📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

كان قِوامُ بني إسرائيل الاجتماع على الملوك، وطاعة الملوك أنبياءَهم، وكان الملِك هو يَسِيرُ بالجُمُوع، والنبي يقوم له بأمره، ويأتيه بالخبر من ربه، فإذا فعلوا ذلك صلح أمرهم، فإذا عَتَتْ ملوكُهم، وتركوا أمر أنبيائهم؛ فَسَد أمرهم، فكانت الملوك إذا تابعتها الجماعةُ على الضلالة تركوا أمر الرسل، ففريقًا يُكَذِّبون فلا يقبلون منه شيئًا، وفريقا يقتلون. فلم يزل ذلك البلاء بهم حتى قالوا له: ابعث لنا ملِكًا نقاتل في سبيل الله. فقال لهم: إنه ليس عندكم وفاء ولا صدق، ولا رغبة في الجهاد. فقالوا: إنا كُنّا نَهابُ الجهاد ونزهد فيه، إنا كُنّا ممنوعين في بلادنا لا يطؤها أحد، فلا يظهر علينا فيها عدوٌّ، فأما إذا بلغ ذلك فإنه لا بد من الجهاد، فنطيع ربنا في جهاد عدوِّنا، ونمنع أبناءنا ونساءنا وذرارينا(1). (3/ 130 - 132)

9870 - عن الكلبي =

9871 - وابن إسحاق، نحوه(2). (ز)

9872 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في الآية، قال: ذُكِرَ لنا -والله أعلم-: أنّ موسى لَمّا حَضَرَتْهُ الوفاةُ استخلف فتاه يُوشَع بن نون على بني إسرائيل، وأنّ يوشع بن نون سار فيهم بكتاب الله التوراة وسُنَّةِ نبيِّه موسى، ثم إنّ يُوشَع بن نون تُوُفِّيَ واستُخلِف فيهم آخر، فسار فيهم بكتاب الله وسنة نبيه موسى، ثم استُخلِف آخر، فسار بهم سيرة صاحبيه، ثم استُخلِف آخر، فعرفوا وأنكروا، ثم استُخلِف آخر، فأنكروا عامَّة أمره، ثم استُخلِف آخر، فأنكروا أمره كله، ثم إنّ بني إسرائيل أتَوْا نَبِيًّا من أنبيائهم حين أُوذُوا في أنفسهم وأموالهم، فقالوا له: سَلْ رَبَّك أن يكتب علينا القتال. فقال لهم ذلك النبي: {هل عسيتم أن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا} الآية(3). (3/ 129)

9873 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ إلى المَلَإ مِن بَنِي إسْرائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسى}، وذلك أنّ كُفّار بني إسرائيل قهروا مؤمنيهم، فقتلوهم، وسَبوهُم، وأخرجوهم من ديارهم وأبنائهم، فمكثوا زمانًا ليس لهم مَلِكٌ يقاتل عدُوَّهم، والعَدُوُّ بين فلسطين ومصر(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 437 - 440. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(2) تفسير الثعلبي 2/ 208، وتفسير البغوي 1/ 296.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 440.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 205.

‌‌ ‌‌{إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ}

9874 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل عن الضحاك، ومن طريق الكلبي عن أبي صالح- في قوله: {إذ قالوا لنبي لهم}: أشمويل(1). (3/ 138)
9875 - عن أبي عبيدة [ابن عبد الله بن مسعود]-من طريق عمرو بن مُرَّة- {إذ قالوا لنبي لهم}، قال: الشمولُ ابنُ حَنَّةَ بن العاقر(2). (3/ 135)

9876 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إذ قالوا لنبي لهم}، قال: شمؤل(3). (3/ 134)

9877 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قول الله عز وجل: {إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله}، قال: كان نبيهم أشمويل بن أبال بن علقمة(4). (ز)

9878 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: هو شَمْوِيل بن بالِي بن علقمة بن يَرْحام بن أليهو بن تهو بن صوف بن علقمة بن ماحِث بن عموصا بن عَزْريا بن صفية بن علقمة بن أبي ياسق بن قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوِي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم(5). (ز)

9879 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: هو يُوشَعُ بن نون، قال: وهو أحد الرجلين اللذَّيْن أنْعَمَ الله عليهما. قال: وأحسبه أيضًا قال: هو فتى موسى(6) [946]. (3/ 134)[946] انتَقَدَ ابنُ عطية (1/ 614 - 615) هذا القول استنادًا إلى دلالة التاريخ، فقال: «وهذا قول ضعيف؛ لأن مُدَّة داود هي بعد مُدَّة موسى بقرونٍ من الناس، ويُوشَع هو فتى موسى».
وبنحو هذا انتَقَدَه ابنُ كثير (1/ 419).
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 24/ 437 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر في المبتدأ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 462.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 436.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 437 - 439.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 435 - 436، وأخرج عنه من طريق عبد الصمد بن معقل أنّه قال: هو شمويل. ولم ينسبه كما نسبه ابن إسحاق.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 97، وابن جرير 4/ 437، وابن أبي حاتم 2/ 462 (2442).

9880 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: اسمه شَمْعُون، وإنما سُمِّي شمعون لأنّ أُمَّه دعت الله أن يرزقها غلامًا، فاستجاب الله لها دعاءها فرزقها، فولدت غلامًا، فسَمَّتْهُ: شمعون؛ تقول: الله تعالى سَمِع دعائي(1) [947]. (ز)

9881 - قال الكلبي: … نبيٌّ لهم من بني هارون، يُقال له: إشمويل(2). (ز)

9882 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ} اسمه إشماويل -وهو بالعربية: إسماعيل- بن هلقابا، واسم أُمِّه: حَنَّة، وهو مِن نسل هارون بن عِمْران أخو موسى(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246)}
9883 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل عن الضحاك، ومن طريق الكلبي عن أبي صالح- في قوله: {ابعث لنا ملكا نقاتل} إلى قوله: {وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا}، يعني: أخْرَجَتْنا العَمالِقَةُ، وكان رأسُ العَمالِقَة يومئذ جالوتَ، فسأل اللهَ نبيُّهم أن يبعث لهم مَلِكًا(4). (3/ 138)

9884 - عن أبي عبيدة، قال: كان في بني إسرائيل رجل له ضَرَّتان(5)، وكانت إحداهما تَلِدُ والأخرى لا تَلِد، فاشْتَدَّ على التي لا تَلِدُ، فتَطَهَّرت، فخرجت إلى المسجد لتدعو الله، فلقيها حَكَمٌ على بني إسرائيل -وحكماؤهم: الذين يُدَبِّرون[947] علَّقَ ابنُ جرير (4/ 436) على قول السُّدِّيِّ هذا قائلًا: «فكأن (شمعون): فَعْلُون عند السُّدِّي، مِن قولها: سمع الله دُعاءَها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 436، وابن أبي حاتم 2/ 463 (2446) بنحوه.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 245 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 205. وشطره الثاني في تفسير الثعلبي 2/ 208، وتفسير البغوي 1/ 295 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) أخرجه ابن عساكر 24/ 437 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر في المبتدأ.
(5) أي: زوجتان، مثنى ضَرَّة، ويجمع على ضرائر. النهاية (ضرر).

أمورَهم-، فقال: أين تذهبين؟ قالت: حاجةٌ لي إلى ربي. قال: اللَّهُمَّ، اقضِ لها حاجتَها. فعَلِقَتْ بغلام، وهو الشمولُ، فلما ولَدَتْ جَعَلَتْه مُحَرَّرًا، وكانوا يجعلون المُحَرَّرَ إذا بلغ السَّعْيَ في المسجد يَخْدُمُ أهلَه، فلما بلغ الشمولُ السَّعْيَ دُفِع إلى أهل المسجد يخدم، فنودي الشمولُ ليلةً، فأتى الحَكَمَ، فقال: دعوتني؟ فقال: لا. فلما كانت الليلةَ الأخرى دُعِي، فأتى الحَكَمَ، فقال: دعوتني؟ فقال: لا. وكان الحَكَم يعلم كيف تكون النبوة، فقال: دُعِيتَ البارحةَ الأولى؟ قال: نعم. قال: ودُعِيتَ البارحة؟ قال: نعم. قال: فإن دُعِيتَ الليلةَ فقُل: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ، والخير بين يديك، والمَهْدِيُّ مَن هَدَيْتَ، أنا عبدُك بين يديك، مُرني بما شِئْتَ. فأُوحِيَ إليه، فأتى الحَكَم، فقال: دُعِيتَ الليلة؟ قال: نعم، وأُوحِي إلَيَّ. قال: فذُكِرْتُ لك بشيء؟ قال: لا عليك ألّا تَسْأَلَني. قال: ما أبَيْتَ أن تُخْبِرَني إلّا وقد ذُكِر لك شيءٌ من أمري. فألَحَّ عليه، وأبى أن يَدَعَه حتى أخبره، فقال: قيل لي: إنه قد حضَرَت هَلَكَتُك، وارْتَشا ابنُك في حُكْمِك. فكان لا يُدَبِّرُ أمرًا إلا انتَكَثَ، ولا يَبْعَثُ جيشًا إلا هُزِم، حتى بعث جيشًا، وبعث معهم بالتوراة يَسْتَفْتِحُ بها، فهُزِموا، وأُخِذَت التوراةُ، فصعد المنبر، وهو أسِيفٌ غَضْبان، فوقع، فانكَسَرَتْ رِجلُه أو فَخِذُه، فمات من ذلك، فعند ذلك قالوا لنبيٍّ لهم: {ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله}. وهو الشمول ابن حَنَّةَ العاقر(1). (3/ 139)

9885 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: إنّما سألوا ذلك أنّهم كانوا في مدينةٍ لهم قد بارك الله لهم في مكانهم، لا يدخله عليهم عدوٌّ، ولا يحتاجون إلى غيره، … فلما عَظُمَتْ أحداثُهم، وانتكهوا محارم الله عز وجل، وجارُوا في الحُكْمِ؛ نَزَل بهم عدوُّهم، فخرجوا إليهم، وأخرجوا التابوتَ -وكان يكون التابوت أمامهم في القتال-، فقدَّموا التابوت، فسُبِيَ التابوت، وكان عليهم ملِكًا يُقال له: إيلاف. فأُخْبِرَ الملِكُ أنّ التابوت قد سُبِي واسْتُلِب، فمالَتْ عُنُقُه، فمات كَمَدًا عليه، فمَرَجَتْ أمورهم، فظهر عدوُّهم، وأُصِيب من أبنائهم ونسائهم، فعند ذلك قالوا: {ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله}(2). (ز)

9886 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قوله: {ومالنا الا نقاتل في(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 437 - 439.

سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا} بأداء الجِزْيَة(1). (ز)

9887 - قال الكلبيُّ: إنّ بني إسرائيل مكثوا زمانًا من الدَّهْرِ ليس عليهم مَلِك، فأَحَبُّوا أن يكون عليهم مَلِكٌ يُقاتِلُ عدوَّهم، فمَشَوْا إلى نَبِيٍّ لهم من بني هارون يقال له: إشمويل، فقالوا له: {ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله}. فقال لهم نبيهم: {هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا}. وكان عدوُّهم من قوم جالوت، {فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا}
9888 - قال مقاتل بن سليمان: {ابْعَثْ لَنا مَلِكًا نُقاتِلْ} عدوَّنا {فِي سَبِيلِ اللَّهِ قالَ} لهم نبيهم: {هَلْ عَسَيْتُمْ إنْ} بعث الله لكم ملِكًا و {كُتِبَ} يعني: وفُرِض {عَلَيْكُمُ القِتالُ ألّا تُقاتِلُوا قالُوا وما لَنا ألّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وقَدْ أُخْرِجْنا مِن دِيارِنا وأَبْنائِنا فَلَمّا كُتِبَ} أي: فلَمّا فُرِض -كقوله سبحانه: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ}، يعني: فُرِض عليكم- {عَلَيْهِمُ القِتالُ} يعني: على بني إسرائيل {تَوَلَّوْا إلّا قَلِيلًا مِنهُمْ} يعني: كره القتالَ العِصابةُ الذين وقفوا في النهر، {واللَّهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ} يعنيهم لقولهم: {لا طاقَةَ لَنا اليَوْمَ بِجالُوتَ وجُنُودِهِ}. وكان القليلُ أصحاب الفرقة ثلاثمائة وثلاثة عشر، عدد أصحاب بدر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: «إنّكم على عَدَدِ أصحاب طالوت»(3). (3/ 149)

9889 - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: كان طالوتُ أميرًا على الجيش(4).

9890 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: … سأل اللهَ عز وجل نبيُّهم أن يبعث لهم ملِكًا، فأوحى اللهُ عز وجل إليه: أنِ انظر القَرَنَ(5) الذي في بيتك فيه(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 464 (2448).
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 245 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 205.
(4) تفسير مجاهد ص 241، وأخرجه ابن جرير 4/ 453، وابن أبي حاتم 2/ 464. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) القَرَن -بالتحريك-: جَعْبَة من جُلود تُشَقّ، ويَجْعل فيها النُّشّاب. النهاية (قرن).

الدُّهْن، فإذا دخل عليك رجل [ينُشُّ](1) الدُّهْنَ الذي في القَرَنِ فإنّه مَلِك بني إسرائيل، فادْهَن رأسَه منه، ومَلِّكْهُ عليهم. فجعل ينظر مَن ذلك الرجل الداخل عليه، وكان طالوت رجلًا دَبّاغًا من سِبْط ابن يامين لم يكن فيه نُبُوَّةٌ ولا مُلْك، فخرج طالوت يطلب حمارًا مع غلام له، فمر ببيت أشمويل النبي، فدخل عليه مع غلامه، فذكر له أمرَ حماره، إذ نَشَّ الدُّهْن في القَرَن، فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم فأخذه، ثم قال لطالوت: قَرِّب رأسَك. فقَرَّبه، فدَهَنَه، فقال: يا مُنشِدَ الحمار، هذا خيرٌ لك مِمّا تطلُب، أنت مَلِكُ بني إسرائيل الذي أمرني ربي أن أُمَلِّكَه عليهم. وكان اسم طالوت بالسُّرْيانِيّة: مبارك، وخرج من عنده، فقال الناس: ملك طالوت …(2). (ز)

9891 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: لَمّا قال الملأ من بني إسرائيل لشَمْوِيل بن بالِي ما قالوا له؛ سأل اللهَ نبيُّهم شَمْويلُ أن يبعث لهم ملِكًا، فقال الله: انظر القَرَنَ الذي فيه الدُّهْنُ في بيتك، فإذا دخل عليك رجل فنَشَّ الدُّهْنُ الذي في القَرَن فهو ملِك بني إسرائيل، فادْهُن رأسَه منه، وملِّكْه عليهم. فأقام ينتظر متى ذلك الرجل داخِلًا عليه، وكان طالوت رجلًا دبّاغا يعمل الأُدُمَ(3)، وكان من سِبْطِ بِنْيامِين بن يعقوب، وكان سِبْطُ بنيامين سِبْطًا لم يكن فيهم نُبُوَّةٌ ولا مُلْك، فخرج طالوت في ابتغاء دابَّةٍ له أضَلَّتْهُ، ومعه غلام، فمَرّا ببيت النبي عليه السلام، فقال غلامُ طالوتَ لطالوتَ: لو دخَلْتَ بنا على هذا النبيِّ فسأَلْناه عن أمر دابَّتِنا، فيُرْشِدَنا، ويدعوَ لنا فيها بخير. فقال طالوت: ما بِما قُلْتَ مِن بَأْسٍ. فدخلا عليه، فبينما هما عنده يذكران له من شأن دابَّتهما، ويسألانه أن يدعو لهما فيها، إذ نَشَّ الدُّهْنُ الذي في القَرَن، فقام إليه النبي عليه السلام، فأخذه، ثم قال لطالوت: قرِّبْ رأسَك. فقرَّبه، فدهَنه منه، ثم قال: أنت ملِكُ بني إسرائيل الذي أمرني الله أن أُمَلِّكَك عليهم. وكان اسمُ طالوت بالسُّرْيانية: شاولَ بن قيس بن أبيال بن صِرار بن يحرب بن أفيح بن آيس بن بنيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فجلس عنده، وقال الناس: مُلِّك طالوتُ. فأتت عظماءُ بني إسرائيل نبيَّهم، فقالوا له: ما شأن طالوت يُمَلَّكُ علينا وليس من بيت النبوة ولا المملكة؟! قد عرفتَ أنّ النبوة والمُلْك في آل لاوي وآل يهوذا. فقال لهم:(1) [يقال: نشّ الماء وغيره إذا غلى. النهاية (نشش).]
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 437 - 439.
(3) الأدم: جمع أديم، وهو الجلد المدبوغ. النهاية، مادة (أدم).

إنّ الله اصطفاه عليكم، وزاده بَسْطَةً في العِلْم والجِسْم(1). (3/ 133)

9892 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- قال: قالت بنو إسرائيل لشَمْوِيلَ: ابعث ملِكًا نُقاتِلْ في سبيل الله. قال: قد كفاكم اللهُ القتالَ. قالوا: إنّا نَتَخَوَّفُ مَن حولنا، فيكون لنا ملِك نَفْزَعُ إليه. فأوحى الله إلى شَمْوِيل: أنِ ابعث لهم طالوت ملِكًا، وادْهَنْهُ بدُهْنِ القُدْس. وضلَّت حُمُرٌ لأبي طالوت، فأرسله وغلامًا له يَطْلُبانِها، فجاؤوا إلى شَمْوِيل يسألونه عنها، فقال: إنّ الله قد بعثك ملِكًا على بني إسرائيل. قال: أنا؟ قال: نعم. قال: وما علِمْتَ أن سِبْطِي أدنى أسباط بني إسرائيل؟ قال: بلى. قال: فبأيِّ آيةٍ؟ قال: بآيةِ أن ترجع وقد وجَدَ أبوك حُمُرَه. فدَهَنَهُ بدُهْنِ القُدْس، فقال لبني إسرائيل: {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك} الآية(2). (3/ 134)

9893 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- في الآية، قال: كانت بنو إسرائيل يُقاتِلون العَمالِقَة، وكان ملِكُ العَمالِقَةِ جالوتَ، وإنّهم ظَهَرُوا على بني إسرائيل، فضربوا عليهم الجِزْيَة، وأخذوا تَوْراتَهُم، وكانت بنو إسرائيل يسألون الله أن يبعث لهم نَبِيًّا يُقاتِلون معه، وكان سِبْطُ النبوة قد هلكوا، فلم يبق منهم إلا امرأةٌ حُبْلى، فأخذوها، فحبسوها في بيت؛ رَهْبةَ أن تَلِدَ جاريةً فتُبْدِلَها بغلام، لِما تَرى من رَغْبَةِ بني إسرائيل في ولدها، فجعلت تدعو الله أن يرزقها غلامًا، فولدت غلامًا، فسَمَّتْهُ: شَمعونَ، فكبِر الغلام، فأَسْلَمَتْهُ يتعلم التوراة في بيت المقدس، وكفله شيخٌ من علمائهم وتبنّاه، فلمّا بلغ الغلامُ أن يبعثه الله نبيًّا أتاه جبريلُ والغلامُ نائمٌ إلى جنب الشيخ، وكان لا يَتَّمِنُ(3) عليه أحدًا غيرَه، فدعاه بلَحْنِ الشيخ: يا شماؤلُ. فقام الغلام فَزِعًا إلى الشيخ، فقال: يا أبتاه، دعوتني؟ فكَرِه الشيخ أن يقول: لا. فيَفْزَعَ الغلامُ، فقال: يا بني، ارجع فنم. فرجع فنام، ثم دعاه الثانية، فأتاه الغلام أيضًا، فقال: دعوتني؟ فقال: ارجع فنم؛ فإن دعوتَك الثالثةَ فلا تُجِبْني. فلما كانت الثالثةُ ظهر له جبريل، فقال: اذهب إلى قومك، فَبَلِّغْهم رسالةَ ربِّك، فإنّ الله قد بعثك فيهم نبيًّا. فلما أتاهم كذَّبوه، وقالوا: اسْتَعْجَلْتَ بالنبوة، ولم يَأْنِ لك. وقالوا: إن كنتَ صادقًا فابعث لنا ملِكًا نقاتل في سبيل الله آيةً من نبوتك. فقال لهم شَمْعونُ:(1) أخرجه ابن جرير 4/ 448 - 449. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 449، وابن أبي حاتم 2/ 463 مختصرًا.
(3) يتّمن: لغة في يأتمن. اللسان (أمن).

عسى إن كُتِب عليكم القتال أن لا تقاتلوا. قالوا: {وما لنا لا نقاتل في سبيل الله} الآية. فدعا الله، فأُتِي بعصا تكون على مقدار طول الرجل الذي يُبْعَثُ فيهم ملِكًا، فقال: إنّ صاحبكم يكون طولُه طولَ هذه العصا. فقاسوا أنفسهم بها، فلم يكونوا مثلَها، وكان طالوتُ رجلا سَقّاءً يسقي على حمار له، فضلَّ حمارُه، فانطلق يطلبه في الطريق، فلَمّا رَأَوْهُ دَعَوْهُ، فقاسوه بها، فكان مثلَها، فقال له نبيُّهم: إنّ الله قد بعث لكم طالوت ملِكًا. قال القوم: ما كنتَ قطُّ أكذبَ منك الساعةَ، ونحن من سِبْطِ المملكة، وليس هو من سِبْطِ المملكة، ولم يُؤْتَ سَعَةً من المال فنتبعه لذلك. فقال النبي: إنّ الله اصطفاه عليكم، وزاده بسطة في العلم والجسم(1). (3/ 135)

9894 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: لَمّا قالت بنو إسرائيل لنبيهم: سَلْ ربك أن يكتب علينا القتال. فقال لهم ذلك النبي: {هل عسيتم إن كتب عليكم القتال} الآية. قال: فبعث الله طالوت ملكًا. قال: وكان في بني إسرائيل سِبطان؛ سِبْطُ نُبُوَّةٍ، وسِبْطُ مملكة، ولم يكن طالوت من سِبْط النبوة، ولا من سِبْط المملكة، فلمّا بُعِث لهم ملكًا أنكروا ذلك، وعجِبوا، و‌‌قالوا: {أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال}. قالوا: وكيف يكون له الملك علينا وليس من سِبط النبوة، ولا من سبط المملكة؟! فقال: {إن الله اصطفاه عليكم} الآية(2). (3/ 129)

9895 - قال مقاتل بن سليمان: … وكان طالوت مِن سِبْط بنيامين، وكان جسيمًا عالِمًا، وكان اسمه: شارل بن كيس، وبالعربية: طالوت بن قَيْس، وسُمِّي طالوت لطُولِه(3). (3/ 129)

9896 - عن خالد الرَّبَعِيّ، قال: قالت بنو إسرائيل لنبيٍّ لهم: {ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله}. قال لهم النبي: إن النبيَّ ألْيَنُ لكم، وإنّ الملِك فيه بعضُ الشِّدَّة والغِلْظة. قال: فقالوا: ادعُ لنا ربك يبعث لنا ملِكًا نقاتل في سبيل الله(4). (ز)


‌‌ {قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا}
9897 - عن أبي مالك [غزوان الغفاري]-من طريق السدي- في قوله: {أنى}، يعني: مِن أين؟!(5). (3/ 137)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 441، وابن أبي حاتم 2/ 463، 466.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 452.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 206.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 463 (2444).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 465.

9898 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {قالوا أنى يكون له الملك علينا}: كيف يكون له المُلك علينا؟!(1). (ز)

9899 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ} إسماعيل: {إنَّ اللَّهَ} عز وجل {قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكًا قالُوا أنّى يَكُونُ لَهُ المُلْكُ} يعني: مِن أين يكون له الملك {عَلَيْنا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ}
9900 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {قالوا أنى يكون له الملك علينا}، قال: لم يقولوا ذلك إلا أنّه كان في بني إسرائيل سِبْطان؛ كان في أحدهما النبوة، وفي الآخر الملك، فلا يبعث نبيٌّ إلا مَن كان مِن سِبْطِ النُّبُوَّة، ولا يملك على الأرض أحدٌ إلا مَن كان مِن سِبْطِ المُلْك، وأنّه ابتَعث طالوت حين ابتعثه وليس من أحد السِّبْطَيْن(3). (3/ 136)

9901 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ألم تر إلى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى} الآية، قال: هذا حين رُفِعَت التوراة، واسْتُخْرِج أهلُ الإيمان، وكانت الجبابرةُ قد أخْرَجَتْهُم من ديارهم وأبنائهم، فلما كُتِبَ عليهم القتال، وذلك حين أتاهم التابوت. قال: وكان من بني إسرائيل سِبْطان؛ سِبْطُ نبوة، وسِبْطُ خلافة، فلا تكونُ الخلافةُ إلا في سبط الخلافة، ولا تكون النبوة إلا في سبط النبوة، فقال لهم نبيهم: إنّ الله قد بعث لكم طالوت ملِكًا. قالوا: أنّى يكون له الملك علينا ونحن أحقُّ بالملك منه، وليس من أحد السِّبطين، لا من سِبْط النبوة، ولا من سِبط الخلافة؟! قال: {إن الله اصطفاه عليكم} الآية(4). (3/ 129)

9902 - عن ابن عباس -من طريق يونس بن يزيد، عَمَّن حَدَّثه- أنّه قال لكعب [الأحبار]: أخبِرْني عن سِتِّ آيات في القرآن لم أكن علمتُهُنَّ، ولا تخبرني عنْهُنَّ إلا ما تَجِدُ في كتاب الله المنزل: … وما بال طالوت رغِب عنه قومه؟، قال كعب: … وأما طالوتُ فإنّه كان من غير السِّبط الذي المُلْك فيه، فبذلك رَغِب(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 465 (2455).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 206.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 452، وابن أبي حاتم 2/ 465 (2456).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 453. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قومه عنه(1). (ز)

9903 - عن سعيد بن جبير: {ونحن أحق بالملك منه}، قال: لأنّه لم يكن مِن سِبط النبوة، ولا من سِبْط الخِلافة(2). (3/ 138)

9904 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا}، وكان في بني إسرائيل سِبْطان؛ سِبْط نُبُوَّة، وسِبْط خلافة، فلذلك قالوا: {أنى يكون له الملك علينا}. يقولون: ومِن أين يكون له الملك علينا، وليس من سِبط النبوة، ولا سِبط الخلافة؟! قال: {إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم}(3). (ز)

9905 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: كان طالوت سَقَّاءً يبيع الماء(4). (3/ 136)

9906 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: … [مالَتْ] عظماءُ بني إسرائيل [إلى] النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: ما شأنُ طالوت يُمَلَّك علينا وليس لهُ من بيت النبوة ولا المملكة؟! وقد عرفتَ أنّ المُلك والنبوة في آل لاوي وآل يهوذا. قال: {إن الله اصطفاه عليكم} لِلَّذِي سبق له أنّه مَلِكُكم. … وكان طالوت رجلًا [فقيرًا](5) مغمورًا فيهم بالدَّين، فمن ذلك قالوا: {ولم يؤت سعة من المال}، وكيف يكون له الملك علينا وهو مغمور بالدّين؟!(6). (ز)

9907 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: بعث الله لهم طالوت ملِكًا، وكان من سِبْط بنيامين، سِبْطٌ لم تكن فيه مملكة ولا نبوة، وكان في بني إسرائيل سِبطان؛ سِبْط نبوة، وسِبْط مملكة، فكان سِبْط النبوة سِبْطَ لاوِي، إليه موسى، وكان سِبطُ المملكة سِبطَ يَهُوذا، إليه داود، وسليمان. فلمّا بُعِث طالوتُ من غير سِبط النبوة والمملكة أنكروا ذلك، وعجِبوا منه، وقالوا: {أنى يكون له الملك علينا}. قالوا: كيف يكون له الملكُ علينا وليس من سِبْط النبوة ولا المملكة؟!(7). (3/ 138)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 29 (62).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 451.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 450. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) في مطبوعة المصدر: «قيرا»، والتصحيح من مختصره لابن منظور 11/ 165.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 437 - 439.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 450. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج عبد الرزاق 1/ 97 نحوه مختصرًا من طريق مَعْمَر.

9908 - قال وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق-: كان رجلًا دَبّاغًا يعمل الأديم(1). (3/ 133)

9909 - قال إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط-: كان طالوتُ رجلًا سَقّاءً، يسقي على حمارٍ له(2). (3/ 135)

9910 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا أنّى يَكُونُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنا} وليس طالوت من سِبْط النُّبُوَّة، ولا من سِبْط الملوك؟!، وكان طالوت فيهم حقير الشأن دون، {ونَحْنُ أحَقُّ بِالمُلْكِ مِنهُ}؛ مِنّا الأنبياء والملوك، وكانت النبوة في سِبْط لاوي بن يعقوب، والملوك في سِبْط يهوذا بن يعقوب، {ولَمْ يُؤْتَ} طالوت {سَعَةً مِنَ المالِ} أن يُنفِق علينا(3). (ز)

9911 - قال يحيى بن سلّام: كان طالوت من سِبْطٍ قد عملوا ذنبًا عظيمًا، فنُزِع منهم الملك في ذلك الزمان؛ فأنكروه، {وقالوا أنى يكون له الملك علينا} وهو من سِبط الإثم؟! يعنون: الذنب الذي كانوا أصابوا، {ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ}
9912 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {إن الله اصطفاه}، يعني: اختاره عليكم(5). (3/ 137)

9913 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {إنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ}، قال: اختاره عليكم(6). (ز)

9914 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق بَكّار بن عبد الله- أنّه سُئِل: أنبيٌّ كان طالوت؟ قال: لا، لم يَأْتِه وحْيٌ(7). (3/ 138)

9915 - قال مقاتل بن سليمان: قال لهم نبيهم إسماعيل: {إنَّ اللَّهَ} عز وجل {اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ} يعني: اختاره، كقوله سبحانه: {إنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ} [البقرة: 132]،(1) أخرجه ابن جرير 4/ 448. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 441، 442، 445، 478، وابن أبي حاتم 2/ 463، 466، 467.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 206.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 246.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 454، وابن أبي حاتم 2/ 465 (2457).
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 454.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 100، وابن جرير 4/ 448. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يعني: اختاره(1). (ز)

9916 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: {إن الله اصطفاه عليكم}: اختاره(2) [948]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ}
9917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيِّ، عن أبي مالك- {وزاده بسطة} يقول: فضيلة {في العلم والجسم} يقول: كان عظيمًا جَسيمًا، يفضُلُ بني إسرائيل بِعُنُقِه(3). (3/ 137)

9918 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: … {وزاده بسطة في العلم والجسم} فيه تقديم، يعني: في الجسم والعلم، كان أطولهم بسطةً رجل. وقال الحسن: لم يكن بأعلمهم، ولكن كان أعلمهم بالحرب، فذلك قوله: {في العلم}، أنّه كان مُجَرِّبًا(4). (ز)
9919 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الله بن المبارك، عن بعض أصحابه- في قوله: {وزاده بسطة في العلم}، قال: العلم بالحرب(5). (3/ 137)

9920 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- في قوله: {والجسم}، قال: كان فوق بني إسرائيل من مَنكِبَيْه فصاعدًا(6). (3/ 137)

9921 - قال إسماعيل السُّدِّيُّ -من طريق أسباط-: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعصا تكون مقدارًا على طول الرجل الذي يُبعث فيهم ملِكًا، فقال: إنّ صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا. فقاسوا أنفسهم بها فلم يكونوا مثلها، فقاسوا طالوت بها فكان مثلها(7). (3/ 136)

9922 - قال الكلبي: {وزاده بسطةً في العلم} بالحرب، {والجسم} يعني:[948] ذَهَبَ ابنُ جرير (4/ 454) في معنى الاصطفاء إلى أنّه: الاختيار، مستندًا فيه إلى أقوال السلف، ولم يذكر قولًا غيره.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 206.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 454.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 466.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 437 - 439.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 466.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 455، وابن أبي حاتم 2/ 466.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 455، وابن أبي حاتم 2/ 466 (2461). وقد تقدم مُطَوَّلًا.

بالطول(1). (ز)

9923 - قال مقاتل بن سليمان: {وزادَهُ بَسْطَةً فِي العِلْمِ والجِسْمِ}، وكان أعلمَ بني إسرائيل، وكان طالوت من سِبْط بنيامين، وكان جسيمًا عالِمًا، وكان اسمه: شارل بن كيس، وبالعربية: طالوت بن قَيْس، وسُمِّي طالوت لِطوله، {واللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشاءُ واللَّهُ واسِعٌ} بعَطِيَّةِ المُلْك، {عَلِيمٌ} بمن يعطيه المُلْك(2). (ز)

9924 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الرحمن بن سلمة- قال: وكان طالوت رجلًا قد أُعْطِي بَسْطَةً في الجسم، وقُوَّةً في البطش، وشِدَّةً في الحرب، مذكور بذلك في الناس(3). (ز)

9925 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: {إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم} بعد هذا(4). (ز)

9926 - قال يحيى بن سلّام: {وزاده بسطة في العلم والجسم}، كان طالوتُ أعلمَهم يومئذ، وأطولَهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247)}
9927 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {والله يؤتي ملكه من يشاء}، قال: سُلْطانه(6). (3/ 137)

9928 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: … {والله يؤتي ملكه من يشاء}، يعني: الملكُ بيد الله عز وجل، يضعه الله حيث يشاء، ليس أن تخبروا(7)(8). (ز)

9929 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- {والله يؤتي ملكه من يشاء}: الملك بيد الله، يضعه حيث شاء، ليس لكم أن تختاروا فيه(9) [949]. (ز)[949] ذهب ابنُ جرير (4/ 456) في تأويل قوله تعالى: {والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم} إلى ما ذهب إليه مجاهد، ووهب بن منبه، فقال: «يعني -تعالى ذكره- بذلك: أنّ المُلك لله، وبيده دون غيره، يؤتيه. يقول: يؤتي ذلك من يشاء، فيضعه عنده، ويخصه به، ويمنحه مَن أحَبَّ مِن خلقه. يقول: فلا تستنكروا -يا معشر الملإ من بني إسرائيل- أن يبعث الله طالوت ملِكًا عليكم، وإن لم يكن مِن أهل بيت المملكة؛ فإن المُلْك ليس بميراث عن الآباء والأسلاف، ولكنه بيد الله، يعطيه من يشاء مِن خلقه، فلا تَتَخَيَّرُوا على الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعةٌ من أهل التأويل».
_________
(1) تفسير الثعلبي 2/ 211، وتفسير البغوي 1/ 298.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 206.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 466 (2463).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 455.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 246.
(6) تفسير مجاهد ص 242، وأخرجه ابن جرير 4/ 456، وابن أبي حاتم 2/ 467. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: تَخَيَّرُوا.
(8) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 437 - 439.
(9) أخرجه ابن جرير 4/ 456.

9930 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشاءُ واللَّهُ واسِعٌ} بعَطِيَّةِ المُلْك، {عَلِيمٌ} بمن يعطيه المُلْك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ}
9931 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: لَمّا قال لهم نبيُّهم: إن الله اصطفى طالوتَ عليكم، وزاده بسطة في العلم والجسم. أبَوْا [950] أن يُسَلِّموا له الرياسة، حتى قال لهم: {إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم}. وكان موسى حين ألقى الألواح تَكَسَّرَتْ، ورُفِع منها، وجمع ما بقي، فجعله في التابوت. قال ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن يَعْلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير-: إنّه لم يَبْقَ من الألواح إلا سُدُسُها. وكانت العَمالِقَةُ قد سَبَت ذلك التابوتَ، والعَمالِقَةُ فِرْقَةٌ مِن عادٍ، كانوا بأرِيحا، فجاءت الملائكةُ بالتابوت تَحْمِلُه بين السماء والأرض، وهم ينظرون إليه، حتى وضَعَتْه عند طالوت، فلمّا رأوا ذلك قالوا: نعم. فسلَّموا له، وملَّكوه، وكانت الأنبياء إذا حضروا قتالًا قدَّموا التابوت بين أيديهم(2). (3/ 129)[950] علَّقَ ابنُ عطية (2/ 7) على مضمون ذلك الأثر، فقال: «وأمّا قول النبي لهم: {إنَّ آيَةَ مُلْكِهِ}؛ فإنّ الطبري ذهب إلى أنّ بني إسرائيل تَعَنَّتوا، وقالوا لنبيهم: وما آية مُلك طالوت؟ وذلك على جهة سؤال الدلالة على صِدْقه في قوله: إنّ الله قد بعث. قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن نبيهم قال لهم ذلك على جهة التغبيط والتنبيه على هذه النعمة التي قرنها الله بملك طالوت، وجعلها آيةً له دون أن تعن بنو إسرائيل لتكذيب نبيهم، وهذا عندي أظهر من لفظ الآية، وتأويل الطبري أشبه بأخلاق بني إسرائيل الذميمة؛ فإنهم أهل تكذيب وتَعَنُّتٍ واعْوِجاج».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 206.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 453، 463، 464. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

9932 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: … قالوا: ما آيةُ ذلك نعرفه أنّه ملك؟ قال: آيته أن يأتيكم التابوت. فقالوا: إن ردَّ علينا التابوت فقد رضينا وسلَّمنا. وكان الذين أصابوا التابوت أسفلَ من جبل إيليا، فيما بينهم وبين مصر، وكانوا أصحاب أوثان، وكان فيهم جالوت، وكان له جِسْمٌ، وخَلْقٌ، وقُوَّةٌ في البطش، وشِدَّةٌ في الحرب، فلمّا وقع التابوت في أيديهم [جعلوا] التابوت في قرية من قُرى فلسطين، فوضعوه في بيت أصنامهم، فأصبحت أصنامُهم منكوسةً. وكان لهم صنمٌ كبير، أصنامهم من ذهب، وكان له حَدَقَتان(1) من ياقوتتين حمراوين، فخرَّ ذلك الصنمُ ساجِدًا للتابوت، [وانحدرت] حَدَقَتان على وجْنَتَيْه يسيل منها الماء، فلمّا دخلتْ سَدَنَةُ بيتِ أصنامهم، ورَأَوْا ذلك؛ نَتَفُوا شعورَهم، ومَزَّقوا جيوبهم، وأخبروا مَلِكهم. وسلط الله عز وجل النارَ على أهل تلك القرية، فتجيء الفأرة إلى الرجل، فتأكل جوفَه، وتخرج من دُبُرِه وهو نائم، حتى طافت عليهم فماتوا، فقالوا: ما أصابنا هذا إلا في سبب هذا التابوت. فأرادوا حرقه، فلم تحرقه النار، وأرادوا كسره، فلم يَحُكَّ فيه الحديد، فقالوا: أخرجوه عنكم. فوضعوه على ثورين على عجلة، فسَيَّبُوه، فساقَتْهُ الملائكةُ إليهم(2). (ز)

9933 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: قال شمويل لبني إسرائيل لَمّا قالوا له: {أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال}. قال: {إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم}، و {إن آية ملكه}: وإنّ تمليكه من قبل الله {أن يأتيكم التابوت} فيُرَدّ عليكم الذي فيه من السكينة، {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون} وهو الذي كنتم تَهْزِمُون به من لَقِيَكم من العدو، وتَظْهَرُون به عليه. قالوا: فإن جاءنا التابوتُ فقد رضينا وسلَّمنا. وكان العدوُّ الذين أصابوا التابوتَ أسفلَ من الجبل؛ جبل إيليا، فيما بينهم وبين مصر، وكانوا أصحاب أوثان، وكان فيهم جالوت، وكان جالوت رجلًا قد أُعْطِي بَسْطَة في الجسم، وقُوَّة في البطش، وشِدَّة في الحرب، مذكورًا بذلك في الناس. وكان التابوت حين اسْتُبِي قد جُعِل في قرية من قرى فلسطين، يقال لها: أزْدُود(3). فكانوا قد جعلوا التابوت في كنيسة فيها أصنامهم،(1) الحدقة: هي العين. النهاية (حدق).
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 437 - 439.
(3) أزدود: بلدة فلسطينية على بعد ثلاثة أميال من البحر المتوسط بين غزة ويافا. انظر: المواعظ والاعتبار للمقريزي 1/ 286.

فلمّا كان من أمر النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مِن وعْدِ بني إسرائيل أنّ التابوت سيأتيهم؛ جَعَلَتْ أصنامُهم تُصْبِح في الكنيسة مُنَكَّسَةً على رؤوسها. وبعث الله على أهل تلك القرية فأرًا، تُبَيِّت الفأرةُ الرجلَ فيُصْبِحُ ميِّتًا قد أكلت في جوفه من دُبُرِه. قالوا: تعلمون -والله- لقد أصابكم بلاءٌ ما أصاب أمةً مِن الأمم قبلكم، وما نعلمه أصابنا إلا مُذْ كان هذا التابوت بين أظْهُرِنا، مع أنكم قد رأيتم أصنامكم تُصْبِحُ كُلَّ غَداةٍ مُنَكَّسَةً، شَيْءٌ لم يكن يُصْنَع بها حتى كان هذا التابوت معها، فأخرِجُوه من بين أظْهُرِكم. فدَعَوْا بعَجَلَة، فحملوا عليها التابوت، ثم علَّقُوها بثَوْرَيْن، ثم ضربوا على جُنُوبِهِما، وخرجت الملائكة بالثَّوْرَيْنِ تسوقهما، فلم يَمُرَّ التابوتُ بشيء من الأرض إلا كان قُدْسًا(1)، فلم يَرُعْهم إلا التابوت على عجلة يَجُرُّها الثَّوْران، حتى وقف على بني إسرائيل، فكبَّروا، وحَمِدوا الله، وجَدُّوا في حربهم، واسْتَوْسَقُوا(2) على طالوت(3). (ز)

9934 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم} الآية: كان موسى تركه عند فتاهُ يُوشَعُ بن نون، وهو بالبَرِّيَّة، وأقبلت به الملائكة تحمله، حتى وضَعَتْه في دار طالوت، فأصبح في داره(4). (ز)

9935 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت} الآية، قال: كان موسى -فيما ذُكِر لنا- ترك التابوت عند فتاه يُوشَع بن نون وهو في البَرِّيَّة. فذُكِر لنا: أنّ الملائكة حملته من البَرِّيَّة حتى وضعته في دار طالوت، فأصبح التابوتُ في داره(5) [951]. (ز)[951] انتَقَدَ ابنُ جرير (4/ 466) أن يكون بنو إسرائيل قد عرفوا ذلك التابوت، وقدَر نفعه وما فيه وهو عند موسى ويوشع، وأنّ يوشع خلَّفَه في التيه، حتى رُدَّ عليهم حين ملك طالوت، مستندًا في ذلك إلى دلالة العقل، والتاريخ، فقال: «إن ظَنَّ ذو غَفْلَةٍ أنهم كانوا قد عرفوا ذلك التابوت، وقَدْرَ نفْعِه وما فيه، وهو عند موسى ويوشع؛ فإنّ ذلك ما لا يخفى خَطَؤُه؛ وذلك أنّه لم يبلغنا أنّ موسى لاقى عَدُوًّا قطُّ بالتابوت، ولا فتاه يوشع، بل الذي يُعْرَفُ من أمر موسى وأمر فرعون ما قَصَّ اللهُ من شأنهما، وكذلك أمره وأمر الجَبّارين. وأمّا فتاه يوشع فإن الذين قالوا هذه المقالة زعموا أنّ يوشع خلَّفه في التيه، حتى رُدَّ عليهم حين مَلَكَ طالوتُ، فإن كان الأمرُ على ما وصفوه فأيّ الأحوال للتابوت الحال التي عرفوه فيها فجاز أن يُقال: إنّ آية ملكه أن يأتيكم التابوت الذي قد عرفتموه، وعرفتم أمره؟! وفي فساد هذا القول بالذي ذكرنا أبْيَنُ الدلالة على صحة القول الآخر، إذ لا قول في ذلك لأهل التأويل غيرهما».
وعَلَّقَ ابنُ عطية (2/ 8) على الآثار الواردة في قصة التابوت بقوله: «وكَثَّرَ الرُّواةُ في قصص التابوت، وصُورَةِ حَمْلِه بما لم أرَ لإثباته وجهًا؛ لِلِين إسنادِه».
_________
(1) أي: معظّما يُتَقدّس (يُتنَزّه) فيه من الذنوب. النهاية (قدس).
(2) استوسقوا أي: اجتمعوا. من قولهم: استوسقت الإبل إذا اجتمعت. اللسان (وسق).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 462 - 463، وابن أبي حاتم 2/ 468 (2471) مختصرًا عن ابن إسحاق من قوله. وأخرج عبد الرزاق في تفسيره 1/ 99 - ومن طريقه ابن جرير 4/ 464 - 465، وابن أبي حاتم 2/ 467 (2470) - عن عبد الصمد بن معقل عن وهب نحو آخره، أما أوله فبِسياق مختلف. كذلك أخرج ابن جرير 4/ 459 - 461 من طريق عبد الصمد بن معقل نحو آخر القصة، وأوله في سياق طويل مختلف، ومحصلة الآثار الثلاثة: أنّ التابوت كان عندهم من عهد موسى وهارون يتوارثونه، حتى سلبهم إيّاه ملوكٌ من أهل الكفر، ثم رَدَّه الله عليهم آيةً لِمُلك طالوت، عن طريق ثَوْرَيْن -أو بَقَرَتَيْن- تسوقهما الملائكةُ.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 465.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 465، وابن أبي حاتم 2/ 467 (2470).

9936 - قال الكَلْبِيُّ: فقالوا: ائْتِنا بآيةٍ نعلم أنّ الله اصطفاه علينا، {وقال لهم نبيهم إن آية}: علامةَ {ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم}(1). (ز)

9937 - قال مقاتل بن سليمان: فلَمّا أنكروا أن يكون طالوتُ عليهم ملِكًا، {وقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إنَّ آيَةَ مُلْكِهِ} أنّه من الله {أنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ} الذي أُخِذ منكم … ، وكان التابوت يكون مع الأنبياء، إذا حضروا القتال قدَّموه بين أيديهم؛ يَسْتَفْتِحُون به على عَدُوِّهم. فلَمّا تَفَرَّقت بنو إسرائيل، وعَصَوُا الأنبياء؛ سَلَّط الله عز وجل عليهم عدوَّهم، فقتلوهم، وغَلَبُوهم على التابوت، فدَفَنُوه فى مَخْرَأَةٍ لهم، فابتلاهم الله عز وجل بالبَواسِير، فكان الرجل إذا تَبَرَّز عند التابوت أخذه الباسُور، ففَشى ذلك فيهم، فهجروه، فقالوا: ما ابتُلِينا بهذه إلا بفعلنا بالتابوت. فاستخرجوه، ثُمَّ وجَّهوه إلى بني إسرائيل على بقرة ذات لبن، وبعث الله عز وجل الملائكةَ، فساقوا العِجْلَة، فإذا التابوت بين أظهرهم … فلَمّا رَأَوُا التابوتَ أيقنوا بأنّ مُلْكَ طالوت مِن الله عز وجل، فسمعوا له، وأطاعوا، وكان موسى عليه السلام ترك التابوت في التِّيهِ قبل موته عند يُوشَع بن نون(2) [952]. (ز)[952] اختُلِف أهل التأويل في التابوت الذي جعل الله عز وجل مجيئه آية لملك طالوت: أكان مَسْلُوبًا من بني إسرائيل قبل ذلك، فرَدَّه الله عليهم؟ أو لم يكن مسلوبًا، ولكن الله ابتدأهم به ابتداء؟.
ورَجَّحَ ابنُ جرير (4/ 466) ما قاله ابن عباس ووهب بن منبه: مِن أنّ التابوت كان عند عَدُوٍّ لبني إسرائيل كان سَلَبَهُمُوه استنادًا إلى لغة العرب، والدلالة العقلية، وبيَّنَ علة ذلك بقوله: «ذلك أنّ الله -تعالى ذكره- قال مُخْبِرًا عن نبيه في ذلك الزمان قولَه لقومه من بني إسرائيل: {إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت}. والألف واللام لا تدخلان في مثل هذا من الأسماء إلا في مَعْرُوف عند المتخاطَبِين به، وقد عرَفه المُخْبِرُ والمُخْبَرُ، فقد عُلِمَ بذلك أنّ معنى الكلام: أنّ آية ملكه أن يأتيكم التابوت الذي قد عرفتموه، الذي كنتم تستنصرون به، فيه سكينة من ربكم. ولو كان ذلك تابوتًا من التوابيت غيرَ معلوم عندهم قدْرُه، ومبلَغُ نفْعِه قبل ذلك، لقيل: إن آية ملكه أن يأتيكم تابوتٌ فيه سكينة من ربكم».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 246 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 206.

9938 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: لَمّا قال لهم -يعني: النبيُّ لبني إسرائيل-: {والله يؤتي ملكه من يشاء}. قالوا: فمَن لنا بأنّ الله هو آتاه هذا؟ ما هو إلا لِهَواك فيه. قال: إن كنتم قد كَذَّبتُمُوني واتَّهَمْتُموني، فإنّ {آية ملكه أن يأتيكم‌‌ التابوت فيه سكينة من ربكم}(1). (ز)

‌‌ {التَّابُوتُ}
9939 - قال الحسن البصري: وكان التابوت من خَشَب(2). (ز)

9940 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق بَكّار بن عبد الله- أنّه سُئِل عن تابوت موسى: ما سَعَتُه؟ قال: نحو من ثلاثة أذْرُعٍ في ذراعين(3). (3/ 141)

9941 - قال مقاتل بن سليمان: … وكان التابوت من عود الشِّمْشاد الَّتِي تُتَّخذ منه الأمشاط الصُّفْر، مُمَوَّهٌ بالذهب(4). (ز)

9942 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: … يقولون: إنّ آدم(1) أخرجه ابن جرير 4/ 478.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 247 - .
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 100، وابن جرير 4/ 467، وابن أبي حاتم 2/ 467 (2468). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 206.

نزل بذلك التابوت، وبالرُّكْن، وبعصا موسى مِن الجنة. وبَلَغَنِي: أنّ التابوت وعصا موسى في بُحَيْرَة طَبَرِيَّة، وأنهما يَخْرُجان قبل يوم القيامة(1). (3/ 129)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
9943 - عن عمرو بن دينار: أنّ عثمان بن عفان أمَر فِتْيانَ المهاجرين والأنصار أن يكتبوا المصاحف، قال: فما اختلفتم فيه فاجعلوه بلسان قريش. فقال المهاجرون: التابوت. وقال الأنصار: التابوه. فقال عثمان: اكتبوه بلغة المهاجرين؛ التابوت(2).
(3/ 140)

9944 - عن خارِجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه، قال: أمرني عثمانُ بن عفان أن أكْتُب له مصحفًا، فقال: إنِّي جاعِلٌ معك رجلًا لَسِنًا فَصيحًا، فما اجتمعتما عليه فاكتُباه، وما اختلفتما فيه فارفعا إلَيَّ. =

9945 - قال زيد: فقلتُ أنا: التابوه. وقال أبانُ بن سعيد: التابوت. فرفعاه إلى عثمان، فقال: التابوت. فكُتِبَتْ(3). (3/ 140)

9946 - عن أنس بن مالك -من طريق الزُّهْرِي-: أنّ حذيفة بن اليمان قدِم على عثمان، وكان يُغازِي أهل الشام في فتح إرْمِينِيَّة وأَذْرَبِيجان مع أهل العراق، فرأى حذيفةُ اختلافَهم في القرآن، فقال لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدْرِك هذه الأمةَ قبل أن يختلفوا في الكتاب كما اختلف اليهودُ والنصارى. فأَرْسَلَ إلى حفصة: أن أرْسِلي إلَيَّ بالصُّحُفِ ننسخها في المصاحف، ثم نردُّها إليك. فأرسلت حفصة إلى عثمان بالصُّحُف، فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت، وسعيد بن العاصي، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبد الله بن الزبير: أنِ انسَخوا الصُّحُفَ في المصاحف. وقال للرَّهْطِ القُرَشِيِّين الثلاثة: ما اختلفتم أنتم وزيدُ بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنّما نزل بلسانها. قال الزُّهْرِيُّ: فاختلفوا يومئذٍ في التابوت والتابوه، فقال النَّفَرُ القُرَشِيُّون: التابوت.(1) أخرجه ابن جرير 4/ 464. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وهو متصل برواية ابن جريج عن ابن عباس، ويحتمل أن يكون من كلامه. وفي تفسير الثعلبي 2/ 215، وتفسير البغوي 1/ 300 منسوبًا إلى ابن عباس.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (418 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر من طريق الزهري.

9947 - وقال زيد: التابوه. فرُفِع اختلافهم إلى عثمان، فقال: اكتبوا التابوت؛ فإنّه بلسان قريشٍ نَزَل(1). (3/ 141)

9948 - قال سفيان الثوري: اختلفوا في هذه الآية: {أن يأتيكم التابوت}؛ قال زيد بن ثابت: التابوه. =

9949 - وقال سعيد بن العاص: ما نعرف التابوه، إنما هو التابوت(2). (ز)

9950 - عن الليث بن سعد، قال: … وكان حين جُمِع القرآن جَعَلَ زيدُ بن ثابت وأبيُّ بن كعب يكتبان القرآن، وجعل معهما سعيدُ بن العاص يُقِيمُ عَرَبِيَّتَه، فقال أبي بن كعب: التابوه. =

9951 - فقال سعيد: إنما هو التابوت. =

9952 - فقال عثمان: اكتبوه كما قال سعيد: التابوت، فكتبوا: {التابوت}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ}
9953 - عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «السَّكِينةُ: ريحٌ خَجُوج»(4). (3/ 142)

9954 - عن علي بن أبي طالب -من طريق خالد بن عَرْعَرَة- قال: السكينة: ريح خَجُوج، ولها رأسان(5). (3/ 142)

9955 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي الأَحْوَص- قال: السكينةُ لها وجْهٌ كوجه الإنسان، ثم هي بعدُ ريحٌ هَفّافةٌ(6). (3/ 142)(1) أخرجه البخاري (4987)، والترمذي (3104)، والنسائي في الكبرى (7988)، وابن أبي داود في المصاحف ص 19، وابن حبان (4506)، والبيهقي في سننه 2/ 41. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد، وابن الأنباري في المصاحف.
(2) تفسير سفيان الثوري ص 70.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 26 - 27 (41).
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 89 (6941) مرفوعًا، وابن جرير 4/ 468 موقوفًا.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 321 (10871): «فيه مَن لم أعرفهم». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 6: «مداره على خالد بن عرعرة، وهو مجهول». وقال السيوطي: «فيه من لا يُعرَف». وقال الشوكاني في فتح القدير 1/ 396: «سنده ضعيف».
والريح الخجوج: هي الريح شديدة المرور من غير استواء. النهاية (خجج).
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 468.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 100 - 101، وابن جرير 4/ 467، وابن أبي حاتم 2/ 468، والحاكم 2/ 460، وابن عساكر 24/ 441، والبيهقي في الدلائل 4/ 167. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
والريح الهفافة: الريح السَريعَة المرورِ في هُبُوبِها. النهاية (هفف).