📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

وروى ابن نافع(1) أن رجلاً قال لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن إن قوماً يتكلمون في القدر بشيء، فقال ابن عمر: "أولئك يصيرون إلى أن يكونوا مجوس هذه الأمة، فمن زعم أن مع(2) الله قاضياً أو قادراً أو رازقاً أو مالكاً لنفسه ضراً أو نفعاً أو موتاً أو حياة أو نشوراً لعنه الله وأخرس لسانه وأعمى بصره وجعل صلاته وصيامه هباء منثوراً قطع به الأسباب وكبه على وجهه في النار"(3).
وروى نافع قال: جاء رجل إلى ابن عمر قال: يا أبا عبد الرحمن الزنا بقدر؟ قال: نعم، قال: قدره الله علي ويعذبني به؟، قال: نعم، يا بن اللخنا(4)، لو كان عندي إنسان لأمرته أن يجأ أنفك"(5).
وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب(6)، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد ذكر عنده يوماً(7) القدر، فأدخل بأصبعيه السبابة والوسطى في فيه فرقم باطن يده فقال: "أشهد أن هاتين الرقمتين كانت في أم الكتاب"(8).
وروي أن رجلاً قال لعلي بن أبي طالب: ما تقول يا أمير المؤمنين في القدر؟ فقال: ويحك أخبرني عن رحمة الله أكانت قبل طاعة العباد أم لا؟، فقال: بلى، فالتفت علي إلى الصحابة وقال: أسلم صاحبكم بعد أن كان--------------------------------------------
(1) نافع مولى ابن عمر أبو عبد الله المدني الإمام المفتي راوية ابن عمر رضي الله عنه، توفي سنة (117 هـ). انظر: سير أعلام النبلاء 5/ 95، تهذيب التهذيب 10/ 412.
(2) في - ح- (أن يكون مع).
(3) أخرجه اللالكائي 4/ 698.
(4) تقدم بيان معناها ص 497.
(5) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 698، وتقدم مثله عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ص 497.
(6) عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري، ذكره ابن حجر في تعجيل المنفعة، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. انظر: تعجيل المنفعة ص 227.
(7) (يوماً) ليست في - ح-.
(8) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 666 ن وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 2/ 432، والآجري في الشريعة ص 202.

كافراً فقال الرجل: يا أمير المؤمنين أليس بالمشيئة الأولى التي أنشأ بها وقوم خلقى حتى أنا أقوم وأفعل وأقبض وأبسط وأفعل ما أشاء، فقال له علي: إنك بعد في المشيئة، أما إني أسألك عن ثلاث فإن قلت في واحدة منهن لا، كفرت، وإن قلت: نعم فأنت أنت، فمد القوم أعناقهم ليسمعوا ما يقول، فقال له الرجل: هات يا أمير المؤمنين. فقال: علي رضي الله عنه أخبرني(1)، هل خلقك الله كما شاء أو كما شئت؟، قال: بل كما شاء، قال: فخلقك الله لما شاء أو لما شئت؟، فقال الرجل: بل لما شاء، فقال: هل تأتيه يوم القيامة بما شاء أو بما شئت؟، فقال: بل بما شاء، فقال له: قم فلا مشيئة لك"(2).
وروي أن علياً رضي الله عنه خطب يوماً وذكر قاتله، فقال: ما يمنعه أن يقوم فيخضب هذه من هذا(3) فقالوا(4): يا أمير المؤمنين أما إذ عرفته فأرناه نفعل به كذا، فامتنع، قالوا: فما تقول لربك إذا قدمت عليه(5) قال: "أقول وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم حتى توفيتني، وهم عبادك إن شئت أصلحتهم وإن شئت أفسدتهم"(6)، وهذا كله يبطل القدرية.--------------------------------------------
(1) (أخبرني) ليست في - ح-.
(2) أخرج الآجري في الشريعة ص 202 - 204 هذا الأثر إلا أنه لم يذكر فيه صدر الرواية إلى قوله … (أسلم صاحبكم بعد أن كافراً). والمراد بالمشيئة المنفية هنا في قوله: "قم فلا مشيئة لك" مشيئة مستقلة عن مشيئة الله لأن الله أثبت للإنسان مشيئة في قوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}.
(3) المراد بقوله (فيخضب هذه من هذا) أي يخضب لحيته من دم رأسه كما جاء مصرحاً به في إحدى الروايات عند ابن سعد في الطبقات 3/ 34.
(4) في الأصل (فقال) وما أثبت من - ح- وهو يوافق ما عند اللالكائي.
(5) هكذا في النسختين ويوجد هنا سقط لا يتضح الخير إلا به وهو أنهم قالوا له: "استخلف علينا، قال لا، ولكن أترككم إلى ما تركتم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا فما تقول لربك … " الخ.
(6) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 664، وابن سعد في الطبقات 3/ 34، وإسناد هذه الرواية فيه عبد الله بن سبع، قال عنه ابن حجر: مقبول. التقريب ص 175.
وقد أخرج ابن سعد في الطبقات عن علي رضي الله عنه في إثبات أنه كان يعلم أنه سيقتل ومكان مقتله عدة روايات بأسانيدة جيدة، وفي إحدى الروايات صرح علي رضي الله عنه أن مقتله بهذه الصفة عهد النبي صلى الله عليه وسلم إليه، مما يدل أنه صلى الله عليه وسلم أخبره بذلك. والله أعلم.

وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "لأن أعض على جمرة أو أقبض عليها حتى تبرد أحب إلي من أن أقول بشيء قضاه الله ليته لم يكن"(1).
وقال ابن مسعود - رضي الله - "أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، فاتبعوا ولا تبتدعوا، فإن الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره"(2).
وعن ابن الديلمي قال: "أتيت أبي بن كعب فقلت يا أمير المؤمنين إنه وقع في قلبي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله أن يذهبه عني فقال: إن الله عزوجل لو عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيراً لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهباً في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وإن مت على غير ذلك دخلت النار. قال: ثم أتيت ابن مسعود فحدثني بمثل ذلك، ثم أتيت حذيفة فحدثني بمثل ذلك، ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم(3).
وروي أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال له ابنه--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 667.
(2) أخرجه بعضه خ. كتاب الاعتصام ب. الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم 9/ 75، وأخرجه جه. من كلام طويل له. المقدمة (ب. اجتناب البدع والجدل 1/ 18. واللالكائي في السنة، مثل اللفظ المذكور هنا 4/ 667.
(3) تقدم هذا الحديث وتخريجه ص 143.

عبد الرحمن: أوصني، فقال: أجلسوني، فأجلسوه ثم قال: يا بني اتق الله ولن تتقي الله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "القدر على هذا من مات على غير هذا أدخله الله النار"(1).
وبمثل هذا المعنى روي عن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي الدرداء، وعمران بن الحصين، وسلمان الفارسي، وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 673، والآجري في الشريعة ص 186، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 52 مثله من حديث الوليد بن عبادة. قال الألباني في تعليقه على كتاب السنة: "حديث صحيح ورجاله ثقات غير عثمان بن أبي العاتكة فيه ضعف لكنه يتقوى بما سأذكر فذكر الطرق الأخرى عند الإمام أحمد وغيره، وهي في المسند 5/ 317 من طريق عبادة بن الوليد بن عبادة عن الوليد نحوه وإسناده صحيح".
ومن طريق يزيد بن حبيب عن الوليد بن عبادة نحوه وفيه ابن لهيعة، وأخرجه د. كتاب السنة (ب. القدر 2/ 272 ورجال إسناده ثقات ما عدا أبي حفصة حبيش بن شريح ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر في التقريب: "مقبول". انظر: التقريب ص 64، والتهذيب 2/ 194.
(2) أخرج اللالكائي الروايات عن هؤلاء الصحابة وفيها إثبات القدر، فروى بسنده عن عمرو بن العاص أنه قال: "انتهى عجبي إلى ثلاث: المرء يفر من القدر وهو لاقيه، ويرى في عين أخيه القذاء فيعيبها، ويكون في عينه مثل الجذع فلا يعيبها، ويكون في دابته الصعر ويقومها جهده، ويكون في نفسه الصعر فلا يقومها". شرح اعتقاد أهل السنة 4/ 674.
أما الرواية عن عبد الله بن عمرو فهي أنه قال بعد أن ذكر أحوال الجنين في بطن أمه وكتابة أجله ورزقه وشقي أو سعيد قال: "فوالذي نفسي بيده لا ينال من الدنيا إلا ما قسم له، فإذا أكل رزقه قبض". السنة 4/ 675.
أما الرواية عن أبي الدرداء أنه قال: "ذروة الإيمان أربع: الصبر للحكم والرضا بالقدر والإخلاص للتوكل والاستسلام للرب". السنة 4/ 676.
وأما الرواية عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن أبا الأسود الدؤلي قال: "سألت عمران بن الحصين رضي الله عنه عن باب القدر فقال: "لو أن الله عذب أهل السموات والأرض لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحم أهل السموات والأرض لكانت رحمته أو سع من ذلك، ولو أن رجلاً له مثل أحد ذهباً ينفقه في سبيل الله ولا يؤمن بالقدر خيره وشره ما تقبل منه". السنة 4/ 676.
أما الرواية عن سلمان رضي الله عنه فهي أن أبا الحجاج الأزدي، قال: سألت سلمان ما الإيمان بالقدر؟ فقال: "أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك". السنة 4/ 677.
أما الرواية عن جابر رضي الله عنه فهي قوله: "لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره، ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه". السنة 4/ 678.

وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة وإنه عند الله مكتوب من أهل النار"(1).
وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم يوماً فأخلف يده ورائي وقال: "يا غلام أو يا غليم ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك إذا استعنت فاستعن بالله، إذا سألت فاسأل الله جرى القلم بما هو كائن، فلو أن الناس اجتمعوا على أن يعطوك شيئاً لم يعطك الله لم يقدروا عليه ولو أن الناس اجتمعوا على أن يمنعوك شيئاً قدره الله لك وكتبه لك ما استطاعوا، فاعبد الله بالصبر مع اليقين، وإن مع العسر يسراً إن مع اليسر يسراً".(2).
وروى علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بالحق، ويؤمن بالموت وبالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي 4/ 678، وأخرجه الإمام أحمد في المسند 6/ 107 - 108 عنها مرفوعاً ورجال إسناده ثقات.
(2) أخرجه اللالكائي بهذا اللفظ شرح اعتقاد أهل السنة 4/ 614، وأخرجه ت. في الصلة (ب. منه) 4/ 667 نحوه وليس فيه قوله: "فأخلف يده ورائي" ولا قوله "فاعبد الله بالصبر … " الخ، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح"، وأخرجه حم. 1/ 293، 303، 307، وقد أفرده ابن رجب رحمه الله في رسالة مستقلة سماها (نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس) وهي رسالة قيمة.
(3) أخرجه ت. كتاب القدر (ب. الإيمان بالقدر خيره وشره 4/ 425 قال المباركفوري: رجاله رجال الصحيح. تحفة الأحوذي 6/ 358، جه. في المقدمة (ب. القدر) 1/ 32 نحوه، الحاكم في المستدرك 1/ 33، وقال: "حديث صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبي واللالكائي في السنة 4/ 620.

وروى سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من سعادة ابن آدم رضاه بما قضاه الله له، ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله، ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله"(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه ت. في كتاب القدر (ب. في الرضا بالقضاء) 4/ 455، قال الترمذي: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن أبي حميد، ويقال له أيضاً حماد بن أبي حميد وهو أبو إبراهيم المدني وليس هو بالقوي عند أهل الحديث"، وأخرجه حم. 1/ 168 وفيه محمد بن أبي حميد المتقدم.
واللالكائي في السنة 4/ 620 من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مليكة قال فيه الإمام أحمد: منكر الحديث، وقال ابن حجر: "ضعيف". انظر: التهذيب 6/ 146 التقريب ص 199. ولفظه عند اللالكائي يدل على الانقطاع بين عبد الله بن أبي بكر وإسماعيل بن محمد بن سعد، لأن عبد الله قال: "يذكر عن إسماعيل، فلعل بينهم محمد بن حميد وقد تقدم قول الترمذي: "لا يعرف إلا من حديث محمد بن أبي حميد".

92 - فصل
استدل القدري بدامغه بأخبار أضافها إلى الفقهاء المشهورين من التابعين وغيرهم، مثل عمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، والشعبي(1) ومالك بن دينار(2)، وقتادة(3) وغيرهم، ممن لا ينكر فضلهم أحد وهم برءاء مما أضافه إليهم. ولو طولب بسند خبر من ذلك لم يقدر عليه إلا بالتخرص.--------------------------------------------
(1) هو عامر بن شراحيل بن عبد الله ذي كبار قيل: من أقيال اليمن الإمام علامة العصر أبو عمرو الهمداني ثم الشعبي، ولد لست سنوات من خلافة عمر رضي الله عنه توفي سنة (105 هـ). انظر: سير أعلام النبلاء 4/ 294.
(2) مالك بن دينار أبو يحيى البصري الزاهد معدود في ثقات التابعين، توفي سنة (130 هـ) وقيل غيرها. سير أعلام النبلاء 5/ 362، التهذيب 10/ 14.
(3) قتادة بن دعامة السدوسي أبو الخطاب البصري الضرير، كان حافظ العصر وقدوة المفسرين والمحدثين ولد سنة (60 هـ) وتوفي سنة (118 هـ) وقد ذكر عنه الأئمة أنه يقول بالقدر واتهموه به. لهذا روى اللالكائي عن طاووس أنه كان يفر من قتادة إذا أتاه وقال وكيع: كان سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي وغيرهما يقولون قال قتادة: "كل شيء بقدر إلا المعاصي". سير أعلام النبلاء 5/ 277، ذكرها اللالكائي في السنة 4/ 699.
ولكن روى اللالكائي بسنده عن الحكم بن عمر الرعيني قال: أرسلني خالد بن عبد الله إلى قتادة وهو بالجيزة أسأله عن مسائل، فكان فيما سألت قلت: أخبرني عن قول الله {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا} وهم مشركو العرب قال: "لا، ولكنهم الزنادقة الذين جعلوا لله شركاء في خلقه فقالوا إن الله يخلق الخير وإن الشيطان يخلق الشر وليس لله على الشيطان قدرة". السنة للالكائي 4/ 699.
والحكم بن عمر قال عنه الذهبي في الميزان 1/ 578، قال يحيى: "ليس بشيء لا يكتب حديثه"، وقال النسائي: "ضعبف". فهذه الرواية لا تقوى على معارضة ما ذكره الأئمة وأثبتوه من أن قتادة اتهم بالقدر.
وعندنا ولله الحمد لا يعرف الحق بالرجال وإنما يعرف الرجال بالحق، فمن قال بالحق قبل ومن خالفه رد عليه، وقتادة من الأئمة الكبار حتى قال فيه الإمام أحمد: "كان قتادة عالماً بالتفسير وباختلاف العلماء" ثم وصفه بالحفظ وأطنب في ذكره وقال: "قلما تجد من تقدمه". وقال سفيان: "وهل كان في الدنيا مثل قتادة" فمع قوله بالقدر لم يتركه الأئمة لجلالته واجتهاده، قال الذهبي: "ذكر قوله في القدر، ومع هذا فما توقف أحد في صدقه وعدالته وحفظه ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده ولا يسأل عما يفعل، ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر له زَلَلُه ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه ونرجو له التوبة من ذلك"، انتهى - وهذا كلام عدل فرحم الله أئمة الإسلام - انظر: سير أعلام النبلاء 5/ 270 - 277، التهذيب 8/ 351 - 356.

وأنا أذكر ما ذكره عنهم أصحاب الحديث في الأصول المشهورة عند علماء الأمصار.
يروى عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: "لو أن الله كلف العباد العمل على قدر عظمته لما قامت لذلك سماء ولا أرض ولا جبل ولا شيء من الأشياء، ولكنه أخذ منهم اليسير، ولو أراد أن لا يعصى لم(1) يخلق إبليس رأس المعصية"(2).
وقال الأوزاعي: "كتب عمر بن عبد العزيز إلى ابن له كتاباً فكان فيما كتب إليه أن يسأل الله الذي بيده القلوب يصنع بها ما يشاء من ضلالة وهدى"(3).
وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: "ما طن(4) ذباب بين اثنين إلا بكتاب وقدر"(5).
وقال رجل للحسن البصري: لهذه أي للسماء خلق آدم أم للأرض؟، فقال: بل للأرض، فقال له: أرأيت لو اعتصم من الخطيئة فلم يعملها أكان يترك في الجنة؟ قال: سبحان الله كان له بد من أن يعملها، قال: قلت له:--------------------------------------------
(1) في - ح- (لما خلق).
(2) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 679، وأخرج الآجري في الشريعة نحوه ص 231.
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 679.
(4) طن من الطنين وهو صوت الذباب. مختار الصحاح ص 398.
(5) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 680 ن والآجري في الشريعة ص 230 - 232.

يا أبا سعيد قوله عزوجل: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ} قال(1): ما أنتم عليه بمضلين إلا من قدر له أن يصلي(2) الجحيم(3).
وعن الحسن البصري في قوله تعالى: {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ(4) فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهِ}(5) قال: "الشرك يخلقه الله في قلوبهم"(6).
وروى تمام بن نجيح(7) أن رجلاً أتى الحسن البصري وأخذ بعنان دابته وقال: زعمت أن من قتل مظلوماً فقد قتل في غير أجله، قال: "فمن يأكل بقية رزقه يا لكع خل الدابة، قتل في أجله"، قال: فقال الرجل: والله ما أحب أن لي بما سمعت منك اليوم ما طلعت الشمس عليه(8).
وروي عن الحسن البصري أنه قال: "الشقي من شقي في بطن أمه"(9).
وعن عاصم(10) قال: سمعت الحسن البصري في موضعه الذي مات فيه يقول: "إن الله قدر أجلاً وقد معه مرضاً وقدر معه معافاة، فمن كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن، ومن كذب بالقرآن فقد كذب بالحق"(11).--------------------------------------------
(1) (قال) غير ظاهرة في الأصل وهي في - ح وكذلك في مصادر الأثر.
(2) في - ح- (إلا من هو صال).
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 568، والآجري في الشريعة ص 218 ولم يذكر قوله في الآية.
(4) في النسختين (نسلكه) وهو خطأ.
(5) الشعراء آية (200 - 201).
(6) أخرجه الطبري في تفسيره 19/ 115 نحوه، واللالكائي في شرح السنة 3/ 555.
(7) تمتم بن نجيح الأسدي الدمشقي نزيل حلب. قال ابن حجر: ضعيف. التقريب ص 49. وانظر: ميزان الاعتدال 1/ 359.
(8) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 680.
(9) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 681.
(10) لم أتبين من هو (عاصم) إذ لم ينسب عند اللالكائي.
(11) أخرجه اللالكائي 4/ 682.

وعن عوف(1) قال: سمعت الحسن البصري يقول: "من كذب بالقدر فقد كذب بالإسلام، ثم قال: إن الله خلق خلقاً فخلقهم بقدره وقسم الآجال وقسم أرزاقهم بقدر والبلاء والعافية بقدر"(2).
وقال أيوب(3): "كذب على الحسن البصري صنفان: قوم دأبهم(4) القدر فكذبوا عليه أنه قدري لينفقوا قولهم بذلك. وقوم في قلوبهم له شنآن وبغض يقولون من قوله كذا(5)، وليس من قوله كذا"(6).
وروي عن علي(7) بن الحسين رضي الله عنهما(8) - أنه قال: "إن أصحاب القدر حملوا مقدرة الله على ضعف رأيهم قالوا، لم، ولا ينبغي أن يقال لله لم"(9).
وروي أنه جاء رجل من أهل البصرة فسأل عن محمد ابن علي بن الحسين بن علي(10) رضي الله عنهم(11) فقيل هو ذاك الغلام قال: فجئت--------------------------------------------
(1) عوف بن أبي جميلة العبدي الهجري أبو سهل البصري قال ابن حجر: ثقة رمي بالقدر والتشيع، توفي سنة (146 هـ)، التقريب ص 267.
(2) اللالكائي في السنة 4/ 682.
(3) هو أيوب السختياني.
(4) هكذا في النسختين وعند اللالكائي (رأيهم).
(5) (كذب) في النسختين في الموضعين ولا معنى لها، وفي المطبوع من السنة للالكائي (كذا) ومعناه ظاهر.
(6) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 682، وذكره الذهبي في السير 4/ 580 نحوه.
(7) علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو الحسين زين العابدين. قال الزهري: ما رأيت قرشياً أفضل من علي بن الحسين توفي (93 هـ). انظر: التهذيب 7/ 304.
(8) في الأصل عليهما السلام وهي في - ح- كما أثبت وهو الأولى.
(9) أخرجه اللالكائي 4/ 684.
(10) محمد بن علي بن الحسين بن علي أبي طالب الهاشمي أبو جعفر الباقر أمه بنت الحسن ابن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه معدود في فقهاء المدينة من التابعين توفي سنة (114 هـ). انظر: التهذيب 9/ 350.
(11) في الأصل عليهم السلام وما أثبت من - ح-.

إليه قال: فقلت يا سيدي: إني وافد أهل البصرة إليك، وذاك أن القدر قد فشى في البصرة، وقد ارتد أكثر الناس وأريد أن أسالك عنه، قال: سل، فقلت: أحببت الخلوة، فقام ومشى معي حتى خلا، فقال لي: سل، قال قلت: الخبر؟، قال لي: "اكتب علم وقضى وقدّر وشاء(1) وأراد ورضي وأحب"، قال: قلت زدني قال: فقال لي: هكذا أخرج إلينا سل، قال: قلت: الشر؟ قال: اكتب علم وقضى وقدر وشاء وأراد ولم يرض ولم يحب، قال: قلت: زدني، قال: هكذا أخرج إلينا. قال الرجل: فرجعت إلى البصرة فنصب لي منبر في المسجد الجامع، فاجتمع الناس فقرأت عليهم ما كتب، فرجع أكثر الناس(2).
وروي أن رجلاً من الشيعة جاء إلى جعفر بن محمد الصادق(3)، فقال: إن القدرية يقولون لنا إنكم كفار قال: فقال له: "اكتب عن الله لا يطاع قهراً، وإن الله لا يعصى قهراً، فإذا أراد الله الطاعة كانت، وإذا أراد المعصية كانت فإن عذب بحق، وإن عفا فبالفضل"(4).
وروي أن رجلاً جاء إلى زيد بن علي بن الحسين(5) رضي الله عنهم فقال: يا زيد أنت الذي تزعم أن الله أراد أن يعصى قال له زيد: "أفيعصى عنوة"(6).--------------------------------------------
(1) في الأصل (فشاء) وما أثبت يوافق ما في - ح- والمطبوع من السنة للالكائي.
(2) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 685.
(3) جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله الصادق، قال ابن حبان: "كان من سادات أهل البيت فقهاً وعلماً وفضلاً يحتج بحديثه من غير رواية أولاده عنه"، توفي سنة (148 هـ). انظر: التهذيب 2/ 104.
(4) أخرجه اللالكائي 4/ 685.
(5) زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم الذي تنسب إليه الزيدية قال الذهبي: "كان ذا علم وجلالة وصلاح هفا وخرج فاستشهد سنة (122 هـ) وعمره (42) عاماً". سير أعلام النبلاء 5/ 389، التهذيب 3/ 419.
(6) أخرجه اللالكائي 4/ 686.

وروي أن غيلان(1) قال لربيعة بن أبي(2) عبد الرحمن(3): يا أبا عثمان أيرضى الله أن يعصى؟، فقال له ربيعة: "أفيعصى قسراً"(4).
وروي عن محمد بن الحنفية(5) أنه قال: "من أحب رجلاً على عدل ظهر منه وهو في علم الله من أهل النار آجره الله كما لو كان من أهل الجنة، ومن أبغض رجلاً على جور ظهر منه وهو في علم الله من أهل الجنة آجره الله كما لو كان من أهل النار"(6).
قال إياس بن معاوية(7) لرجل من القدرية: "ما الظلم فيكم؟، قال: أن يأخذ الإنسان ما ليس له، فقلت له: فإن لله كل شيء"(8).
وقال وهب بن منبه(9): "قرأت نيفاً وتسعين كتاباً من كتب الله فوجدت فيها كلها أن من وكل إلى نفسه شيئاً من القدر فقد كفر"(10).--------------------------------------------
(1) غيلان بن أبي غيلان الدمشقي قتله هشام بن عبد الملك في القدر. قال عنه الذهبي: ضال مسكين كان من بلغاء الكتاب، وذكر عنه الإسفرائيني أنه يجمع بين القد والإرجاء. انظر: ميزان الاعتدال 3/ 338، الفرق بين الفرق ص 206.
(2) في الأصل (ابن عبد الرحمن) وهو خطأ والتصويب من مصادر ترجمته.
(3) ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ الإمام مفتي المدينة أبو عثمان المشهور بربيعة الرأي توفي سنة (136 هـ) ز سير أعلام النبلاء 6/ 89، التهذيب 3/ 358.
(4) أخرجه اللالكائي 4/ 686.
(5) ابن الحنفية هو محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحنفية امه وهي خولة بنت جعفر من موالي بني حنيفة قال إبراهيم بن الجنيد: لا نعلم أسند عن علي أثر ولا أصح مما أسند ابن الحنفية توفي سنة (81 هـ)، سير أعلام النبلاء 4/ 11، التهذيب 9/ 354.
(6) أخرجه اللالكائي 4/ 690.
(7) إياس بن معاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني أبو وائلة قاضي البصرة كان يضرب به المثل في الذكاء والدهاء والسؤدد والعقل. توفي سنة (121 هـ). سير أعلام النبلاء 5/ 155، التهذيب 1/ 391.
(8) أخرجه الآجري في الشريعة ص 220، وأبو نعيم في الحلية 3/ 124.
(9) وهب بن منبه بن كامل بن سيج بن ذي كبار أبو عبد اله الأبناوي اليماني الذماري الصنعاني أخو همام بن منبه، قال الذهبي: روايته للمسند قليلة، وإنما غزارة علمه في الإسرائيليات ومن صحائف أهل الكتاب. توفي سنة (110 هـ). السير 4/ 544.
(10) أخرجه اللالكائي 4/ 683، وأبو نعيم في الحلية 4/ 24 ن والآجري في الشريعة ص 237، وفي إسناده عيسى بن سنان الحنفي ذكره في التقريب 271 وفال: لين الحديث.

وقال يزيد بن زريع(1) لعمر بن محمد العمري(2): "رجل يثبت القدر ويعلم بقلبه أنه مؤمن به ولم يتكلم فيه، أحب إليك أو رجل مؤمن يتكلم فيه، قال: لا، والله إلا من تكلم به حتى يتبين ضلالتهم"(3).
وقال زيد بن أسلم(4): "ما أعلم قوماً أبعد من الله عزوجل من قوم يخرجونه من مشيئته"(5)، ثم(6) قال زيد بن أسلم: "والله ما قالت القدرية كما قال الله عزوجل، ولا كما قالت الملائكة، ولا كما قال النبيون، ولا كما قال أهل الجنة، ولا كما قال أهل النار، ولا كما قال أخوهم إبليس، قال الله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّه رَبُّ الْعَالَمِينَ}(7)، وقالت الملائكة: {سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلاّ مَا عَلَّمْتَنَا}(8)، وقال شعيب عليه السلام: {وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا}(9)، وقال أهل الجنة: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ}(10)، وقال أهل النار: {رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا}(11). وقال أخوهم إبليس: {رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي}(12) ".--------------------------------------------
(1) وقع في اسمه خطأ في الأصل (يزيد بن ربيع) وفي - ح- زيد بن ربيع وهو يزيد بن زريع أبو معاوية البصري الحافظ. قال الإمام أحمد: "كان ريحانة البصرة توفي سنة (182 هـ) "، التهذيب 11/ 325، التقريب ص 382.
(2) عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري العدوي قال سفيان الثوري: "لم يكن في آل عمر أفضل من عمر بن محمد" مات قبل سنة (150 هـ). التهذيب 7/ 496، التقريب ص 256.
(3) في - ح- (حتى تبين لهم ضلالتهم)، وهو كذلك في المطبوع من السنة للالكائي، وهذه الرواية أخرجها اللالكائي في السنة 4/ 690.
(4) زيد بن أسلم العدوي المدني ثقة عالم، وكان يرسل. توفي سنة (136 هـ). التقريب ص 112.
(5) أخرجه الآجري في الشريعة ص 221.
(6) هكذا في النسختين (ثم) والصواب أن يعطف بـ (واو) لأنهما روايتان وليست رواية واحدة.
(7) التكوير آية (29).
(8) البقرة آية (32).
(9) الأعراف آية (89).
(10) الأعراف آية (43).
(11) المؤمنون آية (106)، ومعنى الآية أن أهل النار يقولون: "ربنا غلب علينا ما سبق لنا في سابق علمك وخط لنا في أم الكتاب". انظر: تفسير ابن جرير 18/ 56.
(12) الحجر آية (39)، وأخرج هذا الأثر الآجري في الشريعة في موضعين ص 162 - 22.

وسئل الحسن البصري عن القدر؟ فقال: "إن الله تعالى خلق الخلق للابتلاء لم يطيعوه بإكراه ولم يعصوه بغلبة ولم يهملهم من الملك، وهو القادر على ما أقدرهم عليه، والمالك لما(1) ملكهم إياه، لأنه قال سبحانه: {إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ}(2). فإنما يأتمروا بطاعة لم يكن الله مثبطاً لهم، بل يزيدهم هدى إلى هداهم وتقوى إلى تقواهم وأن يأتمروا بالمعصية فهو القادر على أن يصرفهم إن شاء، وإن خلى بينهم وبين المعصية فمن بعد إعذار وإنذار"(3).
وقيل لمحمد بن واسع(4): يا أبا عبد الله ما تقول في القدر؟، قال: "أقول إن الله إذا جمع الخلائق سألهم عما افترض عليهم ولم يسألوه عما قضى عليهم"(5).
وقال رجل لإياس بن معاوية إلى متى يتوالد الناس ويموتون؟ قال: "إلى أن--------------------------------------------
(1) في - ح- (على).
(2) آل عمران آية (178).
(3) لم أقف على من خرجه مع أنه ليس وافياً في بيان عقيد ة السلف في القدر، فإن الناس لا يأتمرون بطاعة ولا معصية إلا بمشيئة الله وإرادته وخلقه، فمن اهتدى فهو الذي هداه، ومن ضل فالله أضله وله عليه الحجة البالغة بالإعذار والإنذار ورفع الموانع الحاجة عن العمل قال عزوجل: {وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} فلما ذكر الله عزوجل وعده بأن يملأ جهنم من الجنة والناس عقب على ذلك بأن ذلك كان أيضاً بسبب نسيانهم لله وما وقع منهم من تفريط وأعمال تغضبه جل وعلا.
(4) محمد بن واسع بن جابر بن الأخنس أبو بكر الأزدي البصري. قال الذهبي: "الإمام الرباني أحد الأعلام"، وقال ابن حجر عن ابن حبان إنه قال: "كان من العباد المتقشفة والزهاد المتجردين للعبادة" وكان قد خرج إلى خراسان غازياً وفضائله ومناقبه كثيرة جداً، توفي سنة (123 هـ). انظر: السير 6/ 119، التهذيب 9/ 499.
(5) أخرج أبو نعيم في الحلية 2/ 354 نحوه.

يتكامل العدتان عدة أهل الجنة وعدة أهل النار، قال: صدقت"(1).
وروي أنه اصطحب مجوسي وقدري، فقال القدري للمجوسي: مالك لا تسلم، قال: إذا شاء الله أسلمت، قال له القدري: قد شاء الله أن تسلم ولكن الشيطان لا يدعك، فقال المجوسي: فأنا مع أقواهما(2) فرجع القدري عن مقالته(3).
وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير(4): "نظرت فإذا ابن آدم ملقي بين يدي الله تعالى وبين يدي إبليس، فإن شاء الله أن يعصمه عصمه، وإن تركه ذهب به إلى إبليس"(5).
وقال مطرف: "نظرت في هذا الأمر فإذا بدوه من الله، ونظرت فإذا تمامه على الله، ونظرت ما ملاكه؟ فإذا ملاكه الدعاء"(6).--------------------------------------------
(1) أخرج أبو نعيم في الحلية 3/ 123 نحوه أطول منه.
(2) في - ح- (أنا مع الشريك الأقوى).
(3) ذكر الآجري في السريعة ص 244 عن عمرو بن العيثم قال: "خرجت في سفينة إلى الآبله أنا وقاضيها هبيرة بن العديسي قال: وصحبنا مجوسي وقدري"، فذكره بنحوه.
(4) مطرف بن عبد الله بن الشخير، قال الذهبي: الإمام القدوة أبو عبد الله الحرش العامري البصري، قال العجلي: "ثقة من كبار التابعين". انظر: سير أعلام النبلاء 4/ 187، التهذيب 10/ 173.
(5) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 682، والآجري في الشريعة ص 220.
(6) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 682.

93 - فصل
شبهة لقدرية بقوله تعالى: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ}(1).
ولنا عن هذه الآية جوابان:
أحدهما: ما روى ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في تفسير هذه الآية {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ} "يعني من فتح وغنيمة(2) فمن الله، {وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ} أي من بلية {فَمِنْ نَفْسِكَ} أي فبذنبك وأنا قدرت ذلك عليك"(3).
وهذا كقوله تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ}(4).
وأصل هذا أن المنافقين كانوا إذا أصابهم فتح وغنيمة قالوا: هذا من عند الله، وإذا أصابهم بلية وهزيمة قالوا هذا من محمد صلى الله عليه وسلم ومن شنآنه، فأخبر الله عنهم بقوله تعالى: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ} ببدر يعني وهي الفتح والغنيمة {يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ} يعني القتل بأحد(5) {يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ}، فأكذبهم الله وقال: قل يا محمد: قُل {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً}، ثم قال بعد ذلك على وجه الإنكار--------------------------------------------
(1) النساء آية (79).
(2) في الأصل (الغنيمة) وهي - ح- كما أثبت.
(3) أخرجه ابن جرير 5/ 175 بنحوه، واللالكائي في السنة 3/ 553.
(4) الشورى آية (30).
(5) ذكر القرطبي في تفسيره 5/ 284 خمسة أقوال في المراد بالحسنة والسيئة كلها ترجع إلى أن المراد بالحسنة السراء والمراد بالسيئة الضراء.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "بعض الناس يظن أن المراد هنا بالحسنات والسيئات الطاعات والمعاصي فيتنازعون، هذا يقول كل من عند الله، وهذا يقول الحسنة من الله والسيئة من نفسك، وكلاهما أخطأ في فهم الآية، فإن المراد بالحسنات والسيئات النعم والمصائب كما في قوله: {وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} أي امتحناهم واختبرناهم بالسراء والضراء". الفتاوي 8/ 239.

عليهم: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} ومعناه أفمن نفسك، فحذف ألف الاستفهام وهو مراد في الكلام لدلالة الحال(1)، كقوله تعالى: {وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً}(2). ومعناه ويقولون ربنا ما خلقت هذا باطلاً فحذف ويقولون لدلالة الحال عليه.
والجواب الثاني: أن الآية تقتضي أن أفعال الطاعة خلق لله لأنه أضافها إلى نفسه، والقدرية يقولون إن أفعال العباد كلها في الطاعة والمعصية خلق للعباد، فإذا ثبت ذلك لله في أفعال الطاعة ولزمهم ذلك في أفعال المعاصي لأن أحداً لم يفرق بينهما(3).
فأجاب المخالف القدري عن هذا بأن قال: إنما أضاف الحسنات إليه لأنه أمر بها وأرادها، ولم يضفها إليه لأنه خلقها، ولم يضف السيئات إليه لأنه لم يأمر بها ولم يردها ولم يخلقها(4).--------------------------------------------
(1) ذكر هذا القول القرطبي من ضمن الأقوال في الآية ولم يبين قائله. انظر: تفسير القرطبي 5/ 285، وهذا القول يعتبر هنا قولاً ثانياً لأنه لا يتفق مع ما ذكره عن ابن عباس رضي الله عنهما الذي هو الأظهر والأرجح في معنى الاية، وهو الذي ذكره ابن جرير وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن كثير وغيرهم. انظر: تفسير ابن جرير 5/ 175، الفتاوى 8/ 239، تفسير ابن كثير 1/ 527.
(2) آل عمران آية (191).
(3) ذكر الآجري رحمه الله رداً على القدرية غير ما ذكر هنا وهو أن الله قال: {مَا أَصَابَكَ} فدل على أن الله هو الذي فعل فيه هذا من خير أو شر ونص كلامه عزوجل: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ} الآية، أليس الله أصابه بها خيراً أو شراً؟ فاعقل يا جاهل، أليس قال الله تعالى: {نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ}، وقال عزوجل: {أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ} وقال عزوجل: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} وهذا في القرآن كثير، ألا ترى أن الله عزوجل يخبرنا أن كل مصيبة تكون بالعباد من خير أو شر فالله عز وجل يصيبهم بها وقد كتب مصابهم في علم قد سبق وجرى به القلم. الشريعة ص 247.
(4) لم يذكر أحد من المفسرين أن المراد هنا بالحسنة والسيئة أنها الطاعة والمعصية، والذي ذكره القرطبي من الأقوال تدور كلها حول النعمة التي ينعم الله به على الإنسان، أو البلية التي يبتليه الله بها فيكون على هذا المراد بالحسنة والسيئة في هذه الآية نحو المراد بها في قوله تعالى هن آل فرعون لما أصابهم الله بالحديث ونقص الثمرات {فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ} انظر: تفسير ابن كثير 1/ 527، وذكره القرطبي بتوسع 5/ 286.

والجواب عن هذا أنه قد أضافها إلى نفسه بقوله تعالى: {قُل كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} ولا يمكن حمل إضافتها إلى نفسه هاهنا إلا على خلقه لهما وإرادته لهما لا على الأمر منه بهما، لأنه لا يأمر بالسيئات بالإجماع.
ثم قال القدري بعد ذلك: وأما قوله: {فَمِنْ نَفْسِكَ} أي فمن ذنب أذنبته نفسك. وقد وافقت أيها المستدل أنه يوجد من النفوس ذنوباً لأجلها صار(1) يعاقب، وهذا تسليم منه، وقد أنطقه الله الذي أنطق كل شيء.
والجواب عن قوله هذا أن يقال له: لا ننكر أن الذنب يضاف إلى المذنب لكونه مكتسباً والله خالق لحركاته فيه ويعاقب ويثاب على اكتسابه فيه لا على خلق الله، ثم نقول له: وقد وافقت أيضاً أن الله أنطق المستدل الذي أنطق كل شيء وحقيقة الإنطاق هو خلق الله المنطق فيه(2).--------------------------------------------
(1) هكذا في الأصل وفي - ح- (صار بها يعقب) والمعنى واضح إلا أن الجملة ركيكة.
(2) (فيه) ليس في - ح-.

94 - فصل
شبهة للقدرية في قوله تعالى: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}(1) ولهم في الآية تعلقان:
أحدهما: أنه نسب المشيئة إليهم في الإيمان والكفر.
والثاني: أنه خيرهم بين الإيمان والكفر(2).
ولنا على هذا جوابان:
أحدهما: روي عن ابن عباس أنه قال: "من شاء الله فليؤمن ومن شاء الله فليكفر"(3).
والجواب الثاني: أن نسبة المشيئة إليهم لا يدل على أنها خلق لهم بل الله خالق لهم ولمشيئتهم، ومشيئتهم متعلقة بمشيئته(4)، لقوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}(5).
وأما قولهم إن الله خيرهم بين الإيمان والكفر فهذا جهل منهم بصيغة الأمر وحكمته. فيقال لهم: لو كان هذا تخييراً من الله لهم لم يعذبهم على الكفر ولم يذموا عليه كما لا يعذبون ولا يذمون على التكفير بالإطعام أو الكسوة أو العتق لما خيرهم الله بذلك(6).--------------------------------------------
(1) الكهف ىية (29).
(2) انظر كلام القاضي عبد الجبار المعتزلي عن هذه الآية في: شرح الأصول الخمسة ص 362.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 237، واللالكائي في السنة 3/ 551.
(4) في - ح- (بمشيئة الله).
(5) الإنسان آية (30)، التكوير آية (29).
(6) عني بذلك التخيير في كفارة اليمين وذلك في قوله تعالى: {لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} المائدة آية (89).

وأما قولهم: إن الله خيرهم بين الإيمان والكفر فهذا جهل منهم بصيغة الأمر وحكمته. فيقال لهم: لو كان هذا تخييراً من اله لهم لم يعذبهم على الكفر ولم يذموا عليه كما لا يعذبون ولا يذمون على التكفير بالإطعام أو الكسوة أو العتق لما خيرهم الله بذلك(1).
ويقال لهم(2) المراد بهذا الأمر التهديد لا التخيير(3).
فأجاب القدري عن هذا وقال: أما قول المستدل إنه تهديد فيدل على أن الكفر فعلهم، إذ لو لم يكن فعلاً لهم لما تهددهم به.
والجواب أن يقال: إنه تهديد بهذا كما يهددهم بقوله تعالى: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ(4) بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}(5) ولم يخيرهم بالعمل وإنما توعدهم على العمل بغير بطاعة.
ومثل ذلك قوله تعالى: {فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ(6) قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ}(7) الآية.
وكذلك توعدهم في هذه الآية(8) بقوله: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا}، فأضاف إليهم الإيمان والكفر لأنهما كسب لهم ومحل لخلق الله ذلك فيهم، كما أضاف الأفعال إلى الأرض والفلك لأنها محل لخلق الله ذلك فيها.
ثم قال(9): وأما تعليق مشيئتهم بمشيئة الله فإنما علق مشيئتهم بمشيئته في الطاعات بقوله تعالى: {فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}(10) وكذلك قوله تعالى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ--------------------------------------------
(1) (لهم) ليست في - ح-.
(2) (لهم) ليست في - ح-.
(3) في الأصل (للتخيير) وفي - ح- كما أثبت.
(4) في الأصل (إني) وهو خطأ.
(5) فصلت آية (40).
(6) (من دونه) ليست في الأصل، وهي في - ح- وهو الصواب.
(7) الزمر آية (15).
(8) يعني بذلك قوله تعالى: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} حيث ذكر عقبها {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا} وقد ذكر ابن جرير رحمه الله أن الآية إنما هي تهديد ووعيد وليست تخييراً وأسند ذلك عن مجاهد. وقال ابن زيد في هذه الآية: وقوله: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} "هذا كله وعيد ليس مصانعة ولا مراشاة ولا تفويضاً". تفسير ابن جرير 15/ 238.
(9) أي للمخالف القدري.
(10) الإنسان آية (29 - 30).