📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

ذَرَأَكُمْ فِي الأرْضِ}(1) أي خلقكم في الأرض {وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} أي بعد الموت ومثلها قوله تعالى: {جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الأنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَأُكُمْ فِيه}(2) أي يخلقكم في أرحام الأزواج(3)، وقيل يكثركم بالتزويج(4)، وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه أنه قال: "إني أظنكم آل المغيرة ذرأ النار"(5) أي خلقها، فهذا يبطل تأويله الأول.
وأما الدليل على إبطال تأويله الثاني وأنه أراد خلقناهم بعد الموت فمن وجوه:
أحدها: أنه أخبر قبل هذا(6) بقوله: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}، ثم قال: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرا} الآية. فأخبر سبحانه أن من يهديه فهو المهتدي، والمراد به من يوفقه ويسدده للإيمان به وطاعته فهو المهتدي لذلكن ولا يجوز حمله على الثواب، لأن الثواب لا يسمى هدى على ما مضى(7) ولو جاز أن يسمى الثواب هدى لم يقل هاهنا {فَهُوَ الْمُهْتَدِي}، وإنما كان يقول فهو المُهدي(8)، فلما قال المهتدي نسب--------------------------------------------
(1) المؤمنون آية (79).
(2) الشورى آية (11).
(3) ذكر هذا القول ابن جرير عن مجاهد والسدي. انظر: تفسير ابن جرير 25/ 11.
(4) ذكر هذا القول القرطبي عن الزجاج. انظر: تفسير القرطبي 16/ 8.
(5) أخرج هذا لأثر أبو عبيد في غريب الحديث 3/ 328، وهذا القول من عمر رضي الله عنه موجه لحالد بن الوليد رضي الله عنه ونصه: أن عمر كتب إلى خالد بن الوليد: (إنه بلغني أنك دخلت حماما بالشام وأن من بها من الأعاجم أعدوا لك دلوكا عجن بخمر وإني أظنكم آل المغيرة ذرأ النار).
(6) (هذا) ليست في الأصل وهي في - ح-.
(7) انظر: كلام المصنف في معنى الهدى ص 285.
(8) المهدي بضم الميم وسكون الهاء وفتح الدال بمعنى المعطي الهدى.

الاهتداء إلى المَهدي(1) ثم قال: {وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} وأراد بالإضلال هاهنا ضد الهداية وهو الإضلال عن الدين ثم قال: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ} فأخبر أن الذين أضلهم في الدنيا عن الدين هم الذين ذرأهم لجهنم، فيحمل كل خبر على فائدة متجددة ولو حملناه على صنعه بهم(2) في الآخرة لكان الخبران خبراً(3) عن شيء واحد.
والوجه الثاني: مما يدل على أنه أراد بالذرء هو خلقهم في الدنيا أنه قال: {كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ} وكثيراً لفظه لفظة النكرة يدل على أنه لا يعود على نكرة متقدمة(4) فلو كان المراد به الذين ماتوا مصرين على الكفر لأخبر عنهم بلفظ المعرفة كقوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ}(5).
والوجه الثالث: أنه وصفهم بأنهم ليس لهم قلوب يفقهون بها، بل ختم على قلوبهم عن الهدى وعلى أسماعهم فلا تسمع آذانهم الإيمان، وعلى أبصارهم، فقال: {إِنْ هُمْ إِلاّ كَالأنْعَامِ}، لأن الأنعام ليس لها همة غير الأكل والشرب، بل هم أضل من الأنعام، لأن الأنعام تبصر مضارها ومنافعها وهم لا يعلمون، وهذه الصفات لا تصلح إلا لمن هو(6) من أهل الدنيا، فأما أهل النار فلا تضرب الأنعام مثلا لهم لأنها ليست دار(7)--------------------------------------------
(1) المهدي بفتح الميم وسكون الهاء وكسر الدال بمعنى المعطى الهدى.
(2) في الأصل (لهم) وهي في - ح كما أثبت وهي أصوب.
(3) في الأصل (لكان الخبر الآخر خبراً) وهي في - ح- كما أثبت وهي الأصوب.
(4) في الأصل (تقدم) والمثبت من - ح-.
(5) الزمر آية (71)، ومراد المصنف هنا أن الآية على قول المخالف الأولى أن تكون هكذا لتدل على مراده (ولقد ذرأنا لجهنم الذين كفروا من الجن والإنس) كما هي في آية الزمر.
(6) (من) ليست في - ح-.
(7) في - ح- (ذات).

تكليف ولا ينفع فيها الاهتداء بالعقل(1) والسمع والبصر.
والوجه الرابع: أنه قال: {أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} أي ولا يوصف بالغفلة إلا أهل الدنيا الذين غفلوا عن الاعتبار بما يدلهم من خلق الله على معرفته.
وأما قول المخالف: بأنهم لم يكونوا في الدنيا ليس لهم قلوب ولا سمع ولا بصر، فالجواب أنه أراد أنهم لمالم ينتفعوا بالاعتبار بقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم صاروا كمن لا قلب له ولا سمع ولا بصر كما قال سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ}(2)، فوصفهم الله بوصف من في القبور حيث لم ينتفعوا بما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وقال سبحانه: {إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ}(3)، فسماهم الله موتى وصما حين لم ينتفعوا بما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكونوا كذلك وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم (تسمع) ولم يرد نفي أسماعهم في آذانهم، لأنهم قد سمعوا ذلك بآذانهم ضرورة، وإنما أراد بغض إسماع النبي صلى الله عليه وسلم لهم(4) الهداية لهم(5) بما أسمعهم بدليل قوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ}(6).
وأما استدلال المخالف بقوله تعالى: {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً .. } الآية، فلا ننكر أن الله يحشرهم عمياً وبكماً وصماً يوم القيامة مجازاة منه على عماهم وصممهم في الدنيا عن الدين.
وأما تأويل المخالف الثالث بقوله: إن الله خلقهم في الدنيا للعبادة إلا أن--------------------------------------------
(1) في الأصل (للعقل) وهي في - ح- كما أثبت وهو الأصوب لاستقامة العبارة.
(2) فاطر آية (22).
(3) النمل آية (80).
(4) (لهم) ليست في - ح-.
(5) (لهم) ليست في - ح-.
(6) النمل آية (81).

هذه اللام لام العقبة، لأنه علم أن كثيراً منهم يصير إلى جهنم فصار كأنه ما خلقهم إلا لها.
والجواب: أن هذا تناقض لا يخفى على عاقل فساده، وذلك أن العبادة ثوابها، كما أن الكفر جزاؤه جهنم لو قلنا إنه خلقهم للعبادة لكان تقدير الكلام (ولقد ذرأنا للعبادة والجنة كثيراً منهم، فصار عاقبتهم إلى جهنم) وهذا يخرج من التأويل إلى التبديل الذي قال الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ}(1) ويدل على فساد هذا أنه قال: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ}، ليدل أنه لم يذرأ لذلك جميع المكلفين بل هو كقوله تعالى: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً}.
وعند القدرية: أن الله خلق جميع المكلفين للعبادة، وكان ينبغي على هذا أن يقال (ولقد ذرأناهم) فصار(2) لجهنم كثيراً من الجن والإنس وهذه اللام تسمى لام الاختصاص، كقولهم الباب للدار(3)، وكقول الله تعالى: {لَهَا سَبْعَةُ(4) أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ}(5). وإن وافقنا أنها لام العاقبة فالمراد أن الله خلقهم للدنيا وليأمرهم بعبادته وقضى وعلم أن عاقبتهم ومآلهم إلى جهنم، كما قال: {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً}(6) أي أعصر ما يؤول خمراً لا في حال عصره، كذلك هذا، فصار كقوله تعالى: {فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ}(7).
وأما استدلاله بقوله تعالى: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً}(8)--------------------------------------------
(1) الفتح آية (15).
(2) هكذا في - ح- وفي الأصل بعد قوله: (فصار) كلمة غير واضحة.
(3) في الأصل (النار والدار) وفي - ح- كما أثبت وهو الصواب.
(4) في الأصل (سبع) وهو خطأ وهي في - ح- كما أثبت.
(5) الحجر آية (44).
(6) يوسف آية (36).
(7) الحشر آية (17).
(8) القصص آية (8).

فقال الفراء: "هذه لام كي وقعت مكان التمليك. والمعنى ليكون لهم عدواً وحزنا في علم الله لا في علمهم"(1).
وكذلك اللام في قول الشاعر:
: … فللموت ما تلد الوالدة(2)
أي للموت في علم الله لا في علمها … ويدل على صحة ما ذكرناه من التأويل ما روى أبو صالح(3) عن ابن عباس – رضي الله عنهما قال: "الخلق أربعة، خلق للجنة لا يدخل النار منهم أحد وهم الملائكة، وخلق للنار لا يدخل الجنة منهم أحد وهم الشياطين، وخلقان بعضهم إلى الجنة وبعضهم للنار وهم الجن والإنس"(4).
وروي في الصحاح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال: "أتدرون ما هذان(5) الكتابان؟ "، فقلنا: لا، يا رسول الله إلا أن تخبرنا، فقال للذي في يده اليمنى: "هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم--------------------------------------------
(1) لم أجد هذا في معاني القرآن للفراء، وقد يكون في كتاب آخر والذي ذكره ابن جرير والقرطبي والشوكاني أن اللام هنا للعاقبة، لأنهم التقطوه راجين نفعه فصار عاقبة التقاطهم له أن صار عدواً وحزناً لهم. انظر: ابن جرير 20/ 32، تفسير القرطبي 13/ 253، فتح القدير 4/ 160.
(2) عزا هذا البيت في شرح أبيات مغني اللبيب إلى نهيكة بن الحارث المازني أو شتيم بن خويلد الفزاري وشطره الأول يقول فيه: فإن يكن الموت أفناهم
انظر: شرح أبيات مغني اللبيب 4/ 296.
(3) هو باذام، ويقال باذان أبو صالح مولى أم هانئ بنت أبي طالب، قال ابن حجر في التقريب ص 42: ضعيف مدلس.
(4) لم أقف عليه.
(5) في - ح- (ما في هذين).

أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبداً"، ثم قال للذي في شماله: "هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص أبداً"، فقال الصحابة: ففيم العمل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أمر قد فرغ منه؟، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل، ثم قال: فرغ ربك من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير"(1).
وروى أنس – رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله بعبد خيراً استعمله، قيل وكيف يستعمله يا رسول الله؟ قال: يوفقه لعمل صالح قبل الموت"(2). وفي هذا من الأخبار المذكورة ما يضيق هذا المختصر عن ذكرها.
وأما استدلال هذا المخالف بقوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ}(3).
فالجواب عن هذا من وجوه:
إحداها: وهو المروي عن ابن عباس – رضي الله عنهما أنه قال: معناها إلا ليقروا له بالعبودية طوعاً وكرهاً(4) مضاهاة لقوله تعالى: {وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي--------------------------------------------
(1) أخرجه ت. كتاب القدر (ب. إن الله كتب كتاباً لأهل الجنة وأهل النار) 4/ 449، وقال: وفي الباب عن ابن عمر وهذا حديث حسن غريب صحيح، وأخرجه حم 2/ 167، والآجري في الشريعة ص 173، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 154، وقال الألباني: "إسناده حسن". وهو مخرج في الأحاديث الصحيحة للألباني 2/ 528.
(2) أخرجه ت. كتاب القدر (ب. ما جاء إن الله كتب كتابا لأهل الجنة) 4/ 450، وقال: حديث حسن صحيح، وأخرجه حم 3/ 106 - 120، والآجري في الشريعة ص 185، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 175، وقال الألباني: إسناده صحيح على شرطهما.
(3) الذاريات آية (56).
(4) أخرجه عنه ابن جرير ورجحه. انظر: تفسير ابن جرير 27/ 12.

السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعاً}(1) ولقوله تعالى: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ}(2)، وهذا كقوله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}(3).
والوجه الثاني: أن المراد بقوله تعالى: {إِلاّ لِيَعْبُدُونِ} أي إلا لآمرهم بالطاعة والعبادة وأنهاهم عن الكفر والمعاصي(4).
والثالث: أن لفظه لفظ العموم والمراد به الخصوص وأراد بذلك الذين هداهم ووفقهم لطاعته وعبادته، يدل على هذا شيئان:
أحدهما: أن فيهم الأطفال والمجانين ومن خرج من عموم الآية.
والثاني: أنه قال: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ} فأخبر بهذه الآية أنه خلق كثيراً منهم لجهنم، ومن خلقه الله لجهنم لم يخلقه للعبادة(5)، والقرآن لا يتناقض بل يؤيد بعضه بعضاً قال الله تعالى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً}(6)، ولا ينتفي عنه الاختلاف إلا إذا حملت الآيتان على ما ذكرنا.--------------------------------------------
(1) آل عمران آية (83).
(2) الرعد آية (15).
(3) لقمان آية (25).
(4) هذا القول ذكره شيخ الإسلام عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومجاهد والربيع بن أنس وقال: "هو اختيار الزجاج"، وهو الذي اختاره ورجحه شيخ الإسلام وأبان أنه لا يصح حمل الآية على غير هذا المعنى، لأن العبادة هي الخضوع للأمر والنهي، وهي في هذا مثل قول الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ}، فهو لم يرسله إلا ليطاع، ثم قد يطاع وقد يعصى، وتشبه قوله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ}. والذي ذكره شيخ الإسلام هنا هو الذي ذكره ابن كثير ورجحه أيضا. انظر: الفتاوى 8/ 39 - 57 وقد أطال في بيان هذه الآية شيخ الإسلام. وانظر: تفسير ابن كثير 4/ 238، وانظر: فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد ص 17.
(5) ذكر هذا القول مع تعليله القرطبي ونسبه إلى الضحاك والكلبي وابن قتيبة والفراء والقشيري. انظر: تفسير القرطبي 17/ 55، معاني القرآن 3/ 89.
(6) النساء آية (82).

76 - فصل
ومن الأدلة المذكورة لنا قول الله تعالى: {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا}(1) وكذلك قوله تعالى: {وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاّ لِلَّذِينَ آمَنُوا}(2) وكذلك قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}(3).
فأمر الله الخلق أن يسألوه بأن لا يزيغ قلوبهم، ولا يجعل في قلوبهم غلاً للذين آمنوا، وأن يهديهم إلى الصراط المستقيم، ولا يجوز أن يسأل العبد من الله إلا ما يجوز وقوع ضده منه، كما أمرهم أن يسألوه المغفرة والرحمة والرزق لأنه يجوز وقوع ضد ذلك منه. ألا ترى أنه لم يأمرهم بأن يسألوا بأن لا يظلمهم لأنه لا يجوز وقوع ضده منه(4).
فأجاب المخالف القدري عن ذلك وقال: لا حجة له بهذا، لأنه ليس فيما ذكر ما يقتضي نسبة شيء من هذه القبائح إلى الله، فكأنه يستدل بالشيء على عكس ما يدل عليه وهو غير صحيح.
والجواب أن يقال لهذا المخالف: قد قدمنا أن كون تسمية المعاصي معاصي وقبائح وخبائث من العباد لكونهم مكتسبين لها لا يجب تسميتها بهذه الأسماء في حق الله لكونه خالقاً لها، ألا ترى أنه تعالى قال: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ}(5).
والخبائث هاهنا كلُّ ما حرم أكله كالميتة والدم والكلب والخنزير، وهذه الأشياء خلقها الله، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الكلب خبيثاً، وسمى ثمنه خبيثاً(6).--------------------------------------------
(1) آل عمران آية (8).
(2) الحشر آية (10).
(3) الفاتحة آية (5).
(4) قد ذكر اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة فصلا في سياق ما روي من الأدعية المأثورة في إثبات القدر. انظر: 4/ 647 - 654.
(5) الأعراف آية (157).
(6) تقدم الكلام عن هذين الحديثين ص 221 كما تقدم الرد على المخالف في قوله السابق. انظر: ص 209.

فعلم أن هذه الأسامي(1) إنما تنصرف إليها بحق العباد لا في حق الله، وقد أخبر الله عن يوسف عليه السلام أنه قال: {قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْه}(2)، وسجن يوسف عليه السلام سفه منهم وليس بسفه منه، وإن أحبه وأراد، وأخبر الله عن ابني(3) آدم أنه قال لأخيه: {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ}(4)، فأراد من أخيه قتله ليكون القاتل له من أصحاب النار، ومعلوم أن قتله سفاهة من القاتل. ولا يقال إن المقتول سفيه لكونه مريداً لقتل نفسه، فثبت بذلك كله أنه ليس كل من أراد الظلم والسفه من غيره يسمى ظالماً وسفيهاً، يؤيد ذلك أن الله يوصف بأنه يريد الطاعة من العباد، ولا يوصف لذلك بأنه مطيع، ويوصف بأنه يخلق الموت في غيره، ولا يوصف بأنه ميت، فلم(5) يمتنع لذلك أن(6) بإرادته المعصية من غيره وبخلقه لأفعال المعصية من العباد والظلم منهم والسفه لا يسمى ظالماً ولا سفيهاً.
وأما قول المخالف: ليس في استدلالنا بقوله تعالى: {رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا} وما أشبهها من الآيات ما يدل على وجود ضد ذلك من الله، غير صحيح، لأن الزيغ في القلوب وصرفها(7) وإمالتها عن الهدى منه(8)، وقد أخبر الله بذلك عن فعله بمن لم يؤمن بقوله: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي--------------------------------------------
(1) في - ح- (الأشياء).
(2) يوسف عليه السلام آية (33).
(3) هكذا في النسختين ولعل صوابها (أحد ابني).
(4) المائدة آية (29).
(5) (فلم) ليست في - ح- والجملة هكذا فيها (فيمتنع ذلك بأن يريد بإرادته).
(6) هكذا في النسختين ولعل صوابها (أنه) ليستقيم الكلام.
(7) في - ح- (هو صرفها) ولعل الصواب ما في الأصل لاستقامة المعنى.
(8) (منه) ليست في - ح.

الأرْضِ}(1) ومعناه سأمنع قلوبهم وأدفعها عن العلم والتفكر في آياتي. وقوله: {الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأرْضِ} أي الذين يرون أنهم أفضل الخلق، وأن لهم ما ليس(2) لغيرهم وهذه الصفة لا تكون إلا الله، إلى قوله {وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا} ومثلها قوله تعالى: {ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ}(3)، فأخبر الله سبحانه أنه صرف قلوبهم عن فهم القرآن فلم يفقهوه لذلك، ومثل هذه الآية قوله تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}(4)، فنسب الزيغ(5) الأول إليهم لكونه كسباً لهم ووقوعه بمشيئتهم، ومشيئتهم متعلقة بمشيئة الله لقوله تعالى {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}(6)، ونسب الزيغ الثاني إلى نفسه ونسبه إليه لكونه خالقاً له، والزيغ الواحد لا يجوز أن يكون بعضه خلقاً لهم وبعضه خلقاً لله، لأنهم لا يقدرون على تمييز ما خلقوا(7) من الزيغ عما خلقه الله فيهم منه.
وأما قول المخالف: إن هذا الاستدلال بالعكس وهو غير صحيح، جهل منه بوجوه الاستدلال، والاستدلال(8) من محاسن الشرع قال الله سبحانه وتعالى: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً}(9)، وهذا الاستدلال بالعكس لأنه أخبر أن عدم وجود الاختلاف فيه دليل على صحة أنه من الله، وكذلك قوله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا}(10) فعدم الفساد فيهما يدل على أن المدبر لهما واحد.--------------------------------------------
(1) الأعراف آية (146).
(2) في - ح- (وأنهم لهم من الحق ما ليس).
(3) التوبة آية (127).
(4) الصف آية (5).
(5) هكذا في النسختين والأولى أن يقال: (الإزاغة) لأنها مصدر (أزاغ).
(6) الإنسان آية (30).
(7) في - ح- (خلقوه) من انفسهم).
(8) أي الاستدلال بالعكس.
(9) النساء آية (82).
(10) الأنبياء آية (122).

ثم قال المخالف: وأما قول(1) المستدل إنه لا يسأل من الله إلا ما يجوز وقوع ضده منه، فليس الأمر كذلك، لأن الله تعالى قال: {قَالَ(2) رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ}(3)، فأمر نبيه أن يسأله أن يحكم بالحق وإن كان ضده الحكم بالباطل.
والجواب أن يقال: إن الله أمره أن يسأله تعجيل النصفة منه(4) بما كذبوه فقال {قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَق} أي عجل حكمك بالحق ولا تؤخره، لأن لله أن يقدم ذلك وله أن يؤخره، فقتلوا يوم بدر ويوم الأحزاب ويوم أحد، ولم يسأله وهو شاك أنه يحكم بغير الحق، وإنما أمره الله أن يسأله بتعجيل ذلك منهم(5)، كما أخبر عن نوح {وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً}(6) وقد أخبر الله عن نوح أنه قال: {وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاّ ضَلالاً}(7)، والزيادة في الضلال عن الدين، فدل على أنه يجوز وقوع ذلك من الله.--------------------------------------------
(1) (قول) ليست في الأصل وأثبتها من - ح-.
(2) هكذا في النسختين بصيغة الأمر (قل) وهي قراءة الجمهور، كما ذكر ذلك الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، وأن حفص وحده قرأ بفتح القاف واللام بينهما ألف بصيغة الماضي (قال) أضواء البيان 4/ 696.
(3) الأنبياء آية (122).
(4) هكذا الضمير يرجع إلى الله ولو كانت (منهم) لكان المعنى أتم وأوضح يعني مشركي مكة.
(5) يؤيد هذا ما روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في الآية: "لا يحكم بالحق إلا الله ولكن إنما استعجل بذلك في الدنيا يسأل ربه على قومه". وروى ابن جرير عن قتادة أنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا شهد قتالا قال: "رب احكم بالحق". تفسير ابن جرير 17/ 108.
(6) نوح آية (26).
(7) نوح آية (24).

77 - فصل
ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا أن يقال لهم: أمر الله إبليس بالسجود لأدم وأمر الكفار بالإيمان، أكان يعلم أنه يكون(1) منهم ما أمرهم به، أم كان عالماً بأنه لا يكون منهم ذلك مع إرادته لذلك منهم، فإن قالوا: كان غير عالم بأنه لا يكون منهم ذلك نسبوه إلى الجهل، وقد قال بذلك فرقة من القدرية(2) وقد أكذبهم الله بقوله تعالى: {وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْر .. }(3) الآية، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ}(4)، وإن قالوا: بل كان عالماً بأنهم لا يفعلون ما أمروا به، قلنا لهم: فإرادته لوقوع ما يعلم أنه لا يكون تقع موقع تمني الحمقى كمن(5) يقول: ليت الله يجعلني نبياً وما أشبه ذلك.
فأجاب القدري عن ذلك وقال: هذا يدل على فقد المستدل للتمييز بين الإرادة والتمني، فإن الإرادة من المعاني التي تخص بالقلوب في حق العباد، وليست من جنس الكلام، والتمني جنس من الكلام وهو قول القائل: ليت لي كذا وكذا، فكيف تكون إرادة ما لا يكون تمنياً، وعلمنا بأنه أمرهم بذلك إرادة منه لوقوع ما أمرهم به على ما مضى.
والجواب: أن يقال لهذا المخالف: هذه مغالطة لا يخفى فسادها على من له أدنى بصيرة، نحن قلنا: لو كان هذا(6) لوقع موقع التمني من الحمقى والتمني مستحيل وقوعه من الله سبحانه.
وأما قول المخالف: التمني بالقول وهو قول القائل: ليت لي كذا وكذا،--------------------------------------------
(1) في - ح- (يعلم الله ما يكون).
(2) تقدم بيان القائلين بذلك وقول الأئمة فيهم. انظر: ص 340 والتعليق عليه.
(3) الأنعام آية (59) وفي النسختين سقطت الواو من قوله (ويعلم).
(4) الأنعام آية (28).
(5) في - ح- (بل كمن).
(6) في الأصل (ونحن لو قلنا هذا) وما أثبت من - ح- وهو الموافق للرد.

فلا ننكر أن هذا من التمني، والتمني يقع على هذا ويقع في اللغة على التلاوة(1)، ومنه قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاّ أَمَانِيّ}(2)، ويقع التمني على ما يتمناه الإنسان في نفسه ولا يتكلم به، ومنه يقال: تمنى فلان بنفسه أن يكون له كذا وكذا.
وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوماً بمكة فتمنى بنفسه شيئاً من الدنيا، وكان يقرأ سورة النجم {أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى}(3)، فألقى الشيطان على لسانه، فإنهن عند الله لمن الغرانيق العلا وإن شفاعتهن(4) لترتجى، والغرانيق الملائكة(5). فوقعت هاتان الكلمتان في آذان المشركين واستبشروا وقالوا: إن محمدا قد رجع إلى دين قومه، فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم آخر السورة سجد وسجد معه كل كافر ومسلم إلا الوليد بن المغيرة فإنه كان شيخاً كبيراً فرفع ملء كفه تراباً وسجد عليه، ففشا ذلك في الناس وأظهرهما(6) الشيطان حتى بلغتا(7) إلى أرض الحبشة، فلما سمع عثمان بن مظعون وعبد الله بن مسعود ومن كان معهما هنالك من الصحابة أقبلوا سراعاً، وعظم ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى جبريل فشكى إليه، فقرأ عليه النجم فلما قرأ هاتين الكلمتين قال جبريل: معاذ الله أما هاتين ما أنزلهما ربي ولا أمرني بهما ربك، فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أطعت الشيطان وشركني في أمر الله، فأنزل الله تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ--------------------------------------------
(1) انظر: لسان العرب 6/ 4284.
(2) البقرة آية (78) وذكر ابن جرير في معنى أماني أقوالا غير هذا، ورجح منها قول من قال إن المراد بالأماني هنا هو التخرص بالكذب والتقول بالباطل كذبا وزورا. انظر: تفسير ابن جرير 1/ 375.
(3) النجم آية (20).
(4) في - ح- (شفاعتهم).
(5) (والغرانيق الملائكة) ليست في - ح-.
(6) في - ح- (وأظهرها).
(7) في - ح- (بلغ).

رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ}(1).--------------------------------------------
(1) الحج آية (52). وهذه الرواية هي المعروفة بقصة الغرانيق، وقد أخرجها الطبري بإسناده عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس وأبي العالية وسعيد بن جبير كلها مرسلة. تفسير ابن جرير 17/ 187، وأخرجها البزار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "فيما أحسب أشك في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة" فذكره. قال البزار: "لا نعلمه يروى بإسناد متصل يجوز ذكره إلا بهذا الإسناد، وأمية بن خالد ثقة مشهور، وإنما يعرف هذا من حديث الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس". كشف الأستار 3/ 72. قال ابن كثير: "قد ذكر كثير من المفسرين ههنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من المهاجرة إلى أرض الحبشة ظنا منهم أن مشركي قريش قد أسلموا، ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم أرها مسندة من وجه صحيح". تفسير ابن كثير 3/ 229، وقال ابن حجر بعد أن أورد من أخرج القصة وبين ضعف الروايات وانقطاعها، قال: "لكن كثرة الطرق تدل على أن للقصة أصلا مع أن لها طرقين آخرين مرسلين رجالهما على شرط الصحيحين، أحدهما: ما أخرجه الطبري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، والثاني: ما أخرجه أيضا من طريق المعتمر سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن أبي هند عن أبي العالية ثم قال: وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل، وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض.
وإذا تقرر ذلك تعين تأويل ما وقع منها بمستنكر وهو قوله: " (ألقى الشيطان على لسانه، تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى" فإن ذلك لا يجوز حمله على ظاهره، لأنه يستحيل على النبي صلى الله عليه وسلم أن يزيد في القرآن ما ليس منه، وكذا سهوا إذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد] هكذا في فتح الباري ولا معنى لهذا التخصيص لأن العصمة في االتبليغ حاصلة بكل وهذا ظاهر من قوله تعالى: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} ألفاظ القرآن الكريم، وكذلك قوله: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} [. لمكان عصمته، ثم نقل عن القاضي عياض وأبي بكر بن العربي تأويلات العلماء لهذه القصة، وكان أحسن هذه التأويلات وأقربها إلى الدليل قول من قال: "إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتل القرآن فارتصده الشيطان في مكة في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا إليه فظنها من قوله وأشاعها".
ويؤيد هذا التأويل ما ذكره البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما نفي تفسير قوله تعالى: {إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} قال: "إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم آياته". وبين ابن حجر أن هذا التأويل الأخير هو الذي استحسنه القاضي عياض وابن العربي، وأن الطبري حام حول هذا المعنى. انظر: فتح الباري 8/ 438 - 440.
وما استحسنه ابن حجر هنا هو أحسن ما قيل لو صحت الرواية وبما أنها لم تصح فلا حاجة إلى توجيه ذلك.

وهذا يدل على(1) أن لفظة التمني مشتركة، وإنما يتبرأ جبريل من ذلك ونسبها إلى الشيطان دون الله لأن الله ما أمره بذلك ولا أنزله جبريل عليه وإن كان الله قد خلقه على لسان الشيطان.
ويقع التمني على السؤال أيضاً، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا(2) تمنى أحدكم فليكثر فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته"(3)، وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يتمنى أحدكم الموت لضيق نزل به فإن كان لا بد متمنياً فليقل اللهم أحيني إذا كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي"(4).
فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الدعاء يسمى تمنياً، فعلم بذلك جهل هذا المعترض لانصراف لغة التمني إلى معان، فتصور ذلك في مسألتنا إذا أراد الله وقوع أمر يعلم أنه لا يكون وقوعه ألبتة صار من يقول اللهم اجعلني نبياً.
وأما قول المخالف: إذا أمر الله بأمر علم أنه أراد وقوعه فغير صحيح،--------------------------------------------
(1) (على) ليست في - ح-.
(2) في الأصل (وإذا) وفي - ح- بدون الواو وهو كذلك في روايات الحديث.
(3) لم أجده بهذا اللفظ، وإنما هو عند الإمام أحمد من حديث أبي هريرة مرفوعا "إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته" 3/ 357 - 387، ونحوه أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 268، وفي إسناده عمر بن سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وقد وثقه الإمام أحمد، قال: "هو صالح ثقة إن شاء الله وضعفه بعضهم"، وقال ابن حجر في التقريب: "صدوق يخطئ". انظر: التهذيب 7/ 457، التقريب ص 254، وبقية رجاله ثقات وقد رمز لتحسينه السيوطي في الجامع. انظر: فيض القدير 1/ 319، وروى نحوه الطبراني في الأوسط ذكره الهيثمي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تمنى أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربه "عزوجل قال الهيثمي: "رجاله رجال الصحيح". مجمع الزوائد 10/ 150.
(4) أخرجه خ. كتاب المرضى (ب. تمني المريض الموت) 7/ 104، م. كتاب الذكر (ب. كراهة تمني الموت لضر نزل به) 4/ 2064 من حديث أنس رضي الله عنه وفيه: (لضر نزل به) بدل (لضيق نزل به).

لأنا قد بينا أنه أمر بما لم يرد وقوعه وهو ذبح إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولده وغير ذلك(1) فأغنى عن الإعادة.--------------------------------------------
(1) انظر: الرد على المخالف في هذا وإثبات عدم التلازم بين الأمر والإرادة على ما يراه القدرية، فصل رقم (52).

78 - فصل
ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأمْوَالِ وَالأوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاّ غُرُوراً}(1)، وهذه صيغة الأمر، وليس بأمر إيجاب ولا إباحة ولا ندب، بل هو تسليط (من الله لإبليس على الكفار)(2) كقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً}(3)، ويدل(4) على أنه تسليط من الله لإبليس على الكافرين والعصاة قوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ}(5) فمعنى قوله: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} أي استخف من استطعت منهم بدعائك، ويقال: بالغناء والمزامير(6) {وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِك} يعني اجمع عليهم بخيل المشركين، ويقال لكل راكب يسير في معصية الله أجلب. وقوله: {وَرَجِلِكَ} يعني كل راجل يمشي في معصية من الجن والإنس، {وَشَارِكْهُمْ فِي الأمْوَالِ} كل مال حرام، {وَالأوْلاد} كل ولد غير حل. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "وهم المخنثون وأولاد الزنا"(7)، {وَعِدْهُمْ} ومنِّهم الغرور أن لا بعث.
فأجاب المخالف القدري: إن هذا ليس بتسليط وإنما هو تهديد، هذا نكتة قوله ومعتمده.--------------------------------------------
(1) الإسراء آية (64) وفي - ح- كتب الآية إلى قوله: (ورجلك) وقال: (الآية إلى قوله: غرورا).
(2) ما بين القوسين من - ح- وليست في الأصل.
(3) مريم آية (83).
(4) في - ح- (فدل).
(5) الحجر آية (42)، الإسراء آية (65).
(6) روى القول الأول ابن جرير بسنده عن ابن عباس وقتادة، أما القول الثاني فرواه بسنده عن مجاهد. انظر: تفسير ابن جرير 15/ 118.
(7) أخرجه عنه ابن جرير بسنده إلا أنه لم يذكر (المخنثون). انظر: تفسير ابن جرير 15/ 120.

والجواب عنه من وجوه:
لأحدها: أن النقاش(1) قال: ليس بتهديد ولا أمر وإنما هو ذكر ما يفعله الشيطان مما لا يضر في الملك كقول القائل لمن قدر عليه: كدني بما قدرت.
والوجه الثاني: مما يدل على أنه ليس بتهديد أن التهديد الذي هو بصيغة الأمر هو ما يتبعه الوعيد من الله تعالى كقوله تعالى: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}(2)، وقوله تعالى: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً}(3) الآية.
والثالث: أنه قال بعدها {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ}(4) وهذا صيغته صيغة الخبر، والمراد به منع إبليس من عبادة الصالحين عن أن يستفزهم بصوته، أو يجلب عليهم بخيله ورجله ويشاركهم في الأموال والأولاد، فدل على أنه لم ينفعه من ذلك(5) غير عباده الصالحين، بل أرسله عليهم ولم يعصمهم منه فيكون كقوله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً}.--------------------------------------------
(1) هو محمد بن الحسن بن محمد بن زياد الموصلي ثم البغدادي المقرئ المفسر ولد سنة (266 هـ)، وهو مصنف كتابا شفاء الصدور في التفسير، وغريب القرآن وغيرها، قال الخطيب: "في أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة"، وقال الذهبي: "مع جلالته ونبله فهو متروك الحديث"، وقال اللالكائي: "تفسيره إشقاء الصدور لا شفاء الصدور" وذلك لكثرة ما يه من الموضوعات". توفي سنة (351 هـ). انظر: تاريخ بغداد 2/ 201، تذكرة الحفاظ 3/ 908.
(2) فصلت آية (40).
(3) الكهف آية (29).
(4) هكذا العبارة في كلا النسختين و (ذلك) زائدة هنا لا معنى لها والكلام لها والكلام يستقيم بدونها.
(5) هكذا العبارة في كلاالنسختين و (ذلك) زائدة هنا لا معنى لها والكلام يستقيم بدونها.

79 - فصل
ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً}(1).
فأجاب المخالف القدري وقال: المراد بالشر ههنا ما يصيبهم من مصائب الدنيا كالمرض والموت وذهاب الأموال والأولاد.
والمراد بالخير ما ينالهم من نعم الدنيا، كالخصب وسعة المال وكثرة الأموال والأولاد يدل عليه قوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ}، والمراد بالفتنة الامتحان.
والجواب: أن الشر اسم جنس يعم جميع الشر في الأعمال وغيرها، والخير اسم جنس يعم جميع الخير في الأعمال وغيرها، ويؤيد هذا قوله تعالى: {الَّذِي(2) خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}(3).
وجواب آخر وهو أن يقال للقدرية: عندكم أن الله لا يفعل بالعبد إلا ما فيه صلاح له(4)، فإذا ثبت أنه ابتلاهم أي اختبرهم في الشر من المرض والمصائب في النفس والولد لينظر صبرهم، ويبتليهم بالخير بالنعم والخصب لينظر شكرهم فأي مصلحة لهم في تعريضهم بأن لا يصبروا أو لا يشكروا فيستوجبوا منه العقوبة، فعلم أن الأمر بخلاف ما ذكرتم وأن الله يفعل بعباده ما شاء سواء كان لهم فيه مصلحة أو مضرة(5) ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون.--------------------------------------------
(1) الأنبياء آية (35).
(2) في كلا النسختين (هو الذي) وهو خطأ.
(3) الملك آية (2).
(4) تقدمت الإشارة إلى هذا. انظر: ص 272.
(5) الله جل وعلا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، إلا أن أفعاله وما يقضيه جل وعلا إنما هو صار عن حكمة قد يعلمها الخلق وقد لا يعلمونها، وليس في أفعاله جل وعلا شر محض كما تقدم بيانه ص 348.

80 - فصل
ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ}(1) فأمر الله نبيه بالاستعاذة من الشر فدل على أنه مخلوق.
فأجاب المخالف القدري: بأنه لا حجة بهذا لأنه لم يضف الشر إلى خلقه، وإنما أضافه إلى مخلوق ونحن نقول: إن هذه(2) الشرور صادرة من المخلوقات.
والجواب: أن الحجة لنا من الآية من وجهين:
أحدها: أن ما لما لا يعقل، وما لا يعقل لا يتأتى منه الفعل بالشر ولا بالخير، فإذا أضيف الشر إليه وأخبر لله دل على أن الله خلقه، وما ينسب إليه من الشر يؤيده قوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ}(3).
وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي وأشار إلى القمر، وقال: "تعوذي بالله من شر هذا فإن هذا هو الغاسق إذا وقب"(4)، تأويله أن شر القمر المتعوذ منه ما لحق قوماً من الكفر من أجله، فنسب الشر إليه اتساعاً وتجوزاً في الكلام.
والوجه الثاني: أنه لما فسر نبيه صلى الله عليه وسلم ن يتعوذ به من شر ما خلق دل على أنه الخالق لما يتعوذ به عنه كما قال تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}(5) والله الخالق المتعوذ منه، فكذلك هذا مثله.--------------------------------------------
(1) الفلق آية (1 - 2).
(2) في الأصل (هذا) والتصويب من - ح-.
(3) الفلق آية (3).
(4) أخرجه ت. كتاب التفسير (ب. من سورة المعوذتين) 5/ 452، وقال: حديث حسن صحيح، وأخرجه حم. 6/ 61، 206، 237، والحاكم في المستدرك كتاب التفسير 2/ 541، وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي.
(5) النحل آية (98).