📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

الكلام"(1)، ولا يكون حسناً وقبيحاً إلا لحسن معانيه وقبحها وعلى أنا إنما احتججنا بالشعر هاهنا لنبين أن أحداً من الخلق في الجاهلية والإسلام لم ينكر أن المقادير كلها جارية ن الله حتى جاءت القدرية.
ثم قال: وإن كان فيه حجة فالقدر قد ورد في القرآن واللغة على معان منها: ما يراد به الخلق.
ومنها: ما يراد به الإخبار بدليل قوله تعالى: {إِلاّ امْرَأَتَهُ(2) قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ}(3) أي أخبرنا بحالها.
ومنها: ما المراد به الكتابة كما قال العجاج(4):
اعلم بأن ذا الجلال قد قدر … في الصحف الأولى التي كان سطر
أمرك هذا فاجتلب منها النتر(5)
فليس لهم أن يحملوا القدر على ما يوافق مذهبهم إلا ولخصمهم أن يحمله على غير ذلك.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 290 من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الأوسط وقال: لا يروى إلا بهذا الإسناد. مجمع الزوائد 8/ 122.
وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي قال ابن حجر في التقريب ص 202 عنه: "ضعيف في حفظه"، وقال أيضا في فتح الباري 10/ 539: "سنده ضعيف". وأخرج الحديث أبو يعلى الموصلي في مسنده 8/ 200 من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "سئل رسول الله صلى اله عليه وسلم عن الشعر فقال: هو كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح"، وإسناده ثقات ما عدا عبد الرحمن بن ثابت العنسي فقد قال فيه ابن حجر في التقريب ص 199: "صدوق يخطئ".
وأخرج البخاري في الأدب المفرد ص 290 عن عائشة موقوفا أنها كانت تقول: "الشعر منه حسن ومنه قبيح خذ بالحسن ودع القبيح". ورجاله ثقات ما عدا جابر بن إسماعيل الحضرمي قال عنه ابن حجر: "مقبول". التقريب ص 52.
(2) في - ح- (إلا امرأة لوط) وهو خطأ.
(3) النمل آية (57).
(4) هو رؤبة بن العجاج التميمي الراجز من أعراب البصرة كان رأسا في اللغة توفي سنة (145 هـ)، سير أعلام النبلاء 6/ 162.
(5) انظر: ديوان العجاج 1/ 73 - 74 وهو من قصيدة يمدح فيها عمر بن عبيد الله بن معمر أحد قواد عبد الملك بن مروان الأموي.

والجواب أن يقال لهذا المخالف: أما ورود القدر على معنى الخلق فلا ننكره، وأما على معنى الإخبار واحتجاجك بقوله تعالى: {إِلاّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ} فغير صحيح في المعنى ولا مسلم، واحتجاجه بهذا يدل على جهله بالنحو وإفلاسه منه، لأن ضمير المرأة ههنا في موضع النصب، وإذا كانت مخبراً عنها في موضع جر، ولو أراد ذلك لقال: قدرنا عنها أو بها، ولم يقل أحد من أهل التفسير هذا الذي ذكر المخالف، وإنما قال ذلك برأيه على ما يوافق مذهبه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار"(1). والذي قال أهل التفسير في هذا: قدرناها أي قدرنا هلاكها مع الغابرين(2).
وأما احتجاجه ببيت العجاج فهو حجة عليه لا له، لأنه إذا كتب في الصحف شيئاً وقدره فهل يتوهم عاقل أن الله أراد وقوع شيء قد كتب وقوع ضده، وإنما يحسن هذا على قول من قال من القدرية إن الله لا يعلم الغيب ولا يعلم إلا ما كان(3) ولكن لم يصرح هذا المخالف بهذا في دامغه بل (عن صَبُوح تُرَقِّق)(4) ولو صرح به كما صرح به أسلافه لاختطفته--------------------------------------------
(1) أخرجه حم 10/ 233 - 269 عن وكريع عن سفيان عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال في القرآن بغير علم .. " الحديث.
وأخرجه ت. كتاب التفسير (ب. ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه) عن ابن عباس مثل رواية الإمام أحمد، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، ورواه من طريق أبي عوانة عن عبد الأعلى به ولفظه: "من قال في القرآن برأيه … " قال الترمذي: هذا حديث حسن (5/ 199).
(2) انظر: فتح القدير للشوكاني 4/ 145.
(3) تقدم ذكر هذا القول. انظر: ص 340.
(4) في النسختين (عن صبوح ترقق عنه) ولا معنى لإيراد (عنه) في المثل، ولم تذكر في كتب الأمثال، والصبوح ما يشرب صباحاً والغبوق ضده، وترقيق الكلام تحسينه وترتيبه وهذا مثل يضرب لمن كنى عن شيء وهو يريد غيره وأصل هذا المثل أن رجلا اسمه جابان نزل بقوم ليلا فأضافوه وغبقوه فلما فرغ قال: إذا صبحتموني كيف آخذ في طريقي وحاجتي؟ فقيل له: عن صبوح ترقق فكأنه قيل له (صبوح تكنى) انظر: مجمع الأمثال للميدان 2/ 348، وفي هامش - ح- تعليق على ذلك قال: "يقال رققه فرق ورقق الكلام أي حسنه وفي المثل (أعن صبوح ترقق؟).

السيوف بهذا الصقع قبل المناظرة له(1) ممن يريد استتباعه وجدعه بالكلام، ومن صرح منهم بهذا القول الشنيع فهو محجوج بقوله تعالى في آي كثيرة: {عَالِمُ الْغَيْبِ}(2).
والغائب ما غابن وقد أخبر الله سبحانه عما لم يكن قبل أن يكون، وعما لا يكون لو كان كيف كان يكون، فقال تعالى إخباراً عن أهل النار: {يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا}، ثم قال تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ}(3) فأخبر سبحانه عن تمني أهل النار الرد إلى الدنيا قبل أن يكون، وأخبر سبحانه عما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون وهو تكذيبهم لو ردوا.--------------------------------------------
(1) في - ح- (له فيه).
(2) ورد هذا الوصف لله في ثلاثة عشر موضعا في القرآن منها الأنعام آية (73)، التوبة آية (94، 150) الرعد آية (9).
(3) الأنعام آية (27).

59 - فصل
استدل المخالف القدري على صحة قوله: بقوله تعالى فيما أخبر عن المشركين: {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}(1) الآية، قال: وهذا صريح بمذهب المجبرة، واستدل على ذلك بأن الله رد عليهم ذلك بقوله: {كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}، وأذاقهم البأس وجعلهم من الخراصين(2).
والجواب: أننا لا ننكر أن الله ذمهم ووبخهم ولنا عن هذا أربعة أجوبة:
أحدها: أنهم لم يعبروا بالمشيئة هاهنا التي تقول إنها الإرادة، وإنما عبروا بالمشيئة هاهنا عن الأمر فادعوا أن الله أمرهم وأمر آباءهم بعبادة الأصنام، وأنه أمرهم بتحريم ما حرموا من الحرث والأنعام من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ونظيرها في النحل(3) فأكذبهم الله بما ادعوه من أنه أمرهم فقال: {كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} رسلهم {حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوه} يعني بياناً بأن الله أمركم(4). والدليل على أنهم لم يعبروا بالمشيئة عن الإرادة لأن الله أكذبهم فقال: {فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} وقال في آية أخرى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا}(5)، وقال في آية أخرى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً}(6)، فأخبر أنه ما شاء منهم الإيمان مشيئة--------------------------------------------
(1) الأنعام آية (148).
(2) ذكر هذا الاستدلال القاضي عبد الجبار نحو ما ذكر هنا. انظر: المغني 6/ 246، وانظر أيضا: شرح الأصول الخمسة ص 476.
(3) آية النخل قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ}.
(4) ذكر هذا الوجه شارح الطحاوية. انظر: ص 154 من شرح الطحاوية.
(5) الأنعام آية (107) والآية كتبت في النسختين هكذا (لو شاء الله ما أشركوا ولا آباؤهم) وهي خطأ.
(6) يونس آية (99).

اختيار ولا إجبار، لأن الخبر عام ولا معنى لتخصيص مشيئته بالإجبار(1) على ما يدعي المخالف فقد مضى الدليل على إبطال دعواه لذلك(2).
والجواب الثاني أن نقول لهذا المخالف: وما ننكر أن يدعي خصمك أنهم أرادوا {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا} أي ما أجبرنا على ذلك، ولكنه أجبرنا على ذلك فأكذبهم أنه ما أجبرهم ولا اضطرهم إلى ذلك، ولكن وقع الشرك منهم بخلقه له(3) وإيثار واختيار منهم له، ونقابل ما ادعيت أن مشيئته هدايته لهم مشيئة إجبار بما ادعاه المشركون من أنه أجبرهم، وكل جواب لك عن هذا فهو جوابنا لك عن مشيئة الهداية أنها إجبار.
والجواب الثالث: أن يقال إنهم(4) لم يقولوا لو شاء الله ما اشركنا ولا آباؤنا، مصدقين بالله وبمشيئته، ولكنهم قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء والتكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم، كما قالوا لما أمرهم بالاتفاق مما في أيديهم {أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ}(5) فأكذبهم الله على ذلك بقوله تعالى: {كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ … } الآية كما ذمهم ووبخهم على ما قالوه في الإطعام بقوله تعالى: {إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ}.
والجواب الرابع: أن يقال: إنما ذمهم الله ووبخهم على إشراكهم وتكذيبهم للرسول ولم يذمهم على قولهم: {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا} لأن الله قد قال في آية أخرى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا}(6) والدليل على هذا أنه قال: {كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} وكذلك في النحل {كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}(7) ولو كان الذم والتوبيخ على قولهم: {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا--------------------------------------------
(1) وذلك أن القدري يدعي أن قول الله عز وجل: {فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِين} أن معناها: فلو شاء الله لأجبركم على الهداية ولكنه لم يشأ ذلك وإنما أراد منهم أن يختاروا هم الإيمان بأنفسهم. انظر: كلام القدري في الدامغ الباطل ورقة 37/أ.
(2) انظر: ما تقدم ص ().
(3) في - ح- (بخلقه لهم له).
(4) في - ح- (لهم).
(5) يس آية (33).
(6) الأنعام آية (107).
(7) النحل آية (33).

اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا}، لقال: كذلك قال الذين من قبلهم، كما أخبر عن مشركي العرب فقال: {وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ} أي هلا يكلمنا الله فنسمع كلامه {أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ} فقال الله توبيخاً لهم وذماً {كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}(1) يعني اليهود حيث قالوا لموسى: {أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً}(2).(3)--------------------------------------------
(1) القرة آية (118).
(2) النساء آية (153).
(3) ذكر المصنف رحمه الله أربعة أجوبة في بيان هذه الآية، وذلك أن الآية ظاهرها يوهم الإشكال حيث وصف الله قولهم: {لوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا} بأن هذا كذب وخرص وأن هذا أسلوب السابقين من الكفار، وعاب عليهم هذا القول ومع ذلك فقد قال عقبها {قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} وهذا تعقيب وتأكيد على قولهم السابق، لهذا ذكر العلماء عدة أقوال في بيان الأمر الذي عابه الله على المشركين، منها هذه الأقوال الأربعة التي ذكرها المصنف وأقوال أخرى منها: -
ما ذكره الطبري من أنهم جعلوا مشيئة اله لهذا الشرك وعدم منعه لهم دليلا على رضاه وحبه لهم فكذبهم الله بذلك. وقولا آخر ذكره ابن القيم رحمه الله وهو أن الله أنكر عليهم رد الشرع وأمر الرسل لهم بتوحيد الله وعبادته باللاحتجاج بالمشيئة، فهو قول حق أريد به باطل كما يحتج بذلك كل صاحب هوى أو باطل مصر على هواه وباطله ولا يريد أن يقلع عنه فيحتج بالقدر، فلهذا قال الله تعالى: {كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا} وذلك بإصرارهم على الكفر وردهم لدعوة الرسل.
انظر: تفسير الطبري 8/ 78، شفاء العليل ص 15، شرح الطحاوية ص 154.

60 - فصل
خلق الله الخلق فجعلهم على بنية يصح منهم قبول التكليف، وهو البلوغ والعقل، وسوى بين(1) المسلم منهم وبين الكافر بذلك، ودعاهم جميعاً إلى الإيمان به(2) والطاعة، وسوى بينهم بذلك، ثم وقع منه التخصيص لبعضهم في الهداية فخلق فيهم لطفاً آثروا به الإيمان والطاعة على الكفر والمعصية، وخالفوا أهواءهم والشيطان، ولم يخلق الله ذلك اللطف فيمن كفر به ولا فيمن عصاه بل طبع على قلوب الكافرين به وجعل صدورهم ضيقة حرجة بالإسلام فآثروا بذلك الكفر على الإيمان، وكذلك العصاة من المسلمين لم يجعل في قلوبهم من التنوير والإيمان ما جعل في قلوب المطيعين.
وعند القدرية: أن الله ساوى بين المسلم والكافر والمطيع والعاصي في الهداية والتسديد والطف والتنوير وشرح الصدور، ولم يطبع على قلوب الكافرين ولا ختم عليها عن الإيمان، ولكن غلب عليهم الهوى والشيطان.
والدليل على صحة ما ذهبنا إليه من ذلك قول الله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ}(3) ومثله قوله تعالى في آي كثيرة {أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ}(4) ومثله قوله: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً}(5).
فمن قال: إن الله لم يطبع على قلوب الكفار فقد كذَّب الله في خبره فاعترض هذا المخالف القدري على مواضع من هذا الفصل منها:--------------------------------------------
(1) (بين) ليست في - ح-.
(2) (به) ليست في - ح-.
(3) البقرة آية (7).
(4) النحل آية (108).
(5) الإسراء آية (46).

إن قال: أما قولك إنه جعلهم على بنية يصح معها قبول التكليف لا يصح إطلاق هذا لأن من لا عقل له لا يدخل فيه.
والجواب أن يقال: قد قلت: وجعلهم على بنية يصح معها قبول التكليف والمراد بها بنية البلوغ والعقل فلا اعتراض على هذا.
ثم قال بعد هذا: التكليف لا يتصور على قول من يقول: إن الله خلق جميع أفعال العباد، فإن التكليف لا يكون على أصلهم معنى معقول لأنها تجري مجرى ألوانهم.
فالجواب أن يقال له: جمعت بين ألوانهم وأفعالهم في استحالة تكليفهم بغير علة جامعة بينهما إلا بكونهما مخلوقين له، وهذا غير صحيح، لأن ألوانهم لا تدخل تحت تقديرهم ولا توصف بأنها كسب لهم فلذلك لا يتصور التكليف فيها وأفعالهم أقدرهم الله عليها وتوصف بأنها كسب لهم فلذلك صح التكليف فيها.
وقول المخالف: إن قولنا أن الكسب عبارة فارغة لا معنى تحتها. غير صحيح بل المعنى فيها واضح لمن جعل الله له حظاً من الهداية، وهو خلق اله فيهم إيثار الإيمان على الكفر والطاعة على المعصية ووقوع ذلك منهم باختيارهم بقدرة
محدثة فيهم من الله سبحانه وتعالى(1).
ويقال له أيضاً: استحالة التكليف إنما يتصور على أصول القدرية الفاسدة وذلك أنهم قالوا: معرفة الله وطاعته وجبت بالعقل لا بالشرع(2) والمحسن والمقبح هو العقل دون الشرع(3) فهم مستغنون بما في عقولهم--------------------------------------------
(1) تقدم تفصيل ذلك. انظر: ص 225.
(2) تقدم بيان ذلك. انظر ص 117.
(3) تقدم ذكر هذا والتعليق عليه. انظر: ص 208 - 211.

عن(1) إرسال الرسل ونزول الكتب من الله - وليت شعري - ما في العقل مما يدل على أن الصبح ركعتان والظهر والعصر زالعشاء أربع ركعات والمغرب ثلاث ركعات وأمثال ذلك في الشرع كثير(2).
ثم أجاب المخالف القدري عن قولنا: إن الله خص بالهداية بعضهم بأن قال: الهداية منقسمة إلى معان تقدم ذكرها(3) منها: الهداية بمعنى البيان والدلالة فهذا عام لجميع المكلفين، وفي ذلك ورد قوله تعالى: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ(4) فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى}(5).
وهداية بمعنى الزيادة في التوفيق والتسديد وهي تختص بالمهتدين بأنفسهم(6) لأنها مشروطة بتقدم الاهتداء منهم كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً}(7).
وكذلك التي هي بمعنى الثواب فإنها تختص بالمستحقين(8).
والجواب عن ذلك أن نقول: لا ننكر أن الهداية تصح بمعنى البيان والدلالة وهي المراد بقوله تعالى: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ} أي بينا لهم ودللناهم، فتكون الآية حجة لنا {فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} ونسبت--------------------------------------------
(1) في النسختين (من) والتعبير بـ (عن) أوضح.
(2) قوله: "والمغرب ثلاث ركعات وأمثال ذلك في الشرع كثير" ساقط من - ح-.
(3) انظر: ما تقدم ص 275 في بيان قول المخالف في معنى الهداية.
(4) الآية في - ح- إلى (فهديناهم).
(5) فصلت آية (17).
(6) في الأصل (لأنفسهم) وما أثبت من - ح- وهو الأصوب.
(7) سورة محمد صلى الله عليه وسلم آية (17) والآية في - ح- آية سورة مريم {وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً} آية (76).
(8) في الأصل (المستحقين) وهي في - ح- بإثبات الباء، وهو الأصوب.

استحباب العمى إليهم لأنه كسب لهم، ولأنهم محل لخلق ذلك فيهم، ولم يرد الهداية التي هي اللطف والتسديد، لأنه لو هداهم لاهتدوا كما أخبر في قوله: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ}(1).
وأما قوله: الهداية التي هي بمعنى الزيادة والتسديد وهي تختص بالمهتدين، فإذا وافقت أن الله يخلق الهداية في قلوب المهتدين ويكون ذلك إنعاماً منه عليهم وتفضلاً لاهتدائهم أولاً بأنفسهم، قلنا لك: فلا يمنع أن ينعم الله عليهم أولاً بخلق الهداية في قلوبهم، لأن الموصوف بالهداية في الاستدامة والانتهاء كان موصوفاً بابتداء الهداية لهم، ونقول: لولا هداهم الله أولاً لما اهتدوا لقوله تعالى: {مَنْ يَهْدِ(2) اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي}(3) ويرد بالهداية هاهنا اللطف في(4) التسديد والتأييد الذي يختص بالمؤمنين، ويدل على صحة قولنا قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ}(5) ولا يمكن استعمال هذه الهداية على البيان والدلالة، بل هداية الإرشاد والتوفيق فقد خص بها من يريد.
وأما قوله: في الهداية التي بمعنى الثواب في الآخرة فلا دليل له على ذلك، ولا نسلم له احتجاجه على ذلك بقوله: {سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ}(6) أنه أراد الثواب، بل المراد به: الإرشاد والتسديد بدليل قوله: {وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ} وهذه صفة إنعامه عليهم في الدنيا، وقوله: {وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّة} إخبار منه عن إنعامه عليهم في الآخرة، والنعم على العبد في الدنيا والآخرة من الله يختص بها من يشاء من عباده كما قال تعالى: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ}(7) وقال: {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ}(8) ولو كانت الهداية التي هي التوفيق والتسديد--------------------------------------------
(1) الكهف آية (17).
(2) في النسختين هكذا (يهدي) بالياء وهو خطأ.
(3) الأعراف آية (178).
(4) في - ح- (والتسديد).
(5) الحج آية (16).
(6) سورة محمد صلى الله عليه وسلم آية (5).
(7) النحل آية (53).
(8) آل عمران آية (74).

عامة لجميه الخلق كما يدعي القدرية لما خصها وعلقها بمن يشاء له ذلك، ويدل على هداية الله للمؤمنين في الدنيا هداية التسديد قوله تعالى في الحج: {إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَار … }(1) الآية ثم قال بعدها: {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْل} الطيب من القول الشهادتان(2) {وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ}، وهذا لا يمكن حمله على ثواب الآخرة(3).--------------------------------------------
(1) الحج آية (23 - 24).
(2) ذكر هذا ابن جير الطبري - رجمه الله - ورواه بإسناده عن ابن زيد وأخرج عن ابن عباس {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} "ألهموا"، وذكر السيوطي في الدرالمنثور روايات أخرى منها:
ما أخرجه ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك، قال: {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} الإخلاص {وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيد} "الإسلام"، وأخرج ابن المنذر عن إسماعيل بن أبي خالد {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} القرآن {وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيد} قال: "الإسلام". انظر: تفسير الطبري 17/ 136، الدر المنثور 6/ 24.
(3) تقدم الرد على قول المخالف في الهدى بأوسع من هذا. انظر: ص 285.

61 - فصل
قال المخالف القدري: وأما الطبع والختم الذي أوردناه في الاحتجاج فهو العلامة على الشيء، كما يقال: طبع فلان الدينار والدرهم معناه أظهر فيهما من العلامات والنقوش ما يتميزان به عن غيرهما، ومعنى هذا أنه علَّم على قلوبهم علامة تظهر للملائكة يعرفون بها ما هم عليه من الكفر الذي يضمرونه. أو يعلمون بها منزلتهم(1) في استحقاق الذم واللعن لينزلوهم(2) منزلتهم من ذلك، ويكون في ذلك للملائكة ولمن علم به من المكلفين(3)، لأنهم متى علموا أنه من أضمر شيئاً من المعاصي ظهرت على قلبه علامة تشهد به(4) وتدل عليه كان أقرب إلى توقي الخبائث، هذا معتمد قوله ونكتته في الطبع. قال: وكذلك الختم معناه ومعنى الطبع واحد وهو العلامة(5).--------------------------------------------
(1) في الأصل (في منزلتهم) وهي في - ح- كما أثبتها وهي الأصوب فإن (في) لا معتى لها هنا.
(2) (لينزلوا لهم) هكذا في - ح-.
(3) هكذا في النسختين والكلام غير تام وإنما يتم بإضافة كلمة (علامة).
(4) في - ح- (عليه).
(5) ذكر الأشعري في المقالات عن المعتزلة في معنى الختم والطبع قولين:
القول الأول: قال قائلون منهم: إن الختم من الله سبحانه والطبع على قلوب الكفار هو الشهادة والحكم أنهم لا يؤمنون، وليس ذلك بمانع لهم من الإيمان.
والقول الثاني: قال قائلون آخرون منهم: الختم والطبع هو السواد في القلب كما يقال (طبع السيف) إذا صدى من غير أن يكون ذلك مانعا لهم عما أمرهم به وقالوا: جعل الله ذلك سمة لهم تعرف الملائكة بتلك السمة في القلب أهل ولاية الله سبحانه من أهل عدواته، مقالات الإسلاميين 1/ 332، وذكر الزمخشري ي كلامه على قول الله عزوجل: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} البقرة آية (7) أن الختم والغشاوة مجاز وليس بحقيقة ومنع أن يكن الختم وجعل الغشاوة على الأبصار من فعل الله زعما منه أن ذلك قبيح والله منزه عن فعل القبيح لعلمه بقبحه وغناه عنه وذكر في الآية خمسة تأويلات، الأول: أنه استعارة وتمثيل، أما الاستعارة فإن إعراضهم عن الحق فلا يخلص إلى قلوبهم واستكبارهم عن قبوله واعتقاده وأن أسماعهم تمجه وتنبو عن الإصغاء إليه وتعاف سماعه كأنها مستوثق منها بالختم، وأما التمثيل: فإن هذه الأعضاء حيث لم ينتفه منها بالأغراض الدينية التي خلقوا من أجلها فإنها مثل أشياء ضرب حجاب بينها وبين الاستنقاع بها بالختم والتغطية.
الثاني: أن يكو هذا مثلا يضرب لمن تجافى عن الحق بمن ختم على قلبه.
الثالث: أن الختم أسند إلى الله مجازا وهو لغيره في الحقيقة وهو الشيطان أو الكفر نفسه ونسب إلى الله مجازا لأنه الذي أقدره ومكنه منه.
الرابع: أنه لما كانوا لن يؤمنوا على القطع ولا تغني عنهم الآيات والنذر فلن يؤمنوا اختيارا وطوعا لم يبق طريق إلى إيمانهم إلا القسر والإلجاء ثم لم يقسرهم لم يلجئهم إلى الإيمان لأن هذا ينافي الغرض من التكليف عبر عن ترك القسر والإلجاء بالختم.
الخامس: هو أن يكون حكاية لما كان الكفرة يقولون تهكما بهم من قولهم: {قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ} " انتهى بتصرف. انظر: الكشاف 1/ 26، 28.
وهذا الكلام من الزمخشري ظاهر منه تحميل الآية من التأويلات الباطلة ما لا تحتمل هروبا من القول بأن الله بيده هداية الخلق وإضلالهم، وأن الله له المشيئة والتصرف المطلق بخلقه، فقوله إن هذا مجاز وليس بحقيقة قول باطل فما المانع أن يكون حقيقة، ولا يلزم أن يكون الختم والغشاء على القلوب من جنس الأشياء المحسوسة فإن هذا منسوب إلى الله جل وعلا، والله لا يعجزه شيء في السموات والأرض فيجعل عليها غشاء وختما يناسبها، أما قوله إنها استعارة وتمثيل أو مثل فليس في لفظ الآية ما يدل على ذلك، وأما قوله إنه أسند إلى الله مجازا والفاعل على الحقيقة هو الشيطان أو الكافر فهذا باطل من ناحية لفظ الآية كما أن الشيطان ليس من فعله الختم ولا يقدر عليه فإن عمله هو التزيين والدعوة والوسوسة كما حكى الله عزوجل عنه {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي} وقوله عزوجل على لسان إبليس: {لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأرْض} وقوله عزوجل: {الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ} وغير ذلك.
أما ان يكون الكافر هو الذي فعل الطبع ونسبه الله إلى نفسه مجازا فهذا لا يصح على مذهب القدرية ولا يتأتى، لأنهم ينكرون أن يكون الله له دخل في فعل العبد واختياره ومشيئته، أما خلق الله له الاستطاعة والآلة إلي يعمل بها فهذه لا تصحح نسبة الفعل إلى الله على هذا الاعتبار فقط، وأما قوله إنه عبر عن ترك قسرهم وإلجائهم بالختم فغير صحيح فإن ترك القسر والإلجاء لا يسمى ختما. وليس في الآية ما يدل عليه، وأما قوله إنه حكاية عن قول الكفار فهو تأويل بعيد لا دليل عليه من الآية، انظر: شفاء العليل لابن القيم رحمه الله ص 85 - 90 فقد ذكر عنه عدة أقوال في تأويلاتهم وأجب عنها إجابة مطولة.

والجواب: أن حمل الطبع والختم على القلوب على العلامة عليها من التأويل الذي قال الله تعالى: {ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِه}(1) ومن الجدل في الدين بغير علم ولا هدى و لا كتاب منير، لأنه على ذلك في لغة--------------------------------------------
(1) آل عمران آية (7) في كلا النسختين كتبت الآية (إلا ابتغاء) هو خطأ.

العرب ولا في الشرع، ولا يقبل إلا من أعدمه الله العقل وأغفله عن ذكره.
والدليل على بطلانه أن العلامة في اللغة تسمى السيما(1) ولهذا قال الله في علامة المؤمنين: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ}(2) وقال سبحانه في علامة الكفار يوم القيامة: {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأقْدَامِ}(3) وسيماهم اسوداد في وجوههم وزرق في أعينهم(4)، وقال في علامة الفقير: {تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلونَ النَّاسَ إِلْحَافاً}(5) يعني بعلامة الفقر، فإذا صح في السيما وهي العلامة أن تسمى بهذه(6) المعاني مع اختلافها فيجوز على مقتضى هذا أن يسمى أثر السجود في وجوه المؤمنين طبعاً وختماً، لأن حقيقة الاسم لا يتغير ولا يختلف لاختلاف المحل المسمى به، وهذا لا يقوله أحد، ويقال لهم: إذا صح في اللغة والشرع أن يحمل الختم والطبع على قلوب الكافرين على علامة على قلوبهم يعرفهم(7) بذلك الملائكة ليستعملوا فيهم ما هم له أهل من اللعن والذم وينزلوهم بمنزلتهم التي يستحقونها فما المانع أن تسمى الهداية(8) والتنوير في قلوب المؤمنين طبعاً وختماً، ويحمل ذلك على أن الله جعل ذلك علامة على قلوبهم ليعرفهم بها الملائكة ليستمعلوا بهم ما ندبوا إليه من الصلاة عليهم والدعاء--------------------------------------------
(1) انظر: لسان العرب 4/ 3084.
(2) الفتح آية (29).
(3) الرحمن آية (41).
(4) ذكر هذا الطبري ونسبه إلى الحسن وقتادة. انظر: تفسير ابن جرير 27/ 143.
(5) البقرة آية (273).
(6) في - ح- (يسمى بها هذه).
(7) في - ح- (ليعرفهم).
(8) في - ح- (الهدى).

لهم، ويستوي المسلم والكافر في هذه التسمية كما استويا في اسم السيما وهي العلامة على ما مضى وهذا لا يقبله عاقل(1).
وأما استدلال المخالف على تأويل هذا بقوله: طبع الدينار والدرهم إذا جعل عليه علامة فلا يسلم له،(2) بل يقال: طبع الدينار والدرهم إذا ختم عليه بالطبع المنقوش عليه ويسمى الطابع والخاتم، والطبع والختم معنى واحد، وهو: التغطية على الشيء والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء، ومنه يسمى ختام الكتاب: خاتمة لتغطية ما في باطنه وصيانته عن نظر الناظرين إلى باطنه(3).
والدليل على أن الطابع يستعمل في معنى الختم، ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليكن كتب في رق ثم طبع عليه بطابع فلا يكسر إلى يوم القيامة"(4).
ومعناه: ختم على الكتاب بطابع.
والطبع في اللغة: الوسخ والدنس يغشيان السيف ثم يستعمل فيما يشبه(5) الوسخ من الآثام والأوزار(6) ومنه الحديث--------------------------------------------
(1) قول المخالف إن الختم علامة تظهر للملائكة يعرفون بها العصاة وكذلك المكلفين قول لا بد له من دليل يثبت به ذلك وإلا فيكون من باب الخرص والتخمين في الآية فإن هذا لا يعلم إلا من ناحية الوحي.
(2) في الأصل (لهم) وهي في - ح- كما أثبتها وهو الأصوب لأن الخطاب للمخالف.
(3) بين ذلك ابن منظور في لسان العرب مادة ختم 2/ 11101 ومادة طبع 4/ 2635.
(4) أخرجه الحاكم عن أبي سعيد الخدري مرفوعا وموقوفا وقال عن المرفوع: "حديث صحيح على شرط مسلم" ووافقه الذهبي، وقال عن الموقوف: "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبي. انظر: المستدرك 1/ 564، 4/ 511، كما عزا الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد إلى الطبراني في الأوسط، وقال: "رجاله رجال الصحيحين" مجمع الزوائد 1/ 239، وصحح إسناد الطبراني أيضا المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 172.
(5) في - ح- (ما يسغه).
(6) الطبع بالفتح الطاء والباء، انظر: ما يؤيد كلام المصنف هنا في لسان العرب 4/ 2635.

عن النبي صلى الله عليه وسلم: "استعيذوا(1) بالله من طمع يهدي إلى طبع"(2). أي إلى دنس.
وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب"(3) أي يخلق عليها، ويدل على أن الختم هو التغطية والسد على الشيء قوله تعالى: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ}(4) أي تغطي أفواههم ويسد عليها، ولو كان الختم في اللغة هو العلامة لكانت العلامة على أفواههم هاهنا لا تمنعهم عن الكلام ويدل عليه قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ}(5) أفترى يحسن استعمال العلامة على الختم على قلوبهم هاهنا.
وكذلك قوله تعالى: {فَإِنْ(6) يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِك}(7) أي يربط على قلبك فلا تدخله المشقة لأنه شق على النبي صلى الله عليه وسلم تكذيب قومه(8) وهو قوله--------------------------------------------
(1) في الأصل (استعيذ) بدون الواو، وفي - ح- كما أثبت وهو كذلك في الأصول.
(2) أخرجه حم 5/ 232 - 247، والحاكم في المستدرك 1/ 533، والطبراني في الكبير 20/ 93، والبزار انظر: كشف الأستار 4/ 64 كلهم من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال الحاكم: "هذا حديث مستقيم الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، ورمز له بالصحة في الجامع الصغير. انظر: فيض القدير 1/ 492.
(3) أخرجه حم 5/ 252، وابن أبي شيبة في الإيمان ص 27، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 53 كلهم من حديث الأعمش قال: "حدث عن أبي أمامة رضي الله عنه وهو منقطع وله شواهد ضعيفة".
وقد روي موقوفا على سعد بن أبي وقاص رواه ابن أبي شيبة في الإيمان ص 27، وقال الألباني في تعليقه على الكتاب: "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
(4) يس آية (65).
(5) الأنعام آية (46).
(6) في كلا النسختين (ان) وهو خطأ.
(7) الشورى آية (24).
(8) انظر هذا المعنى في: تفسير القرطبي 16/ 25 وذكر في الآية معان أخرى.

: {يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً}(1) حين زعم أن القرآن من عند الله، فهل يحسن(2) استعمال العلامة في شيء من هذا أو يقبله عقل؟ ويدل على أن المراد بالطبع على قلوبهم هو سدها وتغطيتها عن الهداية والإسلام قوله تعالى: {فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ}(3) فأخبر أن الطبع أورثهم عدم الفهم، وهذا المعنى لا يوجد في العلامة على القلوب.
ويدل على صحة قولنا: ما روي أن قوماً من المنافقين حضروا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فلما خرجوا من المسجد قالوا للذين أوتوا العلم: ماذا قال آنفاً؟ يعنون الساعة(4) وقد سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفقهوه، فأخبر الله عن أن المعنى الذي أورثهم عدم تفقههم(5) قول النبي صلى الله عليه وسلم(6) فقال: {أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ} أي في الكفر، وهذا كقوله تعالى: {وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}(7)، فنسب إغفال قلوبهم إليه، كما نسب الطبع على قلوبهم إليه، واتبعوا لذلك أهواءهم ونسب اتباعهم لأهوائهم إليهم، لأنه كسبهم ولأنهم محل لخلق الله ذلك فيهم. ويدل على صحة قوله قوله تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى--------------------------------------------
(1) الشورى آية (24).
(2) في الأصل (يحصل) وما أثبت من - ح-.
(3) المنافقون آية (3).
(4) المراد به الساعة التي هي أقرب الأوقات إليك قاله القرطبي. انظر: تفسير القرطبي 16/ 238.
(5) (تفقههم) غير موجودة في كلا النسختين وهي في نسخة (ب) فلعلها على هامش الأصل وهي غير ظاهرة في الصورة.
(6) ذكر هذا ابن جرير في تفسيره 26/ 51، وانظر: تفسير القرطبي 16/ 238.
(7) الكهف آية (28).

أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ}(1) وقد قرأ بعض القراء (غشاوة) بالنصب فيكون تأويل الآية غطاءاً على قلوبهم فلا تفقه(2) وعلى أسماعهم فلا تسمع وعلى أبصارهم غشاوة(3) فلا تبصر(4)، ولو كان المراد بالختم هاهنا: العلامة، لكانت العلامة على آذانهم وعلى أعينهم مشاهدة يدركها كل أحد كما يدرك العلامة على وجوههم وعلى أبصارهم يوم القيامة ويشاهدها كل أحد، فبطل أن يكون الختم والطبع هو العلامة.
واستدل المخالف على تأويله بقوله تعالى: {بَلْ(5) طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِيلاً}(6) فأخبر أن الإيمان بالطبع يحصل من قليل منهم(7).
والجواب: أن هذه الآية حجة عليه، وأن الطبع: هو السد(8) والتغطية لأن الله سبحانه أخبر عنهم أنهم قالوا: {قُلُوبُنَا غُلْفٌ} يعنون قلوبنا في أكنة: أي عليها الغطاء فلا نفقه ولا نفهم ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم فقال الله: {بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا} أي ختم عليها بكفرهم: أي جعل ذلك مجازاة لهم على كفرهم، وقيل: لما سبق في علمه بكفرهم، وأما قوله: {فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِيلاً}--------------------------------------------
(1) البقرة آية (7).
(2) ذكر هذه القراءة الطبري والقرطبي ورجحا قراءة الرفع حيث غشاوة مبتدأ مؤخر، أما النصب فعلى تقدير (جعل) فيكون المعنى (وجعل على أبصارهم غشاوة) تفسير الطبري 1/ 114، تفسير القرطبي 1/ 191.
(3) (غشاوة) ليست في - ح-.
(4) الأولى أن يقول (وجعل على أبصارهم غشاوة فلا تبصر) على تقدير النصب لغشاوة.
(5) (بل) ليست في- ح-.
(6) النساء آية (155).
(7) مراد المخالف بهذا أن الطبع لو كان هو التغطية والختم عليها فلا يدخل إليها الهداية لما حصل الإيمان لقليل منهم.
(8) في الأصل (الشد) وفي - ح- كما أثبتها وهي الأصوب فلم يرد أن الشد من معاني الطبع. انظر: ما تقدم من معنى الطبع ص 361.

يقول ما أقل ما يؤمنون البيتة، ويجوز أن يكون المراد فلا يؤمنون إلا قليلاً ممن أراد الله منه الإيمان فأزال الطبع عن قلبه(1) لأنه قال: {وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ}(2).--------------------------------------------
(1) انظر في معنى هذه الآية: تفسير ابن جرير 6/ 10، تفسير القرطبي 6/ 8، فتح القدير 1/ 534، وقول المصنف رحمه الله في معنى (فلا يؤمنون إلا قليلا) يعني ما أقل ما يؤمنون فإنهم لا يؤمنون البتة، لم أر من ذكره.
أما القول الثاني فذكره الشوكاني، وذكر ابن جرير معنى آخر وهو أنهم لا يؤمنون إلا إيمانا قليلا لا ينفعهم وذلك أنهم صدقوا ببعض الأنبياء وببعض الكتب وكذبوا ببعض، والمكذب ببعض الكتب مكذب بجميعها لأن بعضها يصدق بعضا فصار بذلك إيمانهم إيمانا قليلا. انتهى بتصرف، وذكر نحوه القرطبي.
(2) التوبة آية (15).

62 - فصل
يقال للقدري: إذا قلتم عن الله سبحانه لم يخص أحداً بالهداية إلى الإيمان والمعرفة، فهل ساوى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبي جهل وأبي لهب بهذه المنزلة؟ أو هل سوى بين موسى عليه السلام وفرعون بهذه المنزلة؟! فمن أصلهم الفاسد أن(1) يقولوا: نعم سوى الله بينهم فيقال لهم قال الله: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ}(2) قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا بورك لي في يوم لا أزداد فيه علما"(3)، وقال الله تعالى: {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ}(4)، وهل درجة أفضل من المعرفة بالله، وهل فاضل الله بين الأنبياء بشيء أفضل من المفاضلة بينهم بالمعرفة به سبحانه، وعلى قدر درجاتهم بالمعرفة بالله في الدنيا تكون درجاتهم في الآخرة(5) بالجنة، فكيف يتصور عاقل أن الله سوى بين أنبيائه وبين أعدائه في الهداية واللطف والتوفيق لمعرفته، ولو حلف حالف بطلاق نسائه ثلاثا ما سوى الله بين أنبيائه وبين أعدائه في اللطف--------------------------------------------
(1) (أن) ليست في - ح-.
(2) الإسراء آية (55).
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث عائشة رضي الله عنها ولفظه: "إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم" قال أبو نعيم: "غريب من حديث الزهري تفرد به الحكم"، الحلية 8/ 188، وأخرجه الطبراني في الأوسط عن عائشة ذكر ذلك الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 136، وأخرجه ابن عدي من حديث عائشة أيضا إلا أنه قال فيه: "لم أزدد فيه خيرا … "، وقال ابن عدي: "هذا حديث لا يرويه عن الزهري غير الحكم"، وقال: "هذا حديث منكر المتن". الكامل 2/ 511 والحكم هو ابن عبد الله بن سعد الأيلي قال ابن حبان عنه: "يروي الموضوعات عن الأثبات"، وقال الإمام أحمد: "أحاديث الحكم بن عبد الله كلها موضوعة". المجروحين 1/ 248. انظر: الميزان 1/ 572.
(4) الزخرف آية (32)، وهذه الآية ليست في الأنبياء، وإنما هي عامة في تفضيل بعض الناس على بعض ورفعهم درجات، أما الآية الخاصة بالأنبياء فهي قوله تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} البقرة آية (253).
(5) (في الآخرة) ليست في - ح-.