📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

أن الله سوى بين قلب من قال فيه: {وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا}(1) وبين قلب من قال الله فيها وهي أم موسى صلى الله عليه وسلم: {لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}(2)، ومثلها قوله تعالى في أهل الكهف: {وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ}(3) وهل يتصور التسوية بين من قال الله فيهم: {فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ}(4) وبين من قال فيهم: {وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ}(5) وقوله: {وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ}(6).
ويقال للمعتزلة والقدرية: قلتم إن الله لم يخص أحداً بالعلم والإيمان ولكنهم آمنوا بأنفسهم فأين أنتم من قول الله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإيمَانَ}(7) وقال: {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَة}(8)، وقال: {وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً}(9)، وقال: {الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ}(10)، وقال: {عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}(11)، وقال: {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ}(12) فلو كان الإنسان علم نفسه، أو لم يخص أحداً بإيتاء الإيمان والحكمة، أو سوى بين الخلق بذلك لم يكن لذكر تخصيص الله بمن ذكر ممن ذكر معنى.--------------------------------------------
(1) الكهف آية (28).
(2) القصص آية (10).
(3) الكهف آية (14).
(4) المائدة آية (14).
(5) الأنفال آية (63).
(6) الأنفال آية (63).
(7) الروم آية (56).
(8) لقمان آية (12).
(9) البقرة آية (269).
(10) الرحمن آية (1 - 2).
(11) العلق آية (5).
(12) النساء آية (113) وفي الأصل و-ح- خطأ في الآية حيث وردت هكذا (وعلمك الكتاب والحكمة) وصوابها {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَم}.

63 - فصل
يقال للقدري: إذا قلتم عن الله سبحانه لم يخص أحداً بالهداية إلى الإيمان والمعرفة، فهل ساوى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبي جهل وأبي لهب بهذه المنزلة؟ أو هل سوى بين موسى عليه السلام وفرعون بهذه المنزلة؟! فمن أصلهم الفاسد أن(1) يقولوا: نعم سوى الله بينهم فيقال لهم قال الله: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ}(2) قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا بورك لي في يوم لا أزداد فيه علما"(3)، وقال الله تعالى: {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ}(4)، وهل درجة أفضل من المعرفة بالله، وهل فاضل الله بين الأنبياء بشيء أفضل من المفاضلة بينهم بالمعرفة به سبحانه، وعلى قدر درجاتهم بالمعرفة بالله في الدنيا تكون درجاتهم في الآخرة(5) بالجنة، فكيف يتصور عاقل أن الله سوى بين أنبيائه وبين أعدائه في الهداية واللطف والتوفيق لمعرفته، ولو حلف حالف بطلاق نسائه ثلاثا ما سوى الله بين أنبيائه وبين أعدائه في اللطف--------------------------------------------
(1) (أن) ليست في - ح-.
(2) الإسراء آية (55).
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث عائشة رضي الله عنها ولفظه: "إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم" قال أبو نعيم: "غريب من حديث الزهري تفرد به الحكم"، الحلية 8/ 188، وأخرجه الطبراني في الأوسط عن عائشة ذكر ذلك الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 136، وأخرجه ابن عدي من حديث عائشة أيضا إلا أنه قال فيه: "لم أزدد فيه خيرا … "، وقال ابن عدي: "هذا حديث لا يرويه عن الزهري غير الحكم"، وقال: "هذا حديث منكر المتن". الكامل 2/ 511 والحكم هو ابن عبد الله بن سعد الأيلي قال ابن حبان عنه: "يروي الموضوعات عن الأثبات"، وقال الإمام أحمد: "أحاديث الحكم بن عبد الله كلها موضوعة". المجروحين 1/ 248. انظر: الميزان 1/ 572.
(4) الزخرف آية (32)، وهذه الآية ليست في الأنبياء، وإنما هي عامة في تفضيل بعض الناس على بعض ورفعهم درجات، أما الآية الخاصة بالأنبياء فهي قوله تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} البقرة آية (253).
(5) (في الآخرة) ليست في - ح-.

والهداية إلى الإيمان به(1) لم يحكم أحد ممن له أدنى فطنة في الفقه بطلاق امرأة(2) من حلف، بل الذي لا شك فيه ولا مرية عند من له فهم ودراية في الفقه أن رجلاً لو قال: امرأته طالق ثلاثاً لقد ضل الله من يقول إن الله لم يساو بين الخلق في الهداية والإيمان على من قال إنه ساوى بينهم بذلك لم يحكم عليه بطلاق امرأته، لأن على ذلك أدلة قطعية من الكتاب والعقل.
ولو حلف بطلاق امرأته ثلاثاً أن القدرية هم الذين يقولون: إنهم يخلقون أفعالهم دون من يقول إن الله خلق أفعالهم لم يحكم بطلاق امرأته على قول جميع الأئمة الذين جعل الله جميع أهل الأرض تابعين لهم وجمع هممهم على ذلك وهم الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد وأهل الظاهر ولم يخرج عن هؤلاء إلا من لا يعد قوله خلافاً.
استدل المخالف بقوله تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ}(3).
والجواب: أن نقول لا شك أن الله سبحانه قدر أفعال الشر على يد إبليس وخلقه سبباً للشر، وقال صلى الله عليه وسلم: "لو أراد الله أن لا يعصى لما خلق إبليس"(4)، وروي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قال الله عزوجل: أنا الله لا إله إلا أنا خلقت الخير والشر وقدرته على يدي من يكون فطوبى لمن خلقت الخير على يديه وويل لمن خلقت الشر على يديه"(5).
ومن أشنع ما شهد به هذا المخالف على نفسه قوله:--------------------------------------------
(1) في - ح- (بالإيمان) وليست فيها (به).
(2) في - ح- (نساء).
(3) المجادلة آية (19)، والمراد هنا أن المخالف استدل بهذا على أن الشيطان هو الذي يغوي الإنسان ويضله ويصرفه عن الحق وأن الله لا يضل أحدا ولا يصرف أحدا عن الحق.
(4) تقدم تخريج هذا الحديث. انظر: ص 338.
(5) نسبه في كنز العمال إلى ابن النجار عن أبي أمامة. كنز العمال ص 124.
وأخرجه الآجري عن وهب بن منبه موقوفا عليه قال: "أجد في التوراة أو في الكتاب: أنا الله لا إله إلا أنا خالق الخلق خلقت الخير والشر أو خلقت من يكون الخير على يديه فطوبي لمن خلقته ليكون الخير على يديه وويل لمن خلقته ليكون الشر على يديه" الشريعة ص 237.

إن الله خلق إبليس للعبادة(1).
فيقال له: قل إن الله خلق إبليس لما خلق له جبريل وميكال ولما خلق له النبي صلى الله عليه وسلم من العبادة ولطف به في الهداية إلى معرفته وطاعته كما لطف بهؤلاء، ولم يفضلهم عليه إلا بالنبوة.
وهذا قول يشهد على قائله بالشناعة، فليت شعري من المراد بقوله(2) تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ}(3)، إن كان إبليس لم يخلق لجهنم؟! وأما تمويهه بتأويل(4) هذه الآية فلا يقبله من أنعم الله عليه بشيء من العقل وسيأتي بيان فساده(5).--------------------------------------------
(1) انظر: قول المخالف فيما سبق ص 338.
(2) في - ح- (إذا بقوله).
(3) الأعراف آية (179).
(4) في الأصل (تأويل) وما أثبت من - ح-.
(5) أفرد المصنف رحمه الله للرد على المخالف في تأويله لهذه الآية فصلا فيما سبق ص 428.

64 - فصل
قال المخالف القدري: وأما استدلال المستدل بقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ}(1).
فقد اختلف في تفسيره فمنهم من قال: إن الكفار كانوا إذا سمعوا تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن في صلاة الليل في الحرم أيام كان بمكة في أول الإسلام رجموه وآذوه فأراد الله منعهم من ذلك فألقى عليهم النوم والأمور المانعة من السماع للكلام والفهم له فسمى ذلك حجاباً مستوراً ووقراً في الآذان وأكنة على القلوب وهو قوله تعالى: {جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً} إلى قوله: {وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً}(2).
ومنهم من قال: إنما ذكر الله ذلك على جهة التمثيل ممن هو على هذه الصفة كما سماهم عمياً وبكماً وصماً، وإنما أراد أنهم(3) بمثابة من هو كذلك وإلا فقد علمنا أنهم لم يكونوا كذلك حقيقة بل كانوا يبصرون ويسمعون ويعقلون أكثر الأشياء، فعلى أي التأويلين حملنا ما أورده(4) المستدل لم يكن فيه حجة.
والجواب أن يقال لهذا المخالف: صحة قولك في التأويل فرع على صحة قولك في التنزيل، فإذا كان قولك في التنزيل غير صحيح وهو أنك لا تقر بأن هذا القرآن كلام الله حقيقة وإنما تطلق ذلك في احتجاجك لتغر العوام أنك تحتج بكلام الله وأن لك تأويلاً صحيحاً، وحقيقة قولك الذي تعتمد--------------------------------------------
(1) الأنعام آية (25)، الإسراء آية (46). انظر: ما سبق ص 356.
(2) الإسراء آية (45 - 46) وأول الآية الثانية هو: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً}.
(3) في النسختين (هم) بدون الألف والنقطة ولعل صوابها ما أثبت.
(4) في - ح- (ما أورده فيهم).

عليه أنه لا كلام لله حقيقة فكيف يقبل منك التأويل، ثم يقال: عمن تروي هذا الاختلاف في التأويل من أهل التفسير، والمشهورون في تفسير القرآن من الصحابة علي وابن عباس وأبي بن كعب وابن مسعود، ومن التابعين أبو العالية(1) ومجاهد وعكرمة(2) وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار(3) مولى بني أسد(4) وطاوس(5) وعلي بن عبد الله بن عباس(6) وأبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي(7) وأبو مالك الغفاري(8).
قال مجاهد: "قرأت القرآن على--------------------------------------------
(1) هو الفقيه المقرئ رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي البصري قرأ القرآن على أبي وغيره، وروى ابنه عنه أنه قال: "كان ابن عباس يرفعني على سريره وقريش أسفل منه ويقول: هكذا العلم يزيد الشريف شرفاً ويجلس المملوك على الأسرة" توفي سنة (90 هـ). انظر: تذكرة الحفاظ 1/ 61.
(2) هو أبو عبد الله البربري المدني مولى ابن عباس رضي الله عنه العلامة الحافظ المفسر، قيل لسعيد بن جبير: تعلم أحداً أعلم منك قال: نعم عكرمة. توفي بالمدينة سنة (107 هـ)، وقيل غير ذلك. انظر: تذكرة الحفاظ 1/ 95، سير أعلام النبلاء 5/ 12.
(3) عطاء بن يسار أبو محمد المدني الإمام الرباني مولى أم المؤمنين ميمونة الفقيه الواعظ أخو الفقيه سليمان وعبد الله وعبد الملك، توفي سنة (103 هـ). انظر: تذكرة الحفاظ 1/ 90، سير أعلام النبلاء 4/ 448.
(4) هكذا في كلا النسختين، وفي نسخة - ب- (بني أمية) والذي في كتب التراجم أنه مولى أم المؤمنين ميمونة الهلالية، وهي من بني هلال ولم أر من نسبه إلى بني أسد.
(5) طاوس بن كيسان أبو عبد الرحمن الفارسي ثم اليمني الجندي الفقيه القدوة عالم اليمن الحافظ توفي بمكة حاجاً يوم التروية سنة (106 هـ)، وصلى عليه الخليفة هشام بن عبد الملك. سير أعلام النبلاء 5/ 38، تذكرة الحفاظ 1/ 90.
(6) علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي المدني، قال عنه ابن سعد: ثقة قليل الحديث وكان يدعى بالسجاد لكثرة صلاته، وهو جد خلفاء بني العباس ولد ليلة قتل علي رضي الله عنه سنة (40 هـ)، وتوفي سنة (78 هـ) بالبلقاء من أرض الشام. سير أعلام النبلاء 5/ 284، تهذيب التهذيب 7/ 257.
(7) أوس بن عبد الله الربعي أبو الجوزاء البصري من ربعة الأزد قال العجلي: بصري تابعي ثقة، وقال: ابن حبان: كان عابداً فاضلاً قتل في الجماجم سنة (83 هـ). سير أعلام النبلاء 4/ 371، تهذيب التهذيب 1/ 383.
(8) غزوان أبو مالك الغفاري الكوفي روى عن ابن عباس وعمار والبراء بن عازب وعبد الرحمن بن أبزى، قال ابن معين: "كوفي ثقة"، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: تهذيب التهذيب 8/ 245.

ابن عباس ثلاثين مرة من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية فأسأله عنها وعمن نزلت فيه"(1).
وقال أبو الجوزاء: "أقمت بالمدينة ثلاث عشرة سنة أو أربع عشرة سنة فسألت ابن عباس عن كل آية في القرآن ظهرها وبطنها وفيمن نزلت"(2).
وقال طاوس: "صحبت ابن عباس أربعين سنة وأدركت سبعين شيخاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا بدروا(3) في أمر انتهوا فيه إلى قول(4) ابن عباس"(5).
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس وقال: "اللهم علمه التأويل والتنزيل وفقهه في الدين واجعله من عبادك الصالحين"(6)، ولم يذكر في كتب--------------------------------------------
(1) أخرجه عنه أبو نعيم في الحلية من طريقين، الطريق الأولى: عن أبان بن صالح عنه قال: "عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقفه عند كل آية أسأله فيما نزلت وكيف كانت" والطريق الأخرى: عن الفضل بن ميمون عنه قال: "عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين عرضة". الحلية 3/ 280، وانظر: سير أعلام النبلاء 4/ 450.
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 79 نحوه.
(3) هكذا في الأصل، وفي - ح- (تذاكروا) ومعنى (بدروا) أي تسابق القوم أيهم يسبق إليه فيغلب، من بدرت إلى الشيء أبدر إليه بدوراً أسرعت. انظر: لسان العرب 1/ 228، وفي طبقات ابن سعد والإصابة وردت: (تدارؤوا) ومعناها تدافعوا في الخصومة ونحوها واختلفوا من الدرء وهو الدفع. انظر: لسان العرب 2/ 1347.
(4) في - ح- إلى (رأي قول).
(5) أخرجه عنه ابن سعد في طبقاته 2/ 366. وانظر: الإصابة 6/ 137.
(6) لم أقف عليه بهذا اللفظ وإنما أخرجه م. في كتاب فضائل الصحابة (ب. فضل عبد الله بن عباس) من حديث أبي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنه 4/ 197، وأخرجه حم. من حديث سعيد بن جبير عنه، ولفظه: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" المسند 1/ 266، 314، 328، 335، وأخرجه الحاكم من حديث سعيد عنه بمثل لفظ الإمام أحمد، وأخرجه من حديث علي بن عبد الله بن عباس عنه ولفظه: "اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين واجعله من أهل الإيمان" قال الذهبي: منكر. انظر: المستدرك 3/ 534 - 536، وأخرجه الطبراني في الكبير من حديث عمرو بن دينار عنه مثل حديث سعيد. انظر: المعجم 11/ 110.

هؤلاء(1) الأئمة شيء من هذه التأويلات التي أوردها هذا المخالف، وإنما ذلك من تخيلات المعتزلة والقدرية وتأويلاتهم الفاسدة التي يرومون بها صرف القرآن عن ظاهره الذي يشهد على بطلان مذهبهم الفاسد، والذي ذكره المفسرون المعتمد على تفسيرهم من الصحابة والتابعين أن الأكنة على القلوب: هي الغشاوة والأغطية عليها، وهي معنى الختم والطبع عليها عن الإيمان الهدى بدليل قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوه} وهذا يراد به عدم فقههم وفهمهم(2) لمعاني القرآن المودعة في القرآن(3)، ولو كان المراد به ما ذكره المخالف من منعهم من أذى النبي صلى الله عليه وسلم لما كان لذكر فقههم معنى، ولقال: أن يسمعوه.
ويدل على بطلان تأويله أن النوم وغيره من الموانع عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم لا تسمى أكنة على القلوب ولا وقراً في الآذان، بل تسمى شاغلاً ومانعاً عن الأذى، وهذا المعنى الذي ذكره معلوم بقوله تعالى: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاس}(4) وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم تحرسه أصحابه حتى نزلت هذه الآية: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاس} فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه إلى أصحابه بالليل وقال: "يأيها الناس انصرفوا(5) فقد عصمني الله من الناس"(6).--------------------------------------------
(1) (هؤلاء) ليست في - ح-.
(2) (وفهمهم) ليست في - ح-.
(3) انظر: ما يوافق هذا من قول الطبري في تفسيره 7/ 169، والقرطبي في تفسيره 6/ 404.
(4) المائدة آية (67).
(5) في - ح- (انصرفوا عني).
(6) ورد هذا الأثر مرسلا وموصولا، قد أخرجه ت. كتاب التفسير (ب. تفسير سورة المائدة) مرفوعا من حديث عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها، وقال الترمذي: "حديث غريب"، وروى بعضهم الحديث عن الجريري عن عبد الله بن شقيق ولم يذكروا فيه عائشة. انظر: ت. 5/ 251، وأخرجه الحاكم من نفس الطريق وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي. المستدرك 2/ 313 وابن جرير الطبري من نفس الطريق مرفوعاً. تفسير ابن جرير 6/ 308، قلت: في إسناده الحارث بن حجر صدوق يخطئ كثيراً. التقريب ص 160.
أما المرسل فأخرجه ابن جرير عن عبد الله بن شقيق وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب القرظي. انظر: تفسير ابن جرير 6/ 307.

ويدل على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُور}(1). ومعنى الآية أن الله يسمع الإيمان من يشاء من خلقه أن يفقههم ويفهمهم، وما أنت بمفقه(2) الكفار الإيمان الذين هم بمنزلة من في القبور(3)، ومثل هذا قوله تعالى: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لآسْمَعَهُمْ}(4) يعني لأعطاهم الإيمان(5) {وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ} أي لو بين لهم كل ما يختلج في صدورهم {لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} لما سبق عليهم في علم الله أنهم لا يؤمنون.
وأما قول المخالف: إنما ذكر ذلك على جهة التمثيل فإنما يحسن هذا في قوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُور} أي هم(6) بمنزلة من في القبور، وأما قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّة} في مواضع كثيرة من القرآن فلا يصح(7)؛--------------------------------------------
(1) فاطر آية (22).
(2) في الأصل (تفهم) وما أثبت من - ح-.
(3) انظر: هذا المعنى من كلام الطبري في تفسيره 22/ 129.
(4) الأنفال آية (22 - 23).
(5) الذي ذكره المفسرون في هذه الآية هو: "أن الله لو علم في هؤلاء الموصوفين خيراً لأسمعهم مواعظ القرآن وعبره وحججه وآياته سماع تعقل وتفهم ينتفعون به". انظر: تفسير ابن جرير 9/ 213، تفسير القرطبي 7/ 388، فتح القدير 2/ 298.
(6) (هم) ليست في - ح-.
(7) أي فلا يصح اعتبار أن قوله: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّة} من باب التمثيل. انظر: كلام المخالف السابق ص 374.

لأنها كقوله: {وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفاً مَحْفُوظا}(1) وكقوله: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا}(2) {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ}(3)، فخلق كل قوم لما لم يخلق له الآخرين، فمن قال: إن الله لم يجعل على قلوبهم أكنة وإنما شبههم به فقد رد على الله خبره وصرف الكلام إلى غير ظاهره لغير ضرورة ولا معنى يدل على ذلك.--------------------------------------------
(1) الأنبياء آية (32).
(2) الأنبياء آية (73).
(3) القصص آية (41).

65 - فصل
ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلام وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}(1) وأخبر سبحانه أنه عم جميع الخلق بالدعاء إلى دار السلام(2) وهي الجنة، وأخبر أن الهداية منه إلى إجابته خاصة لبعضهم(3).
فأجاب المخالف القدري عن هذا الاستدلال وقال: لا عموم في هذا لأن قوله: (يدعو) فعل مستقل، والعموم أحد أقسام الأسماء ولا يدخل في الأفعال، وأما قوله: فإن الهداية إلى الإجابة خاصة لبعضهم فليس في الآية ما يدل على تخصيص بعض المكلفين بالهداية دون بعض، فإن أكثر ما فيها أنه يهدي من يشاء وليس فيها بيان من يشاء هدايتهم، فيحتمل أنه يريد الهداية العامة فيكون تخصيصاً للمكلفين جميعاً دون من لم يشأ تكليفه كالمجانين ومن شاكلهم، ويحتمل أنه يريد الهداية التي تختص بالمؤمنين وهي الزيادة في التوفيق والتسديد أو الثواب على ما مضى(4).
والجواب أن يقال له: أما قولك بأنه لا عموم بقوله تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلام} لأنه فعل(5) فهذا يدل على إفلاسك من العربية وجهلك بأقسام العموم.
والمعنى فيما ذكر أنا لا ننكر أن قوله (يدعو) فعل مستقل يتعدى إلى مفعول وهم الخلق المدعون إلى دار السلام، والسلام: هو اسم من أسماء--------------------------------------------
(1) يونس آية (25).
(2) في الأصل (الإسلام) وما أثبت من - ح- وهو الأصوب.
(3) انظر: تفسير ابن جير 11/ 103، تفسير القرطبي 8/ 328.
(4) انظر: ص 275.
(5) في - ح- فعل مستقبل).

الله تعالى كقوله تعالى: {الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ}(1) فهو يدعو عباده إلى داره وهي الجنة، ويجوز أن يكون سماها دار السلام لأن من صار إليها سلم من الآفات والعذاب(2)، والدليل على صحة ما ذكرنا أن قولك: دعا يدعو من أفعال التي تتعدى إلى مفعول، فيفهم ذلك بالإطلاق كقولك ضرب وقتل، فلما حذف المفعول دل على أنه أراد دعاء جميع المكلفين(3)، فلما قال بعده: {وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} كان الظاهر أن الهداية منه إلى بعض من تقدم ذكره في الدعاء.
وأما قول المخالف: إنه أراد بالهداية هاهنا الهداية العامة فتكون لبعض المكلفين وهم العقلاء والبالغون.
فالجواب أنه لا يصح حمل الآية على هذا لأن المجانين والصغار غير داخلين في التكليف، فهم غير داخلين في عموم المدعين، لأنه لم يدع الخلق إلى دار السلام إلا بالتكليف، وهو: الإيمان به والشرائع، وهؤلاء غير داخلين في الخطاب العام، فيكون المكلفون مخصوصين بالهداية، وأيضاً فإن الهدى العام هو: البيان والدلالة، ولا يجوز أن يخص بالبيان والدلالة بعض الخلق دون بعض(4)، وإذا بطل هذا ثبت أن المدعيين إلى دار السلام هم جميع المكلفين الداخلين في واجبات التكليف، وأن الهداية إلى الإجابة خاصة منه لبعضهم.--------------------------------------------
(1) سورة الحشر آية (23).
(2) انظر: تفسير ابن جير 11/ 103، تفسير القرطبي 8/ 328، وذكر القرطبي قولا ثالثا وهو أن الله يدعو إلى دار التحية لأن أهلها ينالون من الله التحية والسلام وكذلك من الملائكة.
(3) فالعموم هنا تعلق بالمدعويين وهم الخلق المكلف فالدعوة من الله جل وعلا إلى جنته عامة لجميع خلقه المكلفين، وهذه الدعوة مستمرة من الله جل وعلا إلى يوم القيامة، وكان الأنبياء قبل النبي محمد صلى الله عليه وسلم يبلغونها إلى الناس ثم بلغها محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه الدعوة لا زالت مستمرة في الناس يدعو إليها كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، والآية بشارة بأن كتاب الله وهذا الدين باق إلى آخر الزمان لأن الله وصف نفسه بأنه يدعو إلى (دار السلام) ويدعو فعل مضارع يدل على الحال والاستمرار، فلا داع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
(4) وذلك لأن البيان والدلالة جاءت على لسان الرسل عليهم السلام وفي كتاب الله المنزلة وهذه ميسرة لكل من عقل وأدرك أن يطلع عليها فلا يجوز أن توصف بأنها خاصة.

وأما قوله: يحتمل أنه يريد بالهداية هي التي تختص بالمؤمنين من الزيادة في التوفيق والتسديد، فهذا غير صحيح لأنه علق ذلك على من يشاء ولم يخص به المؤمنين الذين اهتدوا فيكون كقوله تعالى: {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ}(1) لا يختص به المؤمنون ولا الكافرون(2).
وأما قوله يحتمل أنه(3) أراد بالهداية هاهنا الثواب في الآخرة غير صحيح، لأنا قد بينا أن حمل الهدى على الثواب لا يصح في اللغة ولا دليل عليه من الشرع(4) وعلى أنه لو صح أن الهدى يحمل على الثواب لم يعلقه الله بمن يشاء لأن الثواب يكون للمطيعين، وعندكم أن الله لو لم يثب المطيعين لظلمهم فلا يجوز تعليقه على مشيئته، وأيضاً فإنه قال في الآية: {وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} والصراط المستقيم قيل: "هو الإسلام"(5)، وقيل: "هو كتاب الله"(6)، وقيل: "هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره"(7). وقال ابن عباس: "هو طريق الجنة"(8).--------------------------------------------
(1) الشورى آية (49).
(2) أي لا يختص إعطاء الذكور أو الإناث بنوع من الناس بل يختص به أناس من هؤلاء ومن هؤلاء، فكذلك الهداية لم يخصها بنوع من المؤمنين الذين هم مهتدون فتكون بمعنى الزيادة لهم، وإنما يخص بها من شاء من خلقه فالاختصاص في كلا الاثنين غير متوقف على صفة موجودة في الخلق، وإنما هو متوقف على مشيئة الله العدل الحكيم.
(3) في - ح- (أنه إذا).
(4) انظر: ما مضى ص 285.
(5) روى ذلك ابن جرير عن ابن عباس وابن مسعود وناس من أصحاب النبي الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم تفسير ابن جرير 1/ 75.
(6) روى ذلك ابن جرير بسنده عن علي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم. تفسير ابن جرير 1/ 74.
(7) روى ذلك عن ابن الحنفية. انظر: تفسير ابن جير 1/ 75.
(8) روى عنه ابن جير أنه قال: "هو الطريق". تفسير ابن جير 1/ 75.

والصراط: "الطريق بلغة الروم"(1) وهذا كله يدل على أنه لا يمكن حمل الهدى هاهنا على الثواب في الآخرة.--------------------------------------------
(1) ذكر ذلك القرطبي عن النقاش، وقال ابن عطية: "وهذا ضعيف جدا". انظر: تفسير القرطبي 10/ 148، وانظر: لسان العرب 4/ 2432.

66 - فصل
ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً}(1) فنسب الله سبحانه الإرادة في الهداية بشرح صدور المسلمين(2) إليه، ونسب الإرادة في إضلالهم وجعل صدورهم ضيقة حرجة إليه، وهذا كله أدلة على القدرية لا مخرج لهم عنها.
فأجاب المخالف القدري عن هذا الاستدلال وقال: لا حجة لهذا المستدل بهذه الآية وذلك لما بينا أن الهداية منقسمة إلى معان، أحدها: الثواب، والضلالة منقسمة إلى معان أحدها: العقاب(3)، فمعنى الآية من يرد الله أن يثيبه من المؤمنين يقدم له شرح الصدر الذي من جملة الثواب العاجل وزيادة اللطف لأجل الإسلام الذي فعله هو، فيكون عند الشرح أقرب إلى الاستقامة على ما هو عليه من الإيمان، ومن يرد أن يعاقبه من العصاة يقدم له حرج الصدر الذي هو جار مجرى العقاب على كفره، فيصير صدره ضيقا حرجا بما هو عليه من الكفر ليكون أقرب إلى الانتقال عن الكفر الذي هو سبب ذلك الحرج في الدنيا والعقاب، وقد دل على أنه أراد بذلك عقابهم بقوله تعالى في آخر الآية: {كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ}. والرجس هو العقاب فأخبر أنه جعل عليهم الرجس لما لم يؤمنوا.
والجواب أن الهدي يعود إلى معنيين:
أحدهما: هدي بيان ودلالة، وهذا هو الهدي(4) لجميع المكلفين، وهو--------------------------------------------
(1) الأنعام آية (125).
(2) في - ح- (المؤمنين).
(3) انظر: كلام القدري في معاني الهداية والضلالة ص 275، والمصنف في هذا الفصل يذكر شيئاً من استدلالاته السابقة كما سيأتي مما لم يذكره المخالف هنا ويرد عليه.
(4) في - ح- (الدال).

الهدي الذي أخبر الله أنه هَدَى له ثمود، والهدي المضاف إلى الرسل.
والهدي الثاني: هدي تأييد وتوفيق، وهو هدي الله للمؤمنين، وهو الهدي الذي لم يجعله الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا إلى غيره من الرسل، بقوله تعالى: {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}(1) وهو المراد بالهدي في هذه الآية التي نحن فيها، يشرح له الصدر: أي يوسعها ويفتحها للإسلام(2). فأما ما ادّعاه المخالف: من أنه قد ورد في القرآن وهو قوله تعالى: {وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ سَيَهْدِيهِم}(3).
والمراد به الثواب، وعلى هذا يحمل الهدى في هذه الآية فغير مستقيمة في لغة ولا شرع، وقد قرئ: {وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} وقرئ: {قَتَلُوا} بفتح القاف والتاء، أي قتلوا غيرهم وهم أصحاب بدر {سَيَهْدِيهِمْ}(4) فيكون تأويل الآية على هذا: سيهديهم في الدنيا هداية التأييد والتوفيق(5) بدليل قوله: {وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ} والبال هاهنا: هو سعة الرزق في الدنيا، وقيل عبر بالبال عن القلوب بدليل قول العرب: لم يخطر هذا على بالى(6) أي على قلبي، ونقول لغيرك: اجعلني واجعل حاجتي على بالك، أي على قلبك(7)، وأما قوله: {وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ} فأخبر(8) عما يفعل لهم في الآخرة بعد إخباره عما يفعل لهم في الدنيا، فيكون تأويلنا هذا أولى من تأويلهم؛ لأن ذلك--------------------------------------------
(1) القصص آية (56).
(2) انظر: ما تقدم من كلام المصنف في بيان معنى الهداية في القرآن ص 285.
(3) سورة - محمد صلى الله عليه وسلم آية (5).
(4) في - ح- (سيهديهم ويصلح بالهم).
(5) تقدم كلام المصنف في هذا والتعليق عليه. انظر: ص 288.
(6) في - ح- (لم يخطر ببالي)
(7) انظر: تفسير ابن جرير 26/ 44، وانظر: لسان العرب 1/ 391.
(8) في - ح- (فإنه أخبر).

يفيد الإخبار عن إنعامه عليهم في الدنيا والآخرة، وعلى ما ذكره المخالف يكون مكرراً عن معنى واحد؛ لأن الثواب هو الجنة والجنة هي الثواب، ومتى أمكن حمل الكلامين على فائدتين محددتين كان أولى من الحمل على فائدة واحدة مكررة.
وأما قراءة من قرأ {وَالَّذِينَ قُتِلُوا} بالتخفيف، وقراءة من قرأ {قُتِّلُوا} بالتشديد وهم قتلى بدر {سَيَهْدِيهِمْ} فإن تأويل الآية على هذا: سيهديهم في القبور عند المسألة منكر ونكير إلى القول الثابت بالتوحيد، وهو قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ}(1) والقول الثابت: قول لا إله إلا الله، وهذا مما يرده القدرية ويجحدونه وينكرون عذاب القبر ومسألة منكر ونكير، ويقولون إن الله لم يثبت الذين آمنوا وإنما هم ثبتوا أنفسهم.
والآية حجة عليهم(2)، وسيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله(3).
ثم أخبر بما ينعم به عليهم في الآخرة وقال: {وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ} قيل: طيبها لهم(4)، وقيل: يعرفهم منازلهم فيها(5) ويكون(6) في هذا التأويل حمل--------------------------------------------
(1) إبراهيم آية (27).
(2) تقدم هذا من كلام المصنف. انظر: ص 288.
(3) سيفرد المصنف فصلاً فيما سيأتي ص للكلام على عذا القبر.
(4) قال القرطبي: "مأخوذ من العرف وهو الرائحة الطيبة"، ونسب القرطبي هذا القول إلى ابن عباس رضي الله عنهما، ولم أقف عليه مسنداً عنه. انظر: تفسير القرطبي 6/ 231.
(5) هذا القول عليه أكثر المفسرين ويؤيده ما روى البخاري رحمه الله بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنظرة بين الجنة والنار فيقضى لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا" خ، كتاب الرقاق (ب. القصاص يوم القيامة) 8/ 94، وانظر: تفسير ابن جرير 26/ 44، تفسير القرطبي 16/ 231، تفسير ابن كثير 4/ 174.
(6) في الأصل (ليكون) وما أثبت من - ح-.

الكلام على فائدتين محددتين على ما مضى(1).
وأما قول المخالف: إن الضلال قد يراد به العقوبة(2) واستدل عليه بقوله تعالى: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ}(3) فغير مسلم له، بل نقول: المراد بهذه الآية أن المجرمين في ضلال من الدين، وسعر يعني بعداً من الحق، وقيل: في شغل وعنا.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال: "هذه الآية أنزلت في أناس يكذبون بالقدر"(4) ويدل على صحة هذا التأويل إخبار الله عن ثمود وهم قوم صالح في قوله تعالى: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ فَقَالُوا أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ}(5) وأرادوا وصف أنفسهم في هذا الحال، وهذا كقوله تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}(6) وأراد وصف المنافقين بالفسق، وكقوله تعالى: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ}(7) فأثبت الخلق لنفسه ونفى الخلق عن غيره ثم قال: {بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} فوصف من أثبت الخلق لغير الله سبحانه بالظلم وأنهم في ضلال مبين، وأراد في ضلال من الدين، مبين أي بين، وهذا كوصف الله المجرمين أنهم في ضلال(8)، وسعر أي في عناء أو في بعد من الحق. وأما استدلاله على تأويله بقوله تعالى: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ}(9) فلا--------------------------------------------
(1) (على ما مضى) ليست في - ح-.
(2) في الأصل (عقوبة) وما أثبت من - ح- وهو الأوضح.
(3) القمر آية (47).
(4) تقدم تخريجه ص 284 كما تقدم ذكر هذه الأقوال في معنى (ضلال وسعر) والرد على المخالف بنحو ما ذكر هنا.
(5) القمر آية (23 - 24).
(6) التوبة آية (67).
(7) لقمان آية (11).
(8) في - ح- (ضلال من الدين).
(9) القمر آية (48).

يدل على أنه أراد وصفهم بالضلال يوم يسحبون وإنما أخبر سبحانه عما يصنع بهم في الآخرة فقال: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ} يقال لهم: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ} فحذف يقال لهم لدلالة الكلام عليه(1)، وهذا كقوله تعالى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}(2) أي يقال: {أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}.
وأما قول المخالف: إن شرح صدور المؤمنين من الله من جملة الثواب على الإسلام الذي فعلوه فيه(3)، فيقال لهم: هل شرح الله صدورهم قبل أن يسلموا أو بعد أن يسلموا؟ فإن شرح الله صدورهم قبل أن يسلموا فكيف أثابهم على فعل شيء لم يوجد منهم؟ وإن قلتم: إنه شرح صدورهم بعد أن أسلموا قيل لهم: زاد إيمانهم بهذا الشرح أو لم يزد؟ فإن لم يزد إيمانهم بذلك فما أفاد هذا الشرح فائدة إذا لم تظهر له فائدة. وإن قلتم ازداد إيمانهم(4) بهذا الشرح أدى ذلك إلى إبطال قولكم إن الإيمان لا يزيد(5).
ثم يقال لهم: أيثيبهم الله على هذه الزيادة التي كانت من الله لهم بشرح صدورهم أم لا؟ فإن قلتم: لا يثيبهم عليها، قلنا: فلا فائدة منها ولا وجه لامتنان الله بذلك عليها، وإن قلتم بل يصيبهم الله عليها كما يثيبهم على ما خلقوه لأنفسهم قبل ذلك، قلنا لهم وكيف يثيبهم الله على شيء خلقه(6) فيهم كما لا يثيبهم على خلقه لألوانهم وصورهم؟، وأيضاً فإنه يؤدي إلى أن--------------------------------------------
(1) تقدم نحو هذا من كلام المصنف. انظر: ص 284.
(2) آل عمران آية (106).
(3) (فيه) ليست في - ح-.
(4) في قوله: "بذلك فما أفاد .. " إلى قوله: " .. إيمانهم) ساقط من - ح-.
(5) في الأصل (يزيد) وفي - ح- (لا يزيد) وهو الصواب لأن القدرية ينكرون زيادة الإيمان ونقصانه وسيعقد المصنف لذلك فصلاً خاصاً.
(6) في - ح- (خلقوه).

يكون إيمانهم شيئاً واحداً بعضه خلقوه لأنفسهم، وبعضه خلقه الله فيهم وقد نفى الله أن يكون له شريك فيما خلق.
وأما قول المخالف: إن بهذا الشرح يكون المؤمن أقرب إلى الاستقامة على ما هو عليه من الإيمان، فيقال له: فهل علم الله أن هذا المؤمن يستقيم على إيمانه قبل الشرح لو لم يشرح صدره، أو علم أنه لا يستقيم؟ فإن علم أنه لا يستقيم لو لم يشرح صدره أدى ذلك إلى أنه أجبره على الاستقامة بالشرح وأدى إلى أنه لا يستحق الشرح(1)، وإن قلتم: بل علم أنه يستقيم قبل الشرح، قلنا: فلا فائدة بهذا الشرح، ثم يقال لهذا المخالف ولأهل مذهبه: إذا جاز في العقل والشرع أن يشرح صدور خلقه للإيمان ثواباً منه في الدنيا على ما كان منهم من الإيمان ويثيبهم على هذه الزيادة في الآخرة فما المانع لكم من أن تصفوه بأنه يبتدئ الشرح في صدورهم للإيمان تفضلاً منه وإنعاماً عليهم في الدنيا على غير عمل سبق منهم ويثيبهم على ذلك في الآخرة، وتقولوا كما قال الله سبحانه: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ}(2)، وكقوله: {ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ(3) وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}(4) وقال: {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}(5) وليس فضل أفضل من الإيمان، وقوله: {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ}(6) وهلا قلتم كما أخبر الله عن أهل الجنة إذ استقروا في منازلهم فقالوا: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ}(7) وتأويله الذي هدانا بالإسلام(8) إلى هذا الخير {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ} فنفوا عن أنفسهم الاهتداء لولا--------------------------------------------
(1) وذلك لأنه وضع الشرح في مكان لا يستفيد منه صاحبه فلا يستحقه.
(2) النحل آية (53).
(3) في كلا النسختين (من يشاء من عباده) وهو خطأ.
(4) الزمر آية (23).
(5) الحديد آية (21).
(6) آل عمران آية (74) في كلا النسختين (من يشاء من عباده) وهو خطأ.
(7) الأعراف آية (43).
(8) في - ح- (للإسلام).