📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

وروى الحسن البصري عن أم أن سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها سئلت عن هذه الآية، فقالت: "الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإقرار إيمان والجحود به كفر"(1).
وبعضهم ذكر أنها رفعته إلى النبي صلى الله عليه وسلم(2).
ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}(3).
وقوله تعالى: {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ}(4).
وقوله تعالى: {يُدَبِّرُ الأمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ}(5).
وقوله تعالى حكاية عن فرعون: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الأسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى}(6).
وقوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ}(7). والعرش فوق السماء فلذلك قال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ}(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 3/ 397 إلا أنه قال فيه عن الحسن البصري عن أمه عن أم سلمة رضي الله عنها، وهكذا ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح عن اللالكائي 13/ 406.
وقال شيخ الإسلام عن هذه الرواية أن إسنادها مما لا يعتمد عليه. الفتاوى 5/ 365.
(2) لم أجد من ذكره مرفوعاً، وإنما ذكر شيخ الإسلام ذلك كما ذكره شارح الطحاوية أيضاً، وقال شيخ الإسلام عن المرفوع: "إنه لا يصح إسناده". انظر: مجموع الفتاوى 5/ 365، شرح الطحاوية ص 314.
(3) فاطر آية (10).
(4) النساء آية (158).
(5) السجدة آية (5).
(6) غافر آية (36 - 37).
(7) الملك آية (16).
(8) على التقدير الذي ذكره المصنف تكون (في) في قوله: (في السماء) بمعنى (على) مثل قوله تعالى: {وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} أي على جذوع النخل.
والقول الثاني: أن السماء المقصود بها العلو فلا تحتاج إلى تقدير.

ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ}(1)، وقوله تعالى لعيسى عليه السلام: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}(2)، وقال تعالى: {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ}(3).
وروي عن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت يا رسول الله: إن لي جارية ترعى غنيمات لي وأنا أطلعتها يوماً اطلاعة، فوجدت ذئباً قد ذهب منها بشاة وأنا من بني آدم أسف كما يأسفون فصككتها صكة، فعظم ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت أفلا أعتقها، فقال: ادعها لي، فدعوتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "أين الله؟ "، قالت: الله في السماء، قال: فمن أنا، قالت: أنت رسول الله، فقال: "اعتقها فإنها مؤمنة"(4).
وروى أبو هريرة أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء أعجمية، فقال: يا رسول الله: إن لي عتق رقبة مؤمنة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين الله؟، فأشارت بأصبعها السبابة إلى السماء فقال لها: من أنا؟ فأشارت بأصبعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى السماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعتقها"(5). وروى عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من توضأ فأحسن وضوءه، ثم رفع نظره إلى السماء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسولهن فتحت له ثمانية أبواب--------------------------------------------
(1) الأنعام آية (18، 61).
(2) آل عمران آية (55).
(3) النساء آية (158).
(4) أخرجه خ. كتاب المساجد (ب. تحريم الكلام في الصلاة) 1/ 382، د. كتاب الصلاة (ب. تشميت العاطس) 1/ 147، حم. 5/ 447 - 448، اللالكائي في السنة 3/ 392.
(5) أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/ 291، واللالكائي في السنة 3/ 392، وابن خزيمة في التوحيد 1/ 285.

الجنة يدخل من أي باب شاء"(1).
وقال صلى الله عليه وسلم: "ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء"(2).
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش أن رحمتي غلبت غضبي"(3).
وروى (جبير بن محمد بن)(4) جبير بن مطعم عن أبيه عن جده أنه قال: "إني لعند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه أعرابي فقال يا رسول الله: جهدت الأنعام وجاع العيال استسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدري ما تقول سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال: "ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد شأن الله أعظم من ذلك إنه لفوق سمواته وهو على عرشه"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه دي. كتاب الصلاة (ب. القول بعد الوضوء) 1/ 182، حم. من حديث عقبة عن عمر رضي الله عنه 1/ 208 بتحقيق أحمد شاكر ومن حديث عقبة 4/ 151، واللالكائي في السنة 3/ 393، والحديث فيه مجهول لأنه من رواية زهرة بن معبد عن ابن عم له أنه سمع عقبة، والحديث أصله في صحيح مسلم وغيره بدون قوله: (ثم رفع نظره إلى السماء). انظر: م. كتاب الطهارة (ب. الذكر المستحب عقب الوضوء) 1/ 209.
(2) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 394، والحاكم في المستدرك، كتاب التوبة والإنابة 4/ 238 من حديث أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، وهو منقطع لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، انظر: التهذيب 5/ 75، والحديث له شاهد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" أخرجه ت. كتاب البر والصلة (ب. رحمة الناس) 4/ 324 حم. 2/ 160، والحاكم كتاب البر والصلة 4/ 159 وقال: "حديث صحيح" ووافقه الذهبي.
(3) أخرجه خ. كتاب بدء الخلق (ب. ما جاء في قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْق} 4/ 84، م. كتاب التوبة (ب. سعة رحمة الله) 4/ 2107.
(4) ما بين القوسين إضافة لا بد منها لسقوطها من النسختين.
(5) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 394، والدارمي في الرد على بشر المريسي ص 447 ضمن عقائد السلف. وأخرجه بأطول مما هنا أبو داود في سننه، كتاب السنة (ب. في الجهمية) 2/ 276، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 252، وابن خزيمة في التوحيد ص 103، والدارقطني في الصفات ص 51، والحديث سنده ضعيف لأنه من طريق محمد بن إسحاق وقد عنعنه وهو مدلس. انظر: التهذيب 9/ 38. وقد ضعفه لهذه العلة كل من المنذري في مختصر سنن أبي داود 7/ 97، وابن عساكر كما ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 11 وقال: "إنه صنف جزءاً في الرد على هذا الحديث سماه (بيان الوهم والتخليط الواقع في حديث الأطيط) وقال الذهبي في العلو ص 39: "هذا حديث غريب جداً فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند وله مناكير وعجائب". انتهى.
والذي استنكره العلماء في هذا الحديث هو الزيادة في الروايات الأخرى وهي قوله "إن عرشه على سمواته هكذا وقال بأصابعه مثل القبة وأنه لئيط أطيط الرحل بالراكب".

وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "والذي نفس عمر بيده لو أن أحدكم أشار إلى السماء بأصبعه إلى مشرك، ثم نزل إليه على ذلك ثم قتله لقتلته به"(1).
وروي عن عبد الله أنه قال: "ما بين السماء القصوى وبين الكرسي خمسمائة سنة، وما بين الكرسي وبين الماء خمسمائة سنة، والعرش فوق الماء والله فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم"(2).
وروي عن مجاهد أنه قال: "قيل لابن عباس إن ناساً يقولون بالقدر، فقال يكذبون بالكتاب لئن أخذت شعر أحدهم لأنصونه(3) إن الله على عرشه قبل أن يخلق شيئاً(4)، فخلق الخلق وكتب ما هو كائن إلى يوم--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 395 ومعناه - والله أعلم - أنه إذا أحاط المسلم بمشرك وحاصره، ثم أشار إلى السماء يعني أن ينزل من حصنه إليه وله أمان من في السماء، ثم نزل المشرك على هذا العهد والأمان فغدر به المسلم فقتله فإن عمر يقتله به.
(2) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 396، وابن خزيمة في التوحيد 105، 156، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 507، والدارمي في الرد على الجهمية ص 26 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فقد صرح به البيهقي في الأسماء والصفات.
(3) قوله: "لأنصونه" أي لأخذن بناصيته.
(4) قوله: "إن الله على عرشه قبل أن يخلق شيئاً" هكذا عند اللالكائي، وفي سائر الروايات ما عدا الآجري فإنه رواه بلفظ: "إن الله عزوجل كان عرشه على الماء قبل أن يخلق شيئاً" وهي تتفق مع ما ورد في القرآن من قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} هود آية (7). أما لفظ الرواية المذكورة فإنه يخالف ما دل عليه قوله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} السجدة آية (4). فاستواؤه على العرش كان بعد خلق السموات والأرض، والله أعلم.

القيامة، وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه"(1).
وروي أن رجلاً جاء إلى مالك بن أنس فقال: يا أبا عبد الله، قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}(2). فما رأى مالك وجد من شيء كوجده من مقالته هذه وعلاه الرحضاء - يعني الورق - وأطرق ملياً فسري عنه، وقال: "الكيف غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة"(3).
وسئل ربيعة عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} كيف استوى؟ فقال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التصديق"(4).
وروي عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من اشتكى منكم شيئاً أو اشتكى أخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء اغفر لنا حوبنا وخطايانا رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على الوجع، فيبرأ"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي 3/ 396، والآجري في الشريعة ص 17، 29، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش ص 258 رسالة ماجستير.
(2) هكذا في النسختين وأصل الرواية أن السائل سأل عن كيفية الاستواء فقال: (كيف استوى؟).
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 398، والبيهقي في السماء والصفات ص 505، والدارمي في الرد على الجهمية ص 33.
(4) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 398، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 516.
(5) أخرجه د. كتاب الطب (ب. كيف يرقى) 2/ 155، والحاكم في المستدرك كتاب الجنائز 1/ 344، واللالكائي في السنة 3/ 389، وفي إسناده زيادة بن محمد الأنصاري قال عنه في التقريب ص 111"منكر الحديث"، وللحديث شاهد عند الإمام أحمد في المسند 6/ 12 من حديث أبي بكر بن أبي مريم عن الأشياخ عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه وسنده ضعيف فقد قال ابن حجر عن أبي بكر: "إنه ضعيف". انظر: التقريب ص 396 وفيه مجهول وهو قوله عن الأشياخ.

وروي أن حارثة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مؤمن حقاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ "، قال: كأني بعرش ربي بارزاً، وكأني بالخلائق قد حشروا لفضل القضاء، واستوى عندي حجرها ومدرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عرفت فالزم"(1).
وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أن عبد الله بن رواحة كان نائماً مع امرأته في الفراش، فقام إلى جارية له في جانب البيت فاتاها، فانتبهت زوجته فطلبته فلم تجده، فقامت تطلبه فوجدته مع الجارية فرجعت وأخذت الشفرة فتلقاها، فقال: ما هذه الشفرة التي معك فقالت: لو وجدتك في الموضع الذي رأيتك فيه لوجأتك بها بين كتفيك، فقال: وأين كنت؟، قالت: مع الجارية، فقال: ما كنت معها، فقالت: بلى. فقال: أليس قد نهى رسول الله صلى الله عليه سلم الجنب عن القراءة؟، قالت: اقرأ فأنشدها:
شهدت بأن وعد الله حق … وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف … وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة شداد … ملائكة الإله مسومينا
فقالت: صدق الله وكذب بصري، فغدى عبد الله بن رواحة على النبي--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الإيمان ص 38، والطبراني في الكبير 3/ 266، والبزار عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وقال: تفرد به يوسف بن عطية وهو لين الحديث. كشف الأستار 1/ 26، وقال الألباني عن رواية ابن أبي شيبة: "وهو معضل وروي موصولاً عن الحارث بن مالك نفسه رواه عبد بن حميد والطبراني وأبو نعيم وغيرهم بسند ضعيف". الإيمان لابن أبي شيبة ص 38. وقد استوفى طرق الحديث مع الكلام عليها ابن حجر في الإصابة 1/ 289، ونقل عن ابن صاعد أنه قال: "لا يثبت هذا الحديث موصولاً".

صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك كله، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال: "زوجتك أفقه منك"(1).
ولقد قال أوس بن ثعلبة(2) قبل الإسلام قصيدة فيها:
فإن تكن الأيام أبلين أعظمي … وشيبن رأسي والمشيب مع العمر
فإن لنا رباً علا فوق عرشه … عليما بما نأتي من الخير والشر
ولأن المسلمين مجمعون عند الدعاء على رفع أبصارهم وأكفهم إلى نحو السماء(3) فدل على صحة ما قلناه.
وروي عن عكرمة في قوله تعالى إخباراً عن إبليس {ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ}(4)، قال ابن عباس: "ألم يستطع أن يقول من فوقهم علم أن الله فوقهم"(5).
ويقال لهم: إذا لم يكن الله فوق العرش بمعنى يختص بالعرش كما قال أصحاب الحديث، وكان بكل مكان، فقولوا: إنه تحت الأرض والسماء--------------------------------------------
(1) ورد هذا الخبر من عدة طرق ولكنها منقطعة أو مرسلة، فقد أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية ص 27 عن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب وهو منقطع. وأخرجه الموفق ابن قدامة في (إثبات صفة العلو) ص 100 عن نافع وهو مرسل. وذكره الذهبي في السير مسنداً عن عبد العزيز ابن أخي الماجشون قال: بلغنا أنه كانت لعبد الله بن رواحة جارية، فذكره وهو منقطع، انظر: سير أعلام النبلاء 1/ 238، وذكره أيضاً في العلو ص 41، وقال: "روي من وجوه مرسلة"، كما أن هذه الرواية لم تثبت مسندة فإن فيها نكارة من حيث المعنى، وهو أنه قرأ شعراً موهماً زوجته أنه قرآن فهذا معنى مستبعد على هذا الصحابي، والله أعلم.
(2) أوس بن حارثة جدّ قبيلة الأوس، وذكر الأبيات السجزي في الرد على من أنكر الحرف والصوت ص 156.
(3) هذا ما يسميه العلماء دليل الفطرة وقد ذكر هذا الاستدلال الدارمي في الرد على الجهمية ص 21، وابن خزيمة في التوحيد ص 110، وانظر: شرح العقيدة الطحاوية ص 325.
(4) الأعراف آية (17).
(5) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 397.

فوقها فهو تحت التحت وأنه فوق الفوق والأشياء تحته وهذا متنقاض، فإن احتجوا بقوله تعالى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا}(1)، وبقوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ}(2).
فالجواب: أن المراد بالآية {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ} أي من حديث بين ثلاثة إلا هو رابعهم بالإحاطة والعلم لا في العدد لأنه واحد لا من عدد ولا واحد في معناه(3)، وكذلك المعنى في قوله تعالى: {وَلا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سَادِسُهُمْ}. إلى قوله: {إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا}، يريد بالإحاطة والعلم لا بالذات والحلول.
يدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ} الآية .. إلى قوله: {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} فبدأ الآية بالعلم وختمها بالعلم، فدل على أن المراد بذلك كله الإخبار عن علمه وإحاطته بهم في جميع هذه الحالات(4).
فإن احتجوا بقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَهٌ}(5) فأخبر أنه إله بكل واحد منهما.--------------------------------------------
(1) المجادلة آية (7).
(2) الحديد آية (4)، وقد ذكر احتجاج الجهمية القائلين أنه بكل مكان بهذه الآية الإمام أحمد في رده على الجهمية. انظر: ص 95 ضمن عقائد السلف، وذكره الدارمي عنهم في رده على بشر المريسي ص 79.
(3) مراده بقوله: (لأنه واحد لا من عدد) أي ليس واحد من عدد معدود كالواحد من الاثنين أو الثاني من ثلاثة، وهكذا. وقوله: (ولا واحد في معناه) أي لا يشركه جل وعلا في صفة الوحدانية أحد.
(4) ذكر هذا الرد الإمام أحمد في الرد على الجهمية ص 95، وكذلك الدارمي في الرد على بشر المريسي ص 80. وروى البيهقي بإسناده في الأسماء والصفات ص 541 إلى سفيان الثوري والضحاك ومقاتل بن حيان أنهم قالوا في قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ} أي بعلمه.
(5) الزخرف آية (84).

فالجواب أن المراد بالآية أنه عند أهل السماء إله وعند أهل الأرض إله(1) كما يقال: فلان نبيل مطاع في العراق ونبيل مطاع في الحجاز، يعنون أنه نبيل مطاع فيهما وليس يعنون أن ذاته في العراق وفي الحجاز.
فإن احتجوا بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا}(2) وبقوله تعالى: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}(3).
فالجواب: أن المراد على أنه أراد بالحفظ والرعاية والنصر والتأييد مع الذين اتقوا ومع المحسنين ومع موسى وهارون صلى الله عليه ةسلم، فلا يقاس على هذا أنه مع الفساق والكفار(4)، ولا مع الكلاب والخنازير تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً(5).--------------------------------------------
(1) روى البيهقي بإسناده عن قتادة أنه فسر هذه الآية بقوله: (هو الذي يعبد في السماء ويعبد في الأرض)، الأسماء والصفات ص 542.
(2) النحل آية (128).
(3) طه آية (46).
(4) في - ح- (الفجار).
(5) أورد المصنف رحمه الله هنا الرد على الجهمية والحلولية القائلين بأن الله في كل مكان مستدلين بالآيات المتقدمة الدالة على معية الله لخلقه.
والناظر في معنى المعية في اللغة يتضح له أن كلمة (مع) تطلق ويراد بها عدة معان: قال الراغب الأصفهاني في المفردات: مع تقتضي الاجتماع إما في المكان نحو (في الدار)، أو في الزمان نحو (ولدا معاً)، أو في المعنى كالمتضايقين كالأخ فإن أحدهما صار أخاً للآخر في حال ما صار الآخر أخاه. وأما في الشرف والرتبة: نحو (هما معاً في العلو). وتقتضي معنى النصرة نحو {لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} المفردات ص 470.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ولا يحسب الحاسب أن شيئاً من ذلك يناقض بعضه بعضاً ألبتة مثل أن بقول القائل: ما في الكتاب والسنة من أن الله فوق العرش يخالفه في الظاهر قوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} وقوله صلى الله عليه وسلم "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه" ونحو ذلك، فإن هذا غلط وذلك أن الله معنا حقيقة، وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} ثم قال .. "وذلك أن كلمة (مع) في اللغة إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال، فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى، فإنه يقال: ما زلنا نسير والقمر معنا أو النجم معنا، أو يقال: هذا المتاع معين لمجامعته لك وإن كان فوق رأسك، فالله مع خلقه حقيقة، وهو فوق عرشه حقيقة، ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب المراد فلما قال: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا} إلى قوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ}، دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع عليكم شهيد عليكم مهيمن عالم بكم، وهذا معنى قول السلف أنه معهم بعلمه، وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته، وكذلك في قوله: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ} إلى قوله: {إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه {لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} كان هذا أيضاً حقاً على ظاهره، ودلت الحال على أن حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتأييد، وكذلك قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ}، وكذلك قوله لموسى وهارون: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذه المواطن النصر والتأييد وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي ويشرف عليه أبوه من فوق السقف فيقول: لا تخف أنا معك، أو أنا هنا أو أنا حاضر ونحو ذلك ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها، وربما صار مقتضاها من معناها فيختلف باختلاف المواضع فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع أموراً لا يقتضيها في الموضع الآخر، فإما أن تختلف دلالتها بحسب المواضع، أو تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها، وإن امتاز كل موضع بخاصية، فعلى التقديرين ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب عزوجل مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت على ظاهرها" انتهى. نقلته بتمامه لما فيه من التحقيق والتدقيق حول مسألة العلو والمعية من الفتوى الحموية الكبرى ص 60 - 62، وانظر: كلامه رحمه الله في مجموع الفتاوى 5/ 102 - 106.

وتأولت المعتزلة ومن تابعهم فول الله سبحانه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} على أن الاستواء هو الاستيلاء والقهر بقول الشاعر:
قد استوى بشر على العراق … من غير سيف ولا دم مهراق(1)
والجواب: أنه لا يقال هذا إلا لمن كان عاجزاً عن قهر شيء ثم قهره--------------------------------------------
(1) تقدم بيان القائلين بإنكار الجهة لله عزوجل ص 478 في التعليق، وجميع الذين زعموا بأن الاستواء هو الاستيلاء استدلوا بالبيت المذكور هنا وزعموا أن معنى (استوى) فيه استولى وكذلك هو المعنى عندهم في جميع الآيات المصرحة باستواء الله على عرشهن فحكموا بهذا البيت على ألفاظ القرآن الكريم وحملوها ما لا تحتمل مع أنه بيت لا يعرف قائله، وسيأتي بيان أن استوى لا تأتي بمعنى استولى، وأن استولى لا تصح إلا في حالة المغالبة والله لا مغالب له، وقد رد على الجهمية ومن وافقهم في هذا التحريف ابن القيم رحمه الله باثنين وأربعين وجهاً. انظر: مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة 2/ 126 - 152.

واستولى عليه والله سبحانه قاهر ومستول على كل شيء.
وروي أن رجلاً سأل ابن الأعرابي(1) ما معناه قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} فقال: "هو على عرشه كما أخبر، فقال: يا أبا عبد الله ليس هذا معناه(2) استولى؟ فقال: اسكت ما أنت وهذا(3) ولا يقال استولى على الشيء أو يكون له فيه مضاد فإذا غلب أحدهما على الآخر قيل استولى أما سمعت قول النابغة:
إلا لمثلك أو من أنت سَابِقه سبق الجواد إذا استولى على الأمد(4)
ولو كان ما ذكره صحيحاً لجاز أن يقال: إن الله مستو على الحشوش والأمكنة التي يرغب عن ذكرها لأنه مستول عليها، ولو كان كذلك لم يكن لذكره للعرش معنى.
وأما الأشعرية فقالوا: إذا قلتم إنه على العرش أفضى إلى أنه يكون محدوداً أو أنه يفتقر إلى مكان وجهة تحيط به وتعالى الله عن ذلك(5).--------------------------------------------
(1) هو أبو عبد الله محمد بن زياد بن الأعرابي إمام اللغة. قال ثعلب: انتهى إليه علم اللغة والحفظ توفي سنة (231 هـ). البداية والنهاية 10/ 348، سير أعلام النبلاء 10/ 688.
(2) هكذا في النسختين وعند اللالكائي هكذا (ليس هذا معناه استولى) وما عند المصنف هنا صحيح أنه استفهام حذفت منه الهمزة.
(3) هكذا في النسختين وعند اللالكائي بدون الواو.
(4) الأمد في اللغة: هو الغاية والمراد هنا بالأمد الغاية التي ينتهي إليها السباق بين المتسابقين. انظر: اللسان 1/ 125. وقد أخرج هذا الأثر اللالكائي في السنة 3/ 399، والذهبي في العلو ص 133، وذكره ابن منظور في لسان العرب 3/ 2164، وانظر: ديوان النابغة ص 13.
والنابغة هو زياد بن عمرو بن معاوية بن ضباب الذبياني يكنى أبا ثمامة، وهو قول شاعر جاهلي صاحب أحد المعلقات العشر. انظر: شرح القصائد العشر ص 349.
(5) هذه من شبه الجهمية ومن تابعهم كالأشعرية في نفيهم العلو عن الله عزوجل، فزعموا أن من قال إنه في العلو أو فوق العرش فقد حدده، وقال بافتقار الله إلى المكان وأن الجهة والمكان تحيط به.
وهذا من الخرص الباطل ونفي الحق الثابت بالتموهات الفاسدة، والكلام المخالف لصريح الكتاب والسنة، ولهذا قال الإمام الشافعي رحمه الله: "حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام" وقد تقدم ص 129.
فهذه اللوازم المذكورة هنا ليست مما ورد في القرآن والسنة حتى يعتمد على إثبات مدلولها والقول بمفهومها أو نفي ما ثبت لأجلها، فلهذا يستفسر عن مراد قائلها، فإن فسرها بالحق قبل، وإن فسرها بالباطل رد، فإن أرادوا بقولهم بأن القول بأنه على العرش يفضي إلى أنه يكون محدوداً بحد على قدر العرش أو حد يعلم به قدر ذاته جل وعلا، فهذا باطل لم يقله أحد من سلف الأمة ولم يقصدوه في كلامهم.
وإن أرادوا أنه لا حد له ولا غاية بحيث يقال: إنه في كل شيء فهذا باطل، فإن الله عزوجل ليس داخلاً في ذاته شيء من مخلوقاته، وليس هو في شيء من مخلوقاته، بل هو بائن عنها. وقد ثبت عن عبد الله بن المبارك رحمه الله أنه قال: "نعرف ربنا فوق سبع سموات على العرش بائن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية أنه ههنا - وأشار إلى الأرض - ". الأسماء والصفات ص 538. فأثبت رحمه الله مباينة الله لخلقه بحيث لا يدخل فيهم ولا يدخلون فيه، ورد على الجهمية والحلولية القائلين إنه في كل مكان، وهو معنى قول الإمام أحمد رحمه الله "إن الله على العرش فوق السماء السابعة بائن من خلقه، وقدرته وعلمه في كل مكان". انظر: السنة للالكائي 3/ 401.
وإن أرادوا بأنه يفضي إلى إثبات الجهة بمعنى أنه محصور داخل الكائنات بحيث صارت تحده فهذا لم يرد عن السلف ولا هو في قولهم بل استنكروه وردوه وهو مراد باطل.
وإن أرادوا بالجهة أنه مباين للعالم وفوقه فهذا ما دل عليه القرآن والسنة والعقل والفطرة ولا تترك هذه الأدلة والبراهين لتوهمات باطلة وشبه فاسدة.
وكذلك قولهم في المكان إن أرادوا به مكاناً يحويه ويحيط به جل وعلا ويتمكن منه فهذا لم يقله السلف بل صرحوا بأنه جل وعلا بائن من خلقه، وأنه الغني بذاته جل وعلا وكل شيء يفتقر إليه.
وإن أرادوا بالمكان أنه ليس فوق العرش ولا في السماء فهذا النفي باطل لأنه قد جاء القرآن والسنة والعقل والفطرة بإثباته.

والجواب: أنا وإن قلنا إنه على العرش كما أخبر بكتابه وأخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم فلا نقول إنه محدود، ولا إنه يفتقر إلى مكان، ولا تحيط به جهة ولا مكان، بل كان ولا مكان ولا زمان ثم خلق المكان والزمان، واستوى على العرش

بلا كيفية، ولم يخلق العرش لحاجة، بل كما حكي عن ذي النون المصري(1) لما قيل له: ما أراد الله بخلق العرش؟ فقال: أراد الله أن لا تتيه قلوب العارفين ولم يخلقه لحاجته إليه، فإذا قيل للعبد المؤمن أين الله؟ قال: على العرش(2)، وقد صرح القاضي أبو بكر الباقلاني الأشعري(3) في التمهيد بالقول في هذه المسألة كما قال أصحاب الحديث(4).
وأما الغزالي فخالفهم في الاقتصاد وقال: "أما رفع الأيدي في الدعاء إلى السماء فلأنها قبلة الدعاء كما أن البيت قبلة الصلاة"(5).--------------------------------------------
(1) هو أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم المصري أحد المشايخ المشهورين كان حكيماً فصيحاً، توفي سنة (245 هـ). انظر: ترجمته في البداية والنهاية 10/ 393، وفي حلية الأولياء 9/ 231.
(2) لم أقف على هذه الحكاية عنه.
(3) هو محمد بن الطيب الباقلاني رأس المتكلمين على مذهب أبي الحسن الأشعري قال ابن كثير: كان غاية في الذكاء والفطنة. توفي سنة (403 هـ). البداية والنهاية 11/ 391.
(4) صرح الباقلاني في التمهيد ص 301 بأن الله على العرش ونفى الملاصقة والمجاورة وما ذكره في كتابه الإبانة أكثر تفصيلاً وتوضيحاً، وقد نقله عنه شيخ الإسلام والذهبي وغيرهم. ومما نقله الذهبي عن الإبانة للباقلاني قوله: "فإن قيل فهل تقولون إنه في كل مكان: قيل معاذ لله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وقال: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} وقال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} وقال: "ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه وفي الحشوش، ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يمن ويصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض وإلى خلفنا ويميننا وشمالنا، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله" انتهى.
وقد نقل عنه ابن القيم أيضاً هذا وزيادة ذكر فيها رده على القائلين بأن معنى استوى استولى وبين فساد هذا القول. وقد صرح بإثبات العلو من المتكلمين متقدموهم كابن كلاب وأبي الحسن الأشعري وأبي الحسن علي بن مهدي الطبري تلميذ الأشعري وابن فورك.
وقد نقل ذلك عنهم كل من شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذيه الذهبي وابن القيم، لتقزم بذلك الحجة على منأخريهم الذين خالفوا نهج أئمتهم كالغزالي والجويني والآمدي وغيرهم الذين أخذوا قول الجهمية والمعتزلة في هذا الباب. انظر: الفتوى الحموية الكبرى ص 58، العلو للذهبي ص 168، 173 - 174، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص 111 - 121.
(5) الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ص 32، وانظر: أيضاً قواعد العقائد للغزالي أيضاً ص 165.

وهذا تمويه منه ومعاندة لما ورد به القرآن والسنة، وما عليه العلماء من الصحابة والتابعين.
وأما قوله: "إن السماء قبلة الدعاء"، فيقال له(1): لو كان هذا كما قلت لم يصح الدعاء إلا لمن توجه بيديه إلى السماء كما لا تصح الصلاة إلا لمن توجه إلى الكعبة(2)،(3).
ثم قال: "ولما حكم النبي صلى الله عليه وسلم بإيمان الجارية لما أشارت إلى السماء فلأنه لا سبيل للأخرس إلى تفهم علو المرتبة إلا بإشارة إلى جهة العلو، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يظن أنها من عبدة الأوثان فاستنطقت بمعبودها"(4).
فعرّفت بالإشارة إلى السماء أن معبودها ليس من الأصنام(5)، وهذا غير--------------------------------------------
(1) (فيقال له) ليست في - ح-.
(2) في - ح- زيادة بعد هذا (وما حكم النبي صلى الله عليه وسلم إلا لمن توجه إلى الكعبة) ولا معنى لها بل هي مكرر خطأ.
(3) ذكر شارح الطحاوية ص 327 هذا الاعتراض ورد عليه بثلاثة أوجوبة:
الأول: إن القول بأن السماء قبلة الدعاء قول لم ينزل الله به سلطاناً، ولم يرد عن أحد من السلف وهو من الأمور الشرعية الدينية التي لا يجوز أن تخفى عن الأمة وعلمائها.
الثاني: أن هذا خلاف الثابت الصحيح أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة، فإنه يستحب للداعي أن يستقبل القبلة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة، ومن زعم أن للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة فقد ابتدع بالدين وخالف جماعة المسلمين.
الثالث: أن القبلة هي ما يستقبله العابد بوجهه كما تستقبل الكعبة في الصلاة والدعاء والذبح وتوجيه المحتضر والمدفون إليها، أما ما حاذاه الإنسان برأسه أو يديه أو جنبه فلا تسمى قبلة لا حقيقة ولا مجازاً. انتهى بتصرف. فبان بهذا مع ما ذكره المصنف أن القول بأن السماء قبلة الدعاء نخرص وقول باطل.
(4) في الاقتصاد هكذا (فاستنطقت عن معتقدها).
(5) الاقتصاد في الاعتقاد ص 33، وهذا التأويل من الغزالي تأويل باطل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سألها عن الله ولم يسألها عن معبوده، ثم إن السؤال لو كان عن المعبود فقط لكانت الإشارة إلى السماء غير كافية في الدلالة على الإيمان بالله، لأن في جهة العلو من عبد دون الله كمن عبد الشمس أو القمر أو الملائكة.

صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: أين الله فأشارت إلى السماء، فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فلو كان لا يجوز أن يقال: إن الله في السماء لبين لها النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يجوز له الإقرار على الخطأ، لا سيما وكان ذلك بحضور جماعة من الناس، أو لو كان هذا لكونها عجمية لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لمن حضر مع أنه كان يمكنه صلى الله عليه وسلم أن يسأل من تعبد.
وكيف يصح هذا التأويل، وقد روى أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن ما بين سماء إلى سماء مسيرة كذا حتى ذكر سبع سموات، وفوق ذلك بحر ما بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء، وفوق ذلك ثمانية أوعال كواهلهم تحت العرش وأقدامهن تحت الأرض السابعة السفلى وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك"(1)--------------------------------------------
(1) الرواية هنا ليست كما هي عند أبي داود فالمصنف ذكرها مختصرة مع اختلاف في الألفاظ.
وهذا الحديث يسمى حديث الأوعال، وهو من رواية العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، أخرجه د. كتاب السنة (ب. في الجهمية) 2/ 276، ت. في التفسير (ب. تفسير سورة الحاقة) 5/ 424 وقالك حسن غريب، جه. في المقدمة (ب. فيما أنكرت الجهمية) 1/ 68، حم. 3/ 389، والدارمي في الرد على بشر المريسي ص 911، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 253، وابن خزيمة في التوحيد ص 101، والجوزقاني في الأباطيل 1/ 77، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش ص 274 رسالة ماجستير مقدمة من الأخ محمد بن خليفة التميمي.
والحديث بجميع طرقه مداره على سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس به. وعلته عبد الله بن عميرة، فقد قال عنه الذهبي في الميزان 2/ 469: "فيه جهالة" قال ابن حجر في التهذيب: "روى عن الأحنف بن قيس عن العباس حديث الأوعال، وعنه سماك بن حرب، وفيه عن سماك اختلاف، قال البخاري: لا نعلم له سماع من الأحنف". التهذيب 5/ 344.
وللحديث علة أخرى وهي انفراد سماك برواية هذا الحديث، وقد قال النسائي فيه: "كان ربما لقن فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يلقن قيتلقن". انظر: التهذيب 4/ 234، وقد حسن الحديث كما مر الترمذي وصححه الجوزقاني. انظر: الأباطيل 1/ 79، ومال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى إلى تصحيحه معتمداً على إيراد ابن خزيمة له في التوحيد، وأن هذا دليلاً على اتصال الحديث وعدم انقطاعه بين عبد الله بن عميرة والأحنف.
انظر: الفتاوى 3/ 192، وضعفه ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 9، بل قال: "هذا حديث لا يصح" معتمداً على رواية ضعيفة ومنقطعة عند الإمام أحمد، كما ضعف الحديث الألباني في تخريج أحاديث السنة لابن أبي عاصم بناءاً على جهالة عبد الله بن عميرة وعدم سماعه من الأحنف. السنة لابن أبي عاصم 1/ 254 وهذا هو الأظهر في الحديث وهو ضعف إسناده، والله أعلم.

والطرق في الرواية والأخبار بذلك(1) مشهورة ولا تبطل بتأويل من تأولها ولا برد من ردها.--------------------------------------------
(1) في الأصل (والطرق في الرواية في ذلك) وما أثبت من - ح- وهو الأنسب.

103 - فصل
قد ذكرنا أن في الكتاب والسنة صفات لله نؤمن بها كما جاءت ولا نفسرها (1) منها قوله تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ}(2)، وقوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ}(3)،(4)، وقوله تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ}(5)، وقال سبحانه: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاء}(6)، وقال: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}(7)، وقال: {وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}(8)،(9)
1 تقدم هذا أول الكتاب ص (99) وتقدم التعليق على قوله: "ولا نفسرها".--------------------------------------------
(2) الرحمن آية (27).
(3) القصص آية (88).
(4) صفة الوجه ثابتة لله عزوجل من صفات ذاته جل وعلا ثبتت بالقرآن والسنة، وأجمع السلف على إثباتها لله من غير تشبيه ولا تكييف ولا تأويل وجهاً يليق بجلال الله وعظمته، وقد أنكرت الجهمية والمعتزلة أن يكون لله جل وعلا وجهاً، أما الأشاعرة فإن متقدميهم كالأشعري في الإبانة والباقلاني في التمهيد أثبتوا ذلك صفة لله عزوجل من غير تأويل، وردوا على المؤولين قولهم، وكذلك الجويني في العقيدة النظامية أثبت هذه الصفة ومنع التأويل والخوض في المعنى اتباعاً للسلف، أما المتأخرون من الأشاعرة كالغزالي والجويني في غير النظامية والآمدي والشهرستاني وغيرهم فهم على تأويلها متبعين في ذلك قول الجهمية والمعتزلة. انظر: الإبانة للأشعري ص 95، التمهيد للباقلاني ص 295، العقيدة النظامية ص 34.
(5) ص آية (75).
(6) المائدة آية (64).
(7) الفتح آية (10).
(8) الزمر آية (67).
(9) استدل المصنف رحمه الله بالآيات المذكورة أن لله عزوجل يدين وأن كلتي يديه يمين كما ورد بذلك الحديث - وسيأتي ذكره - وإثبات السلف رحمهم الله لصفة اليد لله عزوجل إثباتاً من غير تشبيه وتنزيهاً من غير تعطيل، فيقولون لله يد كما ورد ذلك بالكتاب والسنة على ما يليق بجلال الله وعظمته ولا نكيف ولا نشبه ولا نؤول، وأنكر المعطلة من الجهمية والمعتزلة وأكثر الأشعرية أن لله يداً، وقالوا المراد باليد إما النعمة أو القدرة والمراد باليمين القوة، فردوا صريح القرآن والسنة وعطلوا الله عزوجل أن يوصف بالصفات الدالة على الكمال. انظر: قول السلف في المراجع المذكولاة في التعليق رقم (3) ص 627 ومذلك قول المعطلة.

وقال سبحانه: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا}(1)، وقال: {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا}(2)،(3).
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله خلق آدم على صورته"(4)،(5).--------------------------------------------
(1) القمر آية (14).
(2) هود آية (37).
(3) أثبت المصنف بهذه الآيات أن الله جل وعلا يوصف بأن له عيناً، وقد ذكر هذه الصفة لله عزوجل السلف رحمهم الله واستدلوا لها بالآيات المذكورة هنا وبقوله تعالى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} طه آية (39)، وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوماً بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال: "إن الله ليس بأعور إلا أن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية" أخرجه خ. كتاب الأنبياء 4/ 133، م. كتاب الإيمان 1/ 155، وأنكر ذلك المعطلة من الجهمية ومن تابعهم، وزعموا أن المراد بالعين في الآيات، إما العلم كما قال بذلك القاضي عبد الجبار، أو الحفظ والرعاية كما هو قول الجويني في الأرشاد، فردوا هذه الصفة وعطلوا الله عزوجل. انظر: قول السلف في هذه الصفات في: التوحيد لابن خزيمة ص 10 - 18، 42، 43، 53 - 76، شرح السنة للالكائي 3/ 412 - 429، رد الدارمي على بشر المريس ص 48، 154 - 162، العقيدة الواسطية ضمن عقائد مجموع الفتاوى 3/ 133، وانظر: قول المعطلة في شرح الأصول الخمسة ص 227 - 228، الإرشاد للجويني ص 146 - 148، المواقف للأيجي ص 298، أصول الدين للبغدادي ص 109 - 112.
(4) أخرجه خ. كتاب الاستئذان (ب. يد والسلام) 8/ 43، م. كتاب الجنة وصفة نعيمها (ب. يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير) 4/ 2183، حم. 315.
(5) أورد المصنف رحمه الله هذا الحديث وحديث أبي هريرة وابن عمر بعد الحديث الآتي، وإيراده لهذه الأحاديث هنا يثبت أنه يستدل بها على إثبات الصورة لله عزوجل، وأن ابن آدم خلق على صورة الرحمن جل وعلا كما ورد ذلك مصرحاً به في رواية ابن عمر: "لا تقبحوا الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" وسيأتي تخريجها وقد صحح هذه الرواية الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه. قال القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات ورقة 48/أ قال أحمد في رواية ابن منصور: "لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" صحيح.
وقال في ورقة 54/ب وقد ذكر عبد الرحمن بن مندة في كتاب الإسلام فقال: قال أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فراس في كتابه عن حمدان بن علي قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول وسأله رجل فقال: يا أبا عبد الله الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم على صورته" على صورة آدم، فقال أحمد بن حنبل: "فأين الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم على صورة الرحمن عزوجل " ثم قال أحمد: "وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلق الخلق".
وقال في ورقة 48/أ وقد روى عبد الله بن مندة بإسناده عن إسحاق بن راهويه قال: "قد صح عن رسول الله صلى اله عليه وسلم أنه قال: "إن آدم خلق على صورة الرحمن" وإنما علينا أن ننطق به" انتهى. ونقل الآجري في الشريعة ص 307 تصحيح الإمام أحمد وإسحاق للحديث، وصحح الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية وانتصر له، وقال الحافظ في الفتح 5/ 183 عن إسناد الحديث: "رجاله ثقات".
وقال شيخ الإسلام في رده على الرازي في تأويله للحديث: "لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك".
انظر: نقض تأسيس الجهمية مخطوط في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري ورقة 57/ب من القسم الأول، ج 3، وهو غيرموجود في المطبوع ونقل اكثره الشيخ حمود التويجري في كتابه (عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن) من ص 48.
قال ابن حجر في الفتح في معرض الأقوال في مرجع الضمير في الحديث السابق: "وقيل المراد بالصورة الصفة. والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإ كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء". الفتح 11/ 3.
والناظر في كتب الأئمة التي ألفوها لبيان صفات الله عزوجل وما يستحقه جل وعلا من نعوت الجلال والكمال يجد أكثرهم أورد هذه الأحاديث. فقد أوردها ابن أبي عاصم في السنة، والآجري في الشريعة، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة، والدارقطني في الصفاتن وعبد الله ابن الإمام أحمد في السنة، ولا معنى لإيرادهم لهذه الأحاديث إلا إثباتهم لمدلولها، وهو أن الله يوصف بأن له صورة جل وعلا لا كالصور، وأن ابن آدم خلق على صورة الرحمن عزوجل، إذ ليس في هذه الأحاديث مما يتعلق بصفات الله عزوجل إلا هذين المدلولين، وهو أئمة ناقدون بصيرون متبوعون، فلو كان لهم فيها رأي أو قول يخالف مدلولها أو شك في صحتها لبينوه ما فعل ذلك ابن خزيمة رحمه الله فإنه أنكر أن يكون ابن آدم خلق على صورة الرحمن في كتابه التوحيد ص 37 وأعل الحديث وذكر أيضاً له تأويلات فيما لو ثبت.
كما أوله أيضاً من الأئمة محمد بن إسحاق بن مندة في كتابه التوحيد ومعرفة أسماء الله عزوجل وصفاته على الاتفاق والتفرد ص 222 - 224، وهذا الإنكار والتأويل من الإمام ابن خزيمة رحمه الله لم يقبله كثير من العلماء واعتبروه زلة من هذا الإمام، ومما ذكر في هذا ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في نقض تأسيس الجهمية ورقة 60/ب من القسم الأول ح (3).
قال: "وقد ذكر الحافظ أبو موسى المديني فيما جمعه من مناقب الإمام الملقب بقوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد التيمي صاحب كتاب "الترغيب والترهيب" قال: سمعته يقول: "أخطأ محمد بن إسحاق بن خزيمة في حديث الصورة ولا يطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب" وانظره في عقيدة أهل الإيمان للتويجري ص 61.
كما أوله أيضاً المعطلة بسائر طوائفهم من الجهمية والمعتزلة والأشعرية وذكروا له تأويلات عديدة ذكرها القاضي أبو يعلى في إبطال التأولات لأخبار الصفات ورقة 46/? -62/ب ورد عليها أيضاً.
وذكرها أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية عن الرازي وغيره ورد عليها في 33 ورقة في كتابه نقض تأسيس الجهمية من ورقة 56/أ إلى 89/أ من القسم الأول ج (3).
وكتب في هذا الحديث شيخنا حماد الأنصاري مقالاً في مجلة الجامعة السلفية في ذي القعدة سنة (1396 هـ) العدد الرابع بعنوان "تعريف أهل الإيمان بصحة حديث صورة الرحمن"، وقد نقله بنصه د. علي بن ناصر فقيهي في تعليقه على كتاب الصفات للدارقطني ص 58 - 62. كما ألف الشيخ حمود التويجري كتاباً سماه (عقيدة أهل الإيمان بخلق آدم على صورة الرحمن) فمن أراد الاستزادة فليراجع ما ذكره ففيه الغنية.

مفقودة

وروي عن أبي موسى أنه قال: "قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات فقال: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع(1) إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفها(2) لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره"(3)،(4).
وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته"، أخرجه مسلم(5).--------------------------------------------
(1) هكذا عند اللالكائي بالواو وليست في مصادر الرواية الأخرى.
(2) هكذا في النسختين وعند مسلم "حجابه النور - أو النار- لو كشفه" وعند اللالكائي "حجابه النار لو كشفها" فالصواب أن تكتب هنا كما في رواية اللالكائي (النار) أو يكتب (لو كشفه) بضمير التذكير ليعود على النور.
(3) أخرجه م. في كتاب الإيمان (ب. قوله عليه السلام إن الله لا ينبغي له أن ينام) 1/ 161، حم. 4/ 401 - 405، جه. المقدمة (ب. فيما أنكرت الجهمية 1/ 70، اللالكائي في السنة 3/ 414.
(4) هذا الحديث فيه إثبات صفة الوجه لله عزوجل، كما دل على ذلك أيضاَ الآيات المتقدمة، وإثبات أن وجه ربنا عزوجل له سبحات هي النور المتلألئ من وجهه جل وعلا وبهاؤه، وأن هذه السبحات من العظمة بحيث جعل الله جل وعلا حجاباً من نور أو نار يحجبه عن خلقه و إلا أحرقت هذه السبحات جميع خلقه جل ربنا وعز للطيف الرحيم. انظر: شرح مسلم للنوي في معنى السبحات 3/ 14.
(5) م. كتاب البر والصلة (ب. النهي عن ضرب الوجه) 4/ 2017، حم. 2/ 251 - 463.