📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

وشيء من هذا كله لا يوصف بأن له آلة الكلام فبطل قوله بذلك.
وهذه أخبار رويت عن السلف: قال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي رحمه الله يقول: "من قال لفظي بالقرآن مخلوق أو القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي"(1).
وقال أحمد بن حنبل: "اللفظية جهمية قال الله {حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّه} ممن يسمع"(2). قال ابن جرير(3): "سمعت جماعة يحكون عن أحمد بن حنبل أنه قال: "من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال إنه غير مخلوق فهو مبتدع"(4).
وسئل إسحاق بن راهويه(5) عن الرجل يقول: "القرآن ليس بمخلوق ولكن قراءتي إياه مخلوقة لأني أحكيه وكلامي مخلوق، فقال إسحاق: "هذه بدعة لا يقر على هذا حتى يرجع عنه"(6).
قال أبو عبيد القاسم بن سلام(7): "كلام الله ليس بداخل في شيء من كلام الناس ولا مختلط به ولو كان يشبه(8) في شيء من الحالات لكان القرآن--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي عنه في السنة 2/ 354.
(2) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 355 وروى عنه عبد الله ابنه عدة روايات في السنة بهذا المعنى 1/ 163 - 165.
(3) محمد بن جرير أبو جعفر الطبري صاحب التفسير والتاريخ، قال الخطيب: كان أحد أئمة العلماء. انظر: تاريخ بغداد 2/ 162.
(4) ذكره اللالكائي في السنة 2/ 355.
(5) إسحاق بن إبارهيم بن مخلد الحنظلي أبو محمد بن راهويه المروزي حافظ مجتهد قرين الإمام أحمد بن حنبل. توفي سنة 238. التقريب ص 27.
(6) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 356.
(7) أبو عبيد القاسم بن سلام الإمام المشهور ثقة فاضل توفي سنة (224 هـ). التقريب ص 278.
(8) هكذا في النسختين وفي المصدر (يشبهه) والمعنى واضح.

يقطع الصلاة لأن كل متكلم في صلاته قاطع لها، ولو قال رجل: والله لا تكلمت اليوم بشيء وقرأ القرآن لم يحنث"(1).
وروي أن رجلاً سأل محمد بن إسماعيل البخاري فقال: يا أبا عبد الله ما تقول في القرآن؟، فقال: "القرآن كلام الله غير مخلوق"، فقال: إن الناس يزعمون أنك تقول ليس في المصحف قرآن ولا في صدور الناس، فقال: "أستغفر الله أن يشهد علي بما لم يسمع مني أني أقول كما قال الله تعالى: {وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ} أقول في المصاحف قرآن، وفي صدور الناس(2) قرآن، فمن قال: غير هذا فيستتاب فإن تاب وإلا فسبيله سبيل الكفر"(3).
وروي عن محمد بن جرير أنه قال: "القرآن كلام الله غير مخلوق كيف كتب وتلي وفي أي موضع وجد في اللوح المحفوظ أو في ألواح صبيان الكتاتيب مرسوماً بحجر أو في رق أو في(4) القلب حفظ، فمن قال غير هذا أو ادعى أن قرآناً في الأرض أو في السماء غير الذي نتلوه بألسنتنا ونكتبه في مصاحفنا أو اعتقد ذلك بقلبه فهو بالله كافر حلال الدم برئ من الله والله برئ منه قال الله تعالى: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}، وقال: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} فأخبر سبحانه أنه في اللوح المحفوظ وأنه مسموع من لسان محمد صلى الله عليه وسلم وهو قرآن واحد"(5).
فهؤلاء الأئمة نقلة الأخبار والاثار، الذين شهروا بالعلم والفضل، ولو تتبعت ذكر من قال بهذا أو صرح بكفر من قال بخلق القرآن وبكفر من--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 357 وفي كلامه تقديم وتأخير.
(2) في - ح- (الرجال).
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 358، والخطيب في تاريخ بغداد 2/ 32.
(4) (أو) ليست في الأصل وهي في - ح-.
(5) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 359.

قال بأن هذا المتلو عبارة عن القرآن لطال الكتاب، وفيمن ذكرته منهم مقنع(1).--------------------------------------------
(1) ما ذكر المصنف رحمه الله هنا هو رد على اللفظية الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق، فرد عليهم الأئمة بما تقدم ذكره وغيره كثير، وقد أفرد عبد الله في كتابه السنة ص 163 - 166. وكذلك الآجري في الشريعة ص 89، واللالكائي في السنة من ص 349 - 362 وأكثر هذه النقول هنا منه.
وهذه المسألة من المسائل التي تولدت بسبب فتنة القول بخلق القرآن، ولم تظهر إلا في زمن الإمام أحمد وهو الذي تصدى لها أولاً وبين كفر قائلها، يدل على هذا ما رواه اللالكائي عن ابن جرير رحمه الله أنه قال: "وأما القول في ألفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفى إلا أن عمن في قوله الشفا والغناء وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم لدينا مقام الأئمة الأولى أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، ثم ذكر القول المتقدم ص () ثم قال: "ولا قول عندنا في ذلك يجوز أن نقول غير قوله إذ لم يكن لنا إمام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الإمام المتبع". السنة 2/ 355. فهذا يدل على أنها ظهرت في زمنه وأنه أول من رد على قائلها.
ومسألة اللفظ بالقرآن مسألة متداخلة إذ قول الإنسان "لفظي بالقرآن مخلوق" يحتمل أن المراد به "المقروء" وهو القرآن فيكون هذا عين قول الجهمية والمعتزلة، ويحتمل أن يكون المراد به "فعل القارئ" وهو قراءته وصوته وهو مخلوق وهو من أفعال العباد التي صرح السلف بأنها مخلوقة كما مر في الفصول السابقة، ولهذا التداخل فيها وعدم وضوحها لكل أحد نهى الإمام أحمد عن هذا وقال: "من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع"، وقد تقدم تخريجه ص 570.
وهذا سد منه رحمه الله لهذا الباب، وتمسك جماعة من أهل الحديث بهذا وخالفهم غيرهم وتوقف أناس. فصار هناك ثلاثة أقوال:
القول الأول: قول إن التلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء، فعلى هذا لا يفرقون بين صوت القارئ بالقرآن ولا المقروء فيجعلونها شيئًا واحداً وكلاهما غير مخلوق. وهو قول القاضي أبي يعلى في المعتمد.
والقول الثاني: من فرق بين القراءة والمقروء والكتابة والمكتوب والتلاوة والمتلو فقالوا: القراءة فعل القارئ وأفعال العباد مخلوقة والمقروء هو كلام الله عزوجل وهو غير مخلوق.
والقول الثالث: قول من توقفوا فيها وقالوا: هذه بدعة لم يتكلم الناس فيها ولم يتعاطوها فتوقفوا فيها.
والقول الأسعد بالحق من هذه الأقوال من فرق بين بين ان هناك فرقاً بين القراءة والمقروء والتلاوة والمتلو، وقد قامت الأدلة واضحة على هذا مما سبق بيانه أن أفعال العباد مخلوقة. وقد دلت الأدلة أيضاً على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وممن فصل هذا القول ووضحه شافياً كافياً الإمام البخاري صاحب الصحيح رحمه الله، فقد وقعت عليه محنة بسبب ما نسب إليه من القول إن لفظي بالقرآن مخلوق، فتبرأ من هذا القول وبين أنه لم يقله وإنما قال أفعال العباد مخلوقة وألف كتابه خلق أفعال العباد لبيان هذه المسألة، فأقام الأدلة صريحة واضحة من القرآن والسنة على أن القراءة غير المقروء والتلاوة غير المتلو والكتابة غير الكتوب، وكذلك بينها ابن قتيبة في كتابه الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية، كما بينها شيخ الإسلام ابن تيميية وتلميذه ابن القيم رحمهم الله وغيرهم.
انظر: خلق أفعال العباد ص 139 - 140، 167، 200 - 202 ضمن عقائد السلف، الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية ص 245 - 250 ضمن عقائد السلف، وانظر محنة البخاري في هذه المسألة في: تاريخ بغداد 2/ 30 - 33، وانظر في بيان مسألة اللفظ: الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 12/ 170، 210 - 211، 306، 373، والصواعق المرسلة لابن القيم 2/ 306 - 317.
والملاحظ هنا أن المصنف رحمه الله أورد هذه المسألة وهي اللفظ بالقرآن. للرد على الأشعرية القائلين: إن القرآن عبارة عن كلام الله وأن كلام الله معنى قائم بنفس الله عزوجل ليس بحرف ولا صوت، ولا شك أنه يلزمهم ما ورد عن الأئمة بأنهم جهمية لأنهم لا يفرقون بين القراءة والمقروء ولا التلاوة والمتلو بل يجعلونه شيئاً واحداً مخلوقاً.

وسئل أحمد بن حنبل عمن قال القرآن كلام الله ووقفوا وقالوا لا نقول إنه مخلوق ولا غير مخلوق، فقال: "هم شر ممن قال القرآن مخلوق لأنهم شكوا في دينهم"(1) ثم قال: "لولا ما وقع فيه الناس كان يسعهم السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون"(2).
ومعنى قوله: لما أحدث الناس الكفر بالقول بحلق القرآن لم يسع العلماء إلا الرد عليهم والتصريح بالقول بضد قولهم بأنه غير مخلوق بلا شك ولا توقف(3). فمن وقف كان شاكاً في دينه.--------------------------------------------
(1) روى عنه هذا الخلال في كتاب السنة له ورقة 152/أ، وقد تقدم بيان الواقفة والتعليق على ذلك. انظر: ص 545.
(2) هذه رواية أخرى عنه أخرجها عنه الخلال أيضاً في كتاب السنة ورقة 152/ب، والآجري في الشريعة ص 87.
(3) (ولا توقف) ليست في - ح-.

وقال هارون بن أبي علقمة(1): سمعت عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون(2) وغيره من علماء المدينة يقولون: "من وقف في القرآن بالشك فهو كافر وهو مثل من قال بخلق القرآن"(3).
وقال محمد بن مسلم(4)، قال أبو مصعب(5): "من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، ومن قال لا أدري أنه مخلوق أو غير مخلوق فهو مثله وشر منه"، فذكرت له رجلاً كان يظهر مذهب مالك فقلت إنه أظهر الوقف، فقال: "لعنه الله ينتحل مذهبه وهو بريء منه"، فذكرت ذلك لأحمد بن حنبل فسر به وأعجبه(6).--------------------------------------------
(1) هارون بن موسى بن أبي علقمة الفروي المدني لا بأس به، توفي سنة (250 هـ). التقريب ص 362.
(2) عبد الملك بن عيد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمةالماجشون أبو مروان المدني الفقيهن مفتي أهل المدينة صدوق له أغلاط في الحديث، توفي سنة (213 هـ). التقريب ص 219.
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 323 - 329.
(4) محمد بن مسلم بن واره الرازي، ثقة حافظ توفي سنة (270 هـ). التقريب ص 319.
(5) هو أحمد بن أبي بكر بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف أبو مصعب الزهري المدني الفقيه، صدوق، توفي سنة (342 هـ). التقريب ص 11.
(6) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 324.

98 - فصل
وقد لبست القدرية على من لا يعرف الأصول واستدلوا على خلق القرآن بقوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ}(1) فقالوا: نقول إن القرآن محدث يفنى ويذهب كما تفنى سائر المحدثات، ولا نقول إنه مخلوق لأن الخلق يقع على الكذب قال الله تعالى: {إِنْ هَذَا إِلاّ اخْتِلاقٌ}(2) أي إلا كذب، و قال سبحانه: {إِنْ هَذَا إِلاّ خُلُقُ الأوَّلِينَ}(3) أي إلا كذب الأولين(4).
وهذا منهم تمويه على من لا خبرة له بمذهبهم ومعنى الحدث معنى الخلق عند المتكلمين، وقد ذكرت قبل هذا أن تحقيق مذهبهم وقولهم فيما سمع منهم(5) من القرآن أنه خلق لهم كسائر كلامهم(6).
وأما استدلالهم بالآية قلنا عن ذلك أجوبة:
أحدها: أن نقول: إنه لا يرد بالذكر هاهنا القرآن، لأن كل ذكر في القرآن أراد به القرآن فإنه معروف بالألف واللام أو ممدوح أو موصوف بأنه منزل ليفرق بينه وبين غيره بالذكر، فقال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(7) وقال: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ}(8).
وقال: {ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ}(9)، وقال: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ--------------------------------------------
(1) الأنبياء آية (2) وذكر هذا الاستدلال القاضي عبد الجبار المعتزلي في شرح الأصول الخمسة ص 530.
(2) سورة ص آية (7).
(3) الشعراء آية (137).
(4) في هامش - ح- تعليق منقول من كتاب (شرح الشهاب) لطاهر بن يحيى العمراني فيه الرد على المعتزلة في استدلالهم بالآية السابقة.
(5) في الأصل (أن) وما اثبت من - ح- وهو الأصوب.
(6) يعني بذلك ما تقدم من ذكر قول المعتزلة والقدرية أنهم يخلقون أفعالهم، فلزمهم على هذا إذ لم يكن القرآن عندهم كلام الله أنهم إذا تكلموا وقرأوه به فهو خلق لهم، وهذا ما لم يقل به أحد.
(7) الحجر آية (9).
(8) ص آية (1 - 2).
(9) آل عمران آية (58).

الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاس}(1)، وقال: {وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ}(2)، وقال {وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ}(3)، فذكر الذكر في هذه الآية مُنَكَّراً(4) إلا أنه مدحه بالبركة ووصفه بأنه منزل ليدل على أنه القرآن.
وفي هذه الآية التي استدلوا بها ذكر منكر ولم يمدحه إلا وصفه بأنه منزل ليدل على أنه غير القرآن فيحمل على أحد معنيين: إما على النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله سماه ذكراً بقوله تعالى: {قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُم}(5)، ويدل على هذا التأويل أنه قال: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ} فذكر أن الذكر يأتيهم، والذي يأتيهم بنفسه هو النبي صلى الله عليه وسلم في المواعظ والتخويف من كلامه لا من كلام الله(6)، ويدل على هذا أن قريشاً كانوا إذا سمعوا القرآن--------------------------------------------
(1) النحل آية (44).
(2) القلم آية 51.
(3) الأنبياء آية (50.
(4) في - ح- (متكرراً).
(5) الطلاق آية (10).
(6) ذكر الإمام أحمد في الرد على الجهمية استدلال الجهمية بهذه الآية ورد عليهم بإجابة مطولة مما جاء فيها (أن الشيئين إذا اجتمعا في اسم مدح كان أعلاهما أولى بالمدح وأغلب عليه، وإن جرى عليهما اسم ذم فأدناهما أولى به فضرب الأمثلة لذلك ثم قال: فلما قال الله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} فجمع بين ذكرين ذكر الله وذكر نبيه، فأما ذكر الله إذا انفرد لم يجر عليه اسم الحدث ألم تسمع إلى قوله {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} {وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ} وإذا انفرد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه جرى عليه اسم الحدث ألم تسمع إلى قوله: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُون} فذكر النبي صلى الله عليه وسلم له عمل والله له خالق ومحدث والدلالة على أنه جمع بين ذكرين لقوله: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ}، فأوقع عليه الحدث عند إتيانه إيانا، وأنت تعلم أنه لا يأتينا بالأنبياء إلا مبلغ ومذكر وقال الله: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} {إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} فلما اجتمعوا في اسم الذكر جرى اسم الحدث، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم إذا انفرد وقع عليه اسم الخلق وكان أولى بالحدث من ذكر الله الذي انفرد لم يقع عليه اسم خلق ولا حدث، فوجدنا دلالة من قول الله: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} أي النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم فعلمه الله، فلما علمه الله كان ذلك محدثاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم انتهى.
الرد على الجهمي ص 80 - 82 ضمن عقائد السلف. كما ذكر هذين الوجهين في الآية ابن حجر عن ابن بطال. انظر: فتح الباري 13/ 497.

قسموا آراءهم فيه، ولم يقابلوه بالضحك(1) واللعب. فدل على أن الذي ضحكوا منه ولعبوا هو ذكر غير القرآن(2).
والجواب الثاني أن يقال: لو سمعنا أنه أراد بالذكر هاهنا القرآن لم يجب كونه مخلوقاً لوصفه بالمحدث لأن المحدث ضد القديم، وقد أخبر الله سبحانه عن بعض المخلوقات أنه قديم بقوله تعالى: {حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ}(3)، فلما جاز في(4) المخلوقات ما سمى قديماً كان في القديم ما يسمى محدثاً ولا يكون مخلوقاً.
والجواب الثالث: إن المحدث يقع في اللغة على الواضح الجلي، ولهذا تقول العرب: أحدث السَيْقَل(5) السيف والمرآة إذا جلاهما، وقال جرير(6):
ضربت عند الأمام فاُرعشت … يداك وقالوا محدث غير صارم(7)
أي جلي غير قاطع.--------------------------------------------
(1) في - ح- (إلا بالضحك) ولا معنى لـ (إلا).
(2) لعل مراد المصنف هذا بقوله: (إن قريشاً كانوا إذا سمعوا القرآن قسموا رأيهم فيه) الإشارة إلى قول الله عز وجل: {كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} الحجر آية 090 - 91) حيث ذكر ابن حجر رحمه الله عدة اقوال في المراد بالمقتسمين منها: أن المراد بها رهط من قريش عضنوا كتاب الله أي قالوا في القرآن إنه شعر وسحر وما اشبه ذلك. انظر: تفسير ابن جرير 14/ 63 - 66، وذكر هذا المعنى بنحو ما هو هنا الباقلاني في كتاب التمهيد ص 280.
(3) يس آية (39).
(4) في الأصل (بالمخلوقات) وما أثبت من - ح- وهو أصوب.
(5) السيقل لغة من (الصيقل) بالصاد وهو أفصح وهو الذي يصقل السيوف ونحوها أي يشحذها. انظر في معنى أحدث: اللسان 2/ 798، وفي معنى سقل 3/ 2041، وفي معنى صقل 4/ 2483.
(6) جرير بن عطية الخطفي من بني تميم الشاعر المشهور توفي سنة (110 هـ). البداية والنهاية 9/ 292.
(7) انظر: شرح ديوان جرير لمحمد بن إسماعيل الصاوي ص 563.

والجواب الرابع: أن المحدث قد يراد به المظهر ولا يراد به المخلوق بدليل ما أخبر الله عن الخضر أنه قال لموسى عليه الصلاة والسلام: {فَلا(1) تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً}(2) يعني أظهر وأبدي لا أخلق.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحدث من أمره شيئاً وإن مما أحدث الله أن لا تتكلموا في الصلاة"(3).--------------------------------------------
(1) في كلا النسختين (لا تسألني).
(2) الكهف آية (70).
(3) أخرجه خ. كتاب التوحيد (ب. قول الله تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}) 9/ 123 من حديث ابن مسعود رضي الله عنه تعليقاً، وأخرجه عنه مسنداً د. كتاب الصلاة (ب. رد السلام في الصلاة) 1/ 146 حم 1/ 435 - 463.
والحديث مروي من عدة طرق كلها عن عاصم بن بهدلة بن أبي النجود عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه وعاصم قال عنه الإمام أحمد: كان خيراً ثقة، وتكلم فيه بعض العلماء من ناحية حفظه، وقال ابن حجر في التقريب ص 158: "صدوق له أوهام"، وانظر: التهذيب 5/ 38. وصحح الحديث ابن حبان انظر: نصب الراية 2/ 69 وقد استدل البخاري رحمه الله بهذا الأثر على إثبات أن القرآن محدث أي جديد بالنسبة لمن أنزل إليهم، وقد استدل أيضاً لهذا بما رواه بسنده في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: "يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار بالله محضاً لم يُشَب .. ".
وقد ذكر رحمه الله في خلق أفعال العباد عن أبي عبيد القاسم بن سلام في معنى قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} قال: قائماً حدث عند النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لما علمه الله ما لم يكن يعلم، ونحو هذا في معنى الآية نقل ابن حجر في الفتح عن ابن أبي حاتم أنه أخرج عن هشام بن عبيد الله، الرازي أن رجلاً من الجهمية احتج لزعمه أن القرآن مخلوق بهذه الآية فقال له هشام: "محدث إلينا محدث إلى العباد)، وأخرج عن نعيم بن حماد أنه قال: (محدث عند الخلق لا عند الله". انتهى.
وابن جرير رحمه الله لم يذكر في الآية معنى غير أنه محدث نزوله للخلق فقال: (يقول تعالى ذكره: ما يحدث الله من تنزيل شيء من هذا القرآن للناس ويذكرهم به)، وروى بسنده عن قتادة أنه قال في الآية: "ما ينزل عليهم شيء من القرآن إلا استمعوه وهم يلعبون".
قال ابن كثير رحمه الله في الآية {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} أي جديد إنزاله، وقد تقدم النقل عن الإمام أحمد نحو هذا، وهو أولى الأقوال وأظهرها، وإن كان ما ذكره المصنف من الأقوال الأخرى له وجه، والله أعلم. انظر: صحيح البخاري مع الفتح 13/ 496 - 497. خلق أفعال العباد ص 151، تفسير ابن كثير 3/ 172.

ومن تمويه القدرية في الاستدلال على أن القرآن مخلوق أن قالوا: ق سمى الله القرآن أمراً بقوله تعالى: {ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ}(1)، وقال في آية أخرى: {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً}(2)، {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً}(3). والمفعول والمقدور عبارة عن المخلوق(4).
والجواب أنه لم يرد بالأمر هاهنا قوله، وإنما أراد به ما أحدثه الله في الأرض من الأمور، وهو نكاح النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة زيد بن حارثة(5)، وعقوبته لأهل السبت من اليهود(6) لأن العرب تسمي الشيء باسم سببه فلا مُكَوَنَ ولا مفعول إلا بأمر الله وهو قوله للشيء (كن فيكون)، والفعل يسمى أمراً.
قال الشاعر:
فقلت لها أمري إلى الله كله … وإني إليه في الإياب لراجع(7)
يريد فعلي وشأني، وهذا الأمر يجمع أموراً، والأمر من القول يجمع أوامر(8). وهذا يدل على أن أمر الله الذي هو القول ليس بمخلوق قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأرْضُ بِأَمْرِهِ}(9) أي بقوله، فلو كان أمره يقوم بأمر غيره لأدى ذلك إلى ما لا يتناهى وذلك محال.
واستدلوا أيضاً بقوله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً}(10) والجعل عبارة عن--------------------------------------------
(1) الطلاق آية (5).
(2) النساء آية (470).
(3) الأحزاب آية (380).
(4) ذكر هذا الاستدلال عنهم الباقلاني في التمهيد ص 281 على طريق السؤال.
(5) في الأصل (زيد بن أرقم) وهو خطأ وفي - ح- عدلت من أرقم إلى حارثة.
(6) وذلك لأن الآية وارد فيهم وهي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً}.
(7) بحثت عنه فلم أقف عليه.
(8) ذكر هذا الجواب بنحو ما ذكر هنا الباقلاني في التمهيد ص 481.
(9) الروم آية (25).
(10) الزخرف آية (9).

الخلق لقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً}(1).
والجواب: أن الجعل في القرآن يعبر به عن الخلق، ويعبر به عن التسمية وهو المراد هاهنا قال الله تعالى: {وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً}(2) أي سموهم، وذلك قوله تعالى: {وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً}(3) وأراد به سموه كفيلاً.
وقد قال الله تعالى: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ}(4) ولم يرد ما خلقها، وإنما أراد ما سماها، فبطل أن يكون كل جعل في القرآن عبارة عن الخلق(5).
واستدلوا بقوله تعالى: {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ}(6) والقرآن شيء فوجب أن يكون مخلوقاً(7).--------------------------------------------
(1) الأنبياء آية (32) وذكر هذا الاستدلال عنهم الإمام أحمد في الرد على الجهمية ص 69 ضمن عقائد السلف، وكذلك شارح الطحاوية ص 186 والباقلاني في التمهيد ص 282.
(2) الزخرف آية (19).
(3) النحل آية (91).
(4) المائدة آية (103).
(5) بمثل هذا رد عليهم الإمام احم في الرد على الجهمية، وكذلك الدارمي في الرد على بشر المريسي، وذكر شيخ الإسلام كلام الإمام أحمد في الرد على الجهمية في الرد على هذه الشبهة وهو رد واضح بيِّن، وذكر شارح الطحاوية وجهاً آخر فقال: "إن جعل إذا تعدت إلى مفعول واحد كانت بمعنى خلق مثل قوله تعالى: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} وإذا تعدت إلى مفعولين لم تكن بمعنى خلق مثل {وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً} ومثلها قوله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً}.
انظر: الرد على الجهمية للإمام أحمد ص 69 - 72، رد الإمام الدارمي على بشر المريسي ص 481 كلاهما ضمن عقائد السلف، وانظر: مجموع الفتاوى 8/ 29، شرح الطحاوية ص 186.
(6) الرعد آية (16).
(7) ذكر هذا الاستدلال عنهم الإمام أحمد في الرد على الجهمية ص 76 ضمن عقائد السلف، وكذلك ذكره شارح الطحاوية انظر: ص 183.

والجواب أن نقول: إن القرآن صفة لله سبحانه، وقد سمى الله نفسه شيئاً بقوله تعالى: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ}(1)، فلما لم تكن ذات الله سبحانه داخلة في جملة المخلوقات، لم يكن القرآن الذي هو صفة له داخلاً في المخلوقات(2).
واستدلوا بقوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}(3)، وقال: {وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ}(4)، وقال: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً}(5)، فلما سوى الله بين القرآن وبين الحديد والماء في الإنزال دل على أن حكم الجميع في الخلق واحد(6).
والجواب أن يقال: لا يمتنع أن يتفق الشيئان في الاسم لمعنى ويختلفان في الصفة لمعنى، ألا ترى أن الله سبحانه يوصف بالوجود والإنسان وغيره من الأجسام يوصف بالوجود وإن اختلفا في الخلق والجسمية(7) وغيرهما، ويوصف الله أنه حي عالم قدير بصير سمين ويوصف الإنسان بذلك وإن اختلفا في الخلق والجسمية، ولم يكن الحديد والماء مخلوقين لكونهما--------------------------------------------
(1) الأنعام آية (19).
(2) ذكر الإمام أحمد، وكذلك شارح الطحاوية وجهاً آخر في الرد عيهم، فقال شارح الطحاوية: إن عموم كل في كل موضع بحسبه، ويعرف ذلك بالقرائن، ألا ترى قوله تعالى: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلاّ مَسَاكِنُهُمْ}. ومساكنهم شيء فلم تدخل في عموم كل شيء دمرته بل كل شيء قابل للتدمير، وكذا قال تعالى عن بلقيس: {وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} المراد من كل شيء يحتاج إليه الملوك وهذا القيد يفهم من القرائن. والمراد من قوله تعالى: {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} أي كل شيء مخلوق، وكل موجود سوى الله فهو مخلوق، فلم يدخل في العموم الخالق تعالى وصفاته. انتهى مختصراً ص 185.
(3) القدر آية (1).
(4) الحديد آية (25).
(5) الفرقان آية (48).
(6) ذكر نحو هذا الاستدلال القاضي عبد الجبار في شرح الأصول الخمسة ص 532، وانظر: شرح الطحاوية ص 195.
(7) تقدم التعليق على مثل هذه الألفاظ في الفصل الأول من هذا الكتاب ص 97.

منزلين(1) ولو جاز لهم ذلك لجاز لغيرهم أن يدعي أن القرآن جسم كالحديد والماء لاجتماع الجميع بالوصف بالإنزال(2).
استدلت القدرية والمعتزلة بقوله: لما كان القرآن حروفاً متغايرة يدخلها التعاقب والترتيب والتأليف، وذلك لا يوجد في الشاهد إلا بحركة وسكون من المتكلم ومن له آلة الكلام ومن كان بهذه الصفات لا يجوز أن يكون صفة لله فثبت أنه مخلوق(3).--------------------------------------------
(1) يعني أن الحديد والماء لم يكونا مخلوقين بسبب أنهما منزلان، فهذا الوصف ليس هو الدليل على الخلق.
(2) ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية، وكذلك شارح الطحاوية وجهاً آخر وهو أن النزول ورد في القرآن على ثلاثة أنحاء:
أولاً: نزول مقيد بأنه منه وهو القرآن الكريم في مثل قوله تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقّ} {حم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقّ}. ونحوها من الآيات.
ثانياً: نزول مقيد بأنه من السماء مثل قوله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً}.
ثالثاً: إنزال مطلق كإنزال الحديد والأنعام والسكينة على قلوب المؤمنين وغيرذلك. فهذا يدل على الفرق بينهما، وبين شيخ الإسلام أن جميع ما ورد من لفظ النزول والإنزال في القرآن والسنة إلا وفيه معنى النزول المعروف في لغة العرب، أي الهبوط من أعلى إلى أسفل ولا يكون معناه الخلق". انظر: الفتاوى 12/ 246 - 257، شرح الطحاوية ص 195 - 196.
(3) ذكر هذا الاستدلال القاضي عبد الجبار المعتزلي في شرح الأصول الخمسة ص 531، وهذا الكلام أهم ما عولوا عليه في نفي أن الله يتكلم، لأن الكلام لا يكون إلا بحرف وصوت، ويلزم فيه التعاقب وما إلى ذلك وقاعدتهم أن الله لا تحل به الحوادث، أي كل صفة يرون أنه يلزم منها وصفه بالحركة أو الفعل ينفونها على أنها حادثة، والله عندهم لا تحل به الحوادث، وبسببها أيضاً نفى الأشعرية الكلام وقالوا بالكلام النفسي، وهي قاعدة باطلة فاسدة لزم منها رد ما دل عليه القرآن من صفات الله عزوجل، وكذلك إنكار كثير من الأحاديث الدالة على صفات الله عزوجل ومن نظر في القرآن والسنة أدنى نظرة ورام معرفة صفات الله عزوجل أيقن يقيناً قاطعاً أن الله يفعل الفعل بعد الفعل فأكثر الصفات تدل على هذا، فمثلاً صفة البصر لها متعلق وهي المبصرات، والمبصرات متجددة وحادثة وهي المخلوقات، فالله يرى هذه الأشياء الحادثة وهذا هو ما يسميه المتكلمون (حلول الحوادث) فهذه القاعدة التي قعدوها من أفسد القواعد وأبطلها، فكم من صفة في القرآن لله عزوجل عطلوها، وكم من حديث صحيح ردوه مع أن هذه القاعدة لم ترد في القرآن ولا السنة ولا في كلام أحد من السلف، ومع ذلك تشبثوا بها وجعلوها أصلاً وغيرها فرعاً فلا حول ولا قوة إلا بالله.

فضاق بالأشعري وابن كلاب النفس عن الجواب عن هذا، فوافقوهم أن هذا القرآن المتلو مخلوق كما قالوا، وادعوا أن هاهنا(1) قرآناً قديماً يوصف بأنه كلام الله ينتفي عنه ضده(2) وهو المعنى القائم بنفسه فهم قائلون بخلق القرآن الذي لا يعرف المعتزلة ولا غيرهم من المسلمين قرآناً غيره.
وادعت الأشعرية قرآناً وكلاماً لله لا يعقل ولم يسبقهم إلى هذا القول أحد من أهل الملل والنحل فردهم على المعتزلة بخلق القرآن تمويه وتستر بقول أصحاب الحديث، وهو مذهب مسقف باطنه الاعتزال وظاهره التستر(3).
وأما الجواب عما أورده من الاستدلال فمن وجوه:
أحدها: أن يقال لهم جميعاً: ما الدليل على أن الكلام إذا كان ذا تأليف وترتيب كان مخلوقاً، فإنهم لا يجدون عليه دليلاً من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من الإجماع ممن قبلهم من أهل العلم، فإن قالوا: لأنه(4) بصفة كلام المخلوقين، قلنا لهم، فليس اجتماع الشيئين في صفة يدل على اجتماعها في جميع الصفات، فيلزمكم أن لا تصفوا الله بأنه متكلم لهذا المعنى(5) كما قالت المعتزلة، ويلزم المعتزلة أن لا يصفوا الله بأنه موجود ولا شيء لأن ذلك صفات للمحدثات(6).--------------------------------------------
(1) في الأصل (أن هنا) وفي - ح- كما أثبت ضده وهو صفة الحدوث.
(2) يعني ينتفي عن القرآن القديم وهو الكلام النفسي ضده وهو صفة الحدوث.
(3) انظر: الفصل السابق من ص 544 وفيه بيان قول الأشعرية والكلابية في القرآن وصفة الكلام.
(4) في -ح- (بأنه).
(5) يعني بذلك الأشاعرة.
(6) ما ذكر المصنف رحمه الله هنا قاعدة عظيمة في بيان الحق في مسألة الصفات والرد على المتكلمين بجميع طوائفهم. وهي أن كون الشيئين اتفقا في الاسم أو في شيء من الصفة لا يلزم اتفاقهما في جميع الصفات وجميع الوجوه. وقد ذكر هذه القاعدة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته العظيمة التدمرية، وضرب لذلك مثلاً وهو أن الله أخبر عما في الجنة من المخلوقات من مطاعم وملابس ومناكح ومساكن وما إلى ذلك، وأخبر أن فيها لبناً وعسلاً وخمراً وماءاً ولحماً وحريراً وغير ذلك، وهذه الأشياء موجودة في الدنيا، ولا شك أن بينهما فرقاً عظيماً ومباينة شديدة. وورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء" فإذا كان هذا في المخلوقات فهو بين الخالق والمخلوق أعظم تبياناً من جميع الوجوه، فصفات الخالق تليق بكماله وعظمته وصفات المخلوق تليق بضعفه وعجزه وحاجته.
والقاعدة الثانية التي ذكره المصنف هنا هي أن الكلام في بعض الصفات كالكلام في البعض الآخر، فلماذا يثبتون البعض وينفون البعض ما دام أنهم يجعلون السبب في النفي هو عدم المماثلة والمشابهة، فالمعتزلة تثبت الأسماء وتثبت صفة الوجود، والأشاعرة يثبتون السبع الصفات المعروفة عندهم، فيلزم المعتزلة أن ينفوا صفة الوجود والأسماء، لأن المخلوق موصوف بذلك، ويلزم الأشاعرة أن ينفوا السبع الصفات التي ذكروا لأن هذه الصفات يوصف المخلوق بها أيضاً وإلا فليثبتوا الجميع وينفوا المماثلة والمشابهة كما هو مذهب السلف". انظر: الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ص 11 - 17.

والجواب الثاني أن يقال لهم: قد ورد الشرع بأن كلام الله مرتب، قوله تعالى {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ}(1) وثم للترتيب في كلام العرب، ودليل العقل إذا خالف القرآن وجب تقديم دليل الكتاب على دليل العقل.
والجواب الثالث: أن أزمان المخلوقات مترتبة شيء بعد شيء، وقد أخبر الله سبحانه أنه يقول لكل شيء إرادة منها (كن) فقال سبحانه: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}(2)، فأخبر أنه قال لعيسى بعد خلقه لآدم (كن) فمن قال: إنه لم يقل لكل واحد منهما عند خلقه (كن) فقد رد على الله خبره.
والجواب الرابع: أن يقال لهم إنما وقع الترتيب في القرآن ويسره الله على على ألسنتنا عن النطق بغير هذا الترتيب لقوله سبحانه: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ}(3)--------------------------------------------
(1) هود آية (1).
(2) آل عمران آية (59).
(3) مريم آية (97)، الدخان آية (58).

وقوله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ}(1) ولا يقضي بأنه وقع مرتباً على هذا الترتيب من الله(2)، فلا يجوز لذلك أن نقول إنه مخلوق.
وأما قولهم إن النطق بالحروف والأصوات لا يكون إلا ممن تكون له آلة الكلام، فغير صحيح.
وقد بينا أن الكلام قد(3) وجد ممن لا يوصف بآلة الكلام وهو السموات--------------------------------------------
(1) القمر آية (17 - 22)، (32، 40).
(2) هذا كلام باطل فإن القرآن تكلم الله به على ما هو مثبت في القرآن الكريم، ولا يوجد دليل يدل على غير هذا فالسلف يقولون: "إن القرآن كلام الله غير مخلوق"، فإذا كان كلام الله ونعتقد أن الله يتكلم بحرف وصوت يسمع، وثبت عندنا أن القرآن كلامه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جبريل لم يدلا ولم يغيرا شيئاً مما أمرا بتبليغه، فقد وصف جبريل عليه السلام بقوله: {ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} فهذه الصفات تدل على أنه بلغ كما سمع، ولما توعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} دل هذا على أن البلاغ كان كما سمع وقد قال الله تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} والمراد بكلام الله هنا القرآن الكريم، دل هذا كله على أن هذا القرآن الذي بين أيدينا تكلم الله به لم يزد منه حرف ولم ينقص منه حرف ولم يبدل منه حرف، ومن قال غيرذلك أو زعم غير هذا فعليه الدليل، ولا دليل هنا ولا شك أن كلام الله عزوجل ليس ككلام خلقه، كما أن سمعه وبصره ليس كسمع المخلوق ولا بصره، والله أعلم. أما قوله تعالى {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} فمعناه هوناه وبيناه وسهلناه كما ذكر ذلك ابن جرير في تفسيره 27/ 96.
وذكر شبهتهم بالتعاقب السجزي ورد عليها بقوله: "دخول التعاقب إنما ينبغي فيما يتكلم بأداة والأداة تعجز عن أداء شيء إلا بعد الفراغ من غيره، وأما التكلم بلا جارحة فلا يتعين في تكلمه التعاقب، وقد اتفقت العلماء على أن الله سبحانه يتولى الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم أن المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب. ثم لو ثبت التعاقب لم يضرنا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خرج من باب الصفا "نبدأ بما بدأ الله به، ثم قرأ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} " وبين أن الله بدأ بذكر الصفا، والقرآن كله بإجماع المسلمين كلام الله سبحانه". الرد على من أنكر الحرف والصوت ص 210 - 211.
(3) في الأصل (وقد) وما أثبت من -ح- وهو الأقوم للعبارة.

والأرض وأعضاء بني آدم والذراع المشوية(1)، فبطل بذلك قولهم واستدلالهم.
احتجت الأشعرية بأن قالوا: لما كان سمعه بلا انخراق أذن، وبصره بلا انفتاح حدقه، وعلمه بلا فكر وجب أن يكون كلامه بلا صوت ولا حرف(2).
والجواب: أن هذا جمع بغير معنى جامع، وعلى مقتضى دليلكم هذا أن يقال لما كان سمعه بلا انخراق أذن، وبصره بلا انفتاح حدقه، وجب أن يكون كلامه بلا جارحة(3)، وهكذا نقول(4).
احتجت الأشعرية بقوله تعالى: {وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ}(5)، وبقوله تعالى: {فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُم}(6)، ويقول الرجل في نفسي كلام، فدل على أن ما في نفس الإنسان يسمى قولاً(7).--------------------------------------------
(1) انظر: ما تقدم ص 569.
(2) ذكر هذه الشبه أبو نصر السجزي عن الأشعري نفسه. انظر: الرد على من أنكر الحرف والصوت ص 94 - 95.
وهذا الكلام فيه تمويه وقول بلا علم، لأننا اتفقنا أن الله له سمع وبصر، واتفقنا أن سمعه وبصره لا يشبه سمع المخلوق وبصره، وقول الأشاعرة هنا سمعه بلا انخراق أذن وبصره بلا انفتاح حدقه بلا دليل، فعليهم أن يأتوا بالدليل على هذا النقي فنقول به معهم، وإلا فنحن لا نوافقهم على النفي كم أننا لا نقول به حتى يأتينا الدليل بإثباته فنقف حيث وقفت النصوص.
(3) قول المصنف: "وجب أن يكون كلامه بلا جارحة" من النفي الذي لا دليل عليهن فالأولى عدم نفي ذلك إلا أن يوضح المقصود بلفظ الجارحة، فإن دل على معنى مرفوض في الشرع رد، وغن دل على معنى صحيح قبل، وإن لم يدل على هذا أو هذا سكت عنه وتوقف فيه، لأنه لا يجوز القول على الله بغير علم. وقد تقدم التعليق على مثل قول المصنف هنا في أول الرسالة ص 97.
(4) قد أجاب السجزي رحمه الله عن هذه الشبه بنحو هذا الكلام. الرد على من أنكر الحرف والصوت ص 185.
(5) المجادلة آية (8).
(6) يوسف آية (77).
(7) تقدمت الإشارة إلى هذا الاستدلال والتعليق عليه ص 566، وانظر هذا الاستدلال في التمهيد للباقلاني ص 284، والإرشاد للجويني ص 107، وقواعد العقائد للغزالي ص 183، وانظر الرد على من أنكر الحرف والصوت للسجزي ص 91 - 93.

والجواب عنه من وجوه:
أحدها: أنا نعارضه بقوله تعالى: {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ}(1)، وكذلك قوله تعالى: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ}(2)، وكذلك قوله تعالى: {يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِم}(3)، فأخبر في هذه الآيات أنهم قالوا بألسنتهم قولاً لم يقولوه بقلوبهم، ولم يخبر في هذه الآية التي احتجوا بها أنهم لم(4) يقولوا بألسنتهم ما قالوه بقلوبهم، فيجوز أن يكون المراد بالآية التي احتجوا بها أنهم زوروا قولاً بأنفسهم وقالوه بألسنتهم فسمى المزور بقلوبهم قولاً لهم لأنه يؤول(5) إلى القول باللسان كما قال تعالى: {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً}(6) فسمى العصير خمراً لأنه يؤول إليه.
والجواب الثاني: يجوز أن يكون معنى قوله: {وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ}(7) أي قالوه بألسنتهم أسر به بعضهم إلى بعض كقوله تعالى: {فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ}(8) أي يسلم بعضكم على بعض(9) كقوله تعالى: {وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ}(10) أي لا يقتل بعضكم بعضاً(11)، والدليل عليه: أن الآية(12). وردت في اليهود،--------------------------------------------
(1) آل عمران آية (167).
(2) الكهف آية (5).
(3) الفتح آية (11).
(4) (لم) ليست في - ح-.
(5) (يؤول) ساقطة من الأصل وهي مثبتة في - ح-.
(6) يوسف آية (36).
(7) في - ح- (في قلوبهم).
(8) النور آية (61).
(9) ذكر هذا المعنى ابن جرير عن الحسن البصري وغيره وهو الذي رجحه. انظرك تفسير ابن جرير 18/ 172.
(10) النساء آية (29).
(11) ذكر هذا المعنى ابن جرير ولم يذكر غيره في تفسيره. انظر: 5/ 34.
(12) يعني بذلك قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ}.

وذلك أن قوماً منهم قالوا: اذهبوا بنا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فنشتمه علامية كما نشتمه في السر لننظر هل يعذبنا الله على ذلك، فجاءوا إليه فقالوا السام عليك يا محمد، يريدون الموت عليك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم، فقالت عائشة رضي الله عنها: السلام عليكم يا إخوة القردة والخنازير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عائشة عليك بالرفق فإنه ما وضع في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه أما سمعتني قد قلت: وعليكم، فأنزل الله {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ}(1). فسمى الله كلامهم بألسنتهم قولاً لهم وتوعدهم عليه بجهنم، فدل على أنه هو القول حقيقة وما في النفس لا يسمى قولاً ولا كلاماً، وإنما يسمى حديث نفس ولا يتعلق به حكم. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم تتكلم به"(2)، فنفى أن يكون حديث النفس كلاماً.--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه بهذا اللفظ وإنما ورد مفرقاً من حديث عائشة رضي الله عنها، فقد أخرج البخاري ومسلم تسليم اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم ورده عليهم بدون قوله: "يا عائشة عليك بالرفق فإنه ما وضع … ".
وإنما لفظه عند البخاري "فقالت عائشة: عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم، قال: مهلاً يا عائشة عليك بالرفق وإياك والفحش والتفحش قالت: أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: أو لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم فيَّ". خ. كتاب الأدب (ب. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولا متفحشاً) 8/ 11. وعند مسلم نحوه وزاد في رواية (فأنزل الله عزوجل {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْك … }) الآية. كتاب السلام (ب. النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام) 4/ 1706.
أما قوله (يا عائشة عليك بالرق فإنه ما وضع .. ) الحديث. فقد أخرجه م. كتاب البر (ب. فضل الرفق) 4/ 2004، د. كتاب الجهاد (ب. ما جاء في الهجرة وسكنى البدو) 1/ 388، حم. 6/ 112 - 125.
(2) أخرجه خ. كتاب العتق (ب. الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه) 3/ 127، م. كتاب (ب. تجاوز الله حديث النفس والخواطر 1/ 116 كلهم من حيديث أبي هريرة رضي الله عنه.

والجواب الثالث: أن حديث التفس لا يسمى كلاماً ويدل عليه شيئان:
أحدهما: أنه لو حلف رجل أن لا يكلم هذا اليوم فجلس يزور الكلام في نفسه وينظمه لم يحنث في يمينه، ولو نوى طلاق امرأته وعتق عبده لم يحكم عليه بطلاق ولا عتاق.
الثاني: أنه لو كان كلاماً لما صح نفيه عن الكلام بان تقول ما تكلمت وإنما وردت ذلك في نفسي.
والجواب الرابع: لو كان ما في النفس كلاماً لكان الساكت أو الأخرس إذا زور في نفسه كلاماً سمى متكلماً فيؤدي إلى كونه أخرس متكلماً أو متكلماً ساكتاً في حالة واحدة وهذا محال.
والجواب الخامس: أن الله أخبر عن السماء والأرض أنهما قالتا {أَتَيْنَا طَائِعِينَ}، وأخبر عن الجوارح أنها تنطق يوم القيامة، وأخبر عن جهنم أنها تقول {هَلْ مِنْ مَزِيدٍ}، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذراع المشوية أنها قالت: (إني مسمومة فلا تأكلني)، وجميع ذلك ليس له نفس فعلم أن الكلام يتصور وجوده ممن لا نفس له(1).
ويقال للأشعرية: قد قلتم إن كلام الله شيء واحد لا يتبعض، وقلتم: إن كلام الله ينقسم إلى أمر ونهي وخبر واستخبار، وهذه المعاني متغايرة متعددة وكذلك قلتم: إن لله صفات متعددة، وهي العلم والإرادة والحياة والقدرة والسمع والبصر والكلام، فلم نفيتم أن يكون القرآن ذو السور والآيات كلاماً لله حقيقة لكونه متعدداً مترتباً.
فإن قالوا إنما ينقسم الكلام إلى الأمر والنهي والخبر والاستخبار في القرآن الذي هو عبارة وحكاية عن كلام الله القائم بذاته، ولا ينقسم الكلام القائم بالذات إلى هذه المعاني(2)، قيل لهم: من شرط العبارة والحكاية أن--------------------------------------------
(1) تقدم ذكر الآيات الدالة على هذا والحديث الذي يدل على كلام الذراع. انظر: ص 569.
(2) الكلابية والأشعرية متفقون على أن كلام الله نفسي بلا حرف ولا صوت واختلفوا هل كلام الله معنى واحد أم معاني متعددة. قال عبد الله بن كلاب: "إن الكلام الأزلي لا يتصف بكونه أمراً ونهياً وخبراً، إلا عند وجود المخاطبين واستجماعهم شرائط المأمورين المنهيين".
وقال الحسن الأشعري: "إن الكلام الأزلي لم يزل متصفاً بكونه أمراً ونهياً وخبراً، يعني بذلك أن الكلام الأزلي معنى واحد موصوف بهذه الصفات كما يوصف الشخص الواحد بأنه ابن لزيد وعم لعمرو وخال لبكر، وبهذا قال الجويني أيضاً". انظر: الإرشاد ص 119، مجموع الفتاوى 12/ 166.
وقال الإيجي: "إن كلامه واحد عندنا وانقسامه إلى الأمر والنهي والاستفهام والخبر والنداء بحسب التعليق، وذكر شارح جوهرة التوحيد تو ضيحاً لهذا بقوله: وكلامه تعالى صفة واحدة لا تعدد فيها لكن لها أقسام اعتبارية، فمن حيث تعلقه لطلب فعل الصلاة مثلاً أمر، ومن حيث تعلقه بطلب ترك الزنا مثلاً نهي، ومن حيث تعلقه بأن فرعون فعل كذا مثلاً خبر، ومن حيث تعلقه بأن الطائع له الجنة وعد، ومن حيث تعلقه بأن العاصي يدخل النار وعيد، وهكذا". انظر: المواقف في علم الكلام ص 295، شرح جوهرة التوحيد ص 72.
والناظر في هذه الأقوال يتبين له فسادها لأنه كلام لا يمكن عقله وإدراك المراد به ولا تطبيقه إلا في الخيال، أما الواقع فلا يمكن، فكيف تكون الأشياء شيئاً واحداً والمتباينات متفقات هذا ما لا يعقل، فالكلام سواء كان بحرف وصوت أو كان كلاماً نفسياً فلابد أن يكون متعدداً مترتباً وإلا لم يكن كلاماً ولا يصح وصفه بحال من الأحوال أنه كلام.
ولئن قالوا إن التعدد والتعاقب صفة كلام المخلوق وكلام الله لا يشبه كلام المخلوق.
قلنا لهم: إننا لا نشبه كلام الخالق بكلام المخلوق وإنما نصفه بما وصف به نفسه، حيث ثبت عندنا أن القرآن كلامه وهو حروف ويلزم منها التعاقب فوصفنا لكلامه بما دلنا علي كلامه، وأنتم وصفتم بها كلام الله، مع العلم أن ما وصفتم به كلام الله أمر لا يمكن معرفته بحال إلا عن طريق الوحي لأنه يختص بما في ذاته جل وعلا من المعاني.
والحق أنه لا يوجد عندهم دليل شرعي على ما توهموه وموهوا به، وإنما هي قاعدة نفي حلول الحوادث بذات الله عزوجل، وهي قاعدة فاسدة ولا أدل على فسادها من مصادمتها لصريح القرآن والسنة والعقل في صفات الله عزوجل.
وقد فصل شيخ الإسلام بيان فسادها فلينظر قوله في مجموع الفتاوى 12/ 140 - 161.