📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

88 - فصل
ذكر اللالكائي في مسنده(1) عن أبي (العباس) سهل(2) بن سعد رضي الله عنه قال: "تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا}(3)، وغلام جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بلى والله يا رسول الله إن عليها لأقفالها فلا يفتحها إلا الذي أقفلها، فلما ولي عمر رضي الله عنه طلبه ليستعمله، وقال: لم يقل ذلك إلا من عقل"(4).
وعن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: {يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ}(5) قال: "الشقاوة والسعادة والموت"(6).--------------------------------------------
(1) تقدمت ترجمة اللالكائي وكذلك التعريف بكتابه (شرح أصول اعتقاد أهل السنة) ص 96، ولم أقف على شيء من كتبه يسمى بالمسند فلعل هذه الكلمة محرفة هنا والمراد بها "السنة" وهو الكتاب المتقدم وقد يكون أن إطلاقه عليه "المسند" لأن الأحاديث فيها مسندة.
(2) في النسختين كتب "أبي سهل" وليس في الصحابة من يسمى أبو سهل ابن سعد، وعند اللالكائي عن سهل بن سعد الصحابي المعروف، فلعله سقط المضاف في الكنية وهو العباس فتكون عن أبي العباس سهل بن سعد كما أثبت.
(3) سورة محمد صلى الله عليه وسلم آية (24).
(4) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 55، وإسناده ضعيف فإن مقدام بن داود الرعيني ذكره الذهبي في الميزان وقال: قال النسائي: "ليس بثقة"، وقال ابن يونس وغيره: "تكلموا فيه"، ميزان الاعتدال 4/ 176. وفيه أيضاً ذويب بن عمامة السهمي قال الذهبي: "ضعفه الدار قطني وغيره". ميزان الاعتدال 2/ 33، وأخرج الطبري نحوه في تفسيره 26/ 85 عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه مرسلاً.
(5) الرعد آية (39).
(6) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 552، هكذا وهو من رواية المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عنه، والمراد هنا أن الشقاء والسعادة والموت يرجع إلى قوله: {وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} فلا محو فيها، فتوافق ما أخرجه الطبري في تفسيره 13/ 166 من عدة طرق عن المنهال بن عمرو بسنده إلى ابن عباس قال: "يدبر الله أمر العباد فيمحو ما يشاء إلا الشقاء والسعادة والموت". فجميع الروايات عنه على استثناء الشقاوة والسعادة.

وعن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية {إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(1)، قال: "كتب الله أعمال بني آدم وما هم عاملون إلى يوم القيامة والملائكة يستنسخون(2) ما يعمل بنو آدم يوماً بيوم"(3).
وعن عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ}(4) قال: "نجد الخير ونجد الشر"(5).
وعن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا}(6) قال: "قد أفلح من زكى الله نفسه وقد خاب من دسا الله نفسه فأضله"(7).
وعن مجاهد في قوله تعالى: {إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُون}(8) قال: "علم من إبليس المعصية وخلقه لها"(9).
وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ}(10) قال: "إن الله قد(11) خلق ابن آدم مؤمناً وكافراً، فقال: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ}(12)، ثم--------------------------------------------
(1) الجاثية آية (29).
(2) في - ح- (تستنسخ).
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 540، وبنحوه أخرج الطبري في تفسيره 25/ 156.
(4) البلد آية (10).
(5) أخرجه عنهما اللالكائي في السنة 3/ 545 والطبري في تفسيره 30/ 211 - 212.
(6) الشمس آية (9 - 10).
(7) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 545، والطبري في تفسيره 30/ 211 - 212.
(8) البقرة آية (30).
(9) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 546، والطبري في تفسيره 1/ 212، ورواه أيضاً عن ابن عباس وابن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
(10) الأعراف آية (29).
(11) هكذا في النسختين (قد) وعند الطبري واللالكائي (بدأ) وما عندهما أنسب.
(12) التغابن آية (20).

يعيدهم يوم القيامة كما بدأهم مؤمن وكافر"(1).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {أَوَمَنْ(2) كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ}(3) "يعني من كان كافراً ضالاً فهديناه، و {وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ} يعني بالنور القرآن من صدق به وعمل به، {كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَات} يعني الكفر والضلال"(4).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ}(5)، قال: "إذا جاء القدر خلوا عنه"(6).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}(7)، قال: "فرقين فريق رحم فلا يختلف وفريق لا يرحم مختلف فمنهم شقي وسعيد"(8).
قال مالك في قوله تعالى: {وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} قال: "ليكون فريق في الجنة وفريق في النار"(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه عنه اللالكائي في السنة 3/ 547، والطبري في تفسيره 8/ 156.
(2) في كلا النسختين والمطبوع من كتاب شرح السنة للالكائي (أفمن) وهو خطأ.
(3) الأنعام آية (122).
(4) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 547، والطبري في تفسيره 13/ 115.
(5) الرعد آية (11).
(6) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 548، والطبري في تفسيره 13/ 115.
(7) هود آية (118 - 119).
(8) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 548، والطبري ف تفسيره 12/ 143.
(9) أخرجه عنه اللالكائي 3/ 549، والطبري في تفسيره 12/ 143.
ومعنى الآية على هذين القولين أن الله خلق الناس فريقان فريق مختلف وهم أهل الضلالة، وفريق لا يختلف وهم من رحم الله من أهل الهداية، ولذلك خلقهم يعني خلق فريق الاختلاف للاختلاف والضلالة، وفريق الرحمة للرحمة للاتفاق والهداية. وورد في معنى الآية أقوال أخرى وما تقدم عن ابن عباس ومالك أرجحها، وهو الذي رجحه ابن جرير والقرطبي وعزا ابن كثير إلى أبي عبيد الفراء أنه اختاره. والله أعلم. انظر: تفسير ابن جرير 12/ 144، تفسير القرطبي 9/ 115، تفسير ابن كثير 2/ 465.

وعن مجاهد في قوله تعالى: {يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ}، قال: "إن الله ينزل كل شيء في ليلة القدر فيمحو ما يشاء من المقادير والآجال والأرزاق، إلا الشقاء والسعادة فإنه ثابت"(1).
وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى: {كَلاّ إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ}(2) قال: "رقم الله كتاب الفجار في اسفل الأرض فهم عاملون لما قد رقم عليهم في ذلك الكتاب، ورقم كتاب الأبرار فجعل في عليين فهم يعملون(3) بما رقم لهم في ذلك الكتاب"(4).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ}(5)، قال: "وما كان الله لعذب أقواماً وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم، ثم قال: {وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُون}؟ يقول: ومن سبق له من الله الدخول في الإيمان وهو الاستغفار، ويقول للكافر: {مَا كَانَ(6) اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}(7) فيميز أهل السعادة من أهل الشقاوة"(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 553، والطبري في تفسيره 1/ 166.
(2) الطففين آية (7).
(3) في - ح- (عاملون).
(4) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 556.
(5) الأنفال آية (33).
(6) في كلا النسختين (وما كان) وهو خطأ.
(7) آل عمران آية (179).
(8) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 557، والطبري في تفسيره 9/ 237 إلا أنه لم يذكر قوله في آية آل عمران، وإنما قال بعد قوله: (وهو الاستغفار) ثم قال: "وما لهم ألا يعذبهم الله" فعذبهم يوم بدر بالسيف.

89 - فصل
ذكرت في الرسالة أن الصحابة بأجمعهم والتابعين وعلماء الأمصار كانوا يقولون إن أفعال العباد في الطاعة والمعصية خلق الله، وإن الله أراد من الخلق ما فعلوه من طاعة ومعصية.
فأجاب المخالف القدري عن هذا بكلام مشوب بسفه لا يليق ذكره إلا منه ومن أسلافه. ومعتمده قوله أنه نفى أن يكون هذا قولاً للصحابة –رضي الله عنهم، وادعى أنهم قائلون بقول القدرية، واحتج بأخبار أضافها إليهم لا أصل لأكثرها ولا ذكرها أحد من العلماء الذين أرصدوا أنفسهم لجمع أقوال العلماء في الأصول والفروع، واختار تأويلها على وفق مذهبه وكل ذلك ليري عامة أهل السنة أن له تعلقاً بالأخبار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم منقولة مروية في أصول صحت روايتها عن الثقات، والكذب عليهم لا تقوم به حجة مع أن كل أحد(1) لا يجهل مذهب هذا المخالف وأسلافه من القدرية في الطعن على الصحابة فكيف يحتج بأخبارهم.
وأنا أبين من أقاويل الصحابة والتابعين في ذلك ما تقر به ئاعين من يحبهم، ويرى القدوة بهم ديناً لازماً، ويبطل به قول القدرية ومن يبغضهم.
ذكر اللالكائي في مسنده(2) عن طاوس أنه قال: "أدركت ثلاثمائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر"(3).
وعن أيوب السختياني(4) أنه قال: "أدركت الناس وما كلامهم إلا وإن قضى وإن قدر"(5).--------------------------------------------
(1) في - ج- (واحد).
(2) تقدم التعليق عليها ص 490.
(3) اللالكائي في السنة 4/ 661، وأخرجه م. كتاب القدر (ب. كل شيء بقدر) 4/ 2045 إلا أنه قال: "أدركت ناساً".
(4) هو الإمام الحافظ أبو بكر أيوب بن أبي تميمة بن كيسان العنزي مولاهم البصري، ويقال مولى جهينة رأى أنس بن مالك رضي الله عنه. توفي سنة (131 هـ) بالبصرة. انظر: سير أعلام النبلاء 6/ 15، تهذيب التهذيب 1/ 397.
(5) اللالكائي في السنة 4/ 747.

وعن عبد الله بن يزيد بن هرمز(1) أنه قال: "لقد(2) أدركت وما بالمدينة متهم(3) بالقدر إلا رجل من جهينة يقال له معبد"(4).
وقال أحمد ين يحيى بن(5) ثعلب: "لا أعلم عربياً قدرياً قيل له: أيقع في قلوب العرب القول بالقدرة قال: معاذ الله ما في العرب إلا مثبت القدر خيره وشره أهل الجاهلية والإسلام وذلك في أشعارهم وكلامهم كثير"(6).
وعن عبد الملك(7) عن(8) عطاء(9) قال: أتيت ابن عباس رضي الله عنهما وهو ينزع في زمزم وقد ابتلت أسافل ثيابه قلت له: قد تكلم في القدر فقال: أو قد فعلوها؟، قلت: نعم، فقال: "والله ما أنزلت هذه الآية إلا فيهم: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}(10)، أولئك شرار هذه الأمة"(11).--------------------------------------------
(1) عبد الله بن يزيد بن هرمز الأصم. قال الذهبي: أحد الأعلام وقيل اسمه يزيد بن عبد الله، عداده في التابعين كان يتعبد ويتزهد توفي سنة (148 هـ). انظر: سير أعلام النبلاء 6/ 379.
(2) (لقد) ليست في - ح-.
(3) في - ح- (أحد منهم).
(4) أخرجه الآجري في الشريعة ص 243.
(5) هكذا في النسختين وكذلك في المطبوع من كتاب السنة للالكائي (بن ثعلب) والصواب (ثعلب) لأنه لقب.
(6) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 704.
(7) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الإمام الحافظ شيخ الحرم أول من دون العلم بمكة المكرمة، توفي سنة (150 هـ). انظر: تاريخ بغداد 10/ 400، سير أعلام النبلاء 6/ 325.
(8) في كلا النسختين (بن) وكذلك هو في شرح السنة للالكائي، وقد نبه على ذلك المحقق وقد رواه اللالكائي في موضعين أحدهما قال (عن) والآخر قال (ابن) وهو خطأ بين.
(9) عطاء بن أبي رباح شيخ الإسلام ومفتي الحرم أبو محمد القرشي مولاهم. توفي سنة (115 هـ). انظر: سير أعلام النبلاء 5/ 88، التقريب ص 239.
(10) القمر آية (49).
(11) أخرجه اللالكائي في السنة في موضعين 4/ 643، 746.

قال الأوزاعي(1): "أول من تكلم بالقدر في البصرة رجل من أهل العراق يقال له سوسن كان نصرانياً فأسلم، ثم تنصر فأخذ عنه معبد الجهني وأخذ غيلان عن معبد"(2).
ومما موه به هذا المخالف القدري على العامة احتجاجه بحديث رواه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال وقد سئل عن الكلالة؟ فقال: "أقول فيها برأيي فإن كان صواباً فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان من ذلك"(3).
والجواب أنه لا حجة لهذا القدري بهذا الخبر بأن أبا بكر رضي الله عنه يقول إنه يخلق أفعاله، وإنما أراد إن كان صواباً فمن الله أي فهو من دين الله، وما وفقني لإصابته وإن كان خطأ فليس من دين الله وإنما هو من كسبي ومن خطئي وأضاف ذلك إلى الشيطان على سبيل التنزيه لله(4)، وإن كان الله خلقه، كما قال إبراهيم عليه السلام: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ}(5)، فأضاف جميع هذه الأشياء إلى الله إلا المرض فإنه أضافه إلى نفسه وإن(6) كان الله خالقاً للجميع فيه، وعلى أنه إن كان إضافة أبي بكر رضي الله عنه للخطأ إليه وإلى إبليس يدل على أنه الفاعل(7)،--------------------------------------------
(1) هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي أبو عمرو الفقيه ثقة جليل توفي سنة (157 هـ). التقريب ص 207.
(2) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 750، والآجري في الشريعة ص 242.
(3) أخرجه الطبري عه في تفسيره 4/ 284.
(4) وأيضاً أضافه إلى الشيطان لأنه هو الذي يدعو إلى الضلالة والانحراف عن الصواب بالوسوسة ونحوها.
(5) الشعراء آية (78 - 80).
(6) (وإن) ليست في الأصل وهي في - ح-.
(7) في - ح- (فدل أنه الفاعل).

لذلك فقد أضاف الصواب إلى الله، فدل ذلك على أن الله هو الخالق للصواب من اجتهاده(1).
ثم نقول: المروي في الصحاح(2) عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما "أن رجلاً قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه: أرأيت الزنا بقدر؟، قال: نعم، فقال له الرجل: فالله قدره علي ثم يعذبني عليه؟ قال: نعم يا بن اللخنا"(3).
ومما احتج به القدري ما روي "أن كاتباً كتب لعمر رضي الله عنه: هذا ما أرى الله عمر قال: امحه واكتب هذا ما رأى عمر فإن كان صواباً فمن الله وإن كان خطأ فمن عمر"(4).
وروي عنه أنه أتي بسارق فقال: ما حملك على هذا؟ فقال: قضاء الله وقدره علي يا أمير المؤمنين، فقطع يده وضربه عشرين درة وقال: "قطعت يدك بسرقتك وضربتك بكذبك على الله"(5).--------------------------------------------
(1) هذا رد ملزم لأن القدرية لا يقولون بأن الله يخلق شيئاً من أفعال العباد لا الصواب ولا الخطأ.
(2) تقدم أن هذه الكلمة من المصنف رحمه الله فيها تجوز.
(3) اللخن هو نتن الريح عامة، ويقال اللخناء هي التي لم تختن. اللسان 5/ 4018، وفي المطبوع من شرح السنة (يا بن الخنا) والخناء هو الفحش ولعلها تحرفت عن (اللخنا)، لأن المصنف أعاده عن ابن عمر (يا ابن اللخنا). أخرج هذا الأثر اللالكائي في السنة 4/ 663، وأخرجه عن ابن عمر رضي الله عنهما في 4/ 698 وفيه زيادة أن أبا بكر رضي الله عنه قال: "أما والله لو كان عندي إنسان أمرت أن يجأ أنفك".
(4) لم أقف عليه.
(5) قال الذهبي في الميزان في ترجمة حيان بن عبد الله أبو جبيلة الدارمي قال الفلاس: "كذاب"، وكان صانعاً فسمعت عمراً الأنماطي يقول سمعته يقول حديثاً أن الحسن قال: أتى عمر .. فذكره ولم يذكر قوله: (قطعت يدك … الخ). انظر: الميزان 1/ 622. فالرواية على غير ثابتة من طريق صحيح.

والجواب عن الأول أنه كره إضافة الرأي إلى الله، لجواز أن يكون أخطأ برأيه على ما مضى(1).
وأما حديثه الثاني: فلم يذكره أحد من أصحاب الحديث المشهورين فيجب إثبات سنده(2)، وإن صح عنه ذلك فإنه محمول على أن السارق أنكر على عمر قطع يديه مع كون ذلك بقضاء الله وقدره(3)، إذ لو لم يكن بقضاء الله سبحانه لا ستحق القائل به أكثر من ضرب العشرين(4)، والذي رواه أصحاب الحديث الصحاح عن عمر رضي الله عنه أنه قال: "اللهم إن كنت كتبتني في السعادة فأثبتني فيها، وإن كتبتني على الشقاوة فامنحني منها وأثبتني في السعادة فإنك تمحو مت تشاء وتثبت وعنده أم الكتاب"(5).
وروي أن عمر رضي الله عنه خرج من المدينة إلى الشام ومعه جماهير الصحابة من المهاجرين والأنصار حتى قدم دمشق، فأخبر أن الطاعون وقع بالشام، فخاف عمر أن يتقدم بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فاستشار الصحابة بذلك--------------------------------------------
(1) على ما مضى من الكلام على قول أبي بكر رضي الله عنه ص 496.
(2) ولم يصح كما تقدم.
(3) وهذا الاحتجاج من السارق باطل لأن احتجاجه بالقدر على المعصية من جنس احتجاج المشركين بالقدر الذين عابهم وكذبهم بقوله عز وجل: {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ}.
(4) لعل مراد المصنف بهذا أن السارق لو كان منكراً للقضاء والقدر لقتله عمر رضي الله عنه لأنه سيأتي قوله للجاثليق ص 500 لما أنكر أن يضل الله أحدأً: "أما والله لولا عهد لك لضربت عنقك".
(5) أخرجه الطبري في تفسيره 13/ 118، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 4/ 614.
وهذا القول من عمر رضي الله عنه يدل على أنه يرى أن المحو يكون حتى للشقاوة والسعادة وهو خلاف ما روي عن ابن عباس مما تقدم ص 490 من أن المحو لا يدخل على الملائكة من الكتب، أما ما في اللوح المحفوظ فهو ثابت لا يتغير ولا يتبدل وهو المراد بقوله: {وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} والله أعلم.

فاختلفوا عليه، وكان أول من دعى المهاجرين، فقال بعضهم: خرجت لأمر ولا نرى أن ترجع عنه، وقال آخرون: إن معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى أن تقدم بهم على هذا الوباء، فقال: ارتفعوا عني فارتفعوا عنه، ثم أمر أن(1) يدعى له الأنصار فدعوا فاستشارهم، فلم يختلف عليه منهم رجلان(2)، وقالوا نرى أن ترجع بالناس ولا تدم بهم على هذا الوباء، فأذن عمر بالناس إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه، فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين أفراراً من قدر الله، فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة، نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل فهبطت بها وادياً له عدوتان أحدهما خصبة والأخرى جدبة أليس إن رعيت بالخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيتها بالجدبة رعيت بقدر الله(3)، فجاء عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان مغيباً في بعض حاجاته فقال: إن عندي من هذا علماً سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فراراً منه"، فحمد الله عمر ثم انصرف(4)، وخطبهم على باب الجابية ليقص عليهم ويعرفهم سبب انصرافه، وقال في خطبته: "من يضلل الله فلا هادي له ومن يهد الله فلا مضل له"، فقال جاثليق(5) النصراني: إن الله لا يضل أحداً، مرتين أو ثلاثاً،--------------------------------------------
(1) في كلا النسختين (أمر فدعى) ولا يستقيم الكلام بدون (أن).
(2) هكذا في النسختين والذي في الرواية أن الأنصار اختلفوا عليه كما اختلف عليه المهاجرون، ثم إن عمر رضي الله عنه قال: "ادع لي من هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح"، فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء. فلعله سقط من النسخة جواب الأنصار ودعوة مسلمة الفتح.
(3) في - ح- (رعيتها بقدرة الله وإن رعيتها بالجدبة رعيتها بقدرة الله).
(4) أخرجه إلى هنا خ. كتاب الطب (ب. ما يذكر في الطاعون 7/ 112، م. كتاب السلام (ب. الطاعون 4/ 1741 من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
(5) قال في القاموس: "الجاثليق بفتح الثاء المثلثة هو رئيس للنصارى في بلاد الإسلام ويكون تحت يد بطريق انطاكية". القاموس المحيط 3/ 224.

فأنكر الصحابة عليه، فقال عمر رضي الله عنه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما يقول؟، قالوا: يا أمير المؤمنين يزعم أن الله لا يضل أحداً، فقال عمر: كذبت بل الله خلقك والله أضلك ثم يميتك فيدخلك النار إن شاء، أما والله لولا ولث عهد لك لضربت عنقك. فتفرق الناس وما يختلف في القدر اثنان(1).
والوَلث: هو العهد الذي ليس بمحكم ولا مؤكد(2).
ومما موه به القدري أنه قال: روي أنه لما حصر عثمان رضي الله عنه في الدار كان القوم يرمونه ويقولون: الله يرميك، فقال عثمان: كذبتم لو رماني الله ما أخطأني.
والجواب أن يقال له: هذا لا يعرف في مسند. على أنا نحمله إن صح على أنهم أرادوا الله يرميك أي يبلغ السهام ويصيبك(3) بها، فقال لهم عثمان رضي الله عنه: لو رماني الله ما أخطأني: أي لو بلغ سهامكم إلي ما أخطأني. وهذا كقوله تعالى: {وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى}(4). وتأويل قوله تعالى: {وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ} أي ان المؤمنين لما رجعوا من بدر جعل رجل منهم يقول: قتلت، وآخر يقول: قتلت، فأنزل الله تعالى: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ}، وأما الرمي فإن المشركين لما صافوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر دعى النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث قميصات من حصى الوادي ورمله فتأوله علي بن أبي طالب رضي الله عنه فرماها في وجوه العدو، وقال: "اللهم ارعب قلوبهم وزلزل أقدامهم" فملأ الله وجوههم وأبصارهم من الرمية ولم يبق أحد منهم حتى أصابه(5)، فانهزموا عند الرمية--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي من عند قوله (وخطبهم على الجابية) من حديث عبد الله بن الحارث بن نوفل. انظر: السنة 4/ 659، والآجري في الشريعة ص 200.
(2) انظر: اللسان 5/ 4912.
(3) (الواو) ليست في الأصل وإنما في - ح-.
(4) الأنفال آية (17).
(5) هكذا قي كلا النسختين والأصوب (إلا أصابه) وهو الموافق لما عند الطبري.

الثالثة فتبعهم المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم، فأنزل الله {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى}(1).
أي أن الله خلق الرمي بيدك يا محمد، وتولى إيصال ذلك إلى أبصارهم، فأضاف الله ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم إذ وقع كسباً له وأضافه إلى نفسه لكونه مخلوقاً له، وانفرد بإيصال التراب إليهم وهذا حجة لنا على القدرية.--------------------------------------------
(1) ذكر الطبري في تفسيره نحو هذا بسنده عن محمد بن كعب القرظي، وعن قتادة والسدي وابن زيد وابن عباس رضي الله عنهما وليس في شيء منها ذكر الدعاء. انظر: تفسير الطبري 9/ 205.

90 - فصل
استدل القدري بدامغه بخبر لا يعرف سنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يظن أنه حجة له وهو حجة لنا، وهو أنه قال: "روي أن علياً رضي الله عنه لما سأله الشيخ الشامي عن مسيره إلى الشام أكان بقضاء الله وقدره؟ فقال علي رضي الله عنه: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما قطعنا وادياً ولا علونا أكمة وتلة إلا بقضاء وقدر، فقال الشيخ: عند الله(1)، أحتسب عنائي ما أرى لي من الأجر شيئاً. فقال: علي عليه السلام: بل أيها الشيخ قد عظم لكم الأجر على مسيركم وأنتم سائرون وعلى منصرفكم وأنتم منصرفون، ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين ولا إليها مضطرين، فقال الشيخ: وكيف ذلك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كانا مسيرنا، فقال علي رضي الله عنه: لعلك ظننت قضاء لازماً وقدراً حتماً لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد والأمر والنهي من الله ولما كانت تأتي من الله محمدة لمحسن ولا مذمة لمسيء، ولما كان المحسن بثواب الإحسان أولى من المسيء، والمسيء بعقوبة الذنب أولى من المحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمن. إن الله أمر تخييراً، ونهى تحذيراً، وكلف يسيراً ولم يعص مغلوباً، ولم يطع مكرهاً، ولم يرسل الرسل هزلاً، ولم ينزل القرآن عبثاً، ولم يخلق السموات والأرض وعجائب الأمور باطلاً، فويل للذين كفروا، فقال الشيخ: ما القضاء والقدر اللذان ما وطئا إلا بهما؟ فقال علي رضي الله عنه الأمر من الله والحكم، فنهض الشيخ وهو مسرور"(2).--------------------------------------------
(1) في النسختين (عندي) ولا معنى لها وما أثبت من المنية والأمل لابن المرتضى.
(2) ذكر في نهج البلاغة 4/ 17 طرف من هذا عند قوله: "لعلك ظننت … " إلى قوله: "ولم يخلق السموات والأرض وعجائب الأمور باطلاً" مع اختلاف في بعض الألفاظ وذكرها بطولها ابن المرتضى في المنية والأمل. انظره ضمن كتاب فرق وطبقات المعتزلة ص 240، كما ذكرها صاحب كتب مستدرك على نهج البلاغة لمؤلفه: الهادي كاشف الغطا ص 55، وعزاه في كنز العمال 1/ 344 إلى ابن عساكر عن محمد بن زكريا العلائي عن العباس بن بكار عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة، وقال: "والعلائي وشيخه كذابان".

والجواب: أنا نقول للمخالف هذا الخبر كله حجة لنا وحجة عليكم إلا قوله "أمراً تخييراً" فإن الله تعالى قال: {مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ}(1)، وقد مضى بيان فساد قولهم إن العبد مخير(2)، ولكن قد أثبت علي رضي الله عنه القدر والقضاء في السير والانصراف والقضاء ينصرف إلى الخلق لقوله تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ}(3)، وقوله تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}(4)، والمخالف لا يقول إن مسيرهم وانصرافهم كان بقضاء من الله وقدر، وإنما يقول هو يخلقهم وإنما ظن الشيخ أن علياً أراد(5) أن الله أجبرهم على المسير والانصراف بقضاء الله وقدره وقال(6): ": لم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين ولا إليها مضطرين فاستثبته الشيخ وقال: "وكيف ذلك والقضاء والقدر ساقانا" يريد أنهما ساقانا سوقاً لا امتناع لنا عنه، فنفى علي رضي الله عنه ذلك وأنهم ليسوا بمجبرين، فقال: "لعلك ظننت قضاء لازماً وقدراً حتماً" أي إنما وقع ذلك باختيار منكم ولو كنتم مجبرين لبطل الثواب والعقاب إلى آخر كلامه، وهذا كله حجة لنا، لأنا لا--------------------------------------------
(1) القصص آية (68).
(2) قد تقدم كلام المصنف على هذه الآية في فصل مستقل من رقم 81. وكذلك تقدم التعليق هناك بأن المراد إبطال قول المعتزلة الذين يقولون إن للعبد اختياراً دون إرادة الله ومشيئته. وقوله هنا "أمر تخييراً" أي أن الله لم يجبر العباد لأن الله جعل للإنسان إرادة في سلوك الطاعة أو طريق المعصية، إلا أن هذه الإرادة والمشيئة تابعة لإرادة الله ومشيئته كما أخبر جل وعلا بذلك في قوله: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}.
(3) فصلت آية (12).
(4) القمر آية (49).
(5) (أن علياً أراد) ليست في - ح.
(6) في الأصل (قالوا).

نقول بالجبر وبطل أن يكون للمخالف علينا بذلك حجة، ولكن حمله على ذلك قلة بصيرته بالمذاهب وعدم البصيرة في وضع الحجج مواضعها.
ثم نقول: المروي عن علي رضي الله عنه في الصحاح أنه مر بقوم فقال له رجل منهم: يا أمير المؤمنين إن هذا يزعم أنه يصنع ما يشاء، فأقبل علي رضي الله عنه على الرجل فقال له: هل ملكك الله شيئاً فأنت تملكه فقال: ملكني صلاتي وصومي وعتق رقبتي وطلاق امرأتي وحجي وعمرتي وما افترض علي فقال له علي: هذا الذي تزعم أنك تملكه أتملكه من دون الله أو تملكه مع الله؟ قال له الرجل: ما أدري ما تقول، قال: أكلمك بلسان عربي، وتقول ما أدري ما تقول، فأعادها علي عليه فلم يجبه الرجل، فقال له علي: إن زعمت أنك تملكه من دون الله فقد جعلت نفسك مع الله شريكاً ومالكاً وإلا فالملك لله الواحد القهار(1).
وكذلك روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: الأعمال ثلاثة: فرائض، وفضائل، ومعاصي، وقد مضى بيانهن وأن جميعها خلق لله سبحانه(2).--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه.
(2) تقدم بطوله ص 153 ولم أقف عليه.

91 - فصل
استدل المخالف القدري بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: "من أضاف إلى الله ما تبرأ عنه فقد افترى على الله".
وروي عنه أنه قال: "لعن الله قوماً يحملون ذنوبهم على الله".
وروي عنه أنه قال: "قاتل الله قوماً يعملون المعاصي ثم يزعمون أنها من الله".
والجواب: أن هذه الأحاديث لم يذكرها علماء الحديث في الأصول التي اتفق علماء الأمصار على صحتها والاحتجاج بها، فيجب على من احتج بها إثبات السند فيها، وعلى أنا نحمل هذه الأخبار على أنه لعن قوماً قالوا إن الله أخبر الخلق على أعمالكم وهلك من قال ذلك(1).
والذي ذكر أصحاب الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه ما قدمنا ذكره عنه. وروى عنه مجاهد أنه قيل لابن عباس: إن ناساً يقولون في القدر، فقال: "يكذبون بالقرآن لئن أخذت بشعر أحدهم لأنصونه(2)، إن الله عز--------------------------------------------
(1) قوله (وهلك من قال ذلك) ليست في الأصل وإنما هي في - ح- ولكلام ابن عباس رضي الله عنه إن صح عنه معنى صحيح، وهو أن المراد به الذين يعملون المعاصي وينسبونها إلى الله عزوجل، كما قال عزوجل عن المشركين {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْء} فعملوا المعاصي واحتجوا لها بالقدر، فهذا من الفجور والكذب، فقد قال الله عزوجل بعد هذه الآية السابقة {كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} وقد تقدم بيان ذلك.
ويحمل أيضاً قوله "من أضاف إلى الله ما تبرأ منه وتنزه عنه فقد افترى على الله" أي من يضيف إلى الله الأمر بالمعاصي أو محبتها فهذا ما تبرأ الله عزوجل منه في قوله: {قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ} وقال عزوجل: {وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ}، {لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ} وما أشبهها فهذا الذي تبرأ الله منه، أما خلق المعاصي وتقديرها فهذا قد مرت الأدلة على أن كل ما في السموات والأرض فمن خلق الله وتقديره.
(2) لأنصونه: أي لآخذن بناصيته. انظر: اللسان 6/ 4447.

وجل كان على عرشه قبل أن يخلق شيئاً، فخلق القلم فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة إنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه"(1).
وقال ابن عباس: "الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن وجد الله ولم يؤمن بالقدر كان كفره نقضاً للتوحيد، ومن وحد الله وآمن بالقدر كانت العروة الوثقى لا انفصام لها"(2).
وقال عطاء بن أبي رباح: كنت عند ابن عباس، فجاء رجل فقال: يا ابن عباس: أرأيت من صدني عن الهدى وأوردني دار الضلالة والردى ألا تراه قد ظلمني؟ فقال ابن عباس: "إن كان الهدى شيئاً كان لك عنده فمنعك فقد ظلمك، وإن كان الهدى هو له يؤتيه من يشاء فلم يظلمك، قم لا تجالسني"(3).
وروي عن أبي يحيى مولى بني عفراء(4)، قال: أتيت ابن عباس وعي رجلان من الذين يكذبون بالقدر وينكرونه، فقلت: يا ابن عباس ما تقول في القدر فإن هؤلاء أتوك ليسألوك عن القدر إن زنا وإن سرق وإن شرب، قال: فحسر قميصه حتى أخرج منكبيه فقال: يا أبا يحيى(5)، لعلك من الذين ينكرون القدر ويكذبون به، والله لو أعلم أنك منهم أو هذين معك لجاهدتكم، إن زنا فبقدر وإن سرق(6) وإن شرب الخمر فبقدر(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 669.
(2) تقدم هذا الأثر وتخريجه ص 253 وهو بهذا اللفظ عند اللالكائي في السنة 4/ 670.
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 670، ونحوها المناظرة التي حكاها السبكي في طبقاته 4/ 261 بين أبي إسحاق الإسفرائيني وعبد الجبار المعتزلي حيث انقطع عبد الجبار المعتزلي.
(4) لم أجد له ترجمة.
(5) في - ح- (يا باغي).
(6) (وإن سرق) ليست في الأصل وأثبتها من - ح وهي ثابتة في مصدر الرواية.
(7) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 671، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 2/ 425.

وروى عكرمة قال: "كنت عند ابن عباس جالساً فجاء رجل فقال: يا ابن عباس أخبرني من القدرية فإن الناس قد اختلفوا عندنا بالمشرق. فقال ابن عباس: القدرية قوم يكونون في آخر الزمان دينهم الكلام، يقولون إن الله لم يقدر المعاصي على خلقه ويعذبهم على ما قدر عليهم، فأولئك هم القدرية، وأولئك هم مجوس هذه الأمة، وأولئك ملعونون على لسان النبيين أجمعين فلا تقاولوهم(1) فيفتنوكم، ولا تجالسوهم ولا تعودوا مرضاهم، ولا تشهدوا جنائزهم، أولئك أتباع الدجال لخروج الدجال أشهى إليهم من الماء البارد، فقال رجل: لا تجد علي يا ابن عباس فإني سائل مبتلى بهم، قال: قل، قال(2): كيف صار في هذه الأمة مجوس وهذه أمة مرحومة، فقال ابن عباس: أخبرك لعل الله ينفعك، فقال: افعل، قال: إن المجوس زعمت أن الله لم يخلق شيئاً من الهوام والقذر، ولم يخلق شيئاً يضر، وإنما يخلق المنافع وكل شيء حسن(3)، وإنما القذر(4) هو الشر، والشر كله خلق إبليس وفعله، وقالت القدرية: إن الله لم يخلق الشر ولم يبتل به، وإبليس رأس الشر وهو مقر بأن الله خلقه. وقالت القدرية: إن الله أراد من العباد أمراً لم يكن وأخرجوه من ملكه وقدره، وأراد إبليس من العباد أمراً فكان إبليس عند القدرية أقوى وأعز، فهؤلاء القدرية، فكذبوا أعداء الله. إن الله يبتلي ويعذب على ما ابتلى وهو غير ظالم، لا يسأل عما يفعل، وبمن ويثيب وهو فعال لما يريد، ولكنهم أعداء الله ظنوا ظناً فحققوا ظنهم عند أنفسهم، وقالوا: نحن العالمون والمثابون والمعذبون بأعمالنا ليس لأحد علينا منة وذهب عليهم المن من الله والخذلان. قال سويد بن سعيد(5): لا إله إلا--------------------------------------------
(1) في - ح- (فلا توالوهم) وما في الأصل يوافق ما عند اللالكائي ومعناه (لا تكلموهم).
(2) (قال) ساقطة من الأصل وهي في - ح- وهي عند اللالكائي أيضاً.
(3) في النسختين (حسناً) وما أثبت من اللالكائي.
(4) في النسختين والمطبوع من شرح السنة (القدر) بالدال ولعل صوابها كما أثبت (القذر) بالذال.
(5) سويد بن سعد بن سهل أبو محمد الهروي الحدثاني الأنباري، قال ابن حجر: "صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه". وأفحش فيه ابن معين توفي سنة (240 هـ) انظر: التقريب ص 140، وانظر: ميزان الاعتدال (/248.

الله ما أوحشه من قول، وأن الله هو الهادي والمضل الراحم المعذب(1).
قال عطاء: قال ابن عباس: "كلام القدرية كفر وكلام الحرورية ضلال".
قال ابن عباس: "لا أعلم الحق إلا في كلام قوم ألجوا ما غاب عنهم من الأمور إلى الله تبارك وتعالى، وفوضوا أمورهم إلى الله، وعلموا أن كلاً بقضاء الله وقدره"(2).
وروي أن ابن عباس رضي الله عنه مر على قوم يتنازعون في القدر فقال: "لا تختلفوا في القدر فإنكم إن قلتم إن الله شاء لهم أن يعملوا بطاعته فخرجوا من مشيئة الله إلى مشيئة أنفسهم فقد أوهنتم الله بأعظم ملكه، وإن قلتم إن الله جبرهم على الخطايا ثم عذبهم عليها قلتم إن الله ظلمهم"(3).
قال الأوزاعي: بلغني عن ابن عباس أنه ذكر عنده قولهم في القر فقال: "ينتهي بهم رأيهم حتى يخرجوا الله من أن يكون قدر خيراً كما أخرجوه عن أن يكون قدر شراً"(4).
وروي في الصحاح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال موسى عليه السلام: يا رب أبانا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة فأراه الله آدم عليه السلام فقال له: أنت أبونا آدم؟ قال: نعم، قال: أنت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الأسماء كلها وأمر ملائكته--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 694.
(2) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 694.
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 694.
(4) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 694.

فسجدوا لك؟ ن قال: نعم، قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة، قال له آدم: من آنت؟، قال: أنا موسى، قال: أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولاً من خلقه قال: نعم، قال: فهل وجدت في كتاب الله أن ذلك كائن قبل أن أخلق، قال: نعم، قال: فلم تلومني في شيء سبق من الله فيه القضاء قبل أن أخلق، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى"(1).
استدل القدري بما روي عن ابن عمر أنه قال: "القدرية مجوس هذه الأمة، قيل: منهم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: الذين يعملون بالمعاصي ويزعمون أنها من الله".
والجواب: أن على هذا المستدل أن يثبت هذا بسند صحيح، ولم يذكره أحد من أصحاب الحديث. وعلى أنا نحمله على أنه أراد الذين يزعمون أن الله يجبرهم على المعاصي ولا حجة له علينا بذلك.
ثم نقول للذي ذكره أصحاب الحديث عن ابن عمر أن يحيى بن يعمر(2) قال: قلت لابن عمر: إنا نسافر فنلقى قوماً يقولون لا قدر، قال: "إذا لقيت أولئك فأخبرهم أن ابن عمر منهم بريء وهم منه براء ثلاث مرات"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه د. كتاب السنة (ب. القدر) 2/ 273، وأخرج البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه نحوه، كتاب القدر (ب. تحاج آدم موسى عند الله) 8/ 107. م. كتاب القدر (ب. حجاج آدم وموسى عليهما السلام 4/ 2043.
(2) يحيى بن يعمر أبو سليمان العدوان البصري قاضي مرو يكنى أبا عدي. قال الذهبي: كان من أوعية العلم وحملة الحجة، وكان ذا لسن وفصاحة أخذ ذلك عن أبي الأسود الدؤلي، توفي قبل التسعين من الهجرة. انظر: سير أعلام النبلاء 4/ 44، تقريب التهذيب ص 380.
(3) أخرجه م. كتاب الإيمان 1/ 36 ومعه حديث جبريل وهو حديث الدين، وأخرجه حم. 1/ 52، واللالكائي في السنة 4/ 672.