📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

9544 - عن هشام بن سعد، قال: كُنّا عند نافع، ومعنا رجاءُ بن حَيْوَة، فقال لنا رجاء: سَلُوا نافعًا عن الصلاة الوسطى. فسألناه، فقال: قد سأل عنها عبدَ الله بن عمر رجلٌ، فقال: هي فيهِنَّ؛ فحافِظوا عليهِنَّ كُلِّهن(1). (3/ 69)

9545 - عن هشام بن سعد، قال: كنت عند نافع مولى ابن عمر، ومعنا رجاء بن حيوة، فقال لنا رجاء: سلوا نافعًا عن الصلاة الوسطى، فسألناه. فقال: قد سأل عنها عبدَ الله رجلٌ، فقال: هي كلهن، حافِظوا عليهن كلهن(2) [918]. (ز)

9546 - عن أبي سعيد الخدري، قال: صلاةُ الظهر هي الصلاةُ الوسطى(3). (3/ 77)

9547 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق الحسن- قال: الصلاة الوسطى العصر(4). (3/ 91)

9548 - عن سعيد بن المسيب، أنّه كان قاعدًا، وعروة بن الزبير، وإبراهيم بن طلحة، فقال سعيد بن المسيب: سمعتُ أبا سعيد الخدري يقول: الصلاةُ الوسطى هي صلاة الظهر. =

9549 - قال: فمرَّ علينا ابنُ عمر، فقال عروة: أرسِلوا إلى ابنِ عمر، فَسَلُوه. فأرسلنا إليه غلامًا، فسأله، ثم جاء الرسول، فقال: هي صلاة الظهر. فشكَكْنا في قول الغلام، فقُمْنا جميعًا فذهبنا إلى ابن عمر فسألناه، فقال: هي صلاة الظهر(5). (3/ 75)

9550 - عن جابر بن عبد الله -من طريق قتادة- قال: الصلاةُ الوسطى صلاةُ الصبح(6). (3/ 71)[918] قد فهم ابن كثير 2/ 403 معنى هذا الأثر خلاف معنى الأثر السابق؛ فحكى في الصلاة الوسطى قولًا بأنّها واحدة من الصلوات الخمس أُبْهِمَتْ كما أبهمت ليلة القدر، ونسب هذا القول لطائفة منهم سعيد بن المسيب، وشريح القاضي، ونافع مولى ابن عمر، والربيع بن خثيم. وحكى قولًا آخر أنها مجموع الصلوات الخمس، ونسبه لابن عمر. وانتقده (2/ 403 بتصرف)، فقال: «وفي صحته نظر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 371. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، والذي فيه يختلف معنى ظاهره عن معنى هذا اللفظ، كما سيأتي في الأثر التالي.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 448.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 360.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 344، والطحاويُّ في شرح معاني الآثار 1/ 175. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه البيهقي 1/ 458، وابن عساكر 7/ 142.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 370.

9551 - عن أبي أُمامَة -من طريق موسى بن يزيد- أنّه سألَه عن الصلاة الوسطى؟ فقال: لا أحْسَبُها إلا الصبحَ(1). (3/ 72)

9552 - عن أنس بن مالك: أنّها الصبحُ(2). (ز)

9553 - عن أبي العالية، قال: صليتُ خلفَ عبد الله بن قيس زمنَ عمرَ صلاةَ الغداة، فقلت لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جانبي: ما الصلاةُ الوسطى؟ قال: هذه الصلاة(3). (3/ 71)

9554 - عن أبي العالية: أنّه صلّى مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ الغداة، فلمّا أن فرغوا قلتُ لهم: أيَّتُهُنَّ الصلاةُ الوسطى؟ قالوا: التي صليتها قبلُ(4). (3/ 71)

9555 - عن الربيع بن خُثَيْم، أنّ سائلًا سأله عن الصلاة الوسطى. قال: حافِظْ عليهِنَّ؛ فإنّك إن فعلتَ أصَبْتَها؛ إنّما هي واحدةٌ مِنهُنَّ(5). (3/ 94)

9556 - عن ابن سيرين، قال: سألت عَبيدةَ [السلماني] عن الصلاة الوسطى. فقال: هي العصر(6). (3/ 93)

9557 - عن عُبَيْد بن عُمَيْر: أنّها الصُّبح(7). (ز)

9558 - عن قَبِيصةَ بن ذُؤَيْب، قال: الصلاةُ الوسطى صلاةُ المغرب؛ ألا تَرى أنّها ليست بأقلِّها ولا أكثرها، ولا تُقْصَرُ في السفر، وأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يُؤخِّرها عن وقتها، ولم يُعَجِّلها(8) [919]. (3/ 93)[919] وجَّه ابنُ جرير (4/ 367) قول قبيصة، فقال: «ووجَّه قبيصةُ بنُ ذؤيب قولَه {الوسطى} إلى معنى: التوسط، الذي يكون صفةً للشيء يكون عدلًا بين الأمرين، كالرجل المعتدل القامة، الذي لا يكون مفرطًا طوله ولا قصيرة قامته، ولذلك قال: ألا ترى أنها ليست بأقلها ولا أكثرها».
ووجَّهه ابنُ عطية (1/ 600)، فقال بعد ذِكْرِه: «لأنّها متوسطة في عدد الركعات؛ ليست ثنائية ولا رباعية، وأيضًا فقبلها صلاتا سِرٍّ، وبعدها صلاتا جهر».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 504، وابن أبي حاتم 2/ 448 ولفظه: هي الصبح.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 448 (عَقِب 2376).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 369. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري.
(4) أخرجه عبد الرزاق (2208)، وابن جرير 4/ 369 - 370.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 505. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق (2196).
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 448 (عقب 2376).
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 367.

9559 - عن عبد الله بن شَدّاد بن الهادِ -من طريق حصين- قال: الصلاة الوسطى صلاة الغداة(1). (ز)

9560 - عن زِرِّ بن حبيش -من طريق عاصم بن بَهْدَلَة- قال: صلاة الوسطى هي العصر(2). (ز)

9561 - عن ابن سيرين، قال: سُئِل شُرَيْح [القاضي] عن الصلاة الوسطى. فقال: حافِظوا عليها تُصيبُوها(3). (3/ 94)

9562 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس-: أنّها الصبح(4). (ز)

9563 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- قال: صلاة الوسطى صلاة العصر(5). (3/ 93)

9564 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق المُغِيرَة- قال: كان يُقال: الصلاةُ الوسطى صلاةُ العصر(6). (ز)

9565 - عن جابر بن زيد -من طريق عمرو بن هَرِم- قال: هي الصبح(7). (3/ 73)

9566 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجِيح- قال: هي الصبح(8). (3/ 73)

9567 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ثور- قال: الصلاةُ الوسطى صلاةُ العصر(9). (ز)

9568 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: الصلاةُ الوسطى صلاةُ العصر(10). (3/ 93)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 370.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 348.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 505.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 448 (عَقِب 2376).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 505، وابن جرير 4/ 347.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 347.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 505. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 448 (عقِب 2376).
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 505. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 448 (عقِب 2376).
(9) أخرجه ابن جرير 4/ 350.
(10) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 505، وابن جرير 4/ 349 - 350، وكذلك أخرجه من طريق عبيد بن سليمان.

9569 - عن طاووس، قال: الصلاة الوسطى صلاة الصبح(1). (3/ 72)

9570 - عن طاووس -من طريق مَعْمَر، عن ابن طاووس- قال: هي الصبح، وُسِّطَتْ؛ فكانت بين الليل والنهار(2). (3/ 73)

9571 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(3). (3/ 73)

9572 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الصلاة الوسطى هي الظهر، قبلها صلاتان، وبعدها صلاتان(4). (3/ 79)

9573 - عن الحسن البصري -من طريق أبي جعفر، ومبارك- قال: صلاةُ الوسطى صلاةُ العصر(5). (ز)

9574 - عن ابن جُرَيْج، قال: سألتُ عطاءَ [بن أبي رباح] عن الصلاة الوسطى. قال: أظنها الصبح؛ ألا تسمع لقوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78](6) [920]. (3/ 73)[920] وجَّه ابنُ جرير (4/ 371) هذا القول، فقال: «وعِلَّةُ مَن قال هذه المقالة أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- قال: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}، بمعنى: وقوموا لله فيها قانتين. قال: فلا صلاة مكتوبة من الصلوات الخمس فيها قنوتٌ سوى صلاة الصبح، فعلم بذلك أنها هي دون غيرها».
وانتَقَد ابنُ تيمية (1/ 571) ما حكاه ابن جرير من استنادهم إلى قوله: {وقوموا لله قانتين}، فقال: «وأمّا القنوت: فهو المداومة على الطاعة، كما قال: {أمَّنْ هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما} [الزمر: 9]؛ فلا يجوز حملُه على طول القيام للدعاء وغيره؛ لأن الله أمر بالقيام له قانتين. والأمر للوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالإجماع. والقائم في حال قراءته هو قانت أيضًا، ولَمّا نزلت أُمِروا بالسكوت، ونُهُوا عن الكلام؛ فعُلِم أنّ السكوت من تمام القنوت المأمور به، وذلك واجب في جميع أجزاء القيام».
ووجَّه ابنُ عطية (1/ 598) هذا القول، فقال: «فذهبتْ فرقةٌ إلى أنّها الصبح، وأنّ لفظ وسطى يراد به الترتيب؛ لأنها قبلها صلاتا ليل يُجْهَر فيهما، وبعدها صلاتا نهار يُسَرُّ فيهما».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (2206) عن معمر.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 448 (عقب 2376). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 505.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 347، 350.
(6) أخرجه عبد الرزاق (2205)، كما أخرج ابن جرير 4/ 370 نحوه من طريق عبد الملك بن سليمان. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 448 (عَقِب 2376).

9575 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: كنا نُحَدَّثُ: أنّ الصلاة الوسطى صلاةُ العصر؛ قبلها صلاتان من النهار، وبعدها صلاتان من الليل(1). (3/ 92)

9576 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}، قال: الصلاة الوسطى صلاة الغداة(2). (ز)

9577 - عن الكلبي: صلاة العصر(3). (ز)

9578 - قال مقاتل بن سليمان: {والصَّلاةِ الوُسْطى}، يعني: صلاة العصر(4) [921]. (ز)[921] اختُلِف في الصلاة الوسطى. ورَجَّح ابنُ جرير (4/ 372) أنّها صلاة العصر مستندًا إلى السنة، والنظائر، فقال: «والصَّوابُ مِن القول في ذلك: ما تظاهرتْ به الأخبارُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أنّها العصر، والَّذي حثَّ الله -تعالى ذكره- عليه من ذلك نظيرُ الذي رُوِي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحثِّ عليه». وذكر (4/ 374) الأخبار في هذا، ثُمَّ قال: «فحَثَّ صلى الله عليه وسلم على المحافظة عليها [يعني: صلاة العصر] حثًّا لم يَحُثَّ مثلَه على غيرها مِن الصلوات، وإن كانت المحافظةُ على جميعها واجبةً، فكان بيِّنًا بذلك أنّ التي خصَّ الله بالحثِّ على المحافظة عليها بعد ما عمَّ الأمر بها جميع المكتوبات هي التي اتَّبعه فيها نبيُّه صلى الله عليه وسلم، فخصَّها مِن الحضِّ عليها بما لم يُخَصَّص به غيرها من الصلوات، وحذَّر أُمَّتَه مِن تضييعها ما حَلَّ بِمَن قبلهم مِن الأمم التي وصف أمرها، ووعدهم من الأجر على المحافظة عليها ضِعْفَيْ ما وُعِد على غيرها من سائر الصلوات».
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (1/ 600)، وابنُ تيمية (1/ 566 - 567)، وابنُ كثير (2/ 404).
وذكَر ابنُ عطية (1/ 601) أن مكِّيًّا وابن حبيب ذَكَرا أنّ فرقة قالت: الصلاة الوسطى هي صلاة الجمعة فإنها وسطى فُضْلى، لِما خُصَّت به من الجَمْع والخطبة وجُعِلِت عيدًا. ونقَل عن بعض العلماء أنها الخمس المكتوبة، وعلَّق عليه بقوله: «وقوله أولًا {على الصلوات} يعُمُّ النفل والفرض، ثم خَصَّ الفرض بالذكر، ويجري مع هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم: «شغلونا عن الصلاة الوسطى»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 349. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 370، وابن أبي حاتم 2/ 448 (عَقِب 2376).
(3) تفسير الثعلبي 2/ 196.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 201. وفي تفسير الثعلبي 2/ 196 مثله منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

‌‌ ‌‌{وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)}

‌‌نزول الآية:
9579 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرٍّ- قال: كُنّا نتكلَّمُ في الصلاة، فسلَّمْتُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلم يَرُدَّ عَلَيَّ، فلَمّا انصرف قال: «قد أحدث الله ألّا تتكلموا في الصلاة». ونزلت هذه الآية: {وقوموا لله قانتين}(1). (3/ 96)
9580 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق كُلْثُوم بن المُصْطَلِق- قال: إنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان عوَّدَني أن يَرُدَّ عَلَيَّ السلام في الصلاة، فأتيتُه ذات يوم، فسلَّمْتُ، فلم يَرُدَّ عَلَيَّ، وقال: «إنّ الله يُحْدِثُ مِن أمره ما شاء، وإنّه قد أحدث لكم في الصلاة ألّا يتكلم أحدٌ إلا بذِكْرِ الله وما ينبغي من تسبيح وتمجيد، {وقوموا لله قانتين}»(2). (3/ 96)

9581 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق المُسَيِّب- قال: كُنّا يُسَلِّم بعضُنا على بعض في الصلاة، فمررتُ برسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلَّمْتُ عليه، فلم يَرُدَّ عليَّ، فوقع في نفسي أنّه نزل فِيَّ شيءٌ، فلمّا قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال: «وعليك السلام -أيُّها المسلم- ورحمة الله، إنّ الله يُحْدِثُ في أمره ما يشاء، فإذا كنتم في الصلاة فاقْنُتوا، ولا تَكَلَّموا»(3). (3/ 96)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 380، من طريق الحكم بن ظهير، عن عاصم، عن زرٍّ به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه الحكم بن ظهير، وهو متروك، قال ابن معين: «ليس حديثُه بشيء». وقال أبو زرعة: «واهي الحديث، متروك الحديث». وقال أبو حاتم: «متروك الحديث، لا يُكتَب حديثه». وقال البخاري: «منكر الحديث، تركوه». ينظر: تهذيب الكمال للمزي 7/ 99. وقال ابن رجب في فتح الباري 6/ 362: «عاصم هو ابن أبي النجود، كان يضطرب في حديث زِرٍّ وأبي وائل، فروى الحديث تارة عن زرٍّ، وتارة عن أبي وائل».
(2) أخرجه النسائي 3/ 19 (1220) بنحوه، وابن جرير 4/ 381 وهذا لفظه، من طريق عن الزبير بن عدي، عن كلثوم بن المصطلق به.
إسناد متصل، ورجاله ثقات.
(3) أخرجه أبو يعلى -كما في تفسير ابن كثير 1/ 655 - من طريق بشر بن الوليد، أخبرنا إسحاق بن يحيى، عن المسيب، عن ابن مسعود به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ لضعف إسحاق بن يحيى، وهو ابن طلحة بن عبيد الله، ضعَّفوه، قال القطان: «ذاك شبه لا شيء». وقال ابن المديني: «نحن لا نروي عنه شيئًا». وقال أحمد: «منكر الحديث ليس بشيءٍ». وقال ابن معين: «ضعيف». ينظر: تهذيب التهذيب 1/ 222. ثُمَّ إنّ إسناده منقطع؛ لأنّ المسيب -وهو ابن رافع الأسدي الكوفي- لم يسمع من ابن مسعود، قال أحمد: «لم يسمع من ابن مسعود شيئًا». وقال أبو حاتم: «المسيب عن ابن مسعود مرسل». وقال مرة: «لم يلق ابن مسعود». ينظر: تهذيب التهذيب لابن حجر 10/ 139، وجامع التحصيل ص 280. وقال ابن رجب في فتح الباري 6/ 364: «هذا الإسناد منقطع؛ فإن المسيب لم يلق ابن مسعود».

9582 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السُّدِّيِّ، عن مُرَّة- قال: كُنّا نقوم في الصلاة فنتكلم، ويسألُ الرجلُ صاحبَه، ويخبرُه، ويرُدُّون عليه إذا سلَّم، حتى أتيت أنا، فسلَّمْتُ، فلم يَرُدُّوا عليَّ السلام، فاشتدَّ ذلك عَلَيَّ، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال: «إنّه لم يمنعني أن أرُدَّ عليك السلام إلا أنّا أُمِرْنا أن نقوم قانتين؛ لا نتكلم في الصلاة». والقنوت: السكوت(1). (3/ 95)

9583 - عن زيد بن أرقم -من طريق أبي عمرو الشَّيْبانِيِّ- قال: كُنّا نتكلَّمُ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة، يُكَلِّمُ الرجلُ مِنّا صاحبَه وهو إلى جنبه في الصلاة، حتى نزلت: {وقوموا لله قانتين}. فأُمِرْنا بالسكوت، ونُهِينا عن الكلام(2) [922]. (3/ 94)

9584 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة، والعوفي- في[922] عَلَّق ابنُ كثير (2/ 405) على هذا الأثر ذاكرًا أثَرَ زمن النزول، فقال: «وقد أشكل هذا الحديثُ على جماعة من العلماء؛ حيث ثبت عندهم أنّ تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة، قبل الهجرة إلى المدينة وبعد الهجرة إلى أرض الحبشة، كما دلَّ على ذلك حديثُ ابن مسعود الذي في الصحيح، قال: كُنّا نُسَلِّم على النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن نُهاجر إلى الحبشة وهو في الصلاة، فيرُدُّ علينا، قال: فلمّا قدِمنا سلمتُ عليه، فلم يَرُدَّ عَلَيَّ، فأخذني ما قرُب وما بعُد، فلمّا سلَّم قال: «إني لم أرد عليك إلا أنِّي كنت في الصلاة، وإنّ الله يُحدِث من أمره ما يشاء، وإنّ مما أُحْدِث ألا تَكَلَّموا في الصلاة». وقد كان ابن مسعود مِمَّن أسلم قديمًا، وهاجر إلى الحبشة، ثم قدم منها إلى مكة مع مَن قدِم، فهاجر إلى المدينة، وهذه الآية: {وقوموا لله قانتين} مدنية بلا خلاف، فقال قائلون: إنّما أراد زيد بن أرقم بقوله:» كان الرجل يكلم أخاه في حاجته في الصلاة «الإخبارَ عن جنس الناس، واستدل على تحريم ذلك بهذه الآية بحسب ما فهمه منها، والله أعلم. وقال آخرون: إنما أراد أنّ ذلك قد وقع بالمدينة بعد الهجرة إليها، ويكون ذلك قد أُبيح مرتين، وحُرِّم مرتين، كما اختار ذلك قومٌ من أصحابنا وغيرهم، والأول أظهرُ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 379 - 380.
في إسناده أسباط بن نصر عن السدي، وكلاهما فيه مقال. تنظر ترجمتهما في تهذيب الكمال 2/ 357، 3/ 132.
(2) أخرجه البخاري 2/ 26 (1200)، 6/ 30 (4534)، ومسلم 1/ 383 (539) واللفظ له، وابن جرير 4/ 380، وابن أبي حاتم 2/ 449 (2377).

قول الله: {وقوموا لله قانتين}، قال: كانوا يتكلمون في الصلاة، يجيءُ خادِمُ الرجل إليه وهو في الصلاة، فيكلمه بحاجته، فنُهُوا عن الكلام(1). (3/ 94)

9585 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك-، مثله(2). (3/ 95)

9586 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور - قال: كانوا يتكلمون في الصلاة، وكان الرجل يأمر أخاه بالحاجة، فأنزل الله: {وقوموا لله قانتين}. فقطعوا الكلام، فالقنوت: السكوت. والقنوت: الطاعة(3). (3/ 95)

9587 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور-، مثله(4). (ز)

9588 - عن عطية العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- قال: كانوا يَأْمُرون في الصلاة بحوائجهم، حتى أُنزِلت: {وقوموا لله قانتين}. فتركوا الكلام في الصلاة(5). (3/ 95)

9589 - عن محمد بن كعب -من طريق أبي مَعْشَر- قال: قدم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ والناسُ يتكلمون في الصلاة في حوائجهم، كما يتكلم أهلُ الكتاب في الصلاة في حوائجهم، حتى نزلت هذه الآية: {وقوموا لله قانتين}. فتركوا الكلام(6). (3/ 95)(1) لم نجد هذا الحديث بهذا الإسناد، لكن أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 292 (11776) عن أبي الأحوص، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس به. وأخرجه ابن جرير 4/ 380 من طريق أبي الأحوص، عن سماك بن حرب، عن عكرمة مرسلًا.
قال الهيثميُّ في المجمع 6/ 320 (10869): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح». وقول الهيثمي لا يُستفاد منه صحة الإسناد؛ فإن مسلمًا وإن أخرج لسماك في صحيحه لكنه لم يخرج له شيئًا من حديثه عن عكرمة خاصة؛ إذ في روايته هذه مقال معروف؛ وهو ليس بحجة في نفسه، كما قال النسائي: «إذا انفرد بأصلٍ لم يكن بحجةٍ؛ لأنه كان يُلَقَّن فيتَلَقَّن. وأما روايته عن عكرمة فقد كان شعبة يضعّفه، وكان يقول: يقول في التفسير: عكرمة، ولو شئت أن أقول له: ابن عباس لقاله. فكان شعبة لا يروي تفسيره إلا عن عكرمة، فلا يذكر فيه ابن عباس». وقال ابن المديني: «رواية سماك عن عكرمة مضطربة، سفيان وشعبة يجعلونها عن عكرمة، وإسرائيل وأبو الأحوص يجعلونها عن ابن عباس». وقال يعقوب بن شيبة: «هو في غير عكرمة صالح، وليس من المتثبّتين». ينظر: تهذيب الكمال 12/ 115، وميزان الاعتدال للذهبي 2/ 232. وقال ابن رجب في شرح العلل 2/ 797: «من الحفاظ مَن ضعَّف حديثَه عن عكرمة خاصة، وقال: يُسند عنه عن ابن عباس ما يرسله غيره».
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 381 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (3574)، وابن جرير 4/ 383 - 384 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 384 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 378 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه سعيد بن منصور (407 - تفسير) مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
9590 - عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «كل حرف في القرآن فيه «القنوت» فإنما هو الطاعة»(1). (ز)

9591 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: القانتُ: الذي يطيعُ اللهَ ورسولَه(2). (3/ 97)

9592 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة، والعوفي- في قوله: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}، قال: مُطِيعين(3). (ز)

9593 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {وقوموا لله قانتين}، قال: مُصَلِّين(4). (3/ 97)

9594 - عن عبد الله بن عمر، نحو ذلك(5). (ز)

9595 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جابر بن زيد- في قوله: {وقوموا لله قانتين}، قال: كانوا يتكلَّمون في الصلاة، ويأمرون بالحاجة، فنُهُوا عن الكلام والالتفاتِ في الصلاة، وأُمِروا أن يخشعوا إذا قاموا في الصلاة قانتين خاشعين، غيرَ ساهين ولا لاهين(6). (3/ 98)

9596 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: كلُّ أهلِ دين(1) أخرجه أحمد 18/ 239 (11711)، وابن حبان 2/ 7 (309)، وابن جرير 4/ 378 - 379 واللفظ له، وابن أبي حاتم 1/ 213 (1128)، 2/ 648 (3492)، من طريق درّاج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري به.
قال ابن كثير في التفسير 1/ 398: «في هذا الإسناد ضعفٌ لا يعتمد عليه، ورفع هذا الحديث منكر، وقد يكون من كلام الصحابي أو من دونه، والله أعلم، وكثير ما يأتي بهذا الإسناد تفاسير فيها نكارة، فلا يُغترُّ بها؛ فإن السَّند ضعيفٌ». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 320 (10868): «رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في الأوسط، في إسناد أحمد وأبي يعلى ابن لهيعة، وهو ضعيف، وقد يحسن حديثه، وفي رجال الأوسط رشدين بن سعد، وهو ضعيف». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 18 (6297): «فيه أيضًا درّاج عن أبي الهيثم، وقد سبق أنّ أبا حاتم وغيره ضعفوه، وأنّ أحمد قال: أحاديثه مناكير». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 106 (4105): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 449.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 375 - 376. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 449 (عقب 2378).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 449.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 449 (عَقِب 2379).
(6) أخرجه الأصبهاني في الترغيب والترهيب 2/ 420 (1909).

يقومون فيها عاصِين، فقوموا أنتم لله مطيعين(1). (3/ 97)

9597 - عن أبي رجاء، قال: صليتُ مع ابن عباس الغَداةَ في مسجد البصرة، فقنَت بنا قبل الركوع، وقال: هذه الصلاة الوسطى التي قال الله: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}(2). (ز)

9598 - عن جابر بن زيد -من طريق أبي المُنِيب- {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}، يقول: مُطيعين(3). (ز)

9599 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}، قال: مطيعين(4). (ز)

9600 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {وقوموا لله قانتين}، قال: مِن القنوت: الركوعُ، والخشوعُ، وطولُ الركوع -يعني: طولَ القيام-، وغضُّ البصر، وخفضُ الجناح، والرهبةُ لله. كان الفقهاء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدُهم في الصلاة يهاب الرحمن? أن يلتفت، أو يَقْلِبَ الحصى، أو يَشُدَّ بصره، أو يعبث بشيء، أو يُحَدِّثَ نفسه بشيء من أمر الدنيا إلا ناسِيًا، حتى ينصرف(5). (ز)

9601 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}، قال: مُطيعِين(6). (ز)

9602 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ثابت- في قوله: {وقوموا لله قانتين}، قال: مطيعين لله في الوضوء(7). (3/ 97)(1) أخرجه ابن جرير 4/ 378. وفي تفسير الثعلبي 2/ 199 من طريق عكرمة.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 383 في معرض ذِكْرِ مَن قال: إنّ القنوت في هذا الموضع الدعاء. وقد ذكره قبل ذلك عند تفسير الصلاة الوسطى 4/ 367. وفي تفسيرها أورده السيوطي -كما تقدم-.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 376. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 449 (عقب 2378) نحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 376 - 377. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 449 (عَقِب 2378) نحوه. كما أخرج ابن جرير 4/ 376 عنه -من طريق الربيع ابن أبي راشد- أنّه سُئِل عن القنوت، فقال: القنوت: الطاعة.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (406 - تفسير)، وابن جرير 4/ 381 - 382، وابن أبي حاتم 2/ 449، والأصبهاني في الترغيب والترهيب 2/ 414 (1894)، والبيهقي في شعب الإيمان (3152). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وفي لفظ عند ابن جرير 4/ 382، وابن أبي حاتم 2/ 449 (2381): الركود. قال ابن أبي حاتم: يعني: طول القيام.
(6) تفسير مجاهد ص 239، وأخرجه ابن جرير 4/ 377 - 378. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 449 (عَقِب 2378) نحوه.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 1/ 7، وابن أبي حاتم 2/ 449 (2380).

9603 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}، القنوت: الطاعة. يقول: لكل أهل دين صلاة، يقومون في صلاتهم لله عاصين، فقوموا لله مطيعين(1). (ز)

9604 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي زهير، عن جويبر- في قوله: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}، قال: قوموا لله مطيعين في كل شيء، وأطيعوه في صلاتكم(2). (ز)

9605 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- قال: القنوت: طاعة الله(3). (ز)

9606 - عن عامر الشعبي -من طريق ابن عون- في قوله: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}، قال: مطيعين(4). (ز)

9607 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

9608 - ومقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(5). (ز)

9609 - عن الحسن البصري -من طريق عبد الرحمن بن سِنان السَّكُونِيِّ- في قوله: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}، قال: طائعين(6). (ز)

9610 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيْل بن مرزوق- قال: {قانتين}: مُطيعين(7). (ز)

9611 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عثمان بن الأسود- {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}، قال: مُطيعين(8). (ز)

9612 - عن أبي صخر، أنّ محمد بن كعب القرظي حدَّثه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ في الصلاة أجابه مَن وراءه، وإذا قال: {بسم الله الرحمن الرحيم} قالوا مثلَ ما يقول حتى يقضي فاتحة القرآن والسورة، فلبث ما شاء الله أن يلبث، ثم نزل:(1) أخرجه ابن جرير 4/ 377. وكذا أخرج 4/ 376 نحوه من طريق يزيد بن هارون عن جويبر عن الضحاك.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 377. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 449 (عَقِب 2378) نحوه.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 375 - 376. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 449 (عقب 2378) نحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 375 - 376. وعلق ابن أبي حاتم 2/ 449 (عَقِب 2378) نحوه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 449 (عَقِب 2378) عن مقاتل، وعلَّقه عن عكرمة.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 377. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 449 (عَقِب 2378) نحوه.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 378.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 376. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 449 (عَقِب 2378) نحوه.

{إذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204]، فقرأ ونَصَتُوا، ثم نزل: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}. قال القرظي: كلُّ شيء ذُكِر من القنوت في القرآن فهي الطاعة إلا واحدة، وهي تصير إلى الطاعة، قول الله: {والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}، وهي -يا هذا-: ساكتين(1). (ز)

9613 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}، يقول: مطيعين(2). (ز)

9614 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}، قال: القنوت في هذه الآية: السكوتُ(3) [923]. (ز)

9615 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}، قال: القنوتُ: الركودُ(4). (ز)

9616 - عن الكلبي: لكلِّ أهل دين صلاةٌ يقومون فيها عاصِين، فقوموا أنتم لله في صلاتكم مطيعين(5). (ز)

9617 - قال مقاتل بن سليمان: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ} في صلاتكم، يعني: مطيعين.[923] وجَّه ابنُ جرير (4/ 383 بتصرف) هذا القول الذي قاله ابن مسعود، وزيد بن أرقم، والسدي، وابن زيد، وعكرمة، بقوله: «أصل القنوت: الطاعة. وقد تكون الطاعة لله في الصلاة بالسكوت عما نهاه الله من الكلام فيها، ولذلك وجَّه مَن وجَّه تأويلَ القنوت في هذا الموضع إلى السكوت في الصلاة أحد المعاني التي فرضها الله على عباده فيها، إلا عن قراءة قرآن، أو ذكر له بما هو أهله. ومما يدل على أنهم قالوا ذلك كما وصفنا قولُ النخعي ومجاهد الذي حدثنا به أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: عن إبراهيم ومجاهد، قالا: كانوا يتكلمون في الصلاة، يأمر أحدهم أخاه بالحاجة، فنزلت: {وقوموا لله قانتين}. قال: فقطعوا الكلام. والقنوت: السكوت. والقنوت: الطاعة. فجعل إبراهيم ومجاهد القنوت سكوتًا في طاعة الله على ما قلنا في ذلك من التأويل».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 59 (116).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 96، وابن جرير 4/ 378 من طريق سعيد. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 449 (عَقِب 2378).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 379.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 382 وفي آخره: يعني: القيام في الصلاة، والانتصاب له.
(5) تفسير الثعلبي 2/ 199، وتفسير البغوي 1/ 289.

نظيرها: {وكانَتْ مِنَ القانِتِينَ} [التحريم: 12] يعني: من المطيعين، وكقوله سبحانه: {إنَّ إبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتًا} [النحل: 120] يعني: مطيعًا، وكقوله سبحانه: {قانِتاتٌ} [النساء: 34] يعني: مطيعات. وذلك أنّ أهْل الأوثان يقومون في صلاتهم عاصين، قال الله: قوموا أنتم مطيعين(1). (ز)

9618 - عن سعيد بن عبد العزيز، قال: القنوتُ: طاعةُ الله. يقول الله -تعالى ذِكْرُه-: {وقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ}: مطيعين(2) [924]. (ز)

9619 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في الآية، قال: إذا قمتم في الصلاة فاسكتوا، لا تكَلَّموا أحدًا حتى تفرغوا منها، والقانتُ: المصلِّي الذي لا يتكلَّم(3). (3/ 97)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
9620 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضلُ الصلاةِ طولُ القنوتِ»(4). (3/ 98)[924] اختُلف في معنى {قانتين}؛ فقال قوم: معناه: طائعين. وقال آخرون: معناه: ساكتين. وقال غيرهم: معناه: الركود في الصلاة، والخشوع فيها. وذهب قوم إلى أنها: الدعاء.
ورَجَّح ابنُ جرير (4/ 383 بتصرف) القول الأول الذي قاله ابن عباس، والحسن ابن أبي الحسن، والشعبي، وجابر بن زيد، وعطاء، وسعيد بن جبير، والضحاك، وسعيد، وقتادة، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وعطية، وطاووس، مستندًا إلى اللغة، فقال: «وذلك أنّ أصل القنوت: الطاعة. وقد تكون الطاعة لله في الصلاة بالسكوت عما نهاه الله من الكلام فيها، وقد تكون الطاعة لله فيها بالخشوع، وخفض الجناح، وإطالة القيام، وبالدعاء؛ لأنّ كُلًّا غير خارج مِن أحد معنيين من أن يكون مما أمر به المصلي، أو مما نُدِب إليه، والعبد بكل ذلك لله مطيع، وهو لربه فيه قانت، والقنوت أصله: الطاعة لله، ثم يُسْتَعمل في كل ما أطاع الله به العبد».
ووجَّهه (4/ 375)، فقال: «ومعنى ذلك [أي: تأويل القنوت بالطاعة]: وقوموا لله في صلاتكم مطيعين له فيما أمركم به فيها، ونهاكم عنه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 201. وفي تفسير الثعلبي 2/ 199، وتفسير البغوي 1/ 289 نحو مما في آخره منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 379.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 381.
(4) أخرجه مسلم 1/ 520 (756).

9621 - عن أبي سعيد الخدريِّ: أنّ رجلًا سلَّم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة، فردَّ النبي صلى الله عليه وسلم إشارةً، فلمّا سلَّم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّا كنا نَرُدُّ السَّلامَ في صلاتنا، فنُهِينا عن ذلك»(1). (3/ 99)

9622 - عن عمّار بن ياسر، قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يُصَلِّي، فسلَّمت عليه، فلم يَرُدَّ عَلَيَّ(2).
(3/ 100)

9623 - عن عبد الله بن عمر: أنّه كان لا يقنُت في الفجر، ولا في الوتر، وكان إذا سُئِل عن القنوت قال: ما نعلم القنوتَ إلا طولَ القيام، وقراءةَ القرآن(3). (3/ 100)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ خِفْتُمْ}
9624 - عن ابن عمر -من طريق نافع- قال: صلّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةَ الخوف في بعض أيامِه، فقامت طائفةٌ معه، وطائفةٌ بإزاء العدو، فصلّى بالذين معه ركعة، ثم ذهبوا، وجاء الآخرون، فصلّى بهم ركعة، ثُمَّ قضت الطائفتان ركعةً ركعةً. قال: وقال ابنُ عمر: فإذا كان خوفٌ أكثرَ من ذلك فصلِّ راكبًا، أو قائمًا تُومِئُ إيماءً(4). (3/ 106)

9625 - عن ابن عمر -من طريق نافع- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف: «أن يكون الإمام يُصَلِّي بطائفة معه، فيسجدون سجدة واحدة، وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدُوِّ، ثم ينصرف الذين سجدوا السجدة مع أميرهم، ثم يكونوا مكان الذين لم(1) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 1/ 268 (554) - واللفظ له، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 454 (2619).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 81 (2435): «رواه البزار، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وثقه عبد الملك بن شعيب بن الليث، فقال: ثقة مأمون، وضعفه الأئمة أحمد وغيره». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 997 (2917).
(2) أخرجه أحمد 31/ 181 (18886)، وأبو داود 4/ 402 (4176)، من طريق حماد، عن عطاء الخراساني، عن يحيى بن يعمر، عن عمار به.
قال الهيثمي في المجمع 2/ 81 (2438): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات». قلنا: لكنه منقطع؛ فإنّ يحيى بن يعمر لم يلق عمار بن ياسر، قال أبو داود في سننه بعد أن ذكر طرفًا من هذا الحديث 1/ 152 (225): «بين يحيى بن يعمر وعمار بن ياسر في هذا الحديث رجل». وفي جامع التحصيل للعلائي ص 299: «قال أبو بكر ابن أبي عاصم: لم يسمع من عمار بن ياسر».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 306.
(4) أخرجه مسلم 1/ 574 (839).

يُصَلُّوا، ويتقدَّم الذين لم يصلُّوا فيُصَلُّوا مع أميرهم سجدةً واحدة، ثم ينصرف أميرُهم وقد صلّى صلاتَه، ويُصَلِّي كلُّ واحد من الطائفتين بصلاته سجدةً لنفسه، فإن كان خوفٌ أشدَّ من ذلك فرجالًا أو ركبانًا»(1). (3/ 106)

9626 - عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: إذا اختلطوا -يعني: في القتال- فإنّما هو الذِّكْرُ. وأشار بالرأس. =

9627 - قال ابن عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وإن كانوا أكثر من ذلك فيُصَلُّون قيامًا وركبانًا»(2). (ز)

9628 - عن نافع، قال: كان ابن عمر إذا سُئِل عن صلاة الخوف قال: يتقدَّمُ الإمام وطائفةٌ من الناس، فيُصَلِّي بهم الإمامُ ركعة، وتكون طائفة منهم بينه وبين العدوِّ لم يُصَلُّوا، فإذا صلّى الذين معه ركعةً استأخروا مكانَ الذين لم يُصَلُّوا، ولا يُسَلِّمُون، ويتقدمُ الذين لم يُصَلُّوا فيُصَلُّون معه ركعةً، ثم ينصرف الإمامُ وقد صلّى ركعتين، فتقوم كلُّ واحدةٍ من الطائفتين، فيُصَلُّون لأنفسهم ركعةً بعد أن ينصرف الإمام، فيكون كلُّ واحد مِن الطائفتين قد صلى ركعتين، فإن كان خوفٌ هو أشدُّ مِن ذلك صلَّوا رجالًا قيامًا على أقدامهم أو ركبانًا، مُسْتَقْبِلي القبلة أو غيرَ مستقبلِيها. قال نافع: لا أرى ابنَ عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (3/ 105)

9629 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ خِفْتُمْ} العدُوَّ فصَلُّوا {فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}(4). (ز)

9630 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {فَإنْ خِفْتُمْ}، قال: فإن خفتم العدُوَّ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا}
9631 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فإن خفتم فرجالا أو(1) أخرجه ابن ماجه 2/ 308 (1258)، وابن حبان 7/ 143 (2887)، وابن جرير 4/ 393.
قال ابن حجر في الفتح 2/ 433: «إسناده جيد».
(2) أخرجه البخاري 2/ 14 (943)، وابن جرير 4/ 393 واللفظ له.
(3) أخرجه البخاري 6/ 31 (4535) واللفظ له، وابن جرير 4/ 393.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 201.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 450.

ركبانا}، قال: يصلي الراكبُ على دابَّتِه، والراجِلُ على رِجْلَيْهِ(1). (3/ 107)

9632 - عن عبد الله بن عباس: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}، قال: ركعة ركعة(2). (3/ 108)

9633 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عطية- قال: إذا كانت المُسايَفَةُ فلْيُومِئْ برأسه حيثُ كان وجهُه، فذلك قوله: {فرجالا أو ركبانا}(3). (3/ 107)

9634 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}، قال: إذا طَرَدَتِ الخيلُ فأَوْمِئْ إيماءً(4). (ز)

9635 - قال سعيد بن جبير: إذا كنتَ في القتال، والتقى الزحفان، وضرب الناسُ بعضُهم بعضًا؛ فقل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، واذكر الله، فتلك صلاتُك. =

9636 - قال الزُّهْري: فإن لم يستطعْ فلا يدَعْ ذكرَها في نفسه(5). (ز)

9637 - عن إبراهيم النخعي -من طريق جرير، عن مُغِيرَة- في قوله: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}، قال: يُصَلِّي الرجلُ في القتالِ المكتوبةَ على دابَّتِه وعلى راحلتِه حيثُ كان وجهُه، يُومِئُ إيماءً عند كُلِّ ركوعٍ وسجودٍ، ولكن السجود أخْفَضُ من الركوع، فهذا حين تأخذ السيوفُ بعضُها بعضًا؛ هذا في المُطارَدَةِ(6). (3/ 109)

9638 - عن إبراهيم النخعي -من طريق سفيان الثوري، عن مغيرة- في قوله: {فرجالا أو ركبانا}، قال: يصلي ركعتين حيث كان وجهُه، يُومِئُ إيماءً(7). (ز)

9639 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فرجالا} قال: مشاة، {أو ركبانا} قال: لأصحاب محمد، على الخيل في القتال. إذا وقع الخوفُ فلْيُصَلِّ الرجلُ على كل جهةٍ، قائمًا أو راكبًا أو ما قدر، على أن يُومِئَ إيماءً برأسه، أو يتكلم بلسانه(8). (3/ 107)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 450 (2384).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 387. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 466، وابن جرير 4/ 386. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 450 (عقب 2384).
(5) تفسير الثعلبي 2/ 200، والبغوي 1/ 290 دون ذكر الزهري.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 460، وابن جرير 4/ 386، 389. كما أخرج آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 239 - نحوه من طريق ورقاء عن مغيرة.
(7) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 80، وابن جرير 4/ 386.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 387. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأوله في تفسير مجاهد ص 239.

9640 - عن مجاهد بن جبر: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}، قال: هذا في العدُوِّ، يُصَلِّي الراكبُ والماشي يومئون إيماءً حيث كان وجوههم، والركعة الواحدة تُجْزِئُك(1). (3/ 108)

9641 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}، قال: ذلك عند القتال، يُصَلِّي حيث كان وجهُه، راكبًا أو راجِلًا، إذا كان يطلب، أو يطلبه سَبُعٌ، فلْيُصَلِّ ركعةً يومِئُ إيماءً، فإن لم يستطع فلْيُكَبِّر تكبيرتين(2). (ز)

9642 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق علي بن الحكم- قال: وأما قوله: {فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}، رخص لهم أن يُصَلُّوا وهم يُقاتِلون، ركعتين أينما تَوَجَّه، يُومِئُ إيماءً إن لم يقدر على الركوع والسجود(3). (ز)

9643 - عن طاووس -من طريق ابنه- {فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}، قال: ذاك عند المُسايَفَة(4). (ز)

9644 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- {فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}، قال: إذا كان عند القتال صلّى راكِبًا أو ماشِيًا حيث كان وجْهُه، يُومِئُ إيماءً(5). (ز)

9645 - عن الحسن البصري -من طريق الفضل بن دَلْهَم- {فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}، قال: ركعة وأنت تمشي، وأنت يُوضِعُ(6) بكَ بعيرُك، ويركُض بكَ فرسُك، على أيِّ جهةٍ كان(7). (ز)

9646 - عن عطية العوفي -من طريق سعيد- {فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}، قال: ذلك في الموقف، وهم مُصافُّو العدُوِّ، ركعةً وسجدتين، يُومِئُ برأسه إيماءً(8). (ز)

9647 - عن حماد [بن أبي سليمان]، نحو ذلك(9). (ز)

9648 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق عبد الملك بن أبي سليمان- في قوله:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 387.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 450 (2385)، وأخرج عبد الرزاق في مصنفه 2/ 514 - 515 (4263) نحوه مختصرًا من طريق جابر، ولفظه: تجزئ تكبيرتين حيث كان تَوَجُّهُه.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 388.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 387. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 450 (عَقِب 2382) نحوه.
(6) وضَعَت الناقة وأوضعت: أسرعت في سيرها بما دون الشدّ. اللسان (وضع).
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 388. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 450 (عَقِب 2384) نحوه.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 450 (2383).
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 450 (عَقِب 2384).

{فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}، قال: تُصَلِّي حيثُ توجَّهْتَ، راكِبًا وماشِيًا، وحيثُ توجَّهت بكَ دابَّتُك، تُومِئُ إيماءً للمكتوبة(1). (ز)

9649 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: أحلَّ اللهُ لك إذا كنت خائفًا أن تُصَلِّي وأنت راكب، وأنت تسعى، وتُومِئُ إيماءً حيث كان وجهُك؛ للقبلة أو لغير ذلك(2). (3/ 108)

9650 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فرجالا أو ركبانا}، قال: ذلك عند الضِّراب بالسيف، تُصَلِّي ركعةً إيماءً حيثُ كان وجهُك، راكِبًا كنتَ أو ماشِيًا أو ساعِيًا(3). (3/ 109)

9651 - عن هشام الدَّسْتُوائِيّ، قال: كان قتادة يقول: إن استطاع ركعتين، وإلا فواحدة، يُومِئُ إيماءً، إن شاء راكبًا أو راجِلًا، قال الله -تعالى ذِكْرُه-: {فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}(4). (ز)

9652 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}، قال: إذا طلب الأعداءَ فقد حلَّ لهم أن يُصَلُّوا قِبَل أيِّ جهة كانوا، رِجالًا أو ركبانًا، يُومِئُون إيماءً ركعتين. =

9653 - وقال قتادة: تُجْزِي ركعةٌ إذا لم يستطِعْ غيرَها(5). (ز)

9654 - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- {فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}، قال: أمّا {رجالا}: فعلى أرجلكم إذا قاتلتم، يُصَلِّي الرجلُ يُومِئُ برأسه أينما تَوَجَّه، والراكِبُ على دابَّتِه يُومِئُ برأسه أينما تَوَجَّه(6). (ز)

9655 - عن مكحول =

9656 - والحكم [بن عُتَيبة] =(1) أخرجه ابن جرير 4/ 391. وفي رواية 4/ 392: إذا كان خائفًا صلّى على أيِّ حال كان. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 450 (عَقِب 2384) نحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 388. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (4262). وعند ابن جرير 4/ 389 بنحوه من طريق معاذ بن هشام عن أبيه. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 241 - مختصرًا.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 389.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 96، وابن جرير 4/ 388 دون قوله: إذا لم يستطع غيرَها.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 388، وابن أبي حاتم 2/ 450 (عَقِب 2382).

9657 - والأوزاعي =

9658 - والثوري =

9659 - وحسن بن صالح =

9660 - ومالك [بن أنس]، نحو ذلك(1). (ز)

9661 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}، قال: كانوا إذا خَشُوا العَدُوَّ صَلَّوْا ركعتين، راكِبًا كان أو راجِلًا(2). (ز)

9662 - قال مقاتل بن سليمان: {فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا}، يقول: على أرجلكم، أو على دوابِّكم، فصلُّوا ركعتين حيث كان وجهُه إذا كان الخوفُ شديدًا، فإن لم يستطع السجودَ فلْيُومِئْ برأسه إيماءً، وليجعل السجودَ أخفضَ مِن الركوع، ولا يجعل جبهتَه على شيء(3). (ز)

9663 - عن ابن وهْب، قال: قال مالِك [بن أنس]-وسألتُه عن قول الله: {فَرِجالًا أوْ رُكْبانًا} -. قال: راكِبًا وماشيًا، ولو كانت إنّما عنى بها: الناس، لم يأت إلّا رِجالًا، وانقطعت الآيةُ، إنّما هي: رِجالٌ مُشاةٌ. وقرأ: {يَأْتُوكَ رِجالا وعَلى كُلِّ ضامِرٍ} [الحج: 27]. قال: يأتون مُشاةً وركبانًا(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
9664 - عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ، قال: كُنّا معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، فشُغِلْنا عن صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء، حتى كُفِينا ذلك، وذلك قوله: {وكفى الله المؤمنين القتال} [الأحزاب: 25]. فأمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِلالًا، فأقام لكُلِّ صلاةٍ إقامةً، وذلك قبل أن ينزل عليه: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}(5). (3/ 109)

9665 - عن أبي حنظلة، قال: سألتُ ابنَ عمر عن صلاة السفر. فقال: ركعتين. قال: قلتُ: فأين قول الله تبارك وتعالى: {فإن خفتم}، ونحن آمِنون؟ قال: سُنَّةُ(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 450 (عَقِب 2382).
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 389، وابن أبي حاتم 2/ 450 (عقب 2382).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 201.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 392.
(5) أخرجه أحمد 17/ 293 - 294 (11198، 11199)، 18/ 45 - 46 (11465)، 18/ 187 - 188 (11644)، والنسائي 2/ 17 (661)، وابن خزيمة 3/ 187 (1703)، وابن حبان 7/ 147 (2890)، وابن جرير 19/ 70.
قال ابن الملقن في البدر المنير 3/ 317: «هذا الحديث صحيح». وقال الرباعي في فتح الغفار 1/ 439 (1374): «وصحّحه ابن السكن، وقال ابن سيد الناس: إسناده صحيح جليل».

رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، -أو قال: كذاك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم-(1). وزاد في رواية: وذلك قبل أن تنزل صلاةُ الخوفِ: {فرجالا أو ركبانا}(2). (ز)

9666 - عن عبد الله بن أُنَيْس، قال: بعثني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى خالدِ بنِ سفيان الهُذَلِيِّ، وكان نحوَ عُرَنَةَ وعرفات، فقال: «اذهبْ فاقتُلْه». قال: فرأيتُه وقد حضرتُ صلاةَ العصر، فقلتُ: إنِّي لَأخافُ أن يكون بيني وبينه ما أن أُؤَخِّر الصلاة. فانطلقتُ أمشي -وأنا أُصَلِّي، أُومِئُ إيماءً- نحوَه، فلمّا دنوتُ منه قال لي: مَن أنتَ؟ قلتُ: رجلٌ مِن العرب، بلغني أنّك تجمعُ لهذا الرجل، فجئتُك في ذلك. قال: إنِّي لَفي ذلك. فمشيت معه ساعةً، حتى إذا أمْكَنَنِي عَلَوْتُه بسيفي حتى بَرَد(3)(4). (3/ 108)

9667 - عن أبي نَضْرَة، عن جابر بن غراب، قال: كُنّا نُقاتِل القومَ وعلينا هَرِم بنُ حَيّان، فحضرت الصلاةُ، فقالوا: الصلاة، الصلاة. فقال هَرِم: يسجد الرجل حيث كان وجهُه سجدةً. قال: ونحنُ مستقبلو المشرق. وزاد في رواية: أو ما اسْتَيْسَرَ(5). (ز)

9668 - عن أشْعَث بن سَوّار، قال: سألتُ ابن سيرين عن صلاة المُنهَزِم. فقال: كيف استطاع(6). (ز)

9669 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاة المُسايَفَةِ ركعةٌ، أيَّ وجهٍ كان الرجلُ يُجْزِئُ عنه، فإن فعل ذلك لم يُعِدْهُ»(7).

9670 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: فرض اللهُ الصلاةَ على لسان(1) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 332 (6194).
وصحَّحه مُحَقِّقُوه لغيره.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 17/ 294 (11199).
(3) برد: أي مات. النهاية (برد).
(4) أخرجه أحمد 25/ 440 - 441 (16047)، 25/ 443 - 444 (16048)، وأبو داود 2/ 436 (1249) واللفظ له، وابن خزيمة 2/ 179 (982).
قال العراقي في طرح التثريب 3/ 150: « … أبو داود بإسناد حسن». وقال الهيثميُّ في المجمع 6/ 203 (10344): «روى أبو داود بعضَه في صلاة الخوف، رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه، وفيه راوٍ لم يُسَمَّ، وهو ابن عبد الله بن أنيس، وبقية رجاله ثقات». وقال ابن حجر في فتح الباري 2/ 437: «أخرج أبو داود … وإسناده حسن». وقال الألباني في صحيح أبي دود 4/ 418 (1135): «إسناده ضعيف».
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 390 - 391. وعقبه: قلتُ لأبي نضرة: ما «ما استيسر»؟ قال: يُومِئُ.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 390.
(7) أخرجه البزار 12/ 31 (5406).
قال الهيثميُّ في كشف الأستار 1/ 326 (678): «قال البزّار: محمد بن عبد الرحمن أحاديثه مناكير، وهو ضعيف عند أهل العلم». وقال في المجمع 2/ 196 (3195): «رواه البزار، وفيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني، وهو ضعيف جِدًّا».