📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

وقال ابن عمر رضي الله عنه: "القرآن كلام الله غير مخلوق"(1).
وروي عن حنظلة بن خويلد العنزي(2) أن قال: أخذ عبد الله بن مسعود بيدي فلما أشرفنا على السدة(3) إذ نظر إلى السوق فقال: "اللهم إني أسألك خبرها وخير أهلها وأعوذ بك من شرها وشر أهلها"، فمر برجل يحلف بسورة من القرآن أو آية، فغمز عبد الله بيدي فقال: "أتراه مكفراً أما إن كل آية فيها يمين"(4). والكفارات لا تجب إذا حلف بمخلوق.
وقال عمرو بن دينار(5): "أدركت تسعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر"(6)--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 231.
(2) في النسختين (العبدي) وعند اللالكائي وفي التهذيب (العنزي) كما أثبت وهو الأصوب، قال عنه ابن معين: "ثقة" وعده ابن حجر من الطبقة الثالثة. انظر: التهذيب 3/ 59، التقريب ص 86.
(3) السدة بضم السين وفتح الدال المشددة أمام باب الدار، وقيل هي السقيفة وقيل هو الفناء أمام الباب. انظر: اللسان 3/ 1970.
(4) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 231، وأخرجه عبد الرزاق في المصنف من عدة طرق عن ابن مسعود من قوله "أنه مر برجل يحلف … " المصنف 8/ 472.
(5) عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم ثقة ثبت، توفي سنة (126 هـ). التقريب ص 259.
(6) ذكر هذا اللالكائي ولم يسنده 2/ 228، وهذه الرواية لو ثبت لدلت على أن الصحابة تكلموا في هذا الأمر. وقد تقدم كلام ابن عدي رحمه الله أن الصحابة لم يعرف لهم خوض في هذا الأمر، مما يوحي بأن هذه الرواية عن عمرو بن دينار غير ثابتة.
وقد روى اللالكائي في السنة 2/ 234، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 315 عن سلمة بن شبيب عن عمرو بن دينار قال: سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق، وهو الأثر بعد هذا، فهذا وإن كان ليس فيه التصريح الموافق للفظ الذي ذكره المصنف، وذكره اللالكائي بتكفير من قال بخلق القرآن إلا أن فيه التصريح من الصحابة بأن القرآن غير مخلوق، إلا أن هذا الأثر عن سفيان رواه البخاري في أول كتابه خلق أفعال العباد فقال حدثني الجكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة قال ثنا سفيان بن عيينة قال: "أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القرآن كلام الله وليس مخلوق".
وروي أيضاً نحوه عن عبد الرحمن بن عفان عن سفيان. خلق أفعال العبا ص 907. فهذا يدل على أن القول كان قول سفيان ولم يكن قول عمرو بن دينار. والبخاري في هذا أثبت من سلمة ابن شبيب ومن محمد بن إسحاق بن راهويه القاضي بمرو الذي روى عنه البيهقي في الأسماء والصفات ص 315 أنه قال: "سئل أبي وأنا أسمع عن القرآن وما حدث فيه من القول بالمخلوق فقال: القرآن كلام الله وعلمه ووحيه ليس بمخلوق، ولقد ذكر سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار"، قال فذكره. والله أعلم.

وروي عن عمرو بن دينار أنه قال: "أدركت مشائخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود"(1).
وكتب ملك الروم إلى أبي جعفر المنصور(2) يسأله عن أشياء فسأله عن لا إله إلا الله أهي خالقة أم مخلوقة، فكتب إليه أبو جعفر: "ليست خالقة ولا مخلوقة ولكنها كلام اللهعزوجل "(3).
وسئل جعفر بن محمد عن القرآن أخالق هو أو مخلوق؟ فقال: "لو كان خالقاً لعبد، ولو كان مخلوقاً لنفد هو كلام الله"(4).
وروي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: "سمعت الناس منذ تسعة وأربعين عاماً يقولون من قال القرآن مخلوق فامرأته تطلق(5) بتة، قيل له: ولم ذلك؟، قال: لأن امرأته مسلمة والمسلمة لا تكون تحت كافر"(6).
ولقد لقي ابن المبارك جماعة من التابعين مثل: سليمان التيمي(7) وحميد الطويل(8) وغيرهما، ولم يكن وقته رجل مثله وأكثر طلباً لعلم وأجمعه--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي 2/ 234، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 315.
(2) أبو جعفر المنصور عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ثاني خلفاء بني العباس وأعظمهم تولى الخلافة سنة (136 هـ) إلى أن توفي سنة (158 هـ) البداية والنهاية 10/ 152.
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 245.
(4) أخرجه اللالكائ 2/ 242، وأخرجه - مختصراً - عبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 152، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 316 - 317 من عدة طرق.
(5) في - ح- (طالق تطلق).
(6) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 244.
(7) سليمان بن بلال التيمي أبو محمد وأبو أيوب المدني ثقة توفي سنة (177 هـ). التقريب ص 132.
(8) حميد الطويل أبو عبيدة البصري ثقة مدلس توفي سنة (143 هـ) التقريب ص 84.

له ولعله يروي عن ألف شيخ من أتباع التابعين(1).
وروى الربيع عن الشافعي رحمه الله أنه قال: "القرآن كلام الله غير مخلوق" وقال لحفص الفرد(2) حين قال بخلق القرآن: "كفرت"(3). قال مالك: من قال بخلق القرآن فهو زنديق يقتل"(4).
وقال الليث بن سعد: "من قال القرآن مخلوق فهو كافر(5) ومن لم يقل هو كافر فهو كافر".
ولو ذهبت إلى ذكر من قال بهذا من التابعين والعلماء الذين لا يستوحش من ذكرهم لطال الكتاب(6)، وفيما ذكرته مقنع لمن طلب القدوة بأهل الحديث.
ومن الدليل على ما قلناه أن يقال لهم: لو كان القرآن مخلوقاً لم يخل إما أن تقولوا إنه خلقه في غير محل، أو خلقه في نفسه، أو خلقه في غيره.
فبطل أن يكون خلقه في غير محل لأنه صفة والصفة لا تقوم بتفسها، وبطل أن يكون خلقه في نفسه إذ يستحيل أن تكون نفسه سبحانه محلاً للمخلوقات.
وبطل أن يكون خلقه في غيره إذ لو كان كذلك لوجب أن يشق لذلك الجسم الذي خلق فيه الكلام اسم من أخص أوصاف الكلام اللازمة له--------------------------------------------
(1) ذكر هذا أيضاً اللالكائي في السنة 2/ 244.
(2) في الأصل (المنفرد) وفي - ح- كما أثبت كما هو عند اللالكائي.
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 252، والآجري في الشريعة ص 81، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 323.
(4) أخرجه عنه اللالكائي 2/ 249 - 314، والبيهقي في الأسماء والصفات 318.
(5) أخرجه عنه اللالكائي 2/ 249 وليس فيه قوله "ومن لم يقل هو كافر فهو كافر" وإنما هذا مروي عن أبي بكر بن عياش رواه عنه اللالكائي في السنة 2/ 249.
(6) في الأصل (لطال ذكر الكتاب) وما أثبت في - ح- وهو الأنسب وقد عد اللالكائي رحمه الله القائلين بتكفير القائل بخلق القرآن وذكر أسماءهم فبلغوا قراية خمسمائة وخمسين نفساً. انظر: السنة للالكائي 2/ 272 - 312.

لنفسه وأخص الكلام(1) أنه كلام ذلك الجسم، ويكون ذلك الجسم هو القائل {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي} وإذا بطل ذلك كله ثبت أنه غير مخلوق، بل هو صفة لذات الله سبحانه(2).--------------------------------------------
(1) هكذا في كلا النسختين ولعله سقط من الجملة كلمة "أوصاف" فتكون هكذا وأخص أوصاف الكلام.
(2) ذكر نحو هذه الحجة عبد العزيز الكناني في مناظرته لبشر المريسي أمام المأمون، ونقلها عنه أيضاً شارح الطحاوية.
انظر: الحيدة ص 59 - 60، شرح الطحاوية ص 183 - 184.

97 - فصل
إذا تقرر ما ذكرنا أن القرآن غير مخلوق، وأن القرآن عند أصحاب الحديث هو الكتاب الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وهو القرآن العربي السور والآيات المتلو باللسان والمسموع بالآذان المعقول بالأذهان المحفوظ في الصدور المكتوب بالمصاحف بالسطور له أول وآخر وبعض، فمن قال بخلقه فهو كافر كفراً يخرجه عن الملة، لما تقدم ذكره في الفصل قبل هذا، وقد وافقنا الأشعرية على أن القرآن غير مخلوق، ومن قال بخلقه فهو كافر، وردوا على قوله المعتزلة والقدرية إنه مخلوق(1).
إلا أن الأشعرية قالوا: كلام الله الحقيقي هو معنى قائم في نفسه لا يفارقه، لا يدخل كلامه النظم والتأليف والتعاقب، ولا يكون بحرف وصوت ولا يتكلم الله بالعربية ولا بغيرها من اللغات، وليس له أول ولا آخر ولا بعض، بل هو شيء واحد لم ينزله الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا على أحد من الأنبياء، ولا يتلى ولا يكتب ولم يسمعه أحد إلا موسى عليه السلام(2)، وهذه السور والآيات عبارة وحكاية عن كلام الله وتسمى قرآناً،--------------------------------------------
(1) انظر رد الأشعرية على القائلين بخلق القرآن في التمهيد للباقلاني ص 268 - 284. أما المتأخرون منهم فقد تقدم تلميح البعض وتصريح البعض بخلق القرآن. انظر: ما تقدم ص 544.
(2) اختلف الأشاعرة في موسى عليه السلام هل سمع كلام الله أم لا على أقوال:
القول الأول: أن موسى عليه السلام سمع كلام الله وبه قال الغزالي وذكره شارح جوهرة التوحيد، إلا أن الإثبات بالنسبة لهم إثباتاً لا يستقيم مع زعمهم أن الله لا يتكلم بحرف وصوت، وأن كلام الله معنى قائم في نفس الله عزوجل، لهذا حين أراد الغزالي في الاقتصاد في الاعتقاد ص 78 إثبات السماع مع الكلام النفسي أتى بكلام في غاية السقوط والرداءة وسيورد المصنف كلامه فيما يأتي ويرد عليه ولعل المصنف عزا إلى الأشاعرة القول بسماع موسى للكلام لقول الغزالي بذلك، أما شارح جوهرة التوحيد فإنه زعم أن الله أزال الحجاب وأسمع موسى كلامه القديم ثم أعاد الحجاب، ثم زعم أنه ليس المراد أنه تعالى يبتدئ كلاماً ثم يسكت، لأنه لم يزل متكلماً أزلاً وأبداً. وهذا كلام باطل يرده القرآن الكريم فقد قال عزوجل: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي} … الآيات إلى قوله: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى قَالَ خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأولَى وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى} الآيات. طه آية (11 - 219، فقد ذكر الله عزوجل الكلام الذي كلم به موسى وما قال موسى لله وما رد الله عليه، فهذا كله كلام وفيه سكت. وادعاء أن الله أزال الحجاب حتى سمع الكلام القديم ادعاء فارغ لا دليل عليه لا من القول ولا من السنة ومخالف لقوله عزوجل: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ} الشورى آية (51).
القول الثاني: أن موسى لم يسمع كلام الله عزوجل وكذلك جبريل عليه السلام وإنما خلق الله لهما إدراكاً فهما به كلام الله فلهذا - على زعم هؤلاء سمي موسى عليه السلام كليم الله - وعندهم أن جبريل عليه السلام نزل بهذا الذي فهمه على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وبلغ النبي محمد صلى الله عليه وسلم هذا المفهوم للناس قال بهذا الجويني في الإرشاد ص 129 - 130، والآمدي في غاية المرام. ص 110 - 111.
وهذا الكلام باطل ويكفي في بطلانه قوله عزوجل {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى} في الآيات المتقدمة، وسيأتي رد المصنف على قولهم بالكلام النفسي.

وكذلك التوراة عبارة عن كلام الله بلغه موسى وقومه، والإنجيل عبارة عن كلام الله بلغه عيسى قومه(1)(2) فادعوا أن كلام الله غير القرآن وأن القرآن غير كلام الله(3). فقولهم إن القرآن غير مخلوق تلاعب وخلف من الكلام.
والدليل على أن هذا القرآن يسمى كلام الله قوله تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ}(4) ولا خلاف أنه أراد حتى يسمع منك هذا القرآن فإن قبله ودخل في الإسلام فهو منكم، وإلا فأبلغه مأمنه.--------------------------------------------
(1) انظر: ما تقدم ص 544 حيث ذكرت مراجع القول في التعليق.
(2) يوجد في هامش - ح- تعليق في تأييد قول الأشاعرة.
(3) لأنهم يزعمون أن كلام الله هو الكلام النفسي القائم بذات الله عزوجل، والقرآن هو الحروف والأصوات المنظومة فعلى هذا يكون عندهم القرآن من نظم جبريل عليه السلام أو نظم محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا نفس قول المشركين الذي حكاه الله عنهم {إِنْ هَذَا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ} وهو أيضاً نفس قول المعتزلة في القرآن.
(4) التوبة آية (6)، وقد استدل بهذه الآية كثير من لسلف منهم سفيان بن عيينة، والإمام أحمد والبيهقي واللالكائي وغيرهم. انظر: السنة لعبد الله بن الإمام أحمد 139 - 155، السنة للالكائي 2/ 331، الأسماء والصفات للبيهقي 331.

ومن الدليل على ذلك أيضاً قوله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ}(1).
ومعلوم أن المشركين لا سبيل لهم إلى سماع ما في نفس الله من الكلام ولا إلى تبديله. فتقرر بهذا أن المراد بهذا كله هو القرآن المتلو المسموع.
ويدل على ما قلناه قوله تعالى {وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوه}(2)، والمراد بكلام اله في هذه الآية التوراة، ويدل على هذا أن المتلو يسمى كلام الله قوله تعالى: {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}. الآية إلى قوله تعالى: {لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ}(3)، أي لا تغيير لما وعد الله أولياءه من كريم ثوابه.
وأما الدليل على أن هذا المتلو يسمى قرآناُ فقوله تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ}(4).
فالذي تحدى الله العرب أن يأتو بمثله وجعله معجزة لنبيه صلى الله عليه وسلم واخبر أنهم لا يأتون بمثله هو هذا القرآن والسور والآيات، فأما ما في نفس الباري من الكلام فلا سبيل للعرب، ولا لأحد من الخلق إلى سماعه، ولا إلى معارضته.
ويدل على ما قلنا قوله تعالى: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغ}(5).
فقال: {هَذَا الْقُرْآنُ} وهذه إشارة إلى شيء موجود مع النبي صلى الله عليه وسلم، وما في نفس الباري ليس بموجود معه، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أنذرهم بما يتلى في هذه السور والآيات.
وأيضاً فإنه قال: {وَمَنْ بَلَغ} وأراد من بلغه القرآن من غاب عني أو حدث--------------------------------------------
(1) الفتح آية (15).
(2) البقرة آية (75).
(3) يونس آية (62 - 64).
(4) الإسراء آية (88).
(5) الأنعام آية (19).

بعدي فأضمر الهاء والعرب تضمر الهاء في الصلات مع "من والذي وما" فتقول: من أكرمت زيداً، أي من أكرمته زيداً، والذي أكلت خبزاً، أي الذي اكلته خبزاً، وما أخذت مالك، الذي أخذته مالك.
ويدل على ما قلنا قوله تعالى: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ(1) فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً}(2). والذي سمعته الجن هو القرآن والسور والآيات دون ما في نفس الباري، ويدل على ما فقلناه أن المشركين لما سمعوا من النبي صلى اله عليه وسلم القرآن سمعوه شعراً، وسموا النبي صلى الله عليه وسلم شاعراً، فأكذبهم عزوجل فقال: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ}(3)، فسمى الله(4) ما سماه المشركون شعراً قرآناً وذكراً، هو هذه السورة والآيات. ويدل عليه قوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا}(5)، والاستماع لا يكون إلا إلى هذه السور التي هي حروف ولا يسمع إلا الصوت أيضاً، وقوله تعالى: {فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ}(6) {فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ}(7).
وهذا يدل على أن القرآن هو هذه السور وأنه متبعض، لأنه قال: {مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ}، بدليل قوله تعالى: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْض}(8).
وعند الأشعرية، أن القرآن لا تتبعض(9).
ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ--------------------------------------------
(1) في الأصل الآية إلى هنا أما في - ح- فاكمل الآية كما أثبت.
(2) سورة الجن آية (1).
(3) يس آية (69).
(4) في الأصل (فسماه الله) وهو خطأ والصواب كما في - ح- وهو ما أثبت.
(5) الأعراف آية (204).
(6) المزمل آية (20).
(7) المزمل آية (20).
(8) البقرة آية (85).
(9) يوجد في نسخة - ح- تعليق منقول عن الأشعرية في تفضيل مقالتهم.

لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ}(1)، فسماه عربياً، وفسره ابن عباس رضي الله عنه غير مخلوق(2).
وعند الأشعرية أن القرآن العربي مخلوق(3).
وقال في آية أخرى: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}(4)، وقوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً}(5).
وعند الأشعري أن الله ما أنزل على نبيه القرآن، وإنما عليه مفهوم القرآن ومعنى القرآن(6).
والدليل على بطلان قوله قو الله سبحانه: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً}(7) وقوله تعالى: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَان}(8).
فذكر الله أنه أنزل القرآن والتوراة والإنجيل، ولم يقل أنزل مفهوم القرآن ولا معناه.
ويدل على أن القرآن حروف قول الله: {الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً--------------------------------------------
(1) الزمر آية (17 - 28).
(2) تقدم تخريجه ص 547 والتعليق عليه.
(3) تقدم التعليق على هذا انظر: ص 544.
(4) الشعراء آية (195).
(5) يوسف آية (2).
(6) يقول الجويني في الإرشاد ص 130 "المعني بالإنزال أن جبريل صلوات الله عليه أدرك كلام الله تعالى وهو في مقامه فوق سبع سموات، ثم نزل إلى الأرض فأفهم الرسول صلى الله عليه سلم ما فهمه عند سدرة المنتهى من غير نقل لذات الكلام" انتهى.
وهذا الكلام هو من الخرص والتخمين الذي لم يقم عليه دليل سوى إرادتهم دفع ما توهموه باطلاً وهو أن الله يتكلم بحرف وصوت يسمع.
(7) الإنسان آية (23).
(8) آل عمران آية (3 - 4).

لِلْمُتَّقِينَ}(1)، {المص كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ}(2)، {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِين}(3)، {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}(4). فذكر الحروف المتصلة المقطعة في أول السور، وأخبر أنه الكتاب والقرآن وأنها منزلة. وهذا كله يبطل قول الأشعري ومن قال به.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ حرفاً من القرآن كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، أما إني لا أقول الم حرف، ولكن الألف حرف واللام حرف واليم حرف"(5). وهذا نص في موضع الخلاف.

و‌‌الدليل على إثبات الصوت قول الله لموسى: {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى}(6). والله سبحانه كلمه من وراء حجاب ولا ترجمان بينهما واستماع البشر في الحقيقة لا يقع إلا للصوت(7)، ومن زعم أن غير الصوت يجوز في المعقول أن يسمعه من كان على هذه(8) البنية إلى دليل.
وقد روى الزهري(9) عن أبي بكر--------------------------------------------
(1) البقرة آية (1 - 2).
(2) الأعراف آية (1 - 2).
(3) يوسف آية (1).
(4) هود آية (1).
(5) أخرجه ت. كتاب فضائل القرآن (ب. ما جاء فيمن قرأ حرفاً من القرآ،) 5/ 175 من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقال: "حسن صحيح غريب من هذا الوجه". ويروى هذ الحديث من غير هذا الوجه عن ابن مسعود، ورواه أبو الأحوص عن ابن مسعود رفعه بعضهم ووقفع بعضهم على ابن مسعود. انتهى.
(6) طه آية (13).
(7) في - ح- (بالصوت).
(8) في الأصل (هذا) وفي - ح- كما أثبت.
(9) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب القرشي أبو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه توفي سنة (125 هـ). التقريب ص 318.

بن عبد الرحمن بن الحارث(1) عن جزء(2) بن جابر(3) عن كعب الأحبار(4) أنه قال: "لما كلم الله موسى كلمه بالألسنة كلها قبل لسانه فطفق موسى يقول والله يا رب ما أفقه هذا حتى كلمه بلسانه ففهمه"(5).
وروى وهب بن منبه أنه قال: "لما سمع موسى كلام الله أنس بالصوت فقال: يا رب أسمع ولا أرى مكانك فأين أنت؟، فقال: أنا فوقك وعن يمينك وعن شمالك وأمامك وخلفك ومحيط بكل شيء"(6).
وقال: "إن قوم موسى كانوا يحدقون النظر إلى أذن موسى عليه الصلاة والسلام فقال لهم موسى: ما لكم تنظرون إلى أذني، فقالوا ننظر إلى أذن سمعت كلام الله"(7).
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلاً(8)--------------------------------------------
(1) أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي قيل ايمه محمد، وقيل المغيرة، وقيل سمه كنيته ثقة فقيه عابد، توفي سنة (94 هـ). التقريب ص 396.
(2) في - ح- (جرير) وهو خطأ.
(3) جزء بن جابر الخثعمي ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. الجرح والتعديل 2/ 546.
(4) كعب بن مانع الحميري أبو إسحاق ثقة مخضرم كان من أهل اليمن فسكن الشام، توفي في خلافة عثمان رضي الله عنه سنة (32 هـ). التقريب ص 286.
(5) أخرجه ابن جرير في فسيره 6/ 29 - 30، والديلمي في الرد على الجهمية ص 93، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 283، وهذا الحديث فيه مجهول الحال وهو "جزء بن جابر" ثم لو ثبت إلى كعب الأحبار لا يعتد به لأنه من الإسرائيليات. قال ابن كثير: فهذا موقوف على كعب الأحبار وهو يحكي عن الكتب المتقدمة المشتملة على أخبار بني إسارئيل وفيها الغث والسمين. تفسير ابن كثير 1/ 588.
(6) إلى هنا أخرجه ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ص 185.
(7) ذكر هذه الرواية أبو نصر السجزي في كتابه الرد على من أنكر الحرف والصوت ص 202، إلا أنه عزاها إلى أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية الأنصاري الزرقي المدني، ولم يذكر الإسناد.
(8) الغرل: جمع أغرل وهو الأقلف أي غير مختون والغرلة الفلقة. انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3/ 362.

بهماً(1) فيناديهم الله بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان"(2).
وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء فيخرون سجداً لله"(3).
وحد الصوت عندنا: هو ما يتحقق سماعه، فكل ما يتحقق سماعه صوت، وما لا يتأتى سماعه فليس بصوت.
ويدل على ما قلناه ما روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تعالى(4) قرأ سورة طه ويس قبل أن يخلق الخلق بألفي عام، فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لأمة ينزل عليهم، وطوبى لأجواف تحمل هذا،--------------------------------------------
(1) البهم: جمه بهيم وهو في الأصل الذي لم يخالط لونه سواد، ومراده هنا والله أعلم الذين ليس بهم شيء من عاهات وأعراض الدنيا. النهاية لابن الأثير 1/ 167.
(2) هذا حديث عبد الله بن أنيس رضي الله عنه، أخرجه البخاري تعليقاً، كتاب التوحيد 9/ 113، وأخرجه مسنداً في خلق أفعال العباد ص 192 ضمن عقائد السلف، وأخرجه حم. 3/ 495، والحاكم 3/ 575، وقال: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 225. وقال الألباني في التعليق: "حديث صحيح".
(3) أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 281 بسنده، وذكره البخاري تعليقاً، انظر: فتح الباري 13/ 452، وذكره السجزي في كتابه الرد على من أنكر الحرف والصوت ص 207 وقال: وما في رواته إلا إمام مقبول، وأخرجه باختلاف في اللفظ أبو داود مرفوعاً. انظر: مختصر السنن 7/ 128، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 262 مرفوعاً وموقوفاً، وذكره الألباني في الأحادي الصحيحة، وقال عن المرفوع: "إنه على شرط الشيخين والموقوف أصح". انظر: الأحاديث الصحيحة 3/ 283.
ولهذه الرواية عن ابن مسعود شاهد صحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائك بأجنحتها خضعاناً لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم، قالوا الحق وهو العلي الكبير" أخرجه خ. كتاب التوحيد (ب. ولا تنفع الشفاعة .. ) 9/ 113 - 114.
(4) قوله: "قال إن الله تعالى" ليست في الأصل وهي مثبتة في - ح-.

وطوبى لألسنة تنطق بهذا"(1)، ذكره الغزالي في إحياء علوم الدين، وقد ذكره غيره من المصنفين.
وهذا يدل على فساد قول الأشعرية أن كلام الله الحقيقة(2) ليس بسور(3) وأنه لا ينطق بالحروف وأن الأجواف لا تحمله ولا تنطق به الألسن.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخراب"(4).
وهذا يدل على أن القرآن محفوظ بدليل قوله تعالى: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْم}(5).
ويدل على أنه مكتوب قوله تعالى: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}(6)،--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 226، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 270، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 301، وابن عدي في الكامل 1/ 219 كلهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وفي إسناده إبراهيم بن مهاجر قال ابن عدي: "ولم أجد له أنكر من حديث "قرأ طه ويس"، لأنه لم يوه إلا إبراهيم بن مهاجر، ولا يروي بهذا الإسناد ولا يغير هذا الإسناد وهذا المتن إلا إبراهيم بن مهاجر وباقي أحاديثه صالحة". وقال ابن حبان في المجروحين: "هذا متن موضوع"، المجروحين 10/ 108، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 110 وقال: حديث موضوع.
(2) هكذا في النسختين والصواب أن يقال: (الحقيقي).
(3) في الأصل (بسورة) وما أثبت كما هو في - ح-.
(4) أخرجه ت. في كتاب فضائل القرآن (ب. منه) 5/ 77، دي. كتاب فضائل القرآن (ب. فضل من قرأ القرآن 2/ 429، حم. 1/ 223، والحاكم في المستدرك، كتاب فضائل القرآن 1/ 554 كلهم من حديث ابن عباس رضي الله عنه وصحح الحديث الترمذي والحاكم إلا أن في إسناده قابوس بن أبي ظبيان، قال عنه ابن حجر: "لين الحديث"، وكذلك قال الذهبي في التلخيص على المستدرك. انظر: التقريب ص 277.
(5) العنكبوت آية (49).
(6) البروج آية (21 - 22).

وقوله تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ}(1)، وقوله تعالى: {وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ}(2).
وروي أن النبي صلى الله عليه سلم قال: "لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر"(3).
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو"(4)، وأراد به السفر بالمصاحف.
ويدل على ما قلناه أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لو كنت صادقاً لكلمت الله، فأنزل الله تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ}(5).--------------------------------------------
(1) الواقعة آية (77 - 78).
(2) الطور آية (1 - 3).
(3) هذا حديث أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده. وروي أيضاً من حديث حكيم بن حزام وابن عمرو رضي الله عنهم، وأخرجه الحاكم في المستدرك 3/ 485 عن حكيم وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، والدارقطني في سننه 1/ 121، واللالكائي في السنة 2/ 344 أخرجاه عن الرواة الثلاثة. والطبراني في الكبير عن حكيم في 3/ 205 وعن ابن عمر في 12/ 314، وفي الصغير أيضاً عن ابن عمر 2/ 139.
والحديث للعلماء فيه كلام كثير وذلك لما في رواته من الكلام أو الإرسال في الإسناد ونحو ذلك.
وقد درس الشيخ الألباني الحديث في إرواء الغليل 1/ 158 وصححهن ثم نقل الكلام في رواياته وأسانيده ثم قال: "وجملة القول أن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف ولكنه ضعف يسير إذ ليس في شيء منها من اتهم بالكذب، وإنما العلة الإرسال أو سوء الحفظ ومن المقرر في علم المصطلح أن الطرق يقوي بعضها بعضاً إذا لم يكن فيها متهم وعليه فالنفس تطمئن بصحة هذا الحديث لا سيما و قد احتج به الإمام أحمد وصححه أيضاً صاحبه الإمام إسحاق بن راهويه". انتهى.
(4) أخرجه خ. كتاب الجهاد (ب. السفر بالمصاحف إلى أرض العدو) 4/ 45، م. كتاب الإمارة (ب. النهي عن السفر بالمصاحف إلى أرض الكفار .. ) 3/ 149 من حديث ابن عمر رضي الله عنه ولفظه عندهم: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو".
(5) الشورى آية (51)، وذكر سبب النزول للآية كما هنا الواحدي في أسباب النزول ص 266، وحكاه أيضاَ القرطبي في التفسير 16/ 53، ونسبه إلى النقاش والواحدي والثعلبي.

قال مجاهد: "الأنبياء على ثلاثة أصناف: نبي أوحي إليه بقلبه فحفظ عن الله، وداود عليه السلام إنما حفظ الوحي بقلبه ثم زبره بكتبه ومعنى زبره أي أتقنه. ونبي كلمه الله من وراء حجاب وهو موسى عليه السلام. ونبي أرسل الله إليه رسولاً وهو جبريل فيوحي بإذنه ما يشاء وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وقد كان جبريل يأتي إلى بعض الأنبياء في منامه وكان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة كما يأتي الرجل صاحبه"(1).
وموضع الدليل لنا من هذه الآية: لو كان كلام اله لا يؤخذ إلا مخلوقاً لم يكن للنفي في(2) هذه المعاني معنى(3).
ويقال للأشعري إذا قرأ آية من القرآن هذا قول الله أم قول البشر؟ فإن قال: هو قول الله فقد رجع إلى ما عليه السلف وأهل الحق. وإن قال: بل هو قول البشر(4)، قلنا عن ذلك أجوبة:--------------------------------------------
(1) لم أقف على من عزاه إليه مسنداً.
(2) في - ح- (للبشر).
(3) يعني أن الآية تثبت أن تكليم الله للرسل إنما هو على ثلاثة أنحاء، فلو كان كلام الله مخلوقاً لا حاجة إلى هذا التقسيم حيث يكون التناول من طريق واحد وهو إرسال الرسول.
(4) هذا لازم مذهب الأشاعرة وقد صرح به كما تقدم متأخروهم، وممن صرح بذلك الجويني قال في معنى إنزال القرآن "إن جبريل - صلوات الله وسلامه عليه - أدرك كلام الله تعالى وهو في مقامه فوق سبع سموات، ثم نزل إلى الأرض فأفهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما فهمه عند سدرة المنتهى من غير نقل لذات الكلام". الإرشاد ص 130. معنى هذا الكلام أن جبريل أدرك بطريقة ما معاني مختلطة فأفهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المعاني وعبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بما سماه قرآناً، فعلى هذا هو قول البشر وعليه لا فرق عندهم بين ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم من بيان الشرع وهو وحي من الله، وما يتكلم به على أنه قرآن سوى أنه يسمي هذا قرآناً وذاك لا يسميه قرآناً.
ويوضح الإيجي هذا بصراحة أكثر حيث يقول عند قول المعتزلة في الكلام: "وقالت المعتزلة أصوات وحروف يخلقها الله في غيره كاللوح المحفوظ أو جبريل أو النبي صلى الله عليه وسلم وهو حادث. وهذا لا ننكره ولكنا نثبت أمراً وراء ذلك وهو المعنى القائم بالنفس". المواقف للإيجي ص 294.

أحدها: أن يقال له: فهذه أقوال الوليد بن المغيرة فيما أخبر الله عنه بقوله: {إِنْ هَذَا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ}، فقال الله متوعداً له على قوله هذا {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ}(1). فلو كان قوله بذلك صحيحاً لما توعد(2) الله عليه.
الجواب الثاني: أن يقال له: فمن البشر الذي هذا قوله، فليس أحد يدعي أن هذا قوله بل الكل منهم يقولون هذا قول الله، وإذا سمعوا القارئ بهذا الكلام قالوا صدق الله، من البشر الذي يقول {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي}.
والجواب الثالث: أن يقال له: إذا كان هذا من قول البشر فأت بسورة من مثله، وإن قال: بل هو كلام البشر عبارة عن كلام الله والمفهوم منه كلام الله قيل له: فمن البشر الذي سمع كلام الله القديم القائم بنفس الله فعبر عنه بهذا الكلام، فيضاف هذا الكلام إليه، ويقال هذا عبارة فلان فإن أحداً لا يدعي أنه عبارته.
فإن قال هو عبارتي عن كلام الله(3). قلنا له فحقيقة المعبر أن يسمع كلاماً فيعبر عنه، وأنت لم تسمع كلام الله حقيقة، وإنما سمعت قول معلمك فعبرت عن قول معلمك ومعلمك سمع قول معلمهن فصرت معبراً عن عبارة معلمك إلى أن يتناهى(4) إلى الصحابة رضي الله عنهم وهو لم يسمعوا قول الله حقيقة، وإنما سمعوا عبارة النبي صلى الله عليه وسلم عن عبارة جبريل ولا أدري عما عبر عنه جبريل(5).--------------------------------------------
(1) المدثر آية (26) وذكر سبب النزول المذكور هنا ابن جرير في تفسيره 29/ 156.
(2) في الأصل (قواعد) وهي في - ح- كما أثبت.
(3) أي إن قال الأشعري هو عبارتي عن كلام الله.
(4) في - ح- (ينتهي).
(5) تقدم النقل عن الجويني أن جبريل عليه السلام أدرك كلام الله فقط، انظر: ص 564 تعليق (4). ثم إن الأشاعرة يطلقون الكلام النفسي. وهذا الوصف يدل على اختصاص الكلام بالنفس، ومعلوم أن ما في نفس الإنسان لا يطلع عليه إلا الله عز وجل، أما ما في نفس الباري جل وعلا فقد بين ذلك نبي الله عيسى عليه السلام كما حكى صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُيُوبِ}.
فيقال للأشعرية فمن الذي أطلع على ما في نفس الباري جل وعلا؟ وهذا لا جواب عليه.

فقول الأشعري هذا لا يستقيم أنه عبارة عن كلام الله.
وقول الأشعري: إن المفهوم من هذا الكلام كلام الله فغير صحيح لأن مفهوم كل إنسان معه ولا سبيل للخلق(1) إلى العلم بفهم ما في نفس الباري سبحانه، قال الله تعالى {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِك}(2).
ولأن ما في النفس لا يسمى كلاماً حقيقة وإنما يسمى حديث نفس(3). بدليل: أن رجلاً لو حلف بطلاق امرأته أن لا يتكلم فحدث نفسه بشيء أو نظم في نفسه كلاماً لم تطلق امرأته بإجماع الفقهاء، فدل ذلك على أن حقيقة الكلام هو المسموع المفهوم، ولا يكون ذلك إلا بحروف وصوت. ويقال الأشعري إذا قرأ آية ن كتاب الله أهذا كلام أم كلامان(4) فإن قال بل--------------------------------------------
(1) يوجد تعليق في هامش -ح- في بيان قول الأشاعرة منقول عن الإيجي وهو من الكلام الذي لا طائل تحته ولا دليل عليه.
(2) المائدة آية (116).
(3) ابتدأ المصنف رحمه الله يرد على الأشاعرة ودعواهم أن الكلام هو حديث النفس وأبو الحسن الأشعري بين يدي له ثلاثة كتب: اللمع، ورسالة إلى أهل الثغر، والإبانة، ولم يذكر في واحد منها الكلام النفسي، بل صرح أن كلام الله غير مخلوق، وأن القرآن غير مخلوق، لكنه لم يقل في واحد من هذه الكتب إن اله تكلم بحرف وصوت، بل أغفل هذه المسألة تماماً وتحاشى إيرادها والكلام عليها وكلامه في الإبانة أصرح من كلامه في غيرها، حيث صرح بالتكليم فقال: "وقد قال الله عزوجل {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} والتكليم هو المشافهة بالكلام". الإبانة ص 58.
وقد نسب إليه القول بالكلام النفسي أبو نصر السجزي في الرد على من أنكر الحرف والصوت فقال: "وقال في غير ذلك من كتبه - يعني أبا الحسن الأشعري -: الكلام معنى قائم بنفس المتكلم كائناً من كان ليس بحرف ولا صوت"، الرد على من أنكر الحرف والصوت ص 96، رسالة ما جستير. وعزا إليه نحوه الشهرستاني في نهاية الإقدام ص 320، كما بين أبو نصر السجزي رحمه الله في كتابه هذا أن الكلابية والأشاعرة هم أول من قال بهذه المقالة في الكلام. انظر: ص 91 من الرد على من أنكر الحرف والصوت.
أما أتباع أبي الحسن الأشعري فهذا ظاهر في كتبهم ومصرح به. انظر: التمهيد للباقلاني ص 283، والاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ص 75، الإرشاد للجويني ص 109، وغاية المرام في علم الكلام للآمدي ص 97.
(4) هكذا في النسختين ولعل فيها سقطاً وصوابه (أهذا كلام أم ليس كلاماً).

كلام، قيل له: أهو كلام الله أم كلامك؟ فإن قال: كلام الله رجع إلى ما عليه أهل الحق، وإن قال بل كلامي بان كفره لأنه خلاف المسلمين، وإن قال: كلامي أعبر به عن كلام الله. قلنا له: فكلام الله قديم(1) وكلامك محدث، فميزنا لنا كلامك لنوقع عيه الحدث(2) عن كلام الله لنسميه قديماً، ولا سبيل له إلى ذلك بالجملة.
ويقال للأشعري: ما القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وادعى أنه كلام ربه، فقال: "من ينصرني حتى أبلغ كلام ربي"(3)، وجعله الله معجزة لنبي صلى الله عليه وسلم ودليلاً على صحة نبوته، أهو كلام الله القائم بذاته أم هو هذه السور والآيات؟.
فإن قال هو هذه السور والآيات رجع إلى الحق وإلى ما عليه كافة المسلمين، وإن قال: بل هو المعنى القائم بذات الله، قيل له: فإن هذا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولا سمعه عندك(4)، فكيف يكون معجزة له وكان للعرب أن يقولوا: إن هذا الكلام القائم بذات الله لم نسمعه فكيف تأتي بسورة من مثله، وإنما نأتي بمثل ما سمعناه(5).--------------------------------------------
(1) تقدم التعليق على هذا عند قول المصنف عن القرآن "وهو صفة لله قديم بقدمه غير مخلوق" ص 541.
(2) أي لنصف بأنه مخلوق.
(3) تقدم تخريجه ص 134.
(4) في - ح- (غيرك).
(5) الواقع أن الأشاعرة في مسألة القرآن اختلط قولهم فلا تكاد نرى لهم فيه عبارة ولضحة.
والإزام بأن القرآن وهو السور والآيات هو معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الذي تحدى الجن والإنس أن يأتوا بمثله إلزام قوي جعلهم يلمحون ويصرحون بالقول بخلق القرآن، فالغزالي طرح على نفسه ومن معه هذا السؤال، فذهب إلى أن هناك ثلاثة أشياء قراءة ومقروء وقرآن، فقال: "القراءة فعل القارئ، والمقروء الكلام النفسي، والقرآن مشترك بين المقروء وفعل القارئ"، وقال: "كل وصف يتعلق بقدم القرآن فالمراد به المقروء، وكل وصف يتعلق بما لا يحتمله القديم فالمراد به العبارات الدالة على القديم"، ثم قال: "وقال كافة السلف القرآن كلام الله غير مخلوق، وقالوا القرآن معجزة وهي فعل الله تعالى إذ علموا أن القديم لا يكون معجزاً". الاقتصاد ص 81 - 82. وبما هو أعقد منه فصل الكلام الجويني في الإرشاد. انظر: ص 124. وكذلك الآمدي بعد أن تكلم مع المعتزلة قسم كما قسم الغزالي من أن القرآن مقروء وقراءة ثم قال: "فلما وقع الاشتراك في الاسم ارتفع التوارد بالنفي والإثبات على محز واحد، فإن ما أثبتوه - يعني المعتزلة - معجزة لا نثبت له القدم وما أثبتنا له القدم لا تثبتونه" انتهى. غاية المرام ص 108، والغزالي صرح بأن القرآن فعل الله تعالى وهو المعجزة وليس كلامه صريحاً في إثبات أن القرآن مخلوق عنده، إذ الفعل يمكن أن يكون فعل الكلام والفعل الخلق، لكنه لايقول بالكلام المعروف فلهذا يمون مراده أن المعجزة هو الكلام المخلوق. ونحو ذلك قال الجويني حيث قال بعد أن رد على المعتزلة: "ونحن نقول الكلام الذي فعله معجزة للرسول".
وهذا تصريح بالخلق حيث لا يرى أن الكلام القديم من قعل الله، أما الآمدي فجعل الخلاف في غير محل واحد، إلا أنه صرح أن القرآن لا يثبت له القدم، ومعنى ذلك عنده وعند الأشاعرة الحدوث وهو الخلق.
وهذا الكلام منهم يدل على أنهم يقولون بخلق القرآن، كما صرح بذلك عنهم العمراني رحمه الله وإن أظهروا أنهم يردون على القائلين به.
ثم إن قول الغزالي وغيره: القرآن مشترك بين القراءة والمقروء، ثم يجعل القراءة حادثة والمقروء قديم تقسيم في غير محله، فإن الكلام في المقروء نفسه وهو القرآن، أما القراءة فهي أصوات القراءة ولا علاقة لها بالمقروء، والتقسيم الصحيح الذي يوافق مذهبه أن يقول إن المقروء يقصد به الكلام النفسي ويقصد به الحروف المنظومة في هذه السور والآيات وعنده الكلام النفسي غير مخلوق، أما الحروف المنظومة التي يتلوها الناس مخلوقة كما تقدم بيانه عنهم.
أما عند السلف فإن المقروء كلام الله لفظه ومعناه وحيثما وجد فهو كلام الله وهو المعجزة التي تحدي العرب أن يأتوا بمثله، أما أصوات القراءة فلا علاقة لها بالقرآن بل هي فعل الناس وأصواتهم.
وسيأتي مزيد إيضاح لمسألة اللفظ بالقرآن ولكن الأشاعرة كثيراً ما يموهون ويخلطون الحق بالباطل كالتقسيم السابق ذكره عن الغزالي، ثم هم بعد ذلك يحملون على القائل إن القراءة هي القرآن وهي قديمة وما إلى ذلك من الخرافات التي يذكرونها ولا ينسبونها إلى معين. كل ذلك فراراً من بيان الحق في المقروء وهو القرآن السور والآيات والله المستعان.

ويقال للأشعري: قد أقررت بأن لله سمعاً وبصراً وعلماً وقدرة وحياة وكلاماً لتنفي عنه ضد هذه الصفات، فلما كان السمع الذي أثبته لله هو السمع المعهود في لغة العرب، وهو إدراك المسموعات وكذلك ضجه المنفي عنه هو المعهود في كلام العرب وهو الصمم، وكذلك البصر الذي أثبته لله هو المعهود في كلام العرب وهو إدراك المبصرات، والعلم هو إدراك

المعلومات، وجب أن يكون الكلام لله هو الكلام المعهود في كلام العرب، وهو ما كان بحرف وصوت، كما أن ضده المنفي وهو الخرس المعهود عندهم، فأما إثبات كلام لا يفهم ولا يعلم فمحال.
ولا يلزم على ما قلنا إذا أثبتنا لله كلاماً بحرف وصوت أن يثبت له آلة الكلام، لأنه لا يتأتى الكلام بذلك إلا من له آلة الكلام، لأنا قد أثبتنا نحن والأشعري لله السمع والبصر والقدرة وإن لم نصفه بأن له آلة ذلك، وعلى أن الله سبحانه قد أخبر أن السموات والأرض قالتا {قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ}(1)، وأخبر أن جهنم تقول {هَلْ مِنْ مَزِيدٍ}(2) وأخبر أن الجوارح تنطق يوم القيامة بالشهادة(3). وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذراع المشوية أخبرته أنها مسمومة(4).--------------------------------------------
(1) وذلك في قول الله عزوجل: {فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} فصلت آية (11).
(2) وذلك في قوله عزوجل: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} ق آية (30).
(3) وذلك في قوله تعالى: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} النور آية (24).
(4) روى أخبار الذراع المسمومة للنبي صلى الله عليه وسلم د. كتاب الديات (ب. فيمن سقى رجلاً سماً) 2/ 245، دي. في المقدمة (ب. ما أكرم النبي من كلام الموتى) 1/ 32 من طريقين:
الطريق الأولى عن الزهري عن جابر بن عبد الله وهي منقطعة بين الزهري وجابر، والأخرى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهي مرسلة. انظر: مختصر السنن للمنذري 6/ 307.
ورواه أيضاً البزار من حديث أنس وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما. انظر: كشف الأستار 3/ 140 وفي إسناد حديث أنس مبارك بن فضالة البصري. قال عنه ابن حجر: صدوق يدلس. انظر: التقريب ص 328.
وحديث أبي سعيد إسناده حسن قال الهيثمي عنه: رجاله ثقات. انظر: مجمع الزوائد 8/ 295، ورواه أيضاً الطبراني في الكبير 19/ 70 من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه، وفي إسناده أحمد بن بكر البالسي. قال ابن عدي روى مناكير عن الثقات، وقال الأزدي: كان يضع الحديث. انظر: الميزان 1/ 86، والحديث له أصل في الصحيح عن البخاري كتاب الطب (ب. ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم 7/ 120، حديث أبي هريرة رضي الله عنه ولم يذكر فيه (أن الذراع أخبره).