📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

10155 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {الحي القيوم}، قال: القائِمُ الدائمُ(1). (ز)

10156 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن حسين- قال: {القيوم}: الذي لا زوال له(2). (3/ 187)

10157 - عن الحسن البصري: القائمُ على كل نَفْسٍ بِكَسْبِها، يحفظ عليها عملَها حتى يُجازيها(3). (ز)

10158 - عن قتادة بن دِعامة، قال: {الحي}: الذي لا يموت، و {القيوم}: القائمُ الذي لا بَدِيل له(4). (3/ 187)

10159 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سلام بن أبي مُطِيع- في قوله: {القيوم}، قال: القيِّم على الخلق بأعمالهم، وأرزاقهم، وآجالهم(5). (ز)

10160 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- {القيوم}: وهو القائم(6). (ز)

10161 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {الحي} قال: حَيٌّ لا يموت، {القيوم}: قيِّم على كل شيء، يَكْلَؤُه، ويرزقه، ويحفظه(7). (3/ 186)

10162 - عن أبي روق عطية بن الحارث الهمداني: {القيوم} الذي لا يبلى(8). (ز)

10163 - عن محمد بن السائب الكلبي: القائمُ على كُلِّ نفسٍ بما كَسَبَتْ(9). (ز)

10164 - قال مقاتل بن سليمان: {الله لا إله إلا هو الحي}: الذي لا يموت، {القيوم}: القائم على كل نفس(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 529.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 487.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 250 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 486.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 529.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 528 - 529، وابن أبي حاتم 2/ 486.
(8) تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 7/ 82.
(9) تفسير الثعلبي 2/ 230، وتفسير البغوي 1/ 310.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 212.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10165 - عن أبي أُمامة يرفعه، قال: «اسمُ الله الأعظمُ الذي إذا دعي به أجاب في ثلاث سور: سورة البقرة، وآل عمران، وطه». قال أبو أُمامة: فالتمستها، فوجدتُ في البقرة في آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}، وفي آل عمران [2]: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}، وفي طه [111]: {وعنت الوجوه للحي القيوم}(1). (3/ 177)

10166 - عن عبد الله بن العلاء، حَدَّثني القاسم [بن عبد الرحمن الدمشقي] أبو عبد الرحمن، قال: إنّ اسم الله الأعظم في ثلاث سور من القرآن: في سورة البقرة، وآل عمران، وطه. قال الشيخ: التمستُها، فوجدتُ في البقرة آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}، وفاتحة آل عمران: {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم}، وفي طه [111]: {وعنت الوجوه للحي القيوم}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ}

10167 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لا تأخذه سنة ولا نوم}، قال: السِّنة: النعاسُ. والنومُ هو النوم(3). (3/ 187)
10168 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرْني عن قوله: {لا تأخذه سنة}. قال: السِّنَة: الوَسْنان الذي هو نائم، وليس بنائم. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت زهير بن أبي سُلْمى وهو يقول:
لا سِنَةٌ في طَوالِ الدهرِ تأخذه ولا ينام وما في أمره فَنَدُ(4). (3/ 187)

10169 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بكر الهُذَلِيِّ- {ولا نَوْمٌ}، قال:(1) أخرجه ابن ماجه 5/ 25 (3856)، والحاكم 1/ 686 (1866).
قال البُوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 144 (2531): «فيه مقال، غيلان لم أرَ مَن جَرَّحه ولا مَن وثَّقه، وباقي رجال الإسناد ثقات، لكن لم ينفرد به غيلان عن القاسم عن أبي أُمامة مرفوعًا». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 371 - 372 (746) بعد نقله طرق الحديث: «الحديث ثابت».
(2) أخرجه الفريابي في فضائل القرآن ص 158 (48).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 531، وابن أبي حاتم 2/ 487 - 488، والبيهقي في الأسماء والصفات (77)، كما أخرج ابن جرير 4/ 531 شَطْره الأول من طريق العوفي. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في العظمة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء، والطَّسْتي في مسائله.
والفند: الكذب. النهاية (فند).

النوم: الغَلَبة(1). (ز)

10170 - عن يحيى بن رافع: {لا تأخذه سنة}، قال: النعاس(2). (ز)

10171 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في الآية، قال: السِّنَةُ: النُّعاس. والنوم: الاستثقال(3) [974].
(3/ 188)

10172 - عن الحسن البصري: السِّنَة: النعاسُ. والنوم: يعني: النوم الغالب(4). (ز)

10173 - عن الحسن البصري =

10174 - وقتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لا تأخذه سنة}، قالا: نَعْسَةٌ(5). (ز)

10175 - عن عطية العوفي -من طريق إدريس- {لا تأخذه سنة}، قال: لا يَفْتُر(6). (3/ 188)

10176 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: السِّنَة: رِيحُ النوم الذي يأخذ في الوجه، فينعس الإنسان(7). (3/ 188)

10177 - عن سعيد بن جبير =

10178 - وعكرمة مولى ابن عباس =

10179 - والحسن البصري =

10180 - وقتادة بن دِعامة، نحو ذلك(8). (ز)[974] ذكر ابنُ عطية (2/ 23) أن معنى السِّنَة: «بدء النعاس، وهو فتور يعتري الإنسان، وترنيق في عينيه، وليس يفقد معه كل ذهنه، والنوم هو المستثقل الذي يزول معه الذهن». ثم علَّق بقوله: «وبهذا المعنى في السِّنَة فسَّر الضحاك، والسُّدِّي».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 488.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 532. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 487.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 531 - 532، وأبو الشيخ (123). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي لفظ عند ابن جرير: السِّنَة: الوسنة، وهو دون النوم.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 250 - . وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 488 نحو شطره الثاني.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 102، وابن جرير 4/ 531.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 487.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 532، وابن أبي حاتم 2/ 487. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 487.

10181 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {لا تأخذه سنه ولا نوم}، قال: السِّنَة: الوَسْنان بين النائم واليقظان(1). (ز)

10182 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تأخذه سنة}، يعني: رِيحٌ من قِبَل الرأس، فيغشى العينين، وهو وسْنان بين النائم واليقظان(2). (ز)

10183 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {لا تأخذه سنه ولا نوم}، قال: الوَسْنان: الذي يقوم من النوم ولا يعقل، حتى رُبَّما أخذ السيفَ على أهله(3) [975]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10184 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات، فقال: «إنّ الله لا ينامُ، ولا ينبغي له أن ينامَ، يَخْفِض القِسْطَ ويرفَعُه، يُرْفَع إليه عملُ الليل قَبْلَ عَمَلِ النَّهار، وعملُ النَّهار قَبْل عمل الليل، حِجابُه النُّورُ -وفي رواية: النارُ-، لو كَشَفَهُ لأحْرَقتْ سُبُحاتُ وجهه ما انتهى إليه بصرُه مِن خَلْقِه»(4). (ز)

10185 - عن عكرمة، عن أبي هريرة، قال: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى على المنبر، قال: «وقع في نفس موسى: هل ينام الله؟ فأرسل الله إليه مَلَكًا فأرَّقَهُ ثلاثًا، ثُمَّ أعطاه قارورتين، في كل يَدٍ قارورة، وأمره أن يحتفظ بهما. قال: فجعل ينامُ وتكاد يداه تلتقيان، ثم يستيقظ فيحبس إحداهما عن الأخرى، ثم نام نومة فاصْطَفَقَتْ يداه، فانكسرت القارورتان. قال: ضرب الله له مثلًا أنّ الله لو كان ينام لم تَسْتَمْسِك السماء والأرض»(5). (ز)[975] انتَقَدَ ابنُ عطية (2/ 24) مستندًا إلى لغة العرب كلام ابن زيد، فقال: «وهذا الذي قال ابن زيد فيه نظر، وليس ذلك بمفهوم من كلام العرب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 532، وابن أبي حاتم 2/ 487.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 212.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 532.
(4) أخرجه مسلم 1/ 161 (179).
وسُبُحات الوجْه: محاسِنُه؛ لأنك إذا رأَيت الحَسَنَ الوجْهِ قُلْت: سْبحان الله. وقيل: غير ذلك. النهاية (سبح).
(5) أخرجه أبو يعلى 12/ 21 (6669)، والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 132 (79)، وابن جرير 4/ 534، وابن أبي حاتم 10/ 3186 (18015).
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 26 - 28 (22): «ولا يثبت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغَلِط مَن رَفَعَه، والظاهرُ أنّ عكرمة رأى هذا في كتب اليهود فرواه، فما يزال عكرمة يذكر عنهم أشياء. ولا يجوز أن يَخْفى هذا على نبيِّ الله عز وجل، وقد روى عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة عن سعيد بن جبير، قال: إنّ بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام: هل ينام ربُّنا؟ وهذا هو الصحيح؛ فإنّ القوم كانوا جُهّالًا بالله عز وجل». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 679: «وهذا حديث غريبٌ جِدًّا، والأظهر أنه إسرائيلي لا مرفوع». وقال في 6/ 558: «أورد ابن أبي حاتم ها هنا حديثًا غريبًا، بل مُنكَرًا». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 83 (273): «رواه أبو يعلى، وفيه أمية بن شبل، ذكره الذهبي في الميزان، ولم يذكر أنّ أحدًا ضَعَّفه؛ وإنّما ذكر له هذا الحديث، وضعَّفه به، والله أعلم. قلت: ذكره ابن حبان في الثقات». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 276 (1032): «أمية بن شبل، يماني، له حديث منكر، رواه عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة مرفوعًا، قال: وقع في نفس موسى هل ينام الله؟ الحديث، رواه عنه هشام بن يوسف، وخالفه مَعْمَر عن الحكم عن عكرمة قوله، وهو أقرب، ولا يسوغ أن يكون هذا وقع في نفس موسى، وإنّما روي أن بني إسرائيل سألوا موسى عن ذلك». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 121 (1034): «منكر».

10186 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: أنّ بني إسرائيل قالوا: يا موسى، هل ينامُ ربُّك؟ قال: اتقوا لله. فناداه ربه: يا موسى، سألوك: هل ينام ربك؟ فخذ زجاجتين في يديك، فقم الليل. ففعل موسى، فلما ذهب من الليل ثُلُثٌ نَعَس، فوقع لركبتيه، ثم انتَعَشَ، فضَبَطَهُما، حتى إذا كان آخرُ الليل نَعَس، فسقطت الزجاجتان، فانكسرتا، فقال: يا موسى، لو كنتُ أنام لسقطت السموات والأرض، فهَلَكْنَ كما هلكت الزجاجتان في يديك. وأنزل الله على نبيِّه آية الكرسي(1). (3/ 186)

10187 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحَكَم بن أبان- في قوله: {لا يأخذه سنة ولا نوم}: أنّ موسى سأل الملائكة: هل ينام الله؟ فأوحى الله إلى الملائكة وأمرهم أن يُؤَرِّقوه ثلاثًا، فلا يتركوه ينام، ففعلوا، ثم أعْطَوْهُ قارورتين، فأمسكهما، ثم تركوه، وحَذَّروه أن يكسرهما. قال: فجعل ينعس وهما في يديه، في كل يد واحدة. قال: فجعل يَنْعَس وينتبه، ويَنْعَس وينتبه، حتى نَعَس نَعْسة فضرب بإحداهما الأخرى، فكسرهما. قال مَعْمَر: إنّما هو مَثَلٌ ضربه الله -تعالى ذِكْرُه-، يقول: فكذلك السموات والأرض في يديه(2) [976]. (ز)[976] انتَقَدَ ابنُ كثير (2/ 439) أثر عكرمة بقوله: «وهو من أخبار بني إسرائيل، وهو مما يُعلَم أن موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا مِن أمْر الله تعالى، وأنّه مُنَزَّه عنه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 487، وأبو الشيخ في العظمة (140)، والضياء في المختارة 10/ 113 - 114. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 102، وابن جرير 4/ 533، وابن أبي حاتم 2/ 488.

‌‌ ‌‌{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}
10188 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: قال جبريل عليه السلام: يا محمد، لله الخلق كله، السماوات كُلُّهُنَّ ومَن فِيهِنَّ، والأرضون كلهن ومَن فيهِنَّ، ومَن بينَهُنَّ، مِمّا يُعلَم، ومِمّا لا يُعلَم(1). (ز)

10189 - قال مقاتل بن سليمان: {له ما في السماوات وما في الأرض} مِن الخلق، عبيدُه، وفي مُلْكِه؛ الملائكةُ، وعُزَيْرٌ، وعيسى ابنُ مريم، وغيره مِمَّن يُعبَد(2). (ز)

‌‌ ‌‌{مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ}
10190 - عن سعيد بن جُبَيْر -من طريق سالم- في قوله: {من ذا الذي يشفع عنده}، قال: مَن يتكلم عنده إلا بإذنه(3). (3/ 188)

10191 - قال مقاتل بن سليمان: {من ذا الذي يشفع عنده} من الملائكة {إلا بإذنه} يقول: إلا بأمره، وذلك قوله سبحانه: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28](4). (ز)

10192 - عن أبي العباس الضرير -من طريق إسحاق بن عبد المؤمن الدِّمشقي-، في قوله: {من ذا الذي يشفع عنده}: يذكر ربَّه بقلبه، حتى يأذن له(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}
10193 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: {يعلم ما بين أيديهم} ما قَدَّموا من أعمالهم، {وما خلفهم} ما أضاعوا مِن أعمالهم(6). (3/ 188)

10194 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {يعلم ما بين(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 488 (2585).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 212.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 488.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 212.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 489.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 489 - 490.

أيديهم} قال: ما مضى من الدنيا، {وما خلفهم} من الآخرة(1) [977]. (3/ 188)

10195 - عن عطاء بن أبي رباح، نحوه(2). (ز)

10196 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم =

10197 - والكلبي: {يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ} يعني: الآخرة؛ لأنّه يَقْدُمون عليها، {وما خلفهم}: الدنيا؛ لأنّهم يخلفونها(3). (ز)

10198 - عن الحكم بن عُتَيْبة -من طريق منصور- {يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ}: الدنيا، {وما خلفهم}: الآخرة(4). (ز)

10199 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ}: مِمّا أُهْلِكَت به الأُمَم(5). (ز)

10200 - عن قتاده بن دِعامة -من طريق سعيد- {يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ} من أمر الساعة، {وما خلفهم} من أمر الدنيا(6). (ز)

10201 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ}، قال: أما {ما بين أيديهم} فالدنيا، {وما خلفهم} فالآخرة(7). (ز)

10202 - قال مقاتل بن سليمان: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}، يقول: ما كان قبل خلق الملائكة، وما كان بعد خلقهم(8). (ز)

10203 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قوله: {يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ}: ما مضى أمامهم من الدنيا، {وما خلفهم}: ما يكون بعدهم من الدنيا[977] وجَّه ابنُ عطية (2/ 26) قول مجاهد وما في معناه بقوله: «وهذا في نفسه صحيح عند الموت؛ لأن ما بين اليد هو كل ما تقدَّم الإنسان، وما خلفه هو كل ما يأتي بعده». ثم قال: «وبنحو قول مجاهد قال السُّدِّي وغيره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 536، وابن أبي حاتم 2/ 489 في شطره الأول، وعلق شطره الثاني.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 231، وتفسير البغوي 1/ 312.
(3) تفسير الثعلبي 2/ 231، وتفسير البغوي 1/ 312 دون ذكر الضحاك.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 535.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 489.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 490.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 536، وابن أبي حاتم 2/ 489.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 212. وفي تفسير البغوي 1/ 312 مثله منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه، أمّا في تفسير الثعلبي المطبوع 2/ 231 فمنسوب إلى ابن جُرَيْج.

والآخرة(1) [978]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ}
10204 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {ولا يحيطون بشيء من علمه} يقول: لا يَعْلَمون بشيء من علمه {إلا بما شاء} هو أن يُعْلِمهم(2). (3/ 189)

10205 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يحيطون} يعني: الملائكة {بشيء من علمه إلا بما شاء} الرب، فيعلمهم(3). (ز)

10206 - عن سفيان -من طريق محمد بن يوسف الفريابي- في قوله: {ولا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِن عِلْمِهِ إلّا بِما شاءَ}، قال: لا يقدر أحدٌ على شيء من علمه إلا بما شاء(4). (ز)
10207 - عن ابن عباس، قال: سُئِل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {وسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والأَرْضَ}، قال: «كُرْسِيُّه موضعُ قدمه، والعرشُ لا يقدر قَدْره»(5). (3/ 189)[978] ذكر ابنُ جرير (4/ 535 - 536) أنّ معنى الآية: إحاطة علم الله تعالى بِكُلّ ما كان، وبِكلّ ما هو كائن، مُستدلًّا بآثار السلف.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 536.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 537، وابن أبي حاتم 2/ 490.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 213.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 490.
(5) أخرجه الخطيب في تاريخه 10/ 348 (3087)، والدارقطني في الصفات ص 30 (36) بنحوه.
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 7: «هذا الحديث وهِم شجاع بن مخلد في رفعه؛ فقد رواه أبو مسلم الكجي وأحمد بن منصور الرمادي، كلاهما عن أبي عاصم، فلم يَرْفَعاه، ورواه عبد الرحمن بن مهدي ووكيع، كلاهما عن سفيان، فلم يرفعاه، بل وقفاه على ابن عباس، وهو الصحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 680: «كذا أورد هذا الحديث الحافظ أبو بكر ابن مردويه من طريق شجاع بن مخلد الفلاس، فذكره، وهو غلط، وقد رواه وكيع في تفسيره: حدثنا سفيان عن عمار الدهني، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: الكرسيُّ موضع القدمين، والعرشُ لا يقدر أحدٌ قدره. وقد رواه الحاكم في مستدركه عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي، عن محمد بن معاذ، عن أبي عاصم، عن سفيان، وهو الثوري، بإسناده عن ابن عباس موقوفًا مثله، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وقد رواه ابن مردويه من طريق الحاكم بن ظهير الفزاري الكوفي، وهو متروك، عن السدي، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا، ولا يصح أيضًا». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 265 (3669) ترجمة شجاع بن مخلد الفلاس: «أخطأ شجاع في رفعه، رواه الرمادي والكجي عن أبي عاصم موقوفًا، وكذا رواه ابن مهدي ووكيع عن سفيان». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 306 (906): «ضعيف».

10208 - عن عمر: أنّ امرأةً أتَتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ادعُ الله أن يُدْخِلَني الجنة. فعظَّم الربَّ تبارك وتعالى، وقال: «إنّ كرسيَّه وسع السماوات والأرض، وإنّ له أطِيطًا(1) كأَطِيط الرَّحْل الجديد إذا رُكِب من ثِقَلِه، ما يَفْضُلُ منه أربع أصابع»(2). (3/ 191)

10209 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عاصم، عن ذرٍّ- في قوله تعالى: {وسع كرسيه السموات والأرض}، قال: دخلت السموات السبع والأرضون السبع في الكُرْسِيِّ. وذَكَرَ قوله: {وسع كرسيه}(3). (ز)

10210 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق عمارة بن عمير- قال: الكُرْسِيُّ موضع القدمين، وله أطِيطٌ كَأَطِيطِ الرَّحْلِ(4). (3/ 190)(1) أطَّ الرحل ونحوه يَئِطُّ أطيطًا: صوَّت. القاموس (أطط).
(2) أخرجه البزار 1/ 457 (325)، وابن خزيمة في التوحيد 1/ 245، وابن جرير 4/ 540.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن عمر عنه، وقد روى هذا الحديث الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر موقوفًا، وعبد الله بن خليفة لم يسند غير هذا الحديث، ولا أسنده عنه إلا إسرائيل، ولا حدث عن عبد الله بن خليفة إلا أبو إسحاق، وقد روي عن جبير بن مطعم بنحو من ذلك بغير لفظه». وقال ابن خزيمة: «ما أدري الشك والظن أنّه عن عمر هو من يحيى بن أبي بكير؟ أم من إسرائيل؟ قد رواه وكيع بن الجراح، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة مرسلًا، ليس فيه ذكر عمر لا بيقين ولا ظن، وليس هذا الخبر من شرطنا؛ لأنه غير متصل الإسناد، ولسنا نَحْتَجُّ في هذا الجنس من العلم بالمراسيل المنقطعات». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 5: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإسناده مضطرب جدًّا، وعبد الله بن خليفة ليس من الصحابة؛ فيكون الحديث الأول مرسلًا، وابن الحكم وعثمان لا يُعْرَفان، وتارة يرويه ابن خليفة عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتارة يقفه على عمر، وتارة يوقف على ابن خليفة، وتارة يأتي: فما يفضل منه إلا قدر أربعة أصابع. وتارة يأتي: فما يفضل منه مقدار أربعة أصابع. وكل هذا تخليط من الرواة فلا يُعَوَّل عليه». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 681: «عبد الله بن خليفة ليس بذاك المشهور، وفي سماعه من عمر نظر، ثُمَّ منهم من يرويه عنه عن عمر موقوفًا، ومنهم مَن يرويه عنه مرسلًا، ومنهم من يزيد في متنه زيادة غريبة، ومنهم من يحذفها». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 83 - 84 (274): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح». وقال في 10/ 159 (17272): «رواه أبو يعلى في الكبير، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن خليفة الهمذاني، وهو ثقة». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 256 (866): «منكر».
(3) أخرجه الذهبي في العلو للعلي الغفار ص 75 - 76.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 538، وأبو الشيخ (247)، والبيهقي في الأسماء والصفات (859). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

10211 - عن أبي هريرة: الكرسيُّ موضوعٌ أمام العرش(1). (ز)

10212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: لو أن السموات السبعَ والأرضين السبعَ بُسِطْنَ، ثم وُصِلْنَ بعضُهن إلى بعض؛ ما كُنَّ في سَعَتِه -يعني: الكرسي-، إلا بمنزلة الحَلْقة في المَفازَة(2). (3/ 190)

10213 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مسلم البَطِين، عن سعيد بن جبير- قال: الكرسيُّ موضع القدمين، والعرشُ لا يقدرُ أحدٌ قَدْرَه(3). (3/ 189)

10214 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير- {وسع كرسيه السموات والأرض}، قال: كرسيُّه: عِلْمه، ألا ترى إلى قوله: {ولا يؤده حفظهما}(4) [979]. (3/ 189)[979] ذَهَبَ ابنُ جرير (4/ 540 - 541) مستندًا إلى لغة العرب، وسياق الآية، ونظائرها إلى قول ابن عباس، بأنّ كرسيه: هو علمه، فاسْتَدَلَّ بظاهر الآية مُبَيِّنًا أنّ قوله تعالى: {ولا يَئُودُهُ حِفْظُهُما} يدلُّ على هذا المعنى، فأخبر عز وجل أنّه لا يئوده حِفظُ ما عَلِمَ وأحاط به مِمّا في السماوات والأرض، وكما أخبر عن ملائكته أنّهم قالوا في دعائهم: {رَبَّنا وسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وعِلْمًا} [غافر: 7]، فأخبر -تعالى ذِكْرُه- أنّ علمه وسِع كلَّ شيء، فكذلك قوله: {وسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والأَرْضَ}، واستدل بأنّ أصل الكرسيِّ: العِلْمُ، ومنه قيل للصحيفة يكون فيها عِلمٌ مكتوبٌ: كُرّاسةٌ، واستدل ببيت من الشعر، وأنه يقال للعلماء: الكراسيّ؛ لأنهم المعتمد عليهم، كما يقال: أوتاد الأرض، يعني بذلك: أنهم العلماء الذين تَصْلُحُ بهم الأرض، واستشهد لذلك ببيت من الشعر، وأنّ العرب تسمي أصل كل شيء: الكِرْسَ، يقال منه: فلان كريم الكِرْسِ، أي: كريم الأصل، واستشهد لذلك ببيت من الشعر. وانتَقَدَ ابنُ تيمية (1/ 687) مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، وسياقها، ودلالة العقل مَن قال بأن كُرْسِيَّه: هو علمُه، فقال: «وقد نُقِل عن بعضهم: أن {كرسيه}: علمه. وهو قول ضعيف؛ فإنّ علم الله وسع كل شيء كما قال: {رَبَّنا وسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وعِلْمًا} [غافر: 7]. والله يعلم نفسه، ويعلم ما كان وما لم يكن، فلو قيل: وسع علمه السموات والأرض لم يكن هذا المعنى مناسبًا؛ لا سيما وقد قال تعالى: {ولا يَئُودُهُ حِفْظُهُما} أي: لا يُثْقِلُه ولا يَكْرُثُه، وهذا يناسب القدرة لا العلم، والآثار المأثورة تقتضي ذلك».
_________
(1) تفسير البغوي 1/ 313.
(2) أخرجه ابن جرير -كما في تفسير ابن كثير 1/ 457 - ، وابن أبي حاتم 2/ 491. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 251، وابن أبي حاتم 2/ 491، والطبراني (12404)، وأبو الشيخ (218)، والحاكم 2/ 282، والخطيب 9/ 252، والبيهقي في الأسماء والصفات (859). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 156 - وابن المنذر. كما أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 251 - من طريق عمار الذهني عن سعيد بن جبير بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 537، وابن أبي حاتم 2/ 490، والبيهقي في الأسماء والصفات (233). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

10215 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {وسع كرسيه السموات والأرض}، قال: عِلْمه(1). (ز)

10216 - عن مجاهد بن جبر، نحوه(2). (ز)

10217 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في الآية، قال: كُرْسِيُّه الذي يُوضَع تحت العرش، الذي تجعل الملوكُ عليه أقدامَهم(3). (3/ 190)

10218 - عن أبي مالك [غزوان الغفاري]-من طريق السُّدِّيِّ- قال: الكرسيُّ تحت العرشِ(4). (3/ 191)

10219 - عن أبي مالك [غزوان الغفاري]-من طريق السُّدِّيِّ- في قوله: {وسع كرسيه السموات والأرض}، قال: إنّ الصخرة التي تحت الأرض السابعة، ومنتهى الخلقُ على أرجائها، عليها أربعةٌ من الملائكة، لكل واحد منهم أربعة وجوه: وجه إنسان، ووجه أسد، ووجه ثور، ووجه نسر، فهم قيام عليها، قد أحاطوا بالأرَضين والسموات، ورؤوسهم تحت الكرسي، والكرسيُّ تحت العرش، والله واضعٌ كُرْسِيَّه على العرش(5). (3/ 193)

10220 - كان الحسن [البصري]-من طريق جُوَيْبِر- يقول: الكرسيُّ هو(1) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 71. وعلَّقه البخاري في صحيحه 4/ 1649، وابن أبي حاتم 2/ 490.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 232، وتفسير البغوي 1/ 313.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 538.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 491، وأبو الشيخ في العظمة (197) مطولًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (197)، والبيهقي في الأسماء والصفات (857) واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. قال البيهقي: «هذا إشارة إلى كرسيين: أحدهما تحت العرش، والآخر موضوع على العرش».

العرش(1) [980]. (3/ 192)

10221 - عن وهب بن مُنبِّه -من طريق أبي إلياس ابن بنت وهب بن منبه- قال: الكرسيُّ بالعرش مُلتَصِقٌ، والماء كله في جوف الكرسي(2). (3/ 191)

10222 - عن قتادة بن دِعامة: {وسع كرسيه السموات والأرض}، يعني: ملأ كرسيُّه[980] ذكرَ ابنُ جرير (4/ 540) دليلَ مَن قال: الكرسيُّ: هو العرش. فقال بعد أن ذكر الأقوال في معنى الكرسي: «ولكل قول من هذه الأقوال وجْه ومذهب، غير أنّ الذي هو أوْلى بتأويل الآية ما جاء به الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو: ما حدثني به عبد الله ابن أبي زياد القَطَواني، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، قال: أتت امرأةٌ النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: ادْعُ الله أن يُدخلني الجنةَ. فعَظَّم -الرَّبَّ تعالى-، ثم قال: «إن كرسيَّه وسع السماوات والأرض، وإنه لَيَقْعُدُ عليه فما يَفْضُلُ منه مقدار أربَعِ أصابع». ثم قال بأصابعه فجمعها: «وإنّ له أطيطًا كأطيط الرَّحْلِ الجديد إذا رُكِبَ؛ مِن ثِقَلِه»». ثم ساق سندين آخرين إلى النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا الحديث، الأول منهما: «حدثني عبد الله بن أبي زياد، قال: ثنا يحيى بن أبي بكر، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه».
ورَجَّح ابنُ عطية (2/ 27 - 28)، وابنُ كثير (2/ 444) مستندين إلى السُّنَّةِ، وأقوال السلف أنّ الكرسي غير العرش.
وانتَقَدا قول الحسن، فقال ابنُ عطية: «والذي تقتضيه الأحاديثُ أنّ الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش، والعرش أعظم منه، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس»، وقال أبو ذر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت في فلاة من الأرض»».
وقال ابنُ كثير: «وروى ابن جرير من طريق جويبر عن الحسن البصري أنه كان يقول: الكرسي هو العرش. والصحيح أن الكرسي غير العرش، والعرش أكبر منه، كما دلت على ذلك الآثار والأخبار».
وقال ابنُ تيمية (1/ 587 - 588) مُبَيِّنًا أنّ أكثر السَّلَف على أنّ الكرسيَّ غيرَ العرش: «وقد قال بعضهم: إنّ الكرسيَّ هو العرش. لكن الأكثرون على أنهما شيئان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 539. وعزاه السيوطي في الدر إليه من طريق الضحاك! وكذا جاء في بعض نُسخ تفسير ابن جرير -ينظر: حاشيته بتحقيق التركي-. أما ابن كثير فقد عزاه إلى ابن جرير من طريق جويبر.
(2) أخرجه أبو الشيخ (192).

السموات والأرض(1). (ز)

10223 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: إنّ السماوات والأرض في جوف الكرسي، والكرسي بين يدي العرش، وهو موضع قدمه(2). (3/ 192)

10224 - عن مسلم البطين، قال: الكرسيُّ موضعُ القدمين(3). (ز)

10225 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عن عظمة الرب جل جلاله، فقال سبحانه: {وسع كرسيه السماوات والأرض} كلها، كُلُّ قائمةٍ للكرسيِّ طولُها مثلُ السموات السبع والأرضين السبع تحت الكرسي في الصغر كحلقة بأرض فَلاةٍ(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10226 - عن أبي ذرٍّ، أنّه سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الكرسيِّ، فقال: «يا أبا ذرٍّ، ما السماوات السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإنّ فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة»(5). (3/ 190)

10227 - عن عليٍّ مرفوعًا: «الكرسيٌّ لؤلؤٌ، والقلمُ لؤلؤٌ، وطول القلم سبعمائة سنة، وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون»(6). (3/ 191)

10228 - عن ابن مسعود، قال: قال رجل: يا رسول الله، ما المقام المحمود؟ قال: «ذاك يوم ينزل الله على كرسيِّه، يَئِطُّ منه كما يَئِطُّ الرَّحْلُ الجديد من تَضايُقِه، وهو كسَعَةِ ما بين السماء والأرض»(7). (3/ 192)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 251 - .
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 538، وابن أبي حاتم 2/ 491 دون قوله: وهو موضع قدمه.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 538.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 213.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 569، والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 299 (861)، وابن حبان 2/ 77 (361) بنحوه مطولًا.
قال البيهقي: «تَفَرَّد به يحيى بن سعيد السعدي، وله شاهد بإسناد أصح». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 411: «وله شاهد عن مجاهد، أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بسند صحيح عنه». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 226 (109): «وجملة القول: أنّ الحديث بهذه الطرق صحيح».
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 646، وأبو نعيم في الحلية 3/ 179.
قال أبو نعيم: «هذا حديث غريب من حديث محمد بن علي، تفرد به عنبسة عن علاق، ويعرف بأبي مسلم». وقال السيوطي: «سند واهٍ». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 177 (4155): «موضوع».
(7) أخرجه الدارمي 3/ 1845 (2842)، والحاكم 2/ 396 (3385).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وعثمان بن عمير هو ابن اليقظان». وقال الذهبي في التلخيص: «لا والله، فعثمان ضعّفه الدارقطني، والباقون ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 146 (2640): «إسناد ضعيف».

10229 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {وسع كرسيه السموات والأرض}، قال: لَمّا نزلت {وسع كرسيه السموات والأرض} قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، هذا الكرسيُّ وسع السموات والأرض، فكيف العرش؟! فأنزل الله تعالى: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} إلى قوله: {? عَمّا يُشْرِكُونَ} [الزمر: 67](1). (ز)

10230 - قال ابن زيد في قوله: {وسع كرسيه السموات والأرض}: فحدثني أبي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة أُلْقِيَتْ في تُرْسٍ(2)». قال: وقال أبو ذَرٍّ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد أُلْقِيَتْ بين ظهري فلاة من الأرض»(3). (ز)

10231 - عن مجاهد بن جبر، قال: ما السماوات والأرض في الكرسيِّ إلا كحلقة بأرض فلاة، وما موضعُ كرسيِّه من العرش إلا مثل حلقة في أرض فلاة(4). (3/ 188)

10232 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الشمس جزءٌ من سبعين جزءًا من نور الكرسي، والكرسيُّ جزءٌ من سبعين جزءًا من نور العرش(5). (3/ 188)

10233 - قال مقاتل بن سليمان: يَحْمِلُ الكرسيَّ أربعةُ أملاك، لكل مَلَكٌ أربعةُ وجوه، أقدامهم تحت الصخرة التي تحت الأرض السفلى مسيرةَ خمسمائة عام، وما بين كل أرض مسيرة مائة عام: مَلَكٌ وجهه على صورة الإنسان، وهو سيد الصُّوَر، وهو يسأل الرِّزق للآدميين، وملَك وجهه على صورة سيد الأنعام، يسأل الرزق(1) أخرجه ابن جرير 4/ 539، وابن أبي حاتم 2/ 491 (2604) من طريق أبي جعفر عن الربيع بن أنس به مرسلًا.
ورواية أبي جعفر عن الربيع قال عنها ابن حبان -كما في تهذيب التهذيب لابن حجر 3/ 207 - : «الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه؛ لأنّ في أحاديثه عنه اضطرابًا كثيرًا».
(2) التُّرْس: ما يتَوَقّى بها ضربات السلاح. اللسان (ترس).
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 587، وابن جرير 4/ 539، من طريق عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه زيد به.
قال الذهبي في العلو ص 117 عن هذا الحديث: «هذا مرسل، وعبد الرحمن ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 267 (6118): «ضعيف».
(4) أخرجه سعيد بن منصور (245 - تفسير)، وأبو الشيخ (250، 251) من طريق ليث، والبيهقي في الأسماء والصفات (863) من طريق الأعمش. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه أبو الشيخ (252).

للبهائم، وهو الثور، لم يزل الملك الذي على صورة الثور على وجهه كالغضاضة منذ عُبِد العجل من دون الرحمن عز وجل، وملَك وجهه على صورة سيِّد الطير، وهو يسأل الله عز وجل الرزق للطير، وهو النسر، وملك على صورة سيِّد السباع، وهو يسأل الرزق للسباع، وهو الأسد(1). (ز)

10234 - عن عليٍّ، نحوه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا}
10235 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ولا يؤده حفظهما}، يقول: لا يَثْقُلُ عليه(3) [981].
(3/ 194)

10236 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {ولا يؤده حفظهما}. قال: لا يُثقِلُه. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
يُعْطي المئين ولا يؤودُه حملُها محضَ الضرائب ماجدَ الأخلاق(4). (3/ 194)

10237 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- {ولا يؤده}، قال: لا يَكْرُثُه(5). (3/ 194)

10238 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- =[981] ذكَر ابنُ عطية (2/ 28) أن قوله تعالى: {يؤوده} «معناه: يثقله، يقال: آدَني الشيء بمعنى: أثقلني، وتحمَّلت منه مشقة». ثم قال: «وبهذا فسَّر اللفظة ابن عباس، والحسن، وقتادة، وغيرهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 213. وفي تفسير الثعلبي 2/ 233، وتفسير البغوي 1/ 313 نحوه عن مقاتل دون تعيينه.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 233، وتفسير البغوي 1/ 313.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 542، وابن أبي حاتم 2/ 492. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. كما أخرجه ابن جرير 4/ 542 من طريق العوفي، و 4/ 543 من طريق عكرمة.
(4) أخرجه الطَّسْتي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 85 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 492.
ولا يَكْرُثُه: لا يَشُقُّ عليه. النهاية (كرث).

10239 - والربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قالا: لا يثقل عليه حفظُهما(1). (ز)

10240 - عن مكحول، مثل ذلك(2). (ز)

10241 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قول الله: {ولا يَئُودُهُ حِفْظُهُما}، قال: لا يَضُرُّ به، أو يَكْرُثُه(3). (ز)

10242 - عن مجاهد بن جبر، قال: {ولا يَئُودُهُ حِفْظُهُما}، قال: لا يثقل عليه(4). (ز)

10243 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر، وعبيد- {ولا يَئُودُهُ حِفْظُهُما}، قال: لا يثقل عليه حفظُهما(5). (ز)

10244 - عن الحسن البصري =

10245 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا يَئُودُهُ حِفْظُهُما}، قالا: لا يثقل عليه شيء(6). (ز)

10246 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا يَئُودُهُ حِفْظُهُما}: لا يثقل عليه، ولا يجهده حفظهما(7). (ز)

10247 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا يَئُودُهُ حِفْظُهُما}، قال: لا يثقل عليه(8). (ز)

10248 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ولا يَئُودُهُ حِفْظُهُما}، يقول: لا يثقل عليه حفظهما(9). (ز)

10249 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عن قدرته، فقال عز وجل: {ولا يَئُودُهُ حِفْظُهُما}، يقول: ولا يثقل عليه، ولا يجهده حملهما(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 492.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 492.
(3) تفسير مجاهد ص 242، وأخرجه ابن جرير 4/ 543 مختصرًا، كما أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 492 من طريق القاسم بلفظ: لا يكرثه حتى يثقله.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 252 - .
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 542. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 492.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 102، وابن جرير 4/ 542. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 492.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 542.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 543، وابن أبي حاتم 2/ 492.
(9) أخرجه ابن جرير 4/ 544.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 213.

10250 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {ولا يَئُودُهُ حِفْظُهُما}، قال: لا يَعِزُّ عليه حفظُهما(1). (ز)

10251 - عن أبي عبد الرحمن المديني -من طريق خلاد- في هذه الآية: {ولا يَئُودُهُ حِفْظُهُما}، قال: لا يكبر عليه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)}
10252 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {العَظِيمُ}، قال: الذي قد كَمُل في عظمته(3). (3/ 194)

10253 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ العَلِيُّ} الرفيع فوق كل خلقه، {العظيم} فلا أعظم منه شيء(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
10254 - عن أبي وجْزَةَ يزيد بن عبيد السلمي، قال: لَمّا قَفَل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أتاهُ وفْدٌ من بني فَزارةَ، فقالوا: يا رسول الله، ادعُ ربك أن يُغِيثَنا، واشفع لنا إلى ربك، وليَشْفَعْ ربُّك إليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويلك، هذا أنا شفعت إلى ربي، فمن ذا الذي يَشْفَعُ ربُّنا إليه، لا إله إلا هو العظيم، وسع كرسيه السموات والأرض، فهي تَئِطُّ مِن عظمته وجلاله كما يَئِطُّ الرَّحْل الجديد»(5). (3/ 176)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 544.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 99 (226)، ومن طريقه ابن جرير 4/ 543. وفي المطبوع من جامع ابن وهب: «لا يكثر عليه»، وكذا في بعض نسخ ابن جرير.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 544.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 213.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 637، والبيهقي في دلائل النبوة 6/ 143، من طريق عبد الله بن محمد بن عمرو بن حاطب الجمحي، عن أبي وجزة يزيد بن عبيد السلمي.
قال ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة 6/ 718: «هذا مرسل، وأبو وجزة تابعي مشهور بالسعدي، وقد أخرج هذا الحديث الواقدي في المغازي من هذا الوجه، فقال في سياقه عن أبي وجزة السعدي … قلت: والحديث المذكور من مراسيله».

‌‌ ‌‌{لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}

‌‌نزول الآية:
10255 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كانت المرأة من الأنصار تكون مِقْلاتًا(1)؛ فلا يكاد يعيش لها ولد، فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تُهوِّدَه. فلما أُجْلِيَت بنو النَّضير كان فيهم من أبناء الأنصار، فقالوا: لا نَدَعُ أبناءَنا. فأنزل الله: {لا إكراه في الدين}. عن سعيد بن جبير: مَن شاء لحق بهم، ومَن شاء دخل في الإسلام(2). (3/ 194)
10256 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- في قوله: {لا إكراه في الدين}، قال: نزلت في رجل من الأنصار من بني سالم بن عوف، يقال له: الحصينُ. كان له ابنان نصرانيان، وكان هو رجلًا مسلمًا، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا أسْتَكرِهُهما؛ فإنهما قد أبَيا إلا النصرانية؟ فأنزل الله فيه ذلك(3). (3/ 197)

10257 - وعن مسروق: كان لرجل من الأنصار من بني سالم بن عوف ابنان، فتَنَصَّرا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَدِما المدينة في نَفَرٍ من النصارى يحملون الطعام، فلَزِمَهُما أبوهما، وقال: لا أدَعَكُما حتى تُسْلِما. فتخاصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أيدخل بعضي النارُ وأنا أنظر؟! فأنزل الله تعالى: {لا إكْراهَ فِي الدِّينِ}. فخلّى سبيلَهما(4). (ز)

10258 - عن مجاهد بن جبر، نحوه(5). (ز)

10259 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بِشر- في قوله: {لا إكراه في الدين}، قال: نزلت في الأنصار خاصَّة. قلت: خاصَّة؟ قال: خاصَّة؛ كانت المرأة منهم إذا(1) امرأةٌ مِقْلاتٌ: لا يعيش لها ولَدٌ. النهاية (قلت).
(2) أخرجه أبو داود 4/ 317 (2682)، وابن جرير 4/ 546، وابن أبي حاتم 2/ 493 (2609).
قال الرباعي في فتح الغفار 4/ 1863 (5410): «رواه أبو داود من طرق، والنسائي، ولا بأس برجالهما».
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 547، من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال ابن حجر عن هذا الإسناد في العُجاب 1/ 351: «سند جيد». وحسّن هذا الإسناد أيضًا السيوطي في الإتقان 2/ 497.
(4) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 84 مرسلًا.
(5) أورده الثعلبي 2/ 234 مرسلًا.

كانت نَزْرَة(1) أو مِقْلاتًا تنذر: لَئِن ولَدَت ولدًا لَتجعلنَّه في اليهود. تلتمسُ بذلك طول بقائه، فجاء الإسلام وفيهم منهم، فلمّا أُجليت النضير قالت الأنصار: يا رسول الله، أبناؤنا وإخواننا فيهم. فسكت عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت: {لا إكراه في الدين}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد خُيِّر أصحابُكم، فإن اختاروكم فهم منكم، وإن اختاروهم فهم منهم». فأَجْلَوْهُم معهم(2). (3/ 195)

10260 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خصيف- قال: كان ناسٌ من الأنصار مُسْتَرْضَعين في بني قُرَيْظة، فثبتوا على دينهم، فلما جاء الإسلام أراد أهلوهم أن يُكْرِهوهم على الإسلام؛ فنزلت: {لا إكراه في الدين}(3). (3/ 196)

10261 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: كانت النَّضِيرُ أرْضَعَتْ رجالًا من الأوس، فلمّا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإجلائهم قال أبناؤهم من الأوس: لَنَذْهَبَنَّ معهم، ولَنَدِينَنَّ دينَهم. فمنَعهم أهلوهم، وأكرهوهم على الإسلام؛ ففيهم نزلت هذه الآية: {لا إكراه في الدين}(4). (3/ 196)

10262 - وعن مجاهد بن جبر: نزلت هذه الآيةُ في رجل من الأنصار كان له غلام أسود، يقال له: صُبَيح، وكان يُكْرِهُهُ على الإسلام(5). (ز)

10263 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: كانت المرأة من الأنصار تكون مِقْلاتًا لا يعيش لها ولد، فتنذِرُ إن عاش ولدُها أن تجعله مع أهل الكتاب على دينهم، فجاء الإسلام وطوائفُ من أبناء الأنصار على دينهم، فقالوا: إنما جعلناهم على دينهم ونحن نرى أنّ دينهم أفضلُ من ديننا، وإنّ الله جاء بالإسلام، فلَنُكْرِهَنَّهم. فنزلت: {لا إكراه في الدين}. فكان فصلُ ما بينهم إجلاءَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير، فلحق بهم مَن لم يُسْلِم، وبقي مَن أسلم(6). (3/ 196)(1) النَزِرة من النساء: هي قليلة الولد، يقال: امرأة نَزِرَة ونَزُور. النهاية (نزر).
(2) أخرجه البيهقي في الكبرى 9/ 314 (18640)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 3/ 957 (428)، وابن جرير 4/ 548 مرسلًا. وقد تقدّم قريبا من حديث ابن عباس من طريق سعيد بن جبير.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (429 - تفسير)، وابن جرير 4/ 550، وابن أبي حاتم 2/ 493 وفيه بلفظ: كانت الأنصار يكرهون اليهود على إرضاع أولادهم؛ فأنزل الله: {لا إكراه في الدين}. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. كما أخرج ابن جرير 4/ 551 نحوه من طريق ابن أبي نجيح، مثل رواية الحسن البصري الآتية.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 549. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 200.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 547، 550. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

10264 - عن الحسن البصري -من طريق وائل-: أنّ ناسًا من الأنصار كانوا مُسْتَرْضَعين في بني النَّضِير، فلما أُجْلُوا أراد أهلوهم أن يُلْحِقوهم بدينهم؛ فنزلت: {لا إكراه في الدين}(1). (3/ 197)

10265 - عن عبد الله بن عبيدة: أنّ رجلًا من الأنصار من بني سالم بن عوف كان له ابنان تَنَصَّرا قبل أن يُبْعَثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقدما المدينة في نَفَرٍ من أهل دينهم يحملون الطعام، فرآهما أبوهما فانتزعهما، وقال: واللهِ، لا أدَعُهما حتى يُسلما. فأبَيا أن يُسلما، فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أيدخل بعضي النارَ وأنا أنظر؟! فأنزل الله: {لا إكراه في الدين} الآية. فخلّى سبيلَهما(2). (3/ 197)

10266 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في قوله: {لا إكراه في الدين}، قال: نزلت في رجل من الأنصار يُقال له: أبو الحُصين. كان له ابنان، فقَدِم تُجّارٌ من الشام إلى المدينة يحملون الزيت، فلمّا باعوا وأرادوا أن يرجعوا أتاهم ابنا أبي الحصين، فدعوهما إلى النصرانية، فتَنَصَّرا، فرجعا إلى الشام معهم، فأتى أبوهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ ابنيَّ تنصَّرا وخرجا، فأطْلُبُهما؟ فقال: {لا إكراه في الدين}. ولم يؤمَرْ يومئذ بقتال أهل الكتاب. وقال: «أبْعَدَهما اللهُ، هُما أوَّلُ مَن كفر». فوجد أبو الحصين في نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يبعث في طلبهما؛ فنزلت: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء: 65] الآية. ثم نُسِخَ بعد ذلك: {لا إكراه في الدين}، وأُمِرَ بقتال أهل الكتاب في سورة براءة(3) [982]. (3/ 197)

10267 - قال مقاتل بن سليمان: {لا إكراه في الدين} لأحدٍ بعد إسلام العرب؛ إذا أقَرُّوا بالجزية، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقبل الجِزْيَةَ إلا من أهل الكتاب، فلمّا[982] عَلَّق ابنُ عطية (2/ 31) على هذا الأثر بقوله: «والصحيح في سبب قوله تعالى: {فَلا ورَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ} [النساء: 65] حديثُ الزبير مع جاره الأنصاري في حديث السقي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 551.
(2) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 84 - 85.
قال ابن حجر في الإصابة 2/ 83: «وقد أخرجه عبد بن حميد، عن روح بن عبادة، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن عبيدة: أنّ رجلًا من الأنصار من بني سالم بن عوف كان له ابنان، فتنصّرا قبل البعثة … فذكر نحوه، وموسى ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 548 - 549. وأورده الواحدي في أسباب النزول ص 84.