📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

نافذة(1) وقيل: المشكاة(2) من المشكاة القائم في وسط القنديل الذي يدخل فيه الفتيلة(3) {فِيهَا مِصْبَاحٌ} والمصباح النور الذي في قلبه، {الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ} وهي قلبه فقد مضيء كأنه كوكب دري وهذا المضيء(4)، {يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ} يعني شجرة الزيت، {لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ}. قال الحسن: والله ما هذه من شجر الدنيا، ولو كانت من شجر الدنيا لكانت شرقية أو غربية(5)، وقال غيره: بل في قلعة مرتفعة تصيبها الشمس عند الشروق والغروب فلم تخلص لأحدهما(6)، إلى قوله تعالى: {يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ} أي للإيمان به من يشاء(7) وهذا موضع التخصيص، ويدل عليه انه ضرب للكافر مثلاً، فقال: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا … }، ثم قال: {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً} أي في قلبه كما جعله في قلب المؤمن {فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} فهذا يبطل قول القدرية في أن الله سوى بين المؤمن والكافر في تنوير القلوب.--------------------------------------------
(1) روي هذا القول عن ابن عباس مجماهد وسعيد بن جبير وعزاه القرطبي إلى الجمهور. انظر: الدر المنثور 18/ 200، تفسير القرطبي 12/ 257.
(2) (من المشكاة) ليست في - ح-.
(3) روي هذا القول عن محمد بن كعب وابن زيد ورجحه ابن جرير وابن كثير. تفسير ابن جرير 18/ 139، تفسير ابن كثير 3/ 290.
(4) انظر: هذا في: تفسير ابن جرير. الموضع السابق، وله تفاسير أخرى ذكرها المفسرون. انظر: المواضع السابقة في تفسير القرطبي وابن كثير.
(5) روى ذلك عنه ابن جرير في تفسيره 18/ 142.
(6) ذكر هذا القول ابن جرير عن عكرمة وجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن عباس وهو الذي رجحه ابن جرير، ولأنه إذا كانت الشمس تشرق عليها وتغرب فهذا أجود لها. انظر: تفسير ابن جرير 18/ 141 - 142، تفسير ابن كثير 3/ 290.
(7) ذكر هذا ابن كثير في تفسيره 3/ 291 وأورد في الاستدلال له وتوضيحه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة عليهم فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأ ضل، فلذلك أقول جف القلم على علم الله" أخرجه حم. 2/ 176، ت. الإيمان (ب. ما جاء في افتراق الأمة 5/ 26، وقال: "حديث حسن".

وأما قوله تعالى: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ}(1) فأراد به اليهود والنصارى الذين غيروا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وكتموها، والنور هاهنا دين الإسلام {وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ} يعني دين الإسلام يظهره {وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} وهم اليهود والنصارى(2).--------------------------------------------
(1) الصف آية (8).
(2) العموم هنا أظهر من أن يكون مخصوصا باليهود والنصارى كما هو قول ابن جرير والقرطبي، انظر: تفسير ابن جرير 18/ 88، تفسير القرطبي 18/ 85.

71 - فصل
ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى}(1). فأخبر سبحانه أنه الميسر لليسرى والعسرى، والتيسير: التهيئة.
فأجاب المخالف القدري وقال: لا حجة لهذا المستدل بهذه الآية لأنه أخبر أن من أعطى واتقى وصدق بالحسنى يسره للجنة، ومن بخل واستغنى وكذب بالحسنى يسره للنار، فلولا أن الأفعال من المحسن منهم والمسيء لما استحق المحسن ثواباً ولا المسيء عقاباً، كما لا يثيبهم ولا يعاقبهم على ألوانهم التي هي خلق له.
والجواب أن يقال: إضافة الله التصديق والتكذيب إليهم لا يدل أن لا يكون(2) ذلك خلقاً لله فيهم، لأنه أخبر أنه إذا أنزل الماء على الأرض اهتزت وربت وأنبت، فقال تعالى: {فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}(3) ومعلوم أنها لا تهتز ولا تربو ولا تنبت بنفسها، وإنما يفعل الله ذلك كله، وقال الله تعالى: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ}(4)، والله هو الممر لها وإن أضاف الفعل إليها، والتصديق والتكذيب منهم خلق لله وقع بمشيئته منهم لوقوعه، ومشيئتهم معلقة، بمشيئة الله قال الله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}(5)، ولأن التصديق منهم نعمة وتفضل من الله بدليل قوله تعالى: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ}(6)، وقوله تعالى: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً}(7)--------------------------------------------
(1) الليل آية (5010).
(2) في - ح- (إلا أن يكون).
(3) الحج آية (5).
(4) النمل آية (88).
(5) الإنسان آية (30).
(6) النحل آية (53).
(7) النور آية (21).

وقوله تعالى: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ}(1)، فأنعم الله عليه بالإسلام وأنعم على النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق(2)، فأضاف الله الإنعام بالعتق إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كسبه ووقع بقدرة محدثة من الله فيه، وموضع الحجة لنا من الآيات(3): أن الله أخبر أنه يسرهم لليسرى: أي للأمر السهل الذي لا يقدر عليه إلا المؤمنون، ويسرهم للعسرى والتيسير هو التهيئة، ومنه يقال يسرت الغنم للولادة إذا تهيأت لذلك وأنشد الفراء(4):
هما سيدانا يزعمان وإنما … يسوداننا أن يَسَّرَتْ غنماهما(5)
وقال الأعشى(6):
ويَسًّر سهماً ذا غرار(7) يسوقه … أَمِينُ القُوى(8) في صلبة(9) المتَرَنّم(10)--------------------------------------------
(1) الأحزاب آية (37).
(2) المنعم عليه بالعتق هو زيد بن حارثة رضي الله عنه. انظر: تفسير ابن جرير 22/ 12.
(3) في - ح- (الآية) ويقصد الآيات أو الفصل.
(4) الفراء هو يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور أبو زكريا الفراء مولى بني أسد من أهل الكوفة، نزل بغداد قال الخطيب: كان ثقة إماما وكان يقال: النحو الفراء، والفراء أمير المؤمنين في النحو، وكان مؤدب ولدي مأمون توفي سنة (207 هـ)، وعمره (63 هـ) سنة. تاريخ بغداد 14/ 149 - 155.
(5) انظر: معاني القرآن للفراء 3/ 271، وذكره في اللسان ونسبه إلى أبي أسيدة الدبيري وذكر قبله بيتا وهو:
إن لنا شيخين لا ينفعاننا غنيين لا يجدي علينا غنماهما
انظر: لسان العرب 6/ 4957.
(6) هو ميمون بن قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل كان أعشى العينين فلقب بالأعشى وذكر ابن هشام أنه خرج يريد الإسلام فقال أبياتا بمدح النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم مكة أخبره القرشيون أن الإسلام يحرم الخمر، فقال: أنصرف وأتروى منها عامي هذا ثم آتيه فأسلم، فانصرف فمات من عامه.
وقد استنكر ابن كثير القصة؛ لأن تحريم الخمر لم يكن إلا في المدينة، ثم إنه أشار أبياته المذكورة في القصة أنه يقصد يثرب، والله أعلم. انظر: سيرة ابن هشام 2/ 26، البداية والنهاية 3/ 111.
(7) قال في اللسان: "الغرار حد الرمح والسيف والسهم، وقال: كل شيء له حد فحده غراره". اللسان 5/ 3235.
(8) أمين القوى: أراد به وتر السهم. انظر: حاشية الديوان ص 180.
(9) في كلا النسختين (اضالة) والتصويب من ديوان الأعشى.
(10) المترنم من الترنم وهو صوت وتر القوس عند الرمي. انظر: اللسان 3/ 1746.
وهذا البيت من ضمن قصيدة طويلة يهجو بها الأعشى عمير بن عبد الله بن المنذر ابن عبدان. انظرها في ديونه ص 180 - 185.

واليسرى هاهنا: الأعمال التي يستحقون بها الجنة، والعسرى: الأعمال التي يستوجبون بها النار في الآخرة. يدل على صحة ذلك ما روي في الصحاح عن علي رضي الله عنه أنه قال: "كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقعد ونحن حوله وبيده مخصرة ينكت بها الأرض، وهو منكس رأسه ثم رفع رأسه وقال: "ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من الجنة والنار"، فقال رجل من القوم: أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل، فمن كان منا من أهل السعادة، فسيصير إلى السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة، فقال صلى الله عليه وسلم: "لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل(1) السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ … } الآية"(2)، وهذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على صحة قولنا.
ويقال: إن قوله: {أَعْطَى وَاتَّقَى} نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه. قال ابن عباس: نزلت في أبي بكر خاصة وهي بعد في الناس عامة، وذلك أنه اشترى سبعة من المسلمين كانوا في أيدي المشركين لله(3)، فأنزل--------------------------------------------
(1) في الأصل (أهل) غير موجودة وهي في - ح-.
(2) أخرجه خ. كتاب الجنائز (ب. موعظة المحدث عند القبر) 2/ 83، م. القدر (ب. كيفية الخلق الآدمي) 4/ 2039.
(3) لم أقف على هذه الرواية عن ابن عباس، وإنما وردت روايات أخرى عنه وعن غيره فيها التصريح بأن هذه الآيات نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، فقد روى ابن جرير في تفسيره 30/ 221 بسنده عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: "كان أبو بكر الصديق يعتق على الإسلام بمكة، فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن فقال له أبوه: أي بني أراك تعتق أناسا ضعفاء فلو أنك أعتقت رجالا جلدا يقومون معك ويمنعونك ويدفعون عنك، فقال: يا أبت إنما أريد - أظنه قال - ما عند الله. قال: فحدثني بعض أهل بيتي أن هذه الآية نزلت فيه {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى .. } الآية، وأخرجه الحاكم في المستدرك نحوه 2/ 525، وأخرجه مختصرا البزار. انظر: كشف الأستار 3/ 81.
وذكر السيوطي في الدر المنثور 8/ 537 أن أبا حاتم أخرج عن عروة أنه قال: "إن أبا بكر الصديق أعتق سبعة كلهم يعذب في الله، بلال وعامر بن فهيرة والنهدية وابنتها وزنينة وأم عيسى وأمة بني المؤمل وفيه نزلت {وَسَيُجَنَّبُهَا الأتْقَى} " إلى آخر السورة.

الله {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى} من نفسه وماله ما كلفه(1) الله عن طاعته {وَاتَّقَى} فيما كلفه من دينه {وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} أي الجنة(2).
وقال الضحاك: "بلا إله إلا الله"(3)، وقال ابن عباس: "بالخَلَف من الله"(4) {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى} للحال اليسرى، {وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى} قيل: نزلت في أبي سفيان بن حرب بخل بماله واستغنى عن الله(5) {وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى} أي للعمل بالعمل بالمعاصي. فدل على أن الله هو الموفق للأعمال.--------------------------------------------
(1) في - ح- (ما يجب).
(2) روى هذا التفسير ابن جرير في تفسيره 30/ 220 بسنده عن مجاهد.
(3) أخرجه ذلك عنه ابن جرير في تفسيره 30/ 220 بسنده وهو رواية عن ابن عباس رضي الله عنه.
(4) أخرج هذه الرواية عنه ابن جرير في تفسيره 30/ 220، ورجحها وهو قول عكرمة.
(5) ذكر هذا السيوطي في الدر المنثور من رواية ابن عباس أخرجها عنه عبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه، ولا تصح فإن الكلبي كذاب، وروايته عن أبي صالح عن ابن عباس كذاب قال أبو حاتم ابن حبان في كتابه المجروحين قال سفيان الثوري قال: قال الكلبي ما سمعته مني عن أبي صالح عن ابن عباس فهو كذب، وذكر ابن حبان وغيره أن الكلبي كان سبئيا يقول بألوهية علي رضي الله عنه ورجعته قبل يوم القيامة وهؤلاء غلاة الرافضة. انظر: الدر المنثور 8/ 536، المجروحين لابن حبان 2/ 253، ميزان الاعتدال 3/ 556.

72 - فصل
ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا}(1) فأخبر أنه ألهمهم الفجور والتقوى.
فأجاب المخالف القدري عن هذا وقال: لا حجة لهذا المستدل، لأنه أخبر أن الفجور والتقوى من أفعال العباد، لأن الإلهام هو: التعريف للفجور وللتقوى، فلولا أنها من فعلهم لما كان لتعريفهم معنى لذلك، لأنهم متى عرفوا منفعة التقوى خملوا أنفسهم عليه، ومتى عرفوا مضرة الفجور تجنبوه.
والجواب: أن إضافة الفجور والتقوى إلى النفس لا يدل أنها خلق لهم، لأن الله قال: {أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا}(2) فأضاف الماء والمرعى إلى الأرض، فلا يدل على أن ذلك من فعلها، بل أضافها إلى النفس لأنها(3) محل لخلق الله ذلك فيها(4) ولأنهما(5) كسب لها(6)، كما أنه أضاف الماء والمرعى إلى الأرض لأنها محل لخلق الله ذلك(7) فيها. وموضع الحجة من الآية لنا أن كثيراَ من أهل التفسير قالوا: ألهمها فجورها وتقواها أي جعل فجورها وتقواها(8)، واستدلوا على ذلك بما روي عن أبي الأسود الديلي(9)--------------------------------------------
(1) الشمس آية (8).
(2) النازعات آية (31).
(3) في النسختين (لأنهما) والصواب ما اثبت لأن الضمير عائد إلى النفس.
(4) في النسختين (فيهما) والصواب ما أثبت لأن الضمير عائد إلى النفس.
(5) في الأصل (ولأنها) والصواب ما أثبت كما هو في - ح-، لأن الضمير يعود على الفجور والتقوى.
(6) في الأصل (لهما) والصواب ما اثبت لأن الضمير يعود على النفس، كما هو في - ح-.
(7) (ذلك) ليست في - ح-.
(8) ذكر ابن جرير في معنى الآية قولين، القول الأول: أن معنى ذلك بين لكل نفس الخير والشر وبه قال ابن عباس ومجاهد والضحاك.
القول الثاني: أي جعل فيها فجورها وتقواها وبه قال ابن زيد. انظر: تفسير ابن جرير 30/ 210، وانظر أيضا: تفسير ابن كثير 4/ 516.
(9) أبو الأسود الديلي ويقال الدؤلي البصري القاضي، اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان من كبار التابعين، وهو محضرم ممن أسلم زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، وهو أول من تكلم بالنحو توفي سنة (69 هـ). انظر: تهذيب التهذيب 12/ 10، التقريب ص 393.

أنه قال: قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قد سبق، أو مما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم وثبتت به الحجة عليهم؟ فقلت: بل شيء قضى عليهم فمضى فيهم فقال: فهل يكون ذلك ظلماً؟ قال: ففزعت من ذلك فزعاً شديداً، فقلت: كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فقال: يرحمك الله إني لم أرد بمسألتك إلا لأحرز عقلك، إن رجلاً من مزينة أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم؟ فقال: لا بل شيء قد قضي عليهم ومضى فيهم قال: ففيم العمل؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "من كان خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} "(1) وهذا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتمل غير ما قلناه.
وأيضاً فإن ثبت بأن الإلهام المراد به التعريف، فلا يدل على أنهم خلقوا ذلك لأنفسهم بل هو كقول الله تعالى: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ}(2) أي الخير والشر(3) وكقول الله تعالى: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً}(4)، أي بينا له ودللناه عليه. ويدل على صحة ما ذهبنا إليه ما روى ابن عمر(5)--------------------------------------------
(1) أخرجه م. في القدر (ب. كيفية الخلق الآدمي .. ) 4/ 2041 وليس عنده قوله: "قال ففيم العمل فقال صلى الله عليه وسلم: "من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه لها"، وأخرجه حم. 4/ 438 مثله، وابن جرير في تفسيره 30/ 231.
(2) البلد آية (10).
(3) روى ابن جرير بسنده هذا المعنى عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما ورواه عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. انظر: تفسير ابن جرير 30/ 200، وذكر هذا المعنى الفراء في معاني القرآن 3/ 266.
(4) الإنسان آية (3).
(5) هكذا في النسختين وها الحديث يعرف بعبد الله بن عمرو بن العاص، ولم أقف عليه عن ابن عمر.

- رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فرغ الله من مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام وكان عرشه على الماء"(1)، وروى عمران بن حصين رضي الله عنه أن نفراً من اليمن قالوا: أتيناك يا رسول الله لنتفقه في الدين ونسألك(2) عن أول هذا الأمر كيف كان؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "كان الله ولم يكن شيء قبله(3) وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء قبل أن يخلق السموات والأرض"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه م. في القدر (ب. كيفية الخلق الآدمي .. ) 4/ 2044، ت. في القدر باب منه) 4/ 458)، حم. 2/ 169 من حديث عبد الله بن عمرو، وليس في رواية الترمذي والإمام أحمد (وكان عرشه على الماء).
(2) في الأصل (نسألك) بدون الواو، وأثبتها من - ح- وهي الموافقة لرواية البخاري.
(3) (قبله) ليست في الأصل وهي ملحقة في - ح- بخط مختلف وهي موافقة لرواية البخاري.
(4) أخرجه خ. في التوحيد (ب. وكان عرشه على الماء) 9/ 100، حم. 4/ 431.

73 - فصل
ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً}(1)، وقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً}(2)، وقوله تعالى: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}(3)، وقال في آية أخرى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ}(4). وهذا يدل على أنه لم يساو(5) بين المؤمنين والكافرين في ذلك.
فأجاب المخالف القدري عن الآية(6) فقال: معنى إرسال الشياطين على الكافرين هو تخليته بينهم وبين الكافرين، ولم يحل بينهم كما حال بين الشياطين وبين المؤمنين.
والجواب: أن هذا هو الحجة عليه، لأنه أخبر أنه لم يعصم الكافرين منهم وإنما أرسلهم عليهم ومكنهم من غوايتهم بالوسوسة، كما يقال أرسل السلطان عبيده على الناس، إذا لم يمنعهم من مضرتهم، وليس كذلك المؤمنين فإنه عصمهم منهم وأخبر بذلك بقوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ}(7) ومعنى الاستثناء: فإن لك عليهم سلطانا على(8) من اتبعك من الغاوين، فنسب الاتباع إليهم لأنه كسبهم،--------------------------------------------
(1) مريم آية (83).
(2) الزخرف آية (36).
(3) فصلت آية (25).
(4) الحجر آية (42).
(5) في الأصل (لم يساوي) والصواب حذف حرف العلة للجزم كما أثبت وفي - ح- عدلت فوقها بخط مختلف بحذف الياء.
(6) في - ح- (عن هذه الآية الأولى).
(7) الحجر آية (42).
(8) في الأصل (إلا من) ولا يستقيم الكلام بها وفي - ح- كما أثبت وهو أصح للعبارة.

ومثل هذه الآية قوله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ}(1)، أي أرسلناهم وسلطانهم عليهم ليضلهم، وأخبر عن ذلك بالمؤمنين(2) فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ}(3).
ومثل هذه الآية قوله تعالى: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا(4) مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللَّهِ}(5). قال سفيان(6) بقضاء الله(7)، وقال غيره: "إلا بعلم الله"(8) {فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ(9) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِين إِلاّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ}(10) أي بمضلين إلا من سبق في علم الله أنه يصلي الجحيم".
قال الحسن، ومحمد بن كعب(11)، والضحاك، وثعلب: "من قضيت عليه ذلك"(12).
قال عمر بن عبد العزيز: "لو أراد الله أن لا يعصى ما خلق إبليس وهو رأس الخطيئة، وإن في ذلك لعلما في كتاب الله جهله من جهله وعرفه من--------------------------------------------
(1) الأعراف آية (27).
(2) هكذا في النسختين ولعل صوابها (وأخبر عن المؤمنين).
(3) الأعراف آية (196).
(4) (منهما) ليست في كلا النسختين.
(5) البقرة آية (102).
(6) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي من ثورين عبد مناة ابن أد بن طابخة سماه غير واحد من العلماء أمير المؤمنين في الحديث. قال النسائي: "هو أجل من أن يقال فيه ثقة، هو أحد الأئمة الذين أرجو أن يكون ممن جعله الله للمتقين إماما"، كان مولده سنة سبع وتسعين، وتوفي بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة. انظر: تهذيب التهذيب 4/ 114.
(7) في - ح- (إلا بقضاء الله وقدره) وما في الأصل أصوب لموافقة رواية ابن جرير عنه. انظر: تفسير ابن جرير 1/ 464.
(8) نسب هذا القول القرطبي إلى الزجاج. انظر: تفسير القرطبي 2/ 55.
(9) في الأصل (وما تعبدون من دون الله) وهو خطأ والصواب ما أثبت وكما هو في - ح-.
(10) الصافات آية (161 - 162).
(11) محمد بن كعب بن سليم القرظي المدني ثقة عالم توفي في سنة (120 هـ) التقريب ص 316.
(12) تقدم ذكر هذه الأقوال انظر: ص 263.

عرفه، قوله تعالى: {فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} "(1).
ثم قال هذا المخالف القدري: وأما قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} فالمراد به من يعش عن ذكر الرحمن في الدنيا قيض(2) له شيطانا في النار وقرنه، ولهذا قال الله تعالى: {حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْن}(3).
والجواب: أن في الآية ما يدل على أنه أراد بأنه يقيض له شيطانا أي يسهل له شيطانا في الدنيا يزين له العاصي، والدليل عليه من وجوه:
أحدهما: قوله تعالى: {وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ}(4) أي سبيل الهدى وهذا لا يمكن حمله على السبيل في النار.
والوجه الثاني: قوله تعالى: {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} يعني يظنون أنهم على هدى، وهذا لايكون إلا في الدنيا، فأما في النار فقد تيقنوا أنهم لم يكونوا في الدنيا على هدى، وفي هذا دلالة على أن الإنسان قد يفارق الحق ولا يعرف ذلك، وعلى أن المعرفة ليست اضطرارا، ومثل هذا قوله تعالى: {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ}(5).
والوجه الثالث: الدال على أن القرين قيض له في الدنيا قوله تعالى:--------------------------------------------
(1) أخرجه عنه الآجري في الشريعة ص 158 مثله، وأخرجه اللالكائي في السنة 3/ 566 مختصرا، وقد تقدم إيراد بعضه منسوبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه وضاع، انظر: ما تقدم ص 338.
(2) في - ح- (الله).
(3) الزخرف آية (38).
(4) الزخرف آية (37).
(5) المجادلة آية (18) وأول الآية قوله عز وجل: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ}.

{حَتَّى إِذَا جَاءَنَا} قد قرئ بالتثنية في ضمير الفاعلين(1) {قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ} فعبر عن قوله: حشرناهما وبعثناها، بأنهما جاء وهذا كقوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا}(2)، وكقوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا}(3). فلو كان ابتداء اتخاذ الشيطان إنما كان في النار لما جمع بينهما في المجيء، وأيضاً فإن خَلَقَ الله القرين معه ابتداءاً في النار، فكيف يعذب القرين على غير ذنب كان منه في الدنيا؟ وهذا لا يجيء على أصل القدرية(4)، ولأنه قال: {فَبِئْسَ الْقَرِينُ} ومعناه فبئس القرين كنت في الدنيا.
والوجه الرابع: مما يدل على ما قلناه قوله تعالى: {وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ}(5). فأخبر أنهم كانوا ظالمين في الدنيا، والمعنى ولن ينفعكم إذ ظلمتم الناس بأنكم في العذاب مشتركون، لأنكم مختلفون في العذاب(6) لأن المبتلى في الدنيا إذا رأى من ابتلى بمثل بلائه تأسى به وسكن منه بعض ما هو فيه(7)، قالت الخنساء(8):
فلولا كثرة الباكين حولي … على إخوانهم لقتلت نفسي--------------------------------------------
(1) قرأ بالتثنية عامة قراء الحجاز سوى ابن محيصن والمعنى: حتى إذا جاءنا هذا الذي عشى عن ذكر الرحمن وقرينه، وقرأ بالتوحيد عامة قراء الكوفة والبصرة وابن محيض، والمعنى: حتى إذا جاءنا هذا الذي عشى من بني آدم عن ذكر الرحمن. انظر: تفسير ابن جرير 25/ 74.
(2) الزمر آية (71).
(3) الزمر آية (73).
(4) وأيضا هو لا يجيء على أصل أهل السنة فإن الله لا يعذب إلا من استحق العذاب.
(5) الزخرف آية (39).
(6) قوله: "لأنكم مختلفون في العذاب" ليست في الأصل وهي من-ح- ولا يستقيم المعنى بدونها.
(7) ذكر ابن جرير والقرطبي نحو هذا المعنى. انظر: تفسير ابن جرير 25/ 75، تفسير القرطبي 16/ 91.
(8) في - ح- كتب إضافة بخط مختلف (ترثى أخاها صخر بن … ) وفسر كلمة الخنساء بأن معناها البقرة الوحشية.

وما يبكون مثل أخي ولكني … لأعزر النفس عنه بالتأسي(1)
ثم قال المخالف: وأما قوله تعالى: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} فقد قيل: هو كالأول وتقدير الكلام وقرنا بهم في النار قرناء فزينوا لهم معصية الله(2)، وهذا لا حجة فيه لأنه أورد ذلك مورد الذم للكفار وبين استحقاقهم للعقوبة على فعلهم، فلو كانت مخلوقة لله لما ذمهم عليها لوما عاقبهم عليها كما لا يحسن ذلك في ألوانهم.
والجواب: أن هذا من الكلام الغث الذي لا فائدة تحته ولا يساوي ما كتب فيه من بياض ومداد، والدليل على فساد قوله أن الله أخبر أن القرناء زينوا لهم: أي أحسنوا لهم العمل بالمعاصي {مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُم} أي فيما قد علموه وفيما يستقبلونه وزينوا لهم التكذيب بالبعث والنشور(3) {وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ} أي العذاب لذلك في أمم، فهذا لا يمكن حمله على أنهم زينوا في النار أعمالهم، لأن الله أخبر أنهم أعداء في النار بقوله: {الأخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاّ الْمُتَّقِينَ}(4) فأخبر أنهم يتكاذبون في النار ويختصمون قال الله تعالى: {قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ .. } إلى قوله تعالى: {قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ}(5)، فبطل أنهم يزينون لهم في النار. وقول المخالف: وقرنا بينهم قرنا(6) تفسيراً لقوله: قيضنا، فغير صحيح،--------------------------------------------
(1) انظر: ديوان الخنساء ص 84.
(2) ذكر هذا القول القرطبي بصيغة التمريض (قيل) وكذلك ذكره الشوكاني ورجح أن نقيض القرناء إنما هو في الدنيا. انظر: تفسير القرطبي 15/ 354، فتح القدير 4/ 513.
(3) هذا القول هو الذي ذكره ابن جرير ولم يذكر غيره، وهو الذي رجحه الشوكاني. انظر: تفسير ابن جرير 24/ 111، فتح القدير 4/ 513.
(4) الزخرف آية (67).
(5) ق آية (27 - 28).
(6) في - ح- (وقرناهم قرنا).

لأن معنى قيضنا: أي سببنا(1)، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "ما أكرم شاب شيخا قيض الله له من يكرمه عند سنه"(2) أي سبب الله له ذلك.
وأما قول المخالف: لما كانت المعاصي أفعالهم ذمهم الله عليها وعاقبهم عليها بخلاف ألوانهم، فقد مضى عن ذلك في مواضع كثيرة فلا معنى لإعادته(3).--------------------------------------------
(1) ذكر هذا المعنى القرطبي ونحوه من المعاني وقال: "و التقييض الإبدال ومنه المقايضة قايضت الرجل مقايضة أي عاوضته بمتاع وهما قيضان كما تقول بيعان". تفسير القرطبي 15/ 354.
(2) أخرجه ت. كتاب البر والصلة (ب. إجلال الكبير) 4/ 372 من طريق يزيد بن بيان العقيلي عن أبي الرجال الأنصاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه. قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث هذا الشيخ يزيد بن بيان، وأبو الرجال الأنصاري آخر"، انتهى. وأخرجه ابن عدي في الكامل وذكر أنه منكر من حديث أبي الرجال ويزيد بن بيان. الكامل لابن عدي 3/ 898 و 7/ 2733.
(3) انظر: ما تقدم فصل رقم: (20).

74 - فصل
ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قول الله تعالى: {كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ(1) عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}(2) ومثلها قوله تعالى: {لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}(3)، ومثلها قوله تعالى: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ}(4)، ومثلها قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ}(5)، ومثلها قوله تعالى: {أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ}(6).
فأجاب المخالف القدري عن هذا وقال: لا حجة بهذا لأنه خبر عن قوم مخصوصين من الفساق والكفار علم أنهم(7) لا يؤمنون، فأعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بهم وليس ذلك يكون في كل فاسق(8) وكافر(9)، لأن كثيرا منهم آمنوا وتابوا وكذلك قوله تعالى: {لأمْلأنَّ جَهَنَّمَ} صحيح ولكن لا يدخل النار أحد إلا بعلمله، وهذا يدل على بطلان مذهب المستدل أن أفعال العباد مخلوقة لله إذ لو كانت مخلوقة لله لم يذمهم عليها ولا عاقبهم عليها.
والجواب أن يقال لهذا المخالف: لا ننكر أن هذا خبر من الله عن قوم مخصوصين أنهم لا يؤمنون وأنه لم يرد به جميع المكلفين، وإنما الحجة لنا من هذه الآيات أن من لم يؤمن منهم إنما لم يؤمن بقضاء من الله سابق فيه--------------------------------------------
(1) في - ح- (وكذلك حقت كلمة ربك) فزيادة الواو خطأ. أما قوله في الأصل (كلمات) على الجمع فهي قراءة نافع وابن عامر، وقرأ الباقون بالأفراد (كلمة). انظر: تفسير القرطبي 8/ 340.
(2) يونس آية (33).
(3) يس آية (7).
(4) السجدة آية (13).
(5) يونس آية (96 - 97).
(6) الزمر آية (19).
(7) (علم أنهم) ليست في - ح-.
(8) في - ح- (وليس ذلك في كله فاسق).
(9) في الأصل (ولا كافر) وما أثبت من - ح- وهو أفصح للعبارة.

وكتاب ثابت بأنه لا يؤمن لأنه قال: {لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} معناه لقد وجب القول على أكثرهم بالعذاب فهم لا يؤمنون، فأخبر سبحانه أن الذين وجبت عليهم الكلمة بأن لا يؤمنوا لا يؤمنون {وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ} يعني يوم القيامة، فإنه لا يمكنهم التكذيب.
ويدل على صحة ما ذهبنا إليه ما روي في الصحاح عن مسلم بن يسار(1) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ}(2) فقال عمر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: "إن الله خلق آدم عليه السلام فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون. فقام رجل فقال يا رسول الله: ففيم العمل؟، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل أهل الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل أهل النار فيدخل النار"(3).--------------------------------------------
(1) مسلم بن يسار الجهني ذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: "بصري تابعي ثقة"، وقال ابن حجر في التقريب: "مقبول من الثالثة". انظر: تهذيب التهذيب 10/ 142، التقريب ص 336، وفي كلا النسختين كتبها (يسار بن مسلم) والصواب ما أثبت كما في مصادر الرواية.
(2) الأعراف آية (172).
(3) أخرجه ت. كتاب تفسير القرآن، (ب. سورة الأعراف) 5/ 266، د. كتاب السنة (ب. القدر) 2/ 273، ط. كتاب الجامع (ب. النهي عن القول في القدر ص 784، حم. 1/ 44، الحاكم في المستدرك كتاب الإيمان 1/ 27 وفي كتاب التفسير 2/ 324 - 544)، وابن جرير في تفسيره 13/ 334 بتحقيق أحمد شاكر، والحديث من هذا الطريق منقطع لأن مسلم بن يسار لم يسمع عمر رضي الله عنه كما ذكر ابن حجر وغيره. انظر: التهذيب 10/ 142، وروي موصولا عند أبي داود ابن جرير من وراية مسلم عن نعيم بن ربيعة الأزدي عن عمر رضي الله عنه، ونعيم لا يعرف إلا بهذا الحديث وقد وثقه ابن حبان كما ذكر ذلك ابن حجر في التهذيب. انظر: 10/ 464.
والحديث حسنه الترمذي وقال الحاكم مرة: "صحيح على شرطهما ولم يخرجاه"، وخالفه الذهبي بأن فيه إرسالا، ومرة قال: "صحيح على شرط مسلم"، ومرة قال: "على شرط الشيخين" وفي الموضعين وافقه الذهبي.
وقال المنذري: "إنه حديث ليس إسناده بالقائم، لأن مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم، ولكن معتى الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة يطول ذكرها من حديث عمر وغيره". انظر: مختصر السنن 7/ 73، وقد أورد ابن كثير جملة كبيرة من هذه الروايات في تفسيره، وأورد عن علماء السلف ما يوافق معنى الحديث مما يدل على قبولهم له واستشهادهم بمعناه. انظر: تفسير ابن كثير 2/ 261 - 264.

وروي أن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله: العمل في شيء نأتنفه أو في شيء قد فرغ منه، فقال: "بل في شيء قد فرغ منه"، فقال: ففيم العمل؟، قال: "يا عمر لا يدرك ذلك إلا بالعمل"، قال: إذاً نجتهد"(1).
وروى عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله الخلق في ظلمة وألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأ ضل"، قال عبد الله بن عمرو: فلذلك أقول جف القلم بما هو كائن(2).
وهذه الأخبار في الصحاح(3) مروية عن الثقات وهي موافقة لهذه الآيات التي ذكرها، وأما قول المخالف: إنهم لم يدخلوا النار إلا بعملهم فقد مضى الجواب عنه في مواضعه فلا معنى لإعادته(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه بهذا اللفظ الآجري في الشريعة ص 170، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 72 من حديث أبي هريرة عن عمر رضي الله عنه. قال الألباني في التعليق علي كتاب السنة: "حديث صحيح ورجاله ثقات رجال الشيخين غير هشام بن عمار فهو من رجال البخاري وحده مع ذلك ففيه كلام ولكنه لا بأس به في الشواهد". انتهى.
وأخرج نحوه من حديث عمر - ت. كتاب القدر (ب. ما جاء في الشقاء والسعادة 4/ 445 وقال: "في الباب عن علي وحذيفة بن أسيد وأنس وعمران بن الحصين وهذا حديث حسن صحيح"، حم. 1/ 29، واللالكائي في السنة 4/ 600، والبزار. انظر: كشف الأستار 1/ 19.
(2) أخرجه ت. كتاب الإيمان ب. ما جاء في افتراق هذه الأمة 5/ 56، وقال: "حديث حسن"، حم. 172 - 197 والحاكم في المستدرك كتاب الإيمان 1/ 31، وقال: "حديث صحيح قد تداوله الأئمة وقد احتجا بجميع رواته ثم لم يخرجاه ولا أعلم له علة"، ووافقه الذهبي، وأخرجه الآجري في الشريعة ص 175، واللالكائي في السنة 4/ 604، والبزار كشف الأستار 3/ 21، وقال الألباني في حاشية المشكاة: "إسناده صحيح" 1/ 37.
(3) تقدمت الإشارة إلى أن هذا القول من المصنف فيه تجوزن لأن الصحاح في عرف العلماء هي صحيح البخاري ومسلم.
(4) انظر: ص 191.

75 - فصل
ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنّ … }(1) الآية، فمن ذرأه الله لجهنم فهل ذلك إلا لأن الله أراد كفره ولم يرد إيمانه.
فأجاب المخالف القدري عن هذا وقال: لا حجة لهذا المستدل، لأن الله أورد الاية مورد الذم لهم ولم يستحقوا الذم إلا بأعمالهم، وقد اختلف في معنى الآية فمن الناس من قال معنى قوله: {ذَرَأْنَا} أي ميزنا لجهنم، ومنه سميت الرياح الذاريات من حيث كانت تفصل بين كثير من الأشياء، وإنما ميزهم بعد أفعالهم بأسمائهم وأحكامهم، ومنهم من قال: بل المراد بالذري هو خلقهم بالآخرة بعد الموت، ولا شك أنه يخلق في ذلك الوقت خلقاً للنار، ولكنه قد أعلمنا أنه لا يبعث من الخلق إلى النار إلا من مات مصرا على الكفر، يدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى: {لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا} الآية وقد علمنا أنهم لم يكونوا في الدنيا هكذا فيجري مجرى قوله تعالى: {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً … }(2) الآية، ومنهم من قال: بل المراد خلقهم في الدنيا إلا أن هذه اللام هي لام العاقبة، ومعناها أنه خلق الخلق للعبادة، إلا أنه علم أن عاقبة كثير منهم تصير إلى النار لكفرهم فصار كأنه ما خلقهم إلا لها كقوله تعالى: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً}(3)، ومتى حملت هذه الآية على أحد هذه الأوجه وافقت قوله عز وجل: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ}(4).
والجواب أن يقال لهذا المخالف: الآية وردت بلفظ الخبر وخبره لا يكون--------------------------------------------
(1) الأعراف آية (179).
(2) الإسراء آية (97).
(3) القصص آية (8).
(4) الذاريات آية (56).

بخلاف مخبره وهي كقوله تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْر}(1).
وقوله: إنهم لا يستحقون الذم إلا بأعمالهم إن سلمنا أن فيها ذماً فلا ننكر أنهم لايستحقون الذم ولا العقاب ولا الثواب إلا بأعمالهم، وأعمالهم خلق الله وكسب لهم لقوله تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ}(2)، وقوله تعالى: {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}(3)، وقوله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا}(4).
وقد مضى بيان الفرق بين الخلق والكسب ولكن لا يعقله إلا من جعل الله له نورا في قلبه(5).
وأما قول المخالف: إن من الناس من قال معنى قوله: {ذَرَأْنَا} أي ميزنا لجهنم ومنه سميت الرياح الذاريات، لأنها تفصل بين كثير من الأشياء، فغير صحيح ولا قال أحد من أهل اللغة ولا من أهل التفسير أن (ذَرَأْنَا) معناه: ميزنا، واستدلاله على ذلك بالذاريات يدل على قلة علمه بالعربية، لأن الذاريات من قولهم ذرت تذروا بغير همز ذروا فهي ذارية، والذاريات جمع ذارية وهي المفرقة للتراب(6)، وليس كذلك ذرا فإنه مهموز يقال ذرأ يذرأ ذرءاً(7) فهو ذارئ، والمراد به خلقنا(8) ومنه قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي--------------------------------------------
(1) الإسراء آية (70) ووجه المشابهة بين الآيتين في كلام المصنف هو أن هذه الآية وقع مدلول خبرها وهو التكريم لبني آدم يرفعهم فوق سائر المخلوقات في الأرض وحملهم في البر والبحر، فكذلك الآية المذكورة {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ} الآية لابد من وقوع مدلول خبرها.
(2) الصافات آية (96).
(3) التوبة آية (95).
(4) المائدة آية (38).
(5) انظر: ما تقدم من بيان الفرق بين الخلق والكسب ص 225.
(6) انظر: لسان العرب 3/ 1499.
(7) في الأصل (يذري) وما أثبت من - ح- وهو الصواب. وانظره في: لسان العرب 3/ 1491.
(8) انظر: لسان العرب 3/ 1491، والمعنى المذكور هنا هو ما ذكره المفسرون ولم يذكروا غيره، وقد رواه ابن جرير عن ابن عباس ومجاهد والحسن والسدي. انظر: تفسير ابن جرير 9/ 131، تفسير القرطبي 7/ 324، تفسير ابن كثير 2/ 268.