين القرية حكاية عن النقاش: «أن قومًا قالوا: هي المؤتفكة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 582 - 583.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 583، وابن أبي حاتم 2/ 500 من طريق سعيد بن بشير. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 254 - .
(3) تفسير الثعلبي 2/ 242 وفيه: سلما باذ، وتفسير البغوي 1/ 317.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 583.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 216.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 585.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 584.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10418 - عن الحسن البصري، قال: كان أمرُ عُزَيْر وبُخْتُنَصَّرَ في الفَتْرَةِ(1). (3/ 212)

10419 - عن عطاء بن أبي رباح، قال: كان أمرُ عُزَير بين عيسى ومحمد(2). (3/ 212)

10420 - عن وهْب بن مُنَبِّه، قال: كانت قصة عُزَير وبُخْتُنَصَّرَ بين عيسى وسليمان(3). (3/ 212)

10421 - قال مقاتل بن سليمان: كان هذا بعد ما رُفِع عيسى بن مريم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا}
10422 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {خاوية}، قال: خَرابٌ(5). (3/ 212)

10423 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وهِيَ خاوِيَةٌ}، قال: خَواها: خَرابُها، {على عروشها} قال: سُقُوفها(6). (ز) (3/ 213)

10424 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- {خاوية}، قال: ليس فيها أحدٌ(7). (3/ 213)(1) أخرجه ابن عساكر 40/ 338 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه ابن عساكر 40/ 338 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) أخرجه ابن عساكر 40/ 338 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 216.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 585. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 500 - 501، وأخرج ابن جرير 4/ 585 نحو شطره الأول من طريق عبيد بن سليمان.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 500.

10425 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {وهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها}، قال: ساقِطَةٌ على سُقُفِها(1) [995].
(3/ 213)

10426 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: مَرَّ عليها عُزَيْرٌ وقد خرَّبها بُخْتُنَصَّر(2). (ز)

10427 - قال مقاتل بن سليمان: {وهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها}، يعني: ساقِطَةٌ على سُقُوفها(3). (ز)

10428 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج-: بلَغَنا: أنّ عُزَيْرًا خرج فوَقَفَ على بيت المقدس وقد خرَّبه بُخْتُنَصَّر، فوقف فقال: أبَعْدَما كان لك مِن القُدْس والمقاتِلة والمال ما كان؟! فحَزِن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا}
10429 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {أنى يحيي هذه الله بعد موتها}، أي: كيف يُحْيِي اللهُ؟(5). (ز)

10430 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عَمَّن لا يتَّهم- قال: … لَمّا ولّى بُخْتُنَصَّر عنهم راجعًا إلى بابل بمَن مَعه مِن سَبايا بني إسرائيل؛ أقْبَلَ إرْمِيا على حمار له، ومعه عصير مِن عنب في زُكْرة، وسَلَّةُ تين، حتى أتى إيلياء، فلمّا وقف عليها ورأى ما بها من الخراب دخله شكٌّ، فقال: {أنى يحيي هذه الله بعد موتها}؟ …(6). (ز)

10431 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {أنى يحيي هذه[995] ذكر ابنُ عطية (2/ 40) قول السدي، ثم نقل عن غير السدي أن المعنى: «خاوية من الناس على العروش، أي: على البيوت، وسقفها عليها لكنها خَوَت من الناس، والبيوت قائمة». ثم علَّق بقوله: «وانظر استعمال العريش مع على في الحديث في قوله: وكان المسجد يومئذ على عريش. في أمر ليلة القدر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 586، وابن أبي حاتم 2/ 501 في شطره الثاني.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 586.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 216.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 585.
(5) تفسير مجاهد ص 243.
(6) أخرجه ابن جرير مطولًا جِدًّا 4/ 587 - 593.

الله بعد موتها}، قال: أنّى تَعْمَرُ هذه بعد خرابها(1). (3/ 213)

10432 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحو ذلك(2). (ز)

10433 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط-: أنُّ عُزَيْرًا جاء مِن الشام على حمار له، معه عنبٌ وعصيرٌ وتِينٌ، فلَمّا مَرَّ بالقرية فرآها وقَفَ عليها، وقَلَّب يده، وقال: كيف يُحْيي هذه اللهُ بعد موتها؟! تكذيبًا منه وشَكًّا(3). (ز)

10434 - قال مقاتل بن سليمان: {أنّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ} يعني: أهْل هذه القرية، {بَعْدَ مَوْتِها} بعد هلاكهم، لَمْ يَشُكَّ في البعثِ، ولكِنَّه أحَبَّ أن يُرِيَه اللهُ عز وجل كيف يبعث الموتى، كما سأل إبراهيم عليه السلام ربه عز وجل: {أرِنِي كَيْفَ تُحْيِ المَوْتى} [البقرة: 260](4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ}

10435 - عن عَبّاد بن منصور، قال: سألتُ الحسنَ عن قوله: {أنى يحيي هذه الله بعد موتها}. قال: هذا رجلٌ مِن بني إسرائيل، مَرَّ على قرية وهي خاوية على عروشها، قال: أنّى يحيي هذه الله بعد موتها؟ قال: فعاقبه الله بقوله ذلك، فأماته الله مائة عام وحِمارُهُ صافِنٌ(5) إلى جنبه، لا يطعم ولا يسقى، حتى أتى عليه مائة عام، طعامه وشرابه إلى جنبه، فذلك مائة عام(6). (ز)
10436 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: إنّ إرْمِيا لَمّا خُرِّب بيتُ المقدس وحُرِّقَت الكتب وقَفَ في ناحية الجبل، فقال: {أنى يحيي هذه الله بعد موتها}؟! فأماته الله مائة عام، ثُمَّ رَدَّ الله مَن ردَّ مِن بني إسرائيل على رأس سبعين سنة مِن حين أماته، يعمرونها ثلاثين سنة تمام المائة، فلَمّا ذهبتِ المائةُ ردَّ اللهُ روحَه، وقد عمَرت على حالها الأول، فجعل ينظر إلى العظام كيف يَلْتَئِمُ بعضُه إلى(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 501. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 254 - .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 501.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 596، وابن أبي حاتم 2/ 501. وفي نسخة ابن جرير (ت: شاكر) 5/ 475 بلفظ: ليس تكذيبًا منه وشكًّا. بزيادة «ليس» على وجه النفي. وأضافها محقق النسخة المرقومة بالآلة الكاتبة من تفسير ابن أبي حاتم 3/ 1013 معلقًا بأنها ساقطة من الأصل، والتصويب من الطبري.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 216.
(5) صافنٌ: كلُّ صافٍّ قدميه قائمًا فهو صافنٌ. النهاية (صفن).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 501.

بعض، ثم نظر إلى العظام تُكْسى عَصَبًا ولحمًا، فلما تبيَّن له قال: {أعلم أن الله على كل شيء قدير}. فقال: {انظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنَّه}، وكان طعامه تينًا في مِكْتَل، وقُلَّةً(1) فيها ماء(2). (3/ 211)

10437 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {أنى يحيي هذه الله بعد موتها}، قال: هو عُزَيْرٌ مرَّ على قرية خَرِبَة، فتعجَّب، فقال: {أنى يحيي هذه الله بعد موتها}. فأماته الله أوَّلَ النهار، فلبث مائة عام،‌‌ ثم بعثه في آخر النهار، فقال: {كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام}(3). (ز)
10438 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فأماته الله وأمات حِمارَه فهلكا، ومرّ عليهما مائة سنة(4). (ز)


‌‌ {ثُمَّ بَعَثَهُ}
10439 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ناجِيَة بن كعب-: {فأماته الله مائة عام ثم بعثه}، فأَوَّلُ ما خلق منه عيناه(5). (3/ 206)

10440 - عن الحسن البصري -من طريق حَزْم بن أبي حَزْم- في قوله: {فأماته الله مائة عام ثم بعثه}، قال: ذُكِر لنا: أنّه أُميت ضَحْوَةً، وبُعِث حين سقطت الشمس قبل أن تغرب، وأنّ أول ما خلق الله منه عيناه، فجعل ينظر بهما إلى عَظْمٍ؛ كيف يرجع إلى مكانه(6). (3/ 213)(1) القُلَّة: الجرة، وقيل: الضخمة منها. النهاية (قل).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 99، 100، وابن جرير 4/ 580، 595 وابن أبي حاتم 2/ 501، 502، وأبو الشيخ في العظمة (542). كما أورد نحوه أيضًا ابن جرير 4/ 587 - 593، والثعلبي 2/ 243 - 246، والبغوي 1/ 317 - 320 مطولًا عن وهْب بن مُنَبِّه من طريق ابن إسحاق، وفيه: أنّ الذي عمَّر بيت المقدس بعد خرابها مَلِكٌ فارِسِيٌّ.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 106، وابن جرير 4/ 597، وابن أبي حاتم 2/ 501 - 502. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 254 - نحوه، ولفظه: ذُكِر لنا: أنّه مات ضُحًى، وبُعِث قبلَ غروب الشمس، فقال: لبثتُ يومًا. ثم التفت فرأى بَقِيَّةً من الشمس من ذلك اليوم، فقال: أو بعض يوم.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 596، وابن أبي حاتم 2/ 501 (2650).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 502، والحاكم 2/ 282. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في الشعب.
(6) أخرجه سعيد بن منصور (434 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والبيهقي في البعث.

10441 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في قوله: {ثم بعثه}: ثُمَّ إنّ الله أحيا عُزَيْرًا(1). (ز)

10442 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: أماته الله مائة عام، ثم بعثه، فقال: {كم لبثت قال لبثتُ يومًا أو بعض يوم}. وذلك أنّه بُعِث -فيما ذُكِر لنا- قبل غروب الشمس(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ}
10443 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ناجِيَة بن كَعْب- في قوله: {قال بل لبثت مائة عام}، قال: فأتى مدينتَه وقد ترك جارًا له إسْكافًا(3) شابًّا، فجاء وهو شيخ كبير(4). (3/ 206)

10444 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِرَ لنا: أنّه مات ضُحًى، ثم بعثه قبل غيبوبة الشمس، فقال: {لبثت يومًا}. ثم التفت فرأى بقية من الشمس، فقال: {أو بعض يوم}(5). (3/ 213)

10445 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: وذلك أنّه بُعِث -فيما ذُكِر لنا- قبل غروب الشمس، فقال: {لبثت يوما}. ثم التفت فرأى بَقِيَّةً من الشمس مِن ذلك اليوم، فقال: {أو بعض يوم}. قال: {بل لبثت مائة عام}(6). (ز)

10446 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(7). (ز)

10447 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: لَمّا وقفَ على بيت المقدس، وقد خَرَّبَه بُخْتُنَصَّر؛ قال: {أنّى يحيي هذه الله بعد موتها}: كيف يعيدُها كما كانت؟ {فأماته الله} قال: ذُكِر لنا: أنّه مات ضُحًى، وبُعِث قبل غروب الشمس(1) أخرجه ابن جرير 4/ 595، وابن أبي حاتم 2/ 5002.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 598، وابن أبي حاتم 2/ 502.
(3) إسكاف: يقال: إن كل صانع إسكاف عند العرب، وخص بعضهم به النجار. اللسان (سكف).
(4) يأتي تخريجه.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 597 - 598، وابن أبي حاتم 2/ 501 - 502. كما أخرجه نحوه عبد الرزاق 1/ 106 من طريق مَعْمَر، ومن طريقه ابنُ جرير وابنُ أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 598، وابن أبي حاتم 2/ 502.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 502.

بعد مائة عام، فقال: {كم لبثت}؟ قال: {يومًا}. فلمّا رأى الشمسَ قال: {أو بعض يوم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ}
10448 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: طعامُه سَلَّةُ تين، وشرابُه دَنُّ(2) خمرٍ(3). (3/ 214)

10449 - عن وهب بن منبه -من طريق عبد الصمد- قال: كان طعامُه تينًا في مِكْتَل، وقُلَّةً فيها ماء(4). (3/ 211)

10450 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: كان طعامه الذي معه سلَّةً من تين، وشرابه زِقٌّ(5) مِن عصير(6). (3/ 213)

10451 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: ثُمَّ إنّ الله عز وجل أحيا عُزَيْرًا، فقال له: {كم لبثت قال لبثت يومًا أو بعض يوم}. قيل له: {بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك} من التين والعنب {وشرابك} من العصير {لم يتسنَّه} الآية(7). (ز)

10452 - عن الكلبي: كان معه سَلَّتان: سَلَّةٌ مِن تين، وسَلَّة مِن عنب، وزِقٌّ فيه عصير(8). (ز)

10453 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: كان طعامُه سَلَّ عنب، وشرابُه دَنَّ خَمْرٍ(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 598.
(2) الدَنُّ: وعاء ضخم للخمر ونحوها. اللسان (دنن).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 605، وابن أبي حاتم 2/ 503.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 99، 100، وابن جرير/ 580، 595، وابن أبي حاتم 2/ 503 في شطره الأول، وعلَّق شطره الثاني، وأبو الشيخ في العظمة (542).
(5) الزِقُّ: كل وعاء اتخذ لشراب ونحوه، وقيل: فيه غير ذلك. اللسان (زقق).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 503.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 596، وابن أبي حاتم 2/ 503.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 254 - .
(9) أخرجه ابن جرير 4/ 609.

10454 - عن بكر بن مُضَر، قال: طعامُه سَلُّ عنب، وسَلُّ تين(1). (ز)

10455 - عن سَلْمٍ الخَوّاص، قال: كان طعامه وشرابه سَلَّ عِنَبٍ وسَلَّ تين، وزِقَّ عصير(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَمْ يَتَسَنَّهْ}

10456 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لم يتسنه}، قال: لم يَتَغَيَّر(3). (3/ 214)
10457 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {لم يتسنه}. قال: لَمْ تُغَيِّرْهُ السُّنونُ. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
طاب منه الطعمُ والريحُ معًا … لن تراه يتغير مِن أسَنْ(4). (3/ 214)

10458 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {لَمْ يَتَسَنَّهْ} قال: لم يَفْسُد بعد مائة حَوْل، والطعام والشراب يفسد في أقلَّ من ذلك، {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} يقول: نَشْخَصُها(5) عُضْوًا عُضْوًا(6).
(3/ 216)

10459 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وابن جُرَيْج- {لم يتسنه}، قال: لم يَنتِن(7). (3/ 214)

10460 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان، وجُوَيْبِر- في قوله تبارك وتعالى: {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه}، قال: لم يَتَغَيَّر، وقد أتى عليه مائةُ عام(8). (ز)

10461 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضْر- {لم يتسنه}: لم(1) أخرجه ابن جرير 4/ 604.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 605.
(3) أخرجه أبو يعلى (2658)، وابن جرير 4/ 604، وابن أبي حاتم 2/ 503، وابن عساكر 40/ 321، 322، 324 من طرق. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 99 - .
(5) نَشْخَصُها: نجعلها شاخصة، أي: نرفعها ونظهرها. النهاية (شخص).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 503 - 504.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 605، وابن أبي حاتم 2/ 503 - 504. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 604.

يَتَغَيَّر(1). (ز)

10462 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عَمَّن لا يتَّهم- {لَمْ يَتَسَنَّهْ}: لم يَتَغَيَّر(2). (ز)

10463 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {لَمْ يَتَسَنَّهْ}، أي: لم يتغير(3). (ز)

10464 - عن الحسن البصري =

10465 - وأبي مالك(4) [غزوان الغفاري] =

10466 - وحميد الأعرج، نحو ذلك(5). (ز)

10467 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {لَمْ يَتَسَنَّهْ}، يقول: لم يتغير؛ فيحمُض التين والعنب، ولم يختمر العصير، هما حُلْوان كما هما. وذلك أنّه مرَّ جائِيًا من الشام على حمار له، معه عصيرٌ وعِنَبٌ وتينٌ، فأماته الله، وأمات حماره، ومرَّ عليهما مائةُ سنة(6). (ز)

10468 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {لَمْ يَتَسَنَّهْ}، يقول: لم يَنتِن(7) [996]. (ز)[996] وجَّه ابنُ جرير (4/ 606) قول مجاهد والربيع، فقال: «وأحسب أنّ مجاهدًا والربيع ومَن قال في ذلك بقولهما رَأَوْا أنّ قوله: {لَمْ يَتَسَنَّهْ} مِن قول الله -تعالى ذِكْرُه-: {مِن حَمَإٍ مَّسْنُونٍ} [الحجر: 26]، بمعنى: المُتَغَيِّر الريح بالنَّتَن، مِن قول القائل: تَسَنَّن».
ثم انتَقَدَ (4/ 600 - 602) قولَهما مُسْتَنِدًا إلى مخالفة رسم المصحف، فالهاء مُثْبَتَةٌ في مصحف المسلمين، ولإثباتها وجهٌ صحيحٌ في حال الوصل والوقف، وذلك أن يكون معنى قوله: {لَمْ يَتَسَنَّهْ}: لم تأتِ عليه السِّنون فيَتَغَيّر، على لغة من قال: أسْنَهْتُ عندكم أُسْنِه: إذا أقام سَنَةً. واسْتَدَلَّ ببيتٍ من الشِّعْرِ كانت الهاء في السنة أصلًا، وهي اللغة الفصحى، وبأنّه غير جائز حذفُ حرفٍ من كتاب الله في حال وقف أو وصل ولإثباته وجهٌ في كلام العرب صحيح، واستَدَلَّ ببعض الآثار التي أمر فيها عثمانُ وأبيّ بن كعب بإلحاق (هاء) إلى كلمة (يتسنّ)، وأنّه لو كان ذلك من (تسنّى) أو (تسنَّن) لما ألْحَق فيه أُبَيٌّ هاءً ولا موضع للهاء فيه، ولا أمر عثمان بإلحاقها فيه. وردَّ على من اعْتَلَّ بأن المصحف قد أُلْحِقت فيه حروف هنّ زوائد على نية الوقف، والوجه في الأصل عند القرأة حذفهن، وذلك كقوله تعالى: {فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90]، وقوله: {يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ} [الحاقة: 25] بأنّ ذلك هو مما لم يكن فيه شكٌّ أنّه من الزوائد، وأنّه أُلْحِق على نية الوقف، فأما ما كان محتملًا أن يكون أصلًا للحرف غير زائد فغيرُ جائز -وهو في مصحف المسلمين مُثْبَتٌ- صرفُه إلى أنّه من الزوائد والصِّلات.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 604.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 603. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 504.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 106، وابن جرير 4/ 603. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 504. كما أخرجه ابن جرير من طريق سعيد.
(4) في المطبوع: ابن مالك. والتصحيح من النسخة المحققة المرقومة بالآلة الكاتبة ص 1020.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 503 - 504.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 603، وابن أبي حاتم 2/ 504.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 605.

10469 - عن أبي عمرو ابن العلاء: {لَمْ يَتَسَنَّهْ}: لم تأتِ عليه السنون(1). (ز)

10470 - قال مقاتل بن سليمان: {لم يتسنه}، يقول: لم يتغير طعمُه بعد مائة عام. نظيرُها في سورة محمد صلى الله عليه وسلم[15]: {من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه}(2). (ز)

10471 - عن بكر بن مُضَر، قال: لم يَتَغَيَّر حالُه(3). (ز)

10472 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- {لَمْ يَتَسَنَّهْ}: لم يَتَغَيَّر في مائة سنة(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10473 - عن هانئ البَربريِّ مولى عثمان، قال: لَمّا كتب عثمان المصاحف شَكُّوا في ثلاث آيات، فكتَبوها في كَتِف شاة، وأرسلوني بها إلى أُبَيِّ بن كعب وزيد بن ثابت، فدخلت عليهما، فناولتها أُبيَّ بن كعب، فقرأها، فوجد فيها: (لا تَبْدِيلَ لِلْخَلْقِ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ). فمحا بيده أحَدِ اللامين، وكتبها: {لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30]. ووجد فيها: (انظُرْ إلى طَعامِكَ وشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّنْ). فمحا النون، وكتبها: {لم يتسنه}. وقرأ فيها: (فَأَمْهِلِ الكْافِرِينَ). فمحا الألف، وكتبها: {فمهِّل(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 504.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 217.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 604.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 604.

الكافرين} [الطارق: 17]. ونظر فيها زيدُ بن ثابت، ثم انطلقت بها إلى عثمان، فأثبتوها في المصاحف كذلك(1). (3/ 214)

10474 - عن هانئ، قال: كنتُ الرسولَ بين عثمان وزيد بن ثابت، فقال زيد: سَلْهُ عن قوله: (لَمْ يَتَسَنَّنْ)، أو {لم يتسنه}؟ فقال عثمان: اجعلوا فيها هاءً(2). (3/ 215)


‌‌ ‌‌{وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ}
10475 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ناجية بن كعب-: … فجعل ينظر إلى عظامه، ينضَمُّ بعضُها إلى بعض، ثم كُسِيَت لحمًا، ثم نُفِخ فيه الروح، فقيل له: {كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام}(3). (3/ 206)

10476 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح، وابن جُرَيْج- قال: كان هذا رجلًا مِن بني إسرائيل، نفخ الروح في عينيه، فينظر إلى خلقه كله حين يحييه الله، وإلى حماره حين يحييه الله(4). (ز)

10477 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد، وجُوَيْبِر- في قوله: {فأماته الله مائة عام ثم بعثه}، قال: فنظر إلى حماره قائمًا، وإلى طعامه وشرابه لم يتغير، فكان أول شيء خُلِق منه رأسُه، فجعل ينظر إلى كُلِّ شيء منه يوصل بعضه إلى بعض، {فلما تبين له، قال أعلم أن الله على كل شيء قدير}(5). (ز)

10478 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- {وانظر إلى حمارك}، قال: لَمّا قام نَظَر إلى مفاصله مُتَفَرِّقَةً، فمضى كُلُّ مَفْصِل إلى صاحبه، فلمّا اتصلت المفاصل كُسِيَتْ لحمًا(6). (ز)
10479 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: بعثه الله، فقال: {كم(1) أخرجه أبو عبيد في الفضائل ص 159، وابن راهويه في مسنده -كما في المطالب العالية (3848) -، وابن جرير 4/ 602. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري في المصاحف.
(2) أخرجه أبو عبيد ص 159، وابن جرير 4/ 602. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن الأنباري.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 502، والحاكم 2/ 282. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في الشعب.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 608، وابن أبي حاتم 2/ 504 من طريق ابن أبي نجيح مقتصرًا على الشطر الثاني.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 610.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 504.

لبثت قال لبثتُ يومًا أو بعض يوم} إلى قوله: {ثم نكسوها لحمًا}. قال: فنظر إلى حماره يَتَّصِل بعضٌ إلى بعض -وقد كان مات معه- بالعُروق والعَصَب، ثم كيف كَسى ذلك منه اللحمُ حتى استوى، ثُمَّ جرى فيه الروحُ، فقام ينهق، ونظر إلى عصيره وتينه، فإذا هو على هيئته حين وضعه لم يتغير، فلمّا عايَنَ مِن قدرة الله ما عاين قال: {أعلم أن الله على كل شيء قدير}(1). (ز)

10480 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- قال: ردَّ اللهُ روحَ الحياة في عين إرْمِيا وآخِرُ جسدِه مَيِّتٌ، فنظر إلى طعامه وشرابه لم يتسنَّه، ونظر إلى حماره واقفًا كهيئته يوم رَبَطَه، لم يَطْعَم ولم يَشْرَب، ونظر إلى الرُّمَّة(2) في عنق الحمار لم تتغير؛ جديدةً(3). (ز)

10481 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّه أول ما خلق الله منه رأسَه، ثُمَّ رُكِّبت فيه عيناه، ثم قيل له: انظر. فجعل ينظر، فجعلت عظامه تَواصَلُ بعضُها إلى بعض، وبِعَيْنِ نبيِّ الله عليه السلام كان ذلك، فقال: {أعلم أن الله على كل شيء قدير}(4). (ز)

10482 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط-: {وانْظُرْ إلى حِمارِكَ} قد هَلَكَ، وبَلِيَتْ عِظامُه، وانظر إلى عظامه كيف نُنشِزُها، ثم نكسوها لحمًا(5). (ز)

10483 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: {وانْظُرْ إلى حِمارِكَ}، وكان حمارُه عنده كما هو، {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} قال: ذُكِر لنا -والله أعلم-: أنّه أول ما خلق منه عيناه، ثم قيل: انظر. فجعل ينظر إلى العظام يَتواصل بعضُها إلى بعض، وذلك بعينيه، فقال: {أعلم أن الله على كل شيء قدير}(6). (ز)

10484 - قال مقاتل بن سليمان: … نظر إلى حماره وقد ابيضَّت عظامُه، وبَلِيَت، وتَفَرَّقت أوصالُه، فنُودِي من السماء: أيتها العظامُ البالية، اجتمعي؛ فإنّ الله عز وجل(1) أخرجه ابن جرير 4/ 593، 607.
(2) الرمة -بضم الراء أو كسرها، مع تشديد الميم-: القطعة البالية، أو العظم البالي. والمراد هنا: قطعة الحبل البالي الذي على عنق الحمار. النهاية (رمم).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 594، 610.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 611، كما أخرج عبد الرزاق 1/ 107 نحوه من طريق مَعْمَر.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 607، وابن أبي حاتم 2/ 504 (2670).
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 611، وابن أبي حاتم 2/ 504 مختصرًا.

منزل عليكِ روحًا. فسَعَتِ العظامُ بعضها إلى بعض؛ الذراعُ إلى العَضُد، والعَضُد إلى المنكبين والكَتِف، وسَعَتِ الساقُ إلى الركبتين، والركبتان إلى الفخذين، والفَخِذان إلى الوَرِكَيْن، والتَصَق الوَرِكان بالظَّهر، ثم وقع الرأسُ على الجسد، وعُزَيْرٌ ينظُر، ثم ألقى على العظام العروق والعصب، ثم ردَّ عليه الشَّعَر، ثم نفخ في مَنخَرِه الروح، فقام الحمارُ ينهق عند رأسه، فأُعلِم كيف يبعث أهل هذه القبور بعد هلاكهم، وبُعِث حمارُه بعد مائة عام، كما لم يتغير طعامه وشرابه، وبُعث بعد طوال الدهر ليُعتَبر بذلك، فذلك قوله سبحانه: {ولنجعلك آية للناس}(1). (ز)

10485 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: بدأ بعينيه فنفخ فيهما الروح، ثم بعظامه فأنشَزَها، ثم وصَل بعضَها إلى بعض، ثم كساها العَصَب، ثم العروق، ثم اللحم. ثم نظر إلى حماره، فإذا حمارُه قد بَلِي وابيضَّت عظامه في المكان الذي ربطه فيه، فنُودي: يا عظامُ، اجتمعي؛ فإنّ الله منزلٌ عليك روحًا. فسعى كُلُّ عَظْمٍ إلى صاحبه، فوصل العظام، ثم العصب، ثم العروق، ثم اللحم، ثم الجلد، ثم الشعَر، وكان حماره جَذَعًا(2)، فأحياه الله كبيرًا قد تشنَّن(3)، فلم يبق منه إلا الجلدُ من طول الزمن(4) [997]. (ز)

10486 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله:[997] رَجَّح ابنُ جرير (4/ 613) قولَ مجاهد من طريق ابن أبي نجيح: بأنّ الله أمر الذي قال: {أنّى يُحْيِي هَذِهِ الله بَعْدَ مَوتِها} بالنظر إلى نَفْسِه وحماره، وبعد نفخ الروح في عينيه، أي: قبل أن يسويه خلقًا سويًّا، وقبل أن يحيي حماره، أخذًا بظاهر لفظ الآية، ودلالة العموم، فالنظر يكون بالبصر، وأخذًا بعموم لفظ {العظام}، فلم يخصصها بعظام الحمار دون عظام المأمور بالنظر إليها، ولا بعظامه دون عظام الحمار، وأنّ ما يُقَوِّي الأخذ بالعموم أنَّ البِلى قد لَحِق عظام الحمار في قول أهل التأويل جميعًا كما لحق عظام المأمور بالنظر، ثم قال: «وإذ كان ذلك كذلك كان الأَوْلى بالتأويل أن يكون الأمر بالنظر إلى كُلِّ ما أدركه طَرْفُه مِمّا قد كان البِلى لحقه؛ لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- جَعَلَ جميعَ ذلك عليه حُجَّةً، وله عبرةً وعظةً».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 217.
(2) قال الليث: الجَذَع من الدوابِّ والأَنعام قبل أن يُثْني بسنة، وهو أول ما يستطاع ركوبه والانتفاعُ به. اللسان (جذع).
(3) تَشَنّنَ أي: أخلق ويَبُسَ جِلْدُه. النهاية (طبق).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 609.

{وانظر إلى حمارك} واقفًا عليك منذ مائة سنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ}

10487 - قال عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل وجُوَيْبِر عن الضحاك، والسُّدِّي عن مجاهد- {ولنجعلك آية للناس}، يعني: لبني إسرائيل، وذلك أنّه كان يجلس مع بني بنيه وهم شيوخ، وهو شاب؛ لأنّه كان مات وهو ابن أربعين سنة، فبعثه الله شابًّا كهيئته يوم مات(2). (3/ 207)
10488 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي طالب القاص- في قوله: {ولِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ} قال: كان بُعِث ابنَ مائة وأربعين، شابًا، وكان ولده أبناء مائة سنة، وهم شيوخ(3). (3/ 215)

10489 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأعمش، عن رجل-، مثله(4). (3/ 216)

10490 - عن المِنهال بن عمرو -من طريق الأعمش- في قوله: {ولِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ}، قال: جاء وولدُه أشياخٌ، وهو شابٌّ(5). (ز)

10491 - عن عباد بن منصور، قال: سألتُ الحسن عن قوله: {ولِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ}. قال: فكان هذا عبدًا نفعه الله بما أراه من العِبرة في نفسه، وجعله آيةً للناس(6). (ز)

10492 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: رجع إلى أهله، فوجد داره قد بِيعَت وبُنِيَت، وهلك مَن كان يعرفه، فقال: اخرجوا مِن داري. قالوا: ومَن أنت؟ قال: أنا عُزَيْر. قالوا: أليس قد هلك عزيرٌ مُنذُ كذا وكذا؟ قال: فإنّ عزيرًا أنا هو، كان من حالي وكان. فلمّا عرفوا ذلك خرجوا له من الدار، ودفعوها إليه(7). (ز)

10493 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {آية}، يقول:(1) أخرجه ابن جرير 4/ 611.
(2) أخرجه ابن عساكر 40/ 321 - 322. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 505. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 505.
(5) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 72.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 505.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 614، وابن أبي حاتم 2/ 505.

عِبْرَة(1). (ز)

10494 - عن سفيان، قال: سمعتُ الأعمش يقول: {ولِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ}، قال: جاء شابًّا وولدُه شيوخٌ(2). (ز)

10495 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ}، يعني: عبرة؛ لأنّه بَعَثَه شابًّا بعد مائة سنة(3) [998]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا}
‌‌قراءات:
10496 - عن زيد بن ثابت، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {كَيْفَ نُنشِزُها} بالزاي(4). (3/ 216)

10497 - عن زيد بن ثابت، أنّه كان يقرأ: {نُنشِزُها} بالزاي، وإنّ زيدًا أعْجَمَ عليها في مصحفه(5). (3/ 216)

10498 - عن أبي بن كعب، أنّه قرأ: {كَيْفَ نُنشِزُها}، أعْجَمَ الزّايَ(6). (3/ 217)[998] رَجَّح ابنُ جرير (4/ 615) مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية بأنّ كل ما ذُكِر في هذه الأقوال يَصْدُق عليه كونه آيةً وحُجَّةً للناس.
وعَلَّق ابنُ عطية (2/ 45) على قول الأعمش وغيره، فقال: «وفي إماتته هذه المدةَ ثُمَّ إحيائه أعظمُ آية، وأمرُه كله آيةٌ للناس غابرَ الدهر، لا يحتاج إلى تخصيص بعض ذلك دون بعض».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 505 (2677).
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 614. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 505.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 218.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 255 (2918).
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه؛ فإنّهما لم يَحْتَجّا بإسماعيل بن قيس بن ثابت». وقال الذهبي في التلخيص: «إسماعيل بن قيس من ولد زيد بن ثابت، ضَعَّفوه».
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وعاصم، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «نُنشِرُها» بالراء. انظر: النشر 2/ 231.
(5) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 72، وعبد الرزاق 1/ 108، وسعيد بن منصور (436 - تفسير)، ومسدد في مسنده -كما في المطالب العالية (3897) -. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه مسدد -كما في المطالب العالية (3897) -.

10499 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمير بن قُمَيْم، وأبي هلال- أنّه كان يقرأ: «نُنشِرُها» بالراء(1). (3/ 217)

10500 - عن عطاء بن أبي رباح، أنّه قرأ: «نُنشِرُها» بالراء(2). (3/ 217)

10501 - عن الحسن البصري، مثله(3). (3/ 217)

10502 - قال يحيى بن سلّام: قرأها قومٌ: {نُنشِزُها} بالزاي، وقوم آخرون: «كَيْف نُنشِرُها»، وهو أجود الوجهين، وتصديقه في كتاب الله: {ثُمَّ إذا شاءَ أنشَرَهُ} [عبس: 22](4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
10503 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {كيف ننشزها}، قال: نُخْرِجُها(5). (3/ 216)

10504 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {انظر إلى العظام كيف ننشزها}، يقول: نَشْخَصُها عُضْوًا عُضْوًا(6). (3/ 216)

10505 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- «كَيْفَ نُنشِرها»، قال: انظر إليها حين يحييها الله(7). (ز)

10506 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-، بمثله(8). (ز)

10507 - عن الحسن البصري =

10508 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {كيف ننشزها ثم نكسوها لحما}، قال: بَلَغَنا: أنّ أول ما خُلِق مِن عُزَيْرٍ خُلِق عيناه، فكان ينظر إلى عظامه كيف يجتمع إليه، وإلى لحمه(9). (ز)

10509 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- في قوله: {كيف(1) أخرجه سعيد بن منصور (438 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 255.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 616. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 505.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 617.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 617.
(9) أخرجه عبد الرزاق 1/ 107.

ننشزها}، قال: فجعل ينظر إلى العظام كيف يلتئمُ بعضُها إلى بعض(1). (ز)

10510 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {كيف ننشزها}، قال: نُحَرِّكُها(2). (3/ 217)

10511 - قال مقاتل بن سليمان: «كَيْفَ نُنشِرُها»، يعني: نُحْيِيها. نظيرها: {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون} [الأنبياء: 21]، يعني: يَبْعَثُون الموتى(3).

10512 - عن مُبَشِّر بن عبيد، في قراءته: {كيف ننشزها}، قال: نُقِيمُها(4). (ز)

10513 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- «كَيْف نُنشِرُها»، قال: نُحْيِيها(5) [999]. (3/ 217)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا}

10514 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضْر بن عَرَبِيٍّ- في قوله: {ثُمَّ نَكْسُوها لَحْمًا}، قال: لَمّا اتَّصَلَتِ المفاصلُ كُسِيَتْ لحمًا، ثم كُسِي اللحمُ عَصَبًا، ثم مُدَّ الجِلْدُ عليها، ثم نُفِخ في مِنخَرِه، فنَهَق(6). (ز)
10515 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وانْظُرْ إلى العِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْمًا}، قال: فبَعَث الله تبارك وتعالى ريحًا، فجاءت بعظام الحمار مِن كل سَهْلٍ وجَبَل ذَهَبَتْ به الطيرُ والسِّباعُ، فاجْتَمَعَتْ،[999] وجَّه ابنُ جرير (4/ 618) ما سبق من القراءات بقوله: «والقولُ في ذلك عندي: أنّ معنى الإنشار ومعنى الإنشاز متقاربان؛ لأنّ معنى الإنشاز: التركيبُ والإنباتُ ورَدُّ العظام من التراب إلى الأجساد، وأنّ معنى الإنشار: الإحياءُ والإعادةُ. وإحياءُ العظام وإعادتها لا شك أنه ردُّها إلى أماكنها ومواضعها من الجسد بعد مفارقتها إياها، فهما وإن اختلفا في اللفظ فمتقاربا المعنى، وقد جاءت بالقراءة بهما الأمة مجيئًا يقطع العذر، ويُوجِبُ الحُجَّة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 506 (2679)، وتقدم هذا المعنى عن وهْب من طريق ابن إسحاق في رواية ابن جرير، وتقدم ذكر طريق عبد الصمد عن ابن وهب من تفسير ابن جرير أيضًا، وروايته له ليست كرواية ابن أبي حاتم المذكورة هنا.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 616، وابن أبي حاتم 2/ 506.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 218.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 506.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 617.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 506 (2683).

فركّب بعضها في بعض وهو ينظر، فصار حمارًا من عِظام ليس له لحمٌ ولا دمٌ، وإنّ الله جل جلاله كسا العظام لحمًا ودمًا، فقام حمارًا مِن لحم ودم وليس فيه روح، ثُمَّ أقبل مَلَكٌ يمشي حتى أخذ بمِنخَرِ الحمار فنفخ فيه، فنهق الحمار، فقال: {أعلم أن الله على كل شيء قديرٌ}(1). (ز)

10516 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وانظر إلى العظام} قال: وانظر إلى عظامك كيف نحييها حين سألتنا: كيف نحيي هذه؟ قال: فجعل اللهُ الروحَ في بصره وفي لسانه، ثم قال: ادعُ الآن بلسانك الذي جعل الله فيه الروح، وانظر ببصرك. قال: فكان ينظر إلى الجمجمة. قال: فنادى ليلحق كل عظم بألِيفِه. قال: فجاء كلُّ عظم إلى صاحبه، حتى اتَّصَلَتْ وهو يراها، حتّى إنّ الكِسْرة من العظم لتأتي إلى المَوْضِع الذي انكسرت منه، فتلصَقُ به، حتى وصل إلى جمجمته، وهو يرى ذلك، فلمّا اتصلت شَدَّها بالعصب والعروق، وأجرى عليها اللحم والجلد، ثم نفخ فيها الروح، ثم قال: {انظر إلى العظام كيف ننشرها ثم نكسوها لحمًا فلما تبين له قال أعلم أن الله على شيء قدير}. قال: ثُمَّ أمر فنادى تلك العظام التي قال: {أنّى يُحيي هذه الله بعد موتها} كما نادى عِظامَ نفسه، ثم أحياها الله كما أحياهُ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)}
‌‌قراءات:
10517 - عن هارون، قال: في قراءة ابن مسعود: (قِيلَ اعْلَمْ أنَّ اللهَ)، على وجه الأمر(3). (3/ 218)

10518 - عن الأعمش، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (قِيلَ اعْلَمْ)(4). (3/ 218)

10519 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- أنّه قرأ: «فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ(1) أخرجه ابن جرير 4/ 607، وابن أبي حاتم 2/ 506 (2680، 2682).
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 611.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 620.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 23.
(4) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 58.