📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

اللَّهُ}(1) بالمعاصي التي وقع فيها الخلاف(2).
والجواب: أن قوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} وإن كان مذكوراً عقب الطاعة إلا أنه مستقل بنفسه تعم مشيئته في الطاعة والمعصية، ولأن الله تعالى قال في آية أخرى: {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ وَمَا يَذْكُرُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}(3) دل على أنه إذا لم يشأ الله ذكرهم(4) له لم يذكروه.
وروي أن غيلان القدري سأل عمر بن عبد العزيز عن قوله تعالى: {إِنَّا خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً}(5). فقال له عمر بن عبد العزيز: إقرأ آخر السورة {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}. فقال غيلان: "قد كنت يا أمير المؤمنين أعمى فبصرتني وضالاً فهديتني"، فلما كان زمن هشام بن عبد الملك(6) رجع إلى مقالته بالقدر، فقتله هشام ابن عبد الملك(7).
وقد روينا(8) عن زيد بن أسلم أنه قال: "والله ما قالت القدرية كما قال الله ولا كما قالت الملائكة - إلى أن قال - قال الله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّه} "(9)، وهذا تصريح منه بأن الله شاء من العباد ما وقع منهم من طاعة ومعصية.--------------------------------------------
(1) التكوير آية (28 - 29).
(2) قد تقدم بيان أن المعتزلة ينكرون المشيئة العامة، وكذلك الإرادة العامة لكل شيء في الفصول السابقة، ومعنى كلام المخالف هنا بإثبات المشيئة في الطاعة دون المعصية إثبات الإرادة، لأن المشيئة والإرادة عنده شيء واحد، والإرادة عنده تتعلق بنوع واحد من أفعال العباد وهي الطاعات الواجبة والمندوبة فقط. وقد تقدم بيان هذا وتفصيله.
(3) المدثر آية (55056).
(4) (ذكرهم) ليست في الأصل، وهي مثبتة في - ح-.
(5) الإنسان آية (1 - 3).
(6) هشام بن عبد الملك أمير المؤمنين الخلبفة الأموي تولى الخلافة سنة (105 هـ) بعد أخيه يزيد بن عبد الملك وتوفي سنة (125 هـ). البداية والنهاية 9/ 395.
(7) أخرج هذه الرواية الآجري في الشريعة ص 228.
(8) يقصد المصنف هنا أنه تقدم رواية زيد بن أسلم، أو أنه قال هذا اللفظ (روينا) لأنه عزاها إلى اللالكائي وكان عنده إسناد إلى اللالكائي، والله أعلم.
(9) تقدم تخريجه ص 522.

وروى الربيع(1) أن الشافعي رحمه الله سمع قوماً يتجادلون في القدر فقال الشافعي: أخبر الله أن المشيئة له دون خلقه، والمشيئة إرادة الله، قال الله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّه}(2).
وروي في الصحاح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يفتح آخر الزمان باب من القدر لا يسده شيء، يكفيكم منه أن تقولوا: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ}(3) "(4).
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمناً وخلق فرعون في بطن أمه كافراً"(5).--------------------------------------------
(1) الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي مولاهم أبو محمد المصري المؤذن صاحب الشافعي وراوية كتبه عنه، قال ابن حجر: "ثقة" توفي سنة (270 هـ). التهذيب 3/ 245، التقريب ص 101.
(2) أخرجه اللالكائي 3/ 570.
(3) الحج آية (70).
(4) أخرجه الديلمي في مسند الفردوس. انظر: فردوس الأخيار 2/ 458، واللالكائي في السنة 3/ 571 من حديث هشام بن سعد عن سليمان بن حفص القرشي، قال: "بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول … " فذكره، والحديث مرسل وسليمان بن حفص مجهول ما ذكر ذلك أبو حاتم والذهبي. انظر: الجرح والتعديل 4/ 105، الميزان 3/ 199.
تنبيه: في المطبوع من السنة للالكائي كتب سليمان بن جعفر وقال محققه: "لم أجده والصحيح أنه سليمان بن حفص وهو القرشين فلعله تصحف عليه يبين هذا أن ابن حجر في ترجمة المذكور قال: "روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثاً مرسلاً في ذكر القدر وعنه هشام بن سعد". انظر: التهذيب 4/ 180.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 276، وابن عدي في الكامل 6/ 2221، واللالكائي في السنة 3/ 573، والديلمي. انظر: فردوس الأخبار 2/ 303 كلهم عن أبي هلال الراسبي عن أبي قتادة حسان الأعرج عن ناجية بن كعب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه به. وهذا الإسناد فيه ضعف فإن أبا هلال الراسبي وهو محمد بن سليم، أحاديثه عن قتادة غير محفوظة قال ذلك ابن عدي وقال فيه أيضاً: "في بعض رواياته ما لايوافقه عليه الثقات وهو ممن يكتب حديثه"، وقال ابن حجر: "فيه لين". انظر: الكامل 6/ 222)، الميزان 3/ 574، التقريب ص 299.
وأخرجه اللالكائي عن قتادة من طريق أخرى وإسناده ضعيف جداً، فإن الراوي عن قتادة نصر بن طريف أبو جَزْء القصاب ذكره في الميزان وقال: قال يحيى: "من المعروفين بوضع الحديث"، وقال الفلاس: "وممن أجمع عليه من أهل الكذب أنه لا يروى عنهم قوم منهم أبو جزء القصاب نصر بن طريف". الميزان 4/ 251.
وأخرجه ابن عدي من طريفين آخرين عن قتادة به:
الأول: من طريق يحيى بن بَسَطام العَبدي عن ابن هشام الدستوائي عن قتادة. ويحيى ابن بسطام ضعفه البخاري، وقال ابن حبان عنه: "كان قدرياً داعية إلى القدر لا تحل الرواية عنه لهذه العلة، ولما في روايته من المناكير التي تخالف رواية المشاهير". انظر: المجروحين لابن حبان 3/ 118، الميزان 4/ 366.
أما الطريق الأخرى فعن أيوب بن خوط عن قتادة به. وأيوب قال فيه الدارقطني والنسائي: "متروك الحديث"، وقال الأزدي: "كذاب". انظر: الميزان 1/ 286.
وأخرجه اللالكائي بإسناد آخر من طريق عبد العزيز بن عبد الله أبو وهب عن شعبة عن أبي إسحاق عن ناجية عن ابن مسعود رضي الله عنه به. وأبو وهب قال فيه ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات". الكامل 5/ 1931، ورمز السيوطي للحديث بأنه حسن.
انظر: فيض القدير 2/ 449، وقال الهيثمي عن إسناد الطبراني: "إنه جيد". مجمع الزائد 7/ 193 وذكره الألباني في الأحاديث الصحيحة، وقال: "وجملة القول أن هذه الطرق عن قتادة كلها واهية جدً سوى طريق أبي هلال الراسي فهو خير منها بكثير، وهي في نقدي حسنة". سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/ 447.

وعن ابن عباس في قوله تعالى: {إِنَّ الْخَاسِرِينَ(1) الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}(2)، قال: "هم الكفار الذين خلقهم الله للنار وخلق النار لهم فزالت عنهم الدنيا وحرمت عليهم الجنة"(3).
وروى عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بعثت داعياً ومبلغاً وليس إلي من الهدى شيء وخلق إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شيء"(4).--------------------------------------------
(1) في كلا النسختين وكذلك المطبوع من السنة للالكائي (أولئك الذين .. ) وهو خطأ.
(2) الزمر آية (15).
(3) أخرجه ابن جرير في تفسيره 23/ 205، واللالكائي في السنة 4/ 577.
(4) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 606، وابن الجوزي في الموضوعات 1/ 273.
وفي إسناده خالد ابن عبد الرحمن أبو الهيثم، قال ابن الجوزي: "قال العقيلي: خالد بن عبد الرحمن ليس بمعروف النقل ولا يعرف لهذا الحديث أصل".
وأورد الحديث الذهبي في الميزان 1/ 634 في ترجمة خالد ابن عبد الرحمن، ونقل عن الدارقطني قوله فيه: "لا أعلم روى غير هذا الحديث الباطل".

95 - فصل
روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما هلكت أمة قط إلا بالشرك بالله، وما أشركت بالله حتى يكون بدو شركها التكذيب بالقدر"(1).
وروي عن عمرو بن شعيب قال: "كنت عند سعيد بن المسيب فجاءه رجل فقال: إن الناس يقولون إن الله قدر كل شيء ما خلا الأعمال، قال: فغضب غضباً لم يغضب مثله، حتى هم بالقيام ثم قال: فعلوها ويحهم لو يعلمون. أما إني قد سمعت فيهم حديثاً كفاهم شراً، قلت: وماذا(2) يا أبا محمد رحمك الله قال: حدثني رافع بن خديج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "سيكون في أمتي قوم يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون قال: قلت: يقولون ما ذا يا رسول الله، قال: يقولون: الخير من الله والشر من إبليس، ويقرأون على ذلك كتاب الله ويكفرون بالله وبالقرآن بعد الإيمان والمعرفة، فما تلقى أمتي منهم من العداوة والبغضاء، ثم يكون المسخ فيهم عاماً(3) قردة وخنازير، ثم يكن الخسف قل من ينجو منهم، المؤمن يومئذ--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 624، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 141، والآجري في الشريعة ص 191، والطبراني في الصغير 2/ 104 كلهم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال الطبري: "لم يروه عن عمر بن عبد العزيز إلا عمرو بن مهاجر ولا عن عمرو إلا عمر بن عبد العزيز النصري، تفرد به محمد ابن شعيب" انتهى.
قلت: عمر بن عبد العزيز رواه عن يحيى بن القاسم بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبيه عن جده. قال ابن حبان عن عمر ابن يزيد النصري: "كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به على الإطلاق وإن اعتبر بما يوافق الثقات فلا ضير". المجروحين 2/ 88، وفي الإسناد يحيى بن القاسم بن عبد الله بن عمرو وأبوه كلاهما ذكرهما أبو حاتم ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً فهما مجهولا الحال. انظر: الجرح والتعديل 7/ 111، 9/ 182، وأخرج الحديث اللالكائي عن عمر بن عبد العزيز مرفوعاً وهذا إسناد منقطع، وفي إسناده مسلمة بن علي الخشني قال ابن حجر: "متروك". انظر: التقريب ص 337.
(2) هكذا في النسختين وفي مصادر الرواية (وما ذاك).
(3) في النسختين (عام) وما أثبت كما في اللالكائي وهو الصواب.

قليل فرحه شديد غمه، ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بكينا لبكائه قيل يا رسول الله: ما هذا البكاء، قال رحمة لهم الأشقياء، إن فيهم المجتهد وفيهم المتعبد وليسوا بأول من سبق إلى هذا القول وضاق بحمله ذرعاً. إن عامة من هلك من بني إسرائيل هلك بالتكذيب بالقدر، قيل يا رسول الله: فما الإيمان بالقدر؟، قال: أن تؤمن بالله وحده وتؤمن بالجنة والنار، وتعلم أن الله خلقهما قبل خلق الخلق، ثم خلق الخلق لهما، ثم جعل من شاء منهم للجنة، وجعل من شاء منهم للنار، وكل من يعمل على أمر قد فرغ منه وصائر لما خلق له"(1).
وروي أن عيسى بن مريم لقي إبليس فقال له عيسى: "أما علمت ألا يصيبك إلا ما قدر لك، فقال إبليس: فأوف(2) بذروة هذا الجبل فترد منه، فقال: إن العبد لا يبتلي ربه ولكن الله يبتلي عبده فخصمه"(3).
روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: "قد مر رجل(4) بمكة في أول الإسلام وكان من أزد شنوءة، وكان يرقي من هذا الريح، فأبصر سفهاء من الناس ينادون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: مجنون، فقال: لو لقيت هذا الرجل، فلقيه فقال: يا محمد إني رجل إذا رقيت من هذه الريح يشفي الله على يدي--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 617، والآجري في الشريعة 192 - 193، والطبراني في الكبير 4/ 245 كلهم من طريقين، الرواية الأولى من طريق ابن لهيعة عن عمرو ابن شعيب، وفي رواية ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب كلام للعلماء في أنه لم يسمع منه. انظر: التهذيب 5/ 347، وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث بعد أن ذكر هذه الرواية: "سمعت أبي يقول هذا حديث عندي موضوع". علل الحديث 2/ 434، والرواية الأخرى من طريق عطية عن عطاء بن أبي رباح عن عمرو بن شعيب قال الذهبي في الميزان 3/ 80: "عطية بن عطية عن عطائ لا يعرف وأتى بخبر موضوع طويل"، قلت: فلعله يعني هذا الحديث.
(2) في - ح- (قف) وفي الأصل كأنها ها، قف) وهي في مصادر الرواية كما أثبت.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 11/ 113، واللالكائي في السنة 4/ 619 كلهم عن ابن طاووس عن أبيه. وروى نحوه أبو نعيم في الحلية 4/ 52، عن وهب بن منبه.
(4) الرجل هو ضماد الأزدي كما صرح بذلك مسلم والإمام أحمد في المسند.

من شاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحمد لله نحمده ونستعينه من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً(1) عبده ورسوله أما بعد: فقال: أعد علي هؤلاء الكلمات فأعادهن، فقال: لقد سمعت قول السحرة وقول الكهنة وقول الشعراء وما سمعت مثل كلمات هؤلاء، ولقد بلغت قاموس البحر(2) أرني يدك لأبايعك على الإسلام قال: وعلى قومك، قال: وعلى قومي" أخرجه مسلم في صحيحه(3).
روى حيان بن عبيد الله التميمي عن أبيه(4) قال: "شهدت عمر بن عبد العزيز رحمه الله وقد أدخل عليه غيلان، فقال: ويحك يا غيلان أراني أُبَلَّغُ عنك (ويحك يا غيلان أراني أُبلغ عنك، ويحك يا غيلان أراني أبلغ عنك)(5) أحقاً ما ابلغ عنك، فسكت، فقال: هات فإنك آمن فإن يكن الذي تدعو الناس إليه حقاً فأحق من دعى إلى الله الناس نحن، فسكت طويلاً، فقال له عمر: تكلم فإنك آمن وأمره أن يجلس فجلس فتكلم بلسان ذلق، فقال: إن الله لا يوصف إلا بالعدل، ولم يكلف نفساً إلا ما آتاها، ولا يكلف(6) الله المسافر صلاة المقيم، ولا يكلف الله المريض عمل الصحيح، ولم يكلف الله إلا ما جعل إليه السبيل وأعطاهم المشيئة فقال: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُر} وقال: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ}. فلما فرغ من كلام كثير قال له عمر في آخر كلامه: يا غيلان ما تقول في قول الله تعالى: {يس(7)--------------------------------------------
(1) في - ح- (وأشهد أن محمداً … ).
(2) قال أبو عبيد: "قاموس البحر وسطه وذلك لأنه ليس موضع أبعد غوراً في البحر منه ولا الماء فيه أشد انقماساً منه في وسطهن وأصل القمس الغوص". غريب الحديث 2/ 200.
(3) أخرجه م. في كتاب الجمعة (ب. تخفيف الصلاة والخطبة) 2/ 593، حم. 1/ 302، واللالكائي في السنة 4/ 649 وهو لفظه.
(4) لم أقف على ترجمة لهما.
(5) ما بين القوسين ليس في -ح-.
(6) في -ح- (ولم يكلف) وكذلك عند اللالكائي.
(7) في الأصل كتبها هكذا (ياسين) والذي اثبت يوافق رسم المصحف.

وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}.
أنت تزعم يا غيلان -كلاماً سقط من الكتاب(1) - فأسكت غيلان لا يجيبه، فقال: ما منعك أن تتكلم وقد جعلت لك الأمان، فقال غيلان: أستغفر الله وأتوب إليه يا أمير المؤمنين، ادع الله لي بالمغفرة، فقال عمر: اللهم إن كان عبدك صدقك فوفقه وسدده، وإن كان كاذباً أعطاني بلسانه ما ليس في قلبه بعد أن نصفته وجعلت له الأمان فسلط عليه من يمثل به(2)، فلم يتكلم زمن عمر، فلما كان يزيد بن عبد الملك لا يهتم بهذا(3) ولا ينظر فيه فتكلم غيلان، فلما ولي هشام بن عبد الملك تكلم وأرسل إليه فجاء، فقال له: أليس قد كنت عاهدت الله لعمر ألا تتكلم بشيء من هذا أبداً؟، قال: أقلني فوالله لا أعوده، فقال: لا أقالني الله إن أقلتك، هل تقرأ فاتحة الكتاب؟ قال: نعم: قال: اقرأ، فقرأ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} فقال: قف على ما استعنته على أمر بيده لا يستطيعه أو على أمر بيدك؟ اذهبا فاقطعا يديه ورجليه واضربا عنقه واصلباه(4) فحلت به دعوة عمر بن عبد العزيز رحمه الله فبلغ إلى عبادة بن نُسي(5) ما فعل هشام مع غيلان فقال عبادة: أصاب فيه والله--------------------------------------------
(1) هكذا في كلا النسختين وفي المطبوع من السنة للالكائي هكذا (أنت تزعم يا غيلان ذكر كلاماً كثيراً سقط من الكتاب).
(2) إلى هنا رواية حيان بن عبد الله التميمي عن أبيه وقال بعد هذا (فصار من أمره بعد أن قطع لسانه وصلب)، والذي بعدها من رواية أبي جعفر الخطمي قال: شهدت عمر بن عبد العزيز وقد دعى غيلان لشيء بلغه في القدر، فذكر نحوه.
(3) في - ح- (إن كان لا يهتم لهذا).
(4) أخرج هذا الأثر اللالكائي في السنة 4/ 713 - 717.
(5) عبادة بن نسي بضم النون وفتح السين الكندي أبو عمر الشامي قاضي طبرية وهو من التابعين قال ابن حجر: ثقة، فاضل توفي سنة (118 هـ). التهذيب 5/ 113، التقريب ص 165.

القضية والسنة، والأكثرين إليه ولأحسن رأيه"(1).
وكذلك رجاء بن حيوة(2) كتب إلى هشام بن عبد الملك: "بلغني يا أمير المؤمنين إنه وقع في نفسك شيء من قبل(3) غيلان وصالح(4) فوالله لقتلهما أفضل من القتل(5) في الروم والترك(6) ".
عن حكيم بن عمير(7) قال: قيل لعمر بن عبد العزيز إن قوماً ينكرون من القدرشيئاً، فقال عمر رضي الله عنه: "بينوا لهم وارفقوا بهم حتى يرجعوا، فقال قائل: هيهات، هيهات يا أمير المؤمنين لقد اتخذوه ديناً، يدعون الناس إليه، ففزع لها عمر فقال: أولئك أهل أن تُسَل ألسنتهم من أقفيتهم سلاً، هل طار ذباب بين السماء والأرض إلا بمقدار"(8).
روي أن رجلاً قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا أبا الحسن ما تقول في القدر؟ فقال: "طريق مظلم لا تسلكه"، فقال له: ما تقول في القدر؟ قال: بحر عميق فلا تلجه، قال: ما تقول في القدر؟ قال: "سر الله فلا تكلفه"(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي 4/ 717، والآجري في الشريعة ص 229.
(2) رجاء بن حيوة بفتح الحاء وسكون الياء وفتح الواو بن جرول، ويقال جندل بن الأحنف بن السمط بن مرئ القيس الكندي من التابعين قال ابن حبان: "كان من عباد الشام وفقهائهم وزهادهم" توفي سنة (112 هـ). انظر: التهذيب 3/ 265، التقريب ص 102.
(3) في - ح- (قتل).
(4) هو صالح بن محمد بن قبة صاحب لغيلان قتله هشام بن عبد الملك مع غيلان وعده في طبقات المعتزلة من الطبقة السابعة وعده الإسفرائيني من القدرية المرجئة.
انظر: طبقات المعتزلة ص 38 - 78، الفرق بين الفرق ص 205.
(5) هكذا في الأصل تقريباً وفي - ح- (الفيتين) وعند اللالكائي (أفضل من قتل الفين من .. ) وفي الشريعة (ألفين من).
(6) أخرجه اللالكائي في السنة 6/ 707، والآجري في الشريعة ص 229.
(7) حكيم بن عمير بن الأحوص العنسي، ويقال الهمداني أبو الأحوص الحمصي. قال ابن حجر: "صدوق يهم". التهذيب 2/ 450، التقريب ص 81.
(8) أخرجه الآجري في الشريعة ص 230.
(9) أخرحه اللالكائي 4/ 629، والآجري في الشريعة ص 202.

وقال طاووس لرجل: "إن القدر سر الله عزوجل فلا تدخلن فيه". ولقد سمعت أبا الدرداء يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى عليه السلام لما خرج من عند فرعون متغير الوجه، استقبله ملك من خزان النار وهو يقلب كفيه متعجباً لما قال له الروح الأمين: إن ربك عزوجل أرسلك إلى فرعون مع أنه قد طبع على قلبه فلا يؤمن(1)، قال جبريل(2): فدعائي ما هو؟ قال: أمض لما أمرت، قال: صدقت ثم قال: يا موسى نحن اثنا عشر ملكاً من خزان النار قد جهدنا أن نسأل في هذا الأمر، فأوحى الله إلينا أن القدر سر الله فلا تدخلوا فيه"(3).
وفي هذا كله إبطال لما أورد هذا القدري وبيان لمن نور الله بصيرته.--------------------------------------------
(1) في - ح- (فلن يؤمن).
(2) في - ح- (قال لجبريل) عند الآجري (قال يا جبريل).
(3) أخرجه الأجري في الشريعة ص 236 من طريق سهل بن عثمان العسكري، قال: حدثنا سعيد ابن النعمان عن نهشل عن الضحاك بن عثمان عن طاووس ولم أقف على ترجمة لسعيد بن النعمان ونهشل إن يكن ابن سعيد البصري فقد قال عنه إسحاق بن راهويه: "كان كذاباً"، وقال أبو حاتم والنسائي: "متروك"، وقال يحيى والدارقطني: "ضعيف".
انظر: الميزان 4/ 275، ومع سقوطه من ناحية الإسناد هو منكر من ناحية معناه إذ هذا بعيد من حال الملائكة الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون.

96 - فصل
قد ذكرنا أن الله سبحانه يوصف بأنه متكلم(1).--------------------------------------------
(1) ابتدأ المصنف رحمه الله في هذا الفصل في تفصيل عقيدة السلف في المسائل الأخرى غير القدر، وكذلك تفصيل الرد على مخالفيهم وكان أجمل عقيدة السلف في أول الرسالة ص 98.
وابتدأ هنا بإثبات أن الله عزوجل متكلم، وهو مذهب السلف، والذي قامت عليه الأدلة من الكتاب والسنة كما ستبين خلال عرض المصنف رحمه الله لهذه المسألة. ومسألة الكلام هي من أطول المسائل وأكثرها تشعباً وأوسعها اختلافاً، ولم يكن بين سلف الأمة من الصحابة والتابعين اختلاف في أن الله عزوجل متكلم، وأن هذا القرآن الكريم كلامه، حتى أظهر الجعد بن درهم إنكار ذلك وزعم أن الله لم يكلم موسى تكليماً، وذلك في أوائل المائة الثانية من الهجرة، وقتله على مقالته هذه خالد بن عبد الله القسري بواسط في العراق في عيد الأضحى، وذكر غير واحد من العلماء أن الجعد أخذ هذه المقالة عن بيان بن سمعان التميمي رأس الفرقة البيانية الذي ادعى النبوة وادعى أن روح الآية حلت به، وهو معدود في غلاة الروافض، وقتله خالد بن عبد الله القسري أيضاً وصلبه بعد المائة الأولى بالعراق، وبيان هذا أخذه مقالته عن طالوت ابن أخت لبيد بن أعصم الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ عن الجعد هذه المقالة جهم بن صفوان الترمذي، وأخذ بشر المريس عن الجهم بن صفوان، وأخذ أحمد بن أبي داود عن بشر المريسي.
فهذه السلسلة تبين أصل مقالة إنكار الكلام ونفي الصفات، وهي أن المعتزلة أخذت عن الجهمية، والجهمية أخذت عن الجعد بن درهم، الذي أخذ عن اليهود. وقد تصدى علماء الإسلام لهذه المقالة منذ ظهورها وألفوا وصنفوا في الرد عليها وبيان زيغ أصحابها، وحذروا الناس منها، وبينوا أن الله عزوجل موصوف بالصفات الكاملة، وأن كل صفة وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم هي ثابتة لله على الوجه الذي يليق بجلاله وعظمته لا يشبه في شيء من صفاته المخلوق ولا المخلوق يشبهه جل وعلا، ومن هذه الصفات صفة الكلام التي أنكرها الجهمية والمعتزلة، وحتى الأشعربة لم يثبتوا هذه الصفة وإنما أثبتوا كلاماً ليس بكلام، وما أثبتوه مجرد دعوى لا دليل عليه ألبتة من القرآن ولا من السنة، وإنما حاولوا أن يوافقوا ما عند السلف وخافوا الشناعة عليهم بإنكار الكلام فقالوا بالكلام النفسي.
وسيأتي تفصيل المصنف لمقالتهم والرد عليهم، وقد ذكر شارح الطحاوية اختلاف الناس في مسألة الكلام وذكر في هذا تسعة أقوال فمن أراد الاستزادة فليراجعها. انظر: الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 12/ 26، البداية والنهاية لابن كثير 9/ 394، الفرق بين الفرق ص 236 - 237، ميزان الاعتدال 1/ 357، شرح الطحاوية ص 170 - 179.

وقالت الجهمية والمعتزلة والقدرية: لايوصف الله بأنه متكلم(1).
ودليلنا قوله تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً}(2)، فأخبر الله تعالى أنه كلم موسى، وأتى بالمصدر توكيداً ليدل أنه كلمه بغير رسول ولا ترجمان، لأن الإنسان إذا قال: ضربت زيداً جاز أن يكون ضربه بنفسه، وجاز أن يكون ضربه غيره بأمره له، فإذا قال: ضربت زيداً ضرباً، كان ذلك خبراً عن ضربه له بنفسه.
ويدل على ما قلنا ما أخبر الله سبحانه عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين كسر أصنام قومه - إلى قوله(3) - {فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُون فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ} فيما قال إبراهيم فقال بعضهم لبعض {فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُون ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ} يقول رجعوا إلى أمرهم الأول(4) بالشرك وقالوا له: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ}(5).
والنطق عبارة عن الكلام، فدل على أن الكلام غير مستحيل من الله، إذ لو كان مستحيلاً منه الكلام لكان دليل إبراهيم منقلباً عليهن ولكان للكفار إلى إبطال حجته دليل بأن يقولوا: فإن إلهك الذي تدعونا إليه لا يوصف بالكلام أيضاً.--------------------------------------------
(1) الجهمية والمعتزلة تنفي عن الله عزوجل سائر الصفات، ويثبتون له الوجود ومن هذه الصفات الكلام، فينفي الجهمية والمعتزلة أن الله عزوجل تكلم أو يتكلم بشيء، وزعم المعتزلة أنه إذا أراد الكلام خلق الكلام في محل فيصدر الكلام من ذلك المحل، لهذا زعموا أن القرآن مخلوق. انظر: قولهم وإنكارهم لصفة الكلام وفي: المغني لبعد الجبار 7/ 68 - 63، وفرق وطبقات المعتزلة 2/ 147، الفرق بين الفرق ص 211، مقالات الإسلاميين 1/ 267.
(2) النساء آية (164.
(3) هكذا في كلا النسختين.
(4) في الأصل (بالأول) وفي - ح- كما أثبت وهي الأصوب.
(5) الأنبياء: آية 63 - 66.

دليل ثان يقال: من أنكر أن يكون الله متكلماً، فإنه ينكر تصور الرسول منه لأن معنى الرسول هو المبلغ لكلام المُرسِل إلى المرسَل إليه، فإذا قال الرسول: أرسلني إليكم من لا يتكلم كان(1) كما لو قال أرسلني إليكم الجبل أو الماء.
دليل ثالث: أن الخرس آفة ولا يجوز أن يوصف الله بالخرس، وإذا لم يوصف بالخرس تعين وصفه بالكلام لأنه ضد الخرس، كما أن الله سبحانه يوصف بالوجود لأن الوجود ضد العدم ولما لم يوصف بالعدم تعين وصفه الوجود.
فإذا تقرر هذا فإن كلام الله هو القرآن، وهو هذه السور التي هي آيات لها أول وآخر، وهو القرآن المنزل بلسان العرب تكلم الله به بحروف لا كحروفنا وصوت يسمع لا كأصواتنا، وهو صفة لله قديم يقدمه غير مخلوق(2).--------------------------------------------
(1) (كان) ليست في - ح-.
(2) قول السلف رحمهم الله في الكلام والقرآن هو أن الله متكلم جل وعلا متى شاء كيف شاء، وأن كلامه جل وعلا بصوت يسمع وحرف لا كأصواتنا ولا كلامنا، وأن القرآن الكريم الذي هو موجود بين دفتي المصحف وهو السور والآيات من كلامه جل وعلا وهو من علمه سبحانه وتعالى غير مخلوق.
وهذا قول السلف قاطبة، كما ذكر ذلك الأئمة، نقل عنهم ذلك الأئمة ودونوه في كتبهم كالإمام البخاري واللالكائي والآجري في الشريعة وشيخ الإسلام وغيرهم.
فإذا تبين هذا فهنا عدة ملاحظات على كلام الشيخ العمراني:
أولاً: قوله: إن كلام الله هو القرآن: هذا فيه إيهام أن الله لم يتكلم إلا بالقرآن فقط، وهذا قول باطل فإن كلام الله لا نهاية له كما ضرب لنا في المثل الواضح {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} لقمان آية (27)، وقوله عزوجل: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً} الكهف آية (109).
وقوله: "بحروف لا كحروفنا لم أجد من ذكر ذلك من السلف وإنما قولهم: "تكلم الله بحرف وصوت" والله عز وجل قطعاً تكلم بهذا القرآن الذي هو حروف والله أعلم.
وقوله: "وهو صفة لله قديم بقدمه" الضمير هنا يعود على القرآن، والقرآن من كلام الله كما تقدم والكلام صفة لله عزوجل، ويتكلم الله به عزوجل متى شاء وكيف شاء، وهو يتكلم متى شاء والأدلة على أن الله متصف بصفة الكلام كثيرة، وهي ظاهرة بحمد الله عزوجل فكلامه جل وعلا بالقرآن دليل على أنه يتكلم متى شاء، ثم كلامه جل وعلا مع موسى عليه السلام وقوله جل وعلا لجهنم: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ}، وكلامه مع أهل الجنة: {سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} وكلامه مع عيسى عليه السلام: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ} الآية، وكذلك أمره بخلق الأشياء: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}، فهذا صريح في أن الله يتكلم بـ {كنُ} وقت غرادته خلق الأشياء ولم يتكلم بذلك قبل إرادة خلقه وإيجاده.
وورد أيضاً من السنة ما يدل على ذلك وهو كثير، منها حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال صلى اله عليه وسلم: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان" أخرجه خ. الرقاق 8/ 95، م. الزكاة 2/ 703. وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: "إن الله يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول: هل رضيتم … " الحديث، أخرجه خ. كتاب التوحيد 9/ 121، ومما ورد عن السلف في ذلك ما ذكره الإمام أحمد في كتابه الرد على الجهمية قال: "نقول إن الله لم يزل متكلماً إذا شاء". انظره ضمن عقائد السلف ص 90.
ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل 2/ 77 عن أبي إسماعيل الأنصاري قوله عن ابن خزيمة في رده على الكلابية في نفيهم المشيئة في الكلام قوله "فطار لتلك الفتنة ذلك الإمام أبوبكر فلم يزل يصيح بتشويهها ويصنف في رده كأنه منذر جيش، حتى دوّن في الدفاتر وتمكن في السرائر، ولقن في الكتاتيب، ونقش في المحاريب أن اله متكلم إن شاء الله تكلم وإن شاء سكت، فجزى الله ذلك الإمام وألئك النفر الغر عن نصرة دينه وتوقير نبيه خيراً".
ونقل أيضاً شيخ الإسلام بعد هذا الكلام كلام أبي نصر السجزي في الإبانة وهو "فأما الله تعالى فإنه متكلم فيما لم يزل ولا يزال متكلماً بما شاء من الكلام يسمع من يشاء من خلقه ما شاء من كلامه إذا شاء ذلك ويكلم من شاء تكليمه بما يعرفه ولا يجهله".
ونسب شيخ الإسلام هذا القول إلى السلف وقال: "فالسلف وأهل السنة يقولون إنه يتكلم بمشيئته وقدرته وكلامه غير مخلوق". الفتاوى 6/ 251 فهذا كله ظاهر بحمد الله في إثبات أن الكلام قديم النوع حادث الإفراد كما عبر عن ذلك شارح الطحاوية. انظر: ص 180.
والذين أثر عنهم وصف كلام الله بأنه قديم هم الكلابية والأشاعرة، وذلك لإنكارهم الصفات الفعلية، وزعمهم أن كلام الله معنى قائم بالنفس، وقد تأثر بهم بعض من يأخذ بقول السلف في إثبات الحرف والصوت، إلا أنهم يقولون إن كلام الله قديم كما يذكر ذلك القاضي أبو يعلى الحنبلي، وشيخه عبد الله بن حامد، وابن عقيل، وابن الزاغوني، وعليه أيضاً السفاريني في لوامع الأنوار البهية، وهذا المذهب في الواقع لا يتمشى مع القائل إن الله يتكلم بحرف وصوت، إنما هو مجرد تقليد، ولقول بعضهم إن الله لا تحل به الحوادث فلهذا ينكرون الكلام بالمشيئة.
أما قول المصنف هنا "إن القرآن قديم" فهذا باطل ولا دليل عليه، ولم يقل بذلك أيضاً أحد من السلف، وهو في الواقع راجع إلى قول من أنكر أن الله يتكلم حيث شاء وهم الأشاعرة ومن تأثر بهم، وقد بين شيخ الإسلام رحمه الله أن هذا القول ليس من قول السلف فقال: "إن السلف قالوا القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، وقالوا لم يزل متكلماً إذا شاء، فبينوا أن كلام الله قديم أي جنسه قديم لم يزل، ولم يقل أحد منهم إن نفس الكلام المعين قديم، ولا قال أحد منهم القرآن قديم، بل قالوا إنه كلام الله منزل غير مخلوق وإذا كان منزلاً غير مخلوق، ولم يكن مع ذلك أزلياً قديماً بقدم الله وإن كان الله لم يزل متكلماً إذا شاء فجنس كلامه قديم" انتهى. الفتاوى 12/ 54.
انظر: كلام السلف في الكلام: خلق أفعال العباد للبخاري ص 7 - 16، السنة للالكائي 1/ 151 - 185، والشريعة للآجري ص 75 - 83، شرح العقيدة الأصفهانية ص 31 - 36، شرح العقيدة الطحاوية ص 180. وانظر قول الكلابية والأشعرية ومن وافقهم: مقالات الإسلامييين 1/ 449 - 250، اللمع ص 22 - 23، الفتاوى 12/ 366 - 369، درء تعارض العقل والنقل 2/ 255، لوامع الأنوار البهية 1/ 133 - 134، مختصر المعتمد في أصول الدين للقاضي أبي يعلى ص 86، إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى ورقة 135/أ- ب.

مفقود

وقال جهم والمعتزلة والقدرية: هو مخلوق(1) ولا يتصور على أصلهم(2) أن ما يتلونه من القرآن يصفونه بأنه مخلوق لله كسائر مخلوقاته من السماء والأرض، وهما من الأجسام، بل هو خلق لهم كخلقهم لجميع أقوالهم التي ينطقون بها من الشعر والنثر وسائر الكلام.
وقالت الكلابية. . . . . . . . . . .--------------------------------------------
(1) تقدمت الإشارة إلى قول الجهمية والمعتزلة في الكلام وقولهم في القرآن فرع عن قولهم في الكلام، فلما نفوا أن يكون الله متكلماً قالوا: إن الله يخلق كلامه في الأجسام على وجه يسمع ويفهم معناه وبناء عليه قالوا في القرآن إنه مخلوق. انظر: مقالات الإسلاميين 1/ 338 ن المغني لعبد الجبار 7/ 3، الملل والنحل للشهرستاني بهامش الفصل 1/ 109.
(2) المراد بأصلهم هنا هو قولهم إن العباد يخلقون أفعالهم، فعلى هذا لأصل يكون من لازم قولهم خلقاً لقارئه لأن القراءة فعل القارئ.

والأشعرية(1): كلام الله الذي ليس بمخلوق هو معنى قائم بنفسه لا يفارق ذاته، وهذا القرآن المتلو المسموع عبارة وحكاية عن الكلام القائم بنفسه، وكذلك القول عندهم في كلام البشر هو معنى قائم بذات المتكلم وهذه الحروف والأصوات المسموعة منهم عبارة عن المعنى القائم بالذات لا تسمى كلاماً حقيقة بل مجازاً أو توسعاً.
والأشعرية موافقة للمعتزلة في أن هذا القرآن المتلو المسموع مخلوق(2).--------------------------------------------
(1) يوجد بهامش - ح- تعليق في شرح قول الأشاعرة في الكلام أشار كاتبه إلى أنه منقول من كلام التفتازاني.
(2) يصرح الأشعرية بأن الكلام هو المعاني الموجودة في النفس، ويجعلون النطق بالحروف والأصوات تعبير عن الكلام النفسي، فمن هنا قالوا إن الله يتكلم يعني بكلام نفسي قائم بذاته جل وعلا، وأنكروا الحرف والصوت. وبعضهم يزعم أن الكلام النفسي معنى واحد كالجويني، وبعضهم يزعم أنه أمر ونهى وخبر واستخبار كالكلام وأبي الحسن الأشعري والآمدي.
فما جاءوا للقرآن قالوا هو كلام الله غير مخلوق، ومرادهم الكلام النفسي، أما هذه الحروف المجموعة والموجودة بين دفتي المصحف فهو عبارة عن كلام الله، وهي مخلوقة وقليل منهم الذي يصرح بذلك أي بخلق القرآن خوف الشناعة عليهم وأكثرهم تجد في كلامه الرد على المعتزلة في خلق القرآن ومراده ما في نفس الله عزوجل من المعاني وهذا كلام بعيد عن كلام لسلف وعن الحق، فإن الكلام النفسي أول من قال به عبد الله بن كلاب، وأخذ عنه ذلك الأشعري ثم أخذ أتباعه. وقد رد عليهم السلف بهذا وهم المعنيون في الردود الواردة عن السلف في إثبات أن الله متكلم بحرف وصوت ومن هذه الردود كتاب السجزي (الرد على من أنكر الحرف والصوت)، ورسالة لأبي محمد عبد الله بن يوسف والد إمام الحرمين في إثبات الحرف والصوت، وقد رد عليهم شيخ الإسلام وغيره في مواطن كثيرة من كتبه في هذا، وبين أنه لا فرق بين قولهم وقول المعتزلة إلا ابتداعه الكلام النفسي، وانظر: كلام الأشاعرة في الكلام والقرآن في اللمع للأشعري ص 22، التمهيد للباقلاني ص 268 - 284، الإرشاد للجويني ص 103 - 107، وانظر قوله فيه ص 117: "فإن معنى قولهم يعني المعتزلة وهذه العبارات كلام الله إنها خلقه ونحن لا ننكر إنها خلق الله ولكن نمتنع من تسمية خالق الكلام متكلماً به فقد أطبقا على المعنى وتنازعا بعد الاتفاق في تسميته". انتهى.
وانظر كلام الآمدي في: غاية المرام وتصريحه بأن القرآن ليس كلام الله الحقيقي ولم يجرؤ على القول بالخلق ص 88، 107، 108، وانظر: قواعد العقائد للغزالي ص 82، والاقتصاد في الاعتقاد له ص 73، وقد قال فيه بعد أن صان وجال في الكلام النفسي، وحمل كل قول ورد عن السلف في (أن كلام الله غير مخلوق) على أن المراد به (الكلام النفسي)، مع أن ذلك لم يعرف عن أحد منهم، ثم قال بعد ذلك: "فهذا ما أردنا أن نذكره في إيضاح مذهب أهل السنة في كلام النفس المعدود من الغوامض". وانظر كلام الإيجي في: المواقف ص 292 - 294 حيث صرح أن القرآن مخلوق إما في اللوح المحفوظ أو في جبريل أو محمد صلى الله عليه سلم، وأنه لا فرق بينهم وبين المعتزلة إلا إثبات الكلام النفسي.
وانظر: شرح جوهرة التوحيد ص 94 حيث صرح شارحها أن القرى، المقروء مخلوق، وقد صرح بخلق القرآن الموجود بين أيدي الناس من المتأخرين محمد أبو زهرة في كتابه تاريخ المذاهب الإسلامية ص 504 بعد أن نسب إلى الإمام أحمد أنه كان أول الأمر متوقفاً في القرآن، وهذا كلام باطل لا يقوله أحد اطلع على أقوال الإمام أحمد والأئمة قبله في كلام الله والقرآن الكريم، وقد كان الإمام أحمد يعتبر المتوقف في القرآن جهمياً شاكاً وسيفرد المصنف للواقفة في القرآن فصلاً.

وزعم أن هذا القرآن كلام الله ووقفوا، وقالوا: لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق وهم الواقفة(1).
وقد كان سبق لي قبل هذا الاستدلال بكتاب مختصر في هذه الرسالة في الرد على الأشعرية والقدرية(2)، وأنا أعيد من ذلك ما يتضح به الحق لمن هداه الله إلى الرشد.--------------------------------------------
(1) الوقفة: هم قوم وقفوا في القرآن لأنه لما ظهرت مقالة المعتزلة بالقول بخلق القرآن وأظهر أهل السنة الرد عليهم توقف بعض الناس وقالوا: القرآن كلام الله لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق، فذمهم العلماء والأئمة واعتبروا قولهم شكاً في القرآن، لأن التوقف والتورع عن الكلام ليس هذا مكانه، لأن الحق ظاهر يجب اتباعه وعدم الوقوف سلباً فإن هذا مما يقوي البدعة، وقد يكون الوقوف شكاً والشك كفر كما صرح بذلك الأئمة، وقد عقد اللالكائي رحمه الله في كتابه شرح اعتقاد أهل السنة فصلاً خاصاً نقل فيه كلام الأئمة في الواقفةز انظر: 1/ 323 - 329، وكذلك الآجري في كتابه الشريعة ص 87 - 88 وغيرهم، وسيورد المصنف رحمه الله بعض الآثار في الواقفة.
(2) لم أقف على هذا الكتاب، ولم أر من ذكره غير المصنف هنا.

وأقول: الدليل على أن القرآن غير مخلوق، وأن الله تكلم بالحروف قوله تعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}(1).
فأخبر سبحانه أنه خلق الأشياء بقوله تعالى {كُن} وهما حرفان، فلو كان قوله وهو {كُن} مخلوقاً لاقتضى أن يكون مخلوقاً بـ {كُن} أخرى، وكذا(2) {كُن} الثانية تقتضي أن تكون مخلوقة بـ {كُن} إلى ما لا نهاية له. وهذا يؤدي إلى المحال(3).
ومن الدليل على ما ذكرناه قوله تعالى: {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ}(4) والأمر هو القرآن بدليل قوله تعالى: {ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ}(5)، ففرق سبحانه بين الخلق والأمر. فلو كان القرآن مخلوقاً لكان خلقاً، لأن المخلوق هو الخلق، والخلق هو المخلوق ولكان المعنى في الآية ألا له الخلق والخلق، وهذا خلف في الكلام(6).
ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الإنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَان}(7)، والبيان هو القرآن(8) بدليل قوله تعالى: {هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ}(9)، فأخبر الله أنه خلق الإنسان وأنه علم البيان، ولم يصفه بأنه خلقه،--------------------------------------------
(1) النحل آية (40).
(2) في الأصل (وذكرى) وما أثبت من - ح-.
(3) ذكر هذا الاستدلال اللالكائي عن البويطي أنه قال: "إنما خلق الله كل شيء بكن فإن كانت "كن" محلوقة فمخلوق خلق مخلوقاً. ثم فصل اللالكائي هذا القول بنحو ما ذكر المؤلف هنا. انظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة 2/ 217.
(4) الأعراف آية (54).
(5) الطلاق آية (5).
(6) ذكر هذا الاستدلال الإمام أحمد في الرد على الجهمية ص 73 ضمن عقائد السلف، وذكره اللالكائي في السنة 2/ 219 عن ابن عيينة ونعيم بن حماد ومحمد بن يحيى ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهم.
(7) الرحمن آية (1 - 3).
(8) هذا تفسير بعيد ولم أر من ذكره، والذي ورد هو أن المراد بالبيان النطق أو الخير والشر، وقيل: إن المراد به الحلال والحرام. انظر: تفسير ابن جرير 27/ 114، تفسير ابن كثير 4/ 27.
(9) آل عمران آية (138).

وقد ذكر الله الإنسان في القرآن في ثماني عشر آية وإجرائه خلقه، وذكر القرآن في أربع وخمسين آية ولم يذكر في شيء أنه خلقه.
ومن الدليل لنا قوله تعالى: {قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ}(1) وروى المفسرون عن ابن عباس أنه قال: "تأويله غير مخلوق"(2).
ومن الدليل على ما ذكرناه قوله تعالى: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي}(3) وما كان من الله فهو غير مخلوق(4). ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى: {مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ}(5).
فأخبر الله سبحانه أن كلماته لا تنفذ والمخلوقات تنفذ وتفنى، وتصديق ذلك ما روى في الصحاح أن الله يقول حين يفنى الخلق يقول الله تعالى: {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ} فيجيب الله بنفسه {لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}(6).--------------------------------------------
(1) الزمر آية (28).
(2) أخرجه عنه اللالكائي في السنة 2/ 217، والآجري في الشريعة ص 77، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 311 وهو من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وفيه علتان:
العلة الأولى: عبد الله بن صالح كاتب الليث، قال عنه ابن حجر: صدوق كثير الخطأ ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة. التقريب ص 177.
والعلة الثانية الانقطاع بين علي بن أبي طلحة وابن عباس فإنه لم يلقه كما قال ذلك ابن حجر في التهذيب 7/ 339. ورواه اللالكائي من طريق مكحول عن ابن عباس وفي إسناده الحسين بن محمد بن عبادة الواسطي، ومسلم بن عيسى الأحمر، ولم أقف لهما على ترجمة.
وهذه الرواية عن ابن عباس مما يستنكر لأن الكلام في القرآن لم يقع في الصدر الأول ولا الثاني وإنما وقع الكلام فيه بعد ظهور المعتزلة قال ابن عدي رحمه الله بعد أن ذكر رواية عن أنس في القرآن غير مخلوق "وهذا الحديث وإن كان موقوفاً على أنس فهو منكر لأنه لا يعرف للصحابة الخوض في القرآن" الكامل 1/ 409.
(3) السجدة آية (13).
(4) ذكر هذا الاستدلال اللالكائي في السنة 2/ 219 وروي عن وكيع بن الجراح أنه قال: من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أشياء من الله مخلوق، فقلت: يا أبا سفيان من أين قلت هذا؟ قال: لأن الله تبارك وتعالى يقول: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي} ولا يكون من الله شيء مخلوق.
(5) لقمان آية (27).
(6) غافر آية (16).
وهذا الاستدلال أورد اللالكائي في السنة 2/ 220 مثله إلا أنه لم يقل (ما روى في الصحاح). ولعل المصنف رحمه الله يقصد بذلك حديث الصور المشهور وفيه بعد ذكر إمامة الخلق "فإذا لم يبق إلا الله الواحد القهار الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، كان آخراً كما كان أولاً طوى السموات والأرض كطي السجل للكتاب ثم دحاه ثم لفها ثلاث مرات، وقال: أنا الجبار ثلاثاً ثم هتف بصوته: لمن الملك اليوم، ثلاث مرات فلا يجيبه أحد، فيقول لنفسه: لله الواحد القهار"الحديث. وهذا الحديث روي عن أبي هريرة ومداره على إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة، أخرجه عنه اللالكائي في السنة 2/ 222، وابن جرير في تفسيره 24/ 30، وذكره ابن كثير بطوله في النهاية 1/ 172 - 179، وإسماعيل بن رافع ضعفه الإمام أحمد ويحيى بن معين وجماعة، وقال الدرقطني: "متروك الحديث". انظر: الميزان 1/ 227، وقد ضعف الحديث البيهقي وعبد الحق كما ذكر ذلك ابن حجر في الفتح 11/ 368، وروى ابن عدي عن البخاري أنه قال: في حديث الصور: "مر سل لا يصح"، وقال ابن عدي: "ولإسماعيل بن رافع أحاديث غير ما ذكرته، وأحاديثه كلها مما فيه نظر إلا أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء". الكامل 1/ 277.

وسأل رجال أبا الهذيل العلاف المعتزلي عن القرآن، فقال: مخلوق، فقال له: يموت أو يخلد، قال: لا، بل يموت، قيل له فمتى يموت القرآن، قال: إذا مات من يتلوه فهو موته، قيل: فقد أخبر الله سبحانه أه يقول بعد أهل الدنيا: لمن الملك اليوم، وهذا هو القرآن، فقال: لا أدري وبهت(1).
ومن الدليل على مما قلناه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ومنه بدأ وإليه يعو ومن قال إنه مخلوق فهو كافر"(2).
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: "يا معاذ العرش والكرسي وحملتهما والسموات السبع وسكانها والأرضون وسكانها إلى الثرى الأسفل إلى الريح الهفافة إلى ما انتهت إليه لمخلوق ما خلا القرآن فهو كلام الله"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي 2/ 221.
(2) روي نحو هذا عن معاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وأبي الدرداء رضي الله عنهم مرفوعاً.
وقد أخرجه عن أبي الدرداء رضي الله عنه البيهقي في الأسماء والصفات ص 3 - 8 وقال بعد أن ذكر أنه روي عن الصحابة السابق ذكرهم: "ولا يصح شيء من ذلك أسانيده مظلمة لا ينبغي أن يحتج بشيء منها". انتهى.
وأخرجه الحطيب البغدادي عن عبد الله بن مسعود وجابر، قال الخطيب في حديث عبد الله: "هذا الحديث منكرجداً". تاريخ بغداد 1/ 360. وقال في حديث جابر: "فيه محمد بن عبد السغُدي وهو متهم بالوضع". تاريخ بغداد 2/ 389. وأخرجه الديلمي عن أنس وابن مسعود ومعاذ. انظر: فردوس الأخبار 3/ 389. قال السخاوي عن حديث أنس: "إنه من جميع طرقه باطل". المقاصد الحسنة ص 304. وذكر هذه الرواية ابن الجوزي في الموضوعات. انظرها فيه 1/ 107 - 108.
(3) لم أقف على من أخرجه بهذا اللفظ، وعند الديلمي في مسند الفردوس عن معاذ مرفوعاً: "القرآن كلام الله وسائر الأشياء خلقه". انظر: فردوس الأخبار 3/ 280، وفي إسناده أبو غانم يونس بن نافع. ذكره الذهبي في الميزان، وقال: قال السليماني: "منكر الحديث". الميزان 4/ 484.

وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي(1) أنه قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يخطب على المنبر ويقول: "إن هذا القرآن كلام الله فلا أعرفن ما عظمتموه على أهوائكم، فإن الإسلام قد خضعت له رقاب الناس فدخلوه طوعاً وكرهاً قود وضعت لهم السنن فاتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم اعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه"(2).
وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال في التحكيم لما أنكر عليه فيه "إني لم أحكم مخلوقاً وإني حكمت القرآن"(3).
وهذا كان منه بمحضر من الصحابة فلم ينكر عليه أحد قوله بل قال شاعره:
أيها الحاضرون إن علياً لم يحكم في دينه مخلوقاً … إنما حكم القرآن وقدكان بتحكيمه القرآن حقيقاً(4)
وروي عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: سئل علي بن الحسين عن القرآن؟ فقال: "ليس بخالق ولا مخلوق"(5).
وروي عن عكرمة قال: كان ابن عباس رضي الله عنه في جنازة فلما وضع الرجل في لحده قام رجال فقال: اللهم رب القرآن اغفر له، فوثب إليه ابن عباس فقال: "مه القرآن منه"(6).--------------------------------------------
(1) أبو عبد الرحمن السلمي هو عبد الله بن جبيب بن ربيعة بفتح الباء وتشديد الياء الكوفي القاري، لأبيه صحبة وهو من التابعين ثقة ثبت توفي سنة (70 هـ). انظر: التهذيب 5/ 183، التقريب ص 170.
(2) أخرجه الآجري في الشريعة ص 76، وفيه زيادة ألفاظ.
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 228 - 229، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 313.
(4) لم يتبين لي قائله.
(5) أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 153، واللالكائي في السنة 2/ 237، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 316.
(6) أخرجه اللالكائي في السنة 2/ 230، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 312.