📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

أن هداهم الله، وهذا يرد قول القدرية، وبمثل هذا أخبر الله عن أهل النار بقوله: {وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاءُ} وهم الأتباع {لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا} وهم القادة(1) {إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ} لدينه وطاعته {لَهَدَيْنَاكُمْ}(2) لدينه فنسبوا الهداية إلى الله سبحانه، والهدى في هذا كله لا يحتمل إلا التأييد والتوفيق إلى الإسلام.
وروي أن الحسن بن علي – رضي الله عنه – قال: "علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أدعو في الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت … "(3) إلى آخر الكلمات. وهذا الخبر مما تلقته الأمة بالقبول، وعمل به الأئمة الأعلام(4) وهو موافق لما أمر الله عباده أن يدعوه بقوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}(5)--------------------------------------------
(1) قوله: "وهو القادة" إلى قوله: "قالوا" ليست في - ح- وفي كلا النسختين خطأ في الآية حيث كتبت هكذا (من عذاب الله من شيء قال الذين استكبروا .. ).
(2) إبراهيم آية (21)، وانظر: كلام القرطبي في الآيات حيث شرحها بمثل ما ذكرنا هنا تفسير القرطبي 9/ 355.
(3) أخرجه ت. أبواب الوتر (ب. ما جاء في القنوت من الوتر وقال: "هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الجوزاء السعدي، واسمه ربيعة بن شيبان"، سنن الترمذي 2/ 328، د. ابواب الوتر (ب. القنوت في الوتر) 1/ 225، جه. كتاب إقامة الصلاة (ب. ما جاء في القنوت في الوتر) 1/ 373، ن. قيام الليل (ب. الدعاء في الوتر 3/ 248. دي. كتاب الصلاة (ب. الدعاء في الوتر) 1/ 373 حم. 1/ 199 - 200).
(4) قال الترمذي رحمه الله بعد إيراد حديث الحسن المتقدم: "ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر شيئاً أحسن من هذا، واختلف أهل العلم في القنوت في الوتر، فرأى عبد الله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها، واختار القنوت قبل الركوع وهو قول بعض أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وإسحاق وأهل الكوفة، وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان لا يقنت إلا في النصف الآخر من رمضان وكان يقنت بعد الركوع وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا وبه يقول الشافعي وأحمد" انتهى. سنن الترمذي 2/ 329.
(5) الفاتحة آية (6).

أي أرشدنا الطريق وعرِّفناه وثبتنا عليه، وقيل معناه وفقنا وسددنا(1) فدل على أن الهداية من الله، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقل التراب يوم أمر(2) بحفر الخندق وهو يرتجز برجز عبد الله بن رواحة:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا
ولا تصدقنا ولا صلينا … ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا … وثبت الأقدام إن لاقينا(3)
وهذا موافق لقول الله تعالى: {قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ}(4) {يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}(5).
وأما تأويل المخالف لقول الله: {وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ} الآية بأنه أراد من يعاقبه من العصاة يقدم له حرج الصدر(6)، فقد بينّا أن الإضلال لا يستعمل في موضع العقوبة(7) وإن سلّمنا له ذلك تسليم جدل لا تسلم نظر قلنا: فهل أراد عقوبته بإحراج صدره قبل وجود الكفر منه أو بعد وجود الكفر منه؟
فإن قال: أراد ذلك قبل وجود الكفر منه، قلنا: فقد وافقت أن الله أراد العقاب والكفر الذي نهى عنه قبل وقوعه(8)، وإن قال: أراد ذلك بعد--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير ابن جرير 1/ 71، تفسير القرطبي 1/ 147.
(2) (أمر) ليست في - ح-.
(3) أخلاجه ح. في الجهاد (ب. حفر الخندق 4/ 21، القدر (ب. وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) 8/ 108، م. الجهاد والسير (ب. غزوة الأحزاب) 3/ 1431 كلهم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه.
(4) آل عمران آية (73).
(5) صدر الآية {ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ .. } الأنعام آية (88) وفي كلا النسختين ربط هذه الآية بالتي قبلها بما يشعر أنها آية واحدة وهو خطأ.
(6) في - ح- (في الصدر).
(7) انظر: ما تقدم ص 287.
(8) هذا إلزام قوي ينقص قول المعتزلة في أن الله يجب عليه فعل الأصلح للعبد.

وجود الكفر من الكافر، قلنا لك: فقولك هذا يؤدي إلى أن الله خلق إرادته وأحدثها بعد أن(1) لم تكن، وهو سبحانه ليس بمحل لحوادث(2)، ثم يقال له أراد تلك الإرادة بإرادة قبلها أم بغير إرادة؟ فإن قال: بل بغير إرادة – ولا يقول إن له إرادة بالجملة(3) – قلنا: فيجوز وقوع الأفعال منه جميعاً وهو غير مريد لها فليس تقدم ما تقدم من الأشياء الحادثة بأولى من تأخرها، ومن قال: إن الله سبحانه خلق السموات والأرض ومن فيهن وهو غير مريد لخلقها أو لا إرادة له بخلقها يخرج من حيز العقلاء ويدخل في جملة البهائم والمجانين من بني آدم وقد سقط عنا جواب كلامهم فلا فائدة بالكلام معهم.
ثم نقول له مع ذلك: فهل بخلق الله الحرج في صدره ازداد كفره أو لم يزدد؟ فإن قالوا: لم يزدد، قلنا: فلا عقوبة إذاً، وإن قالوا: بل ازداد كفره، قلنا: فقد وافقت(4) أن الله خلق الكفر في صدور الكفار وهو كقوله تعالى: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً}(5) وقوله تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}(6) وقد وجد الكفر في صدر الكافر، بعضه من خلق الكافر وبعضه من خلق الله، فهل يقدر الكافر على تمييز ما خلق في نفسه من الكفر عما خلقه الله فيه من الزيادة فيه؟ فإن ادعى مدّع أنه يقدر على ذلك ادعى البهت وعُلم خطؤه بذلك ضرورة، وإن قال: لا يقدر على ذلك ولا يقدر عليه إلا الله قلنا له: فهو الخالق للجميع بدليل قوله تعالى: {أَلا--------------------------------------------
(1) في الأصل (بعد لم) وما أثبت من - ح- وهو الصواب لاستقامة العبارة.
(2) تقدم بيان معنى الحوادث ومراد المصنف فيها. ص 265.
(3) تقدم بيان معنى قول المعتزلة في الإرادة وأنهم ينكرونها ويزعمون أن الله مريد بإرادة محدثة لا في محل، وهذا ليس بإثبات للإرادة؛ لأن الصفة يجب أن تتعلق بالموصوف، وأما وصف الموصوف بصفة غير قائمة به فهذا باطل لا دليل عليه لا من الشرع ولا من العقل. انظر: ما تقدم ص 255.
(4) في - ح- (على أن).
(5) البقرة آية (10).
(6) الصف آية (5).

يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ}(1) وأيضاً فيقال له: فهل يعاقبه الله على ما خلق في صدره من الزيادة والحرج في الكفر في الآخرة كما عاقبه في الدنيا بزيادة الحرج؟ فإن قال: لا يعاقبه عليه، فلا عقوبة هاهنا أيضاً، وإن قال: بل يعاقبه على تلك الزيادة كما يعاقبه على الكفر الذي خلقه الكافر بنفسه. قلنا: فقد وافقت أن الله عذب الكافر على ما خلق فيه فدخلت فيما أنكرت على خصمك.
وأما قول المخالف: إنما عاقبه بذلك(2) ليكون أقرب إلى الانتقال عن الكفر الذي هو سبب ذلك الحرج، فإن هذا كلام متناقض يشهد على قائله بقلة التمييز، فكيف يكون خلق الله الكفر بصدر سبباً داعياً له لانتقال الكفر؟ هذا كقول القائل: خلق الله الحركة في المتحرك علة أو سبباً للسكون أو خلق السكون علة للتحرك، وكان اللائق بمذهب المخالف وتمويهه أن يقول خلق الله الإيمان بقلب الكافر ليكون أقرب له إلى الانتقال عن الكفر الذي خلقه الله بقلبه ولكن لم يقبله قلبه، ولو قال هذا، قلنا: لو خلق الله الإيمان في قلبه لانتفى عنه الكفر؛ لأنهما لا يجتمعان معاً(3)، مع أنهم لا يقولون خلق شيئاً من أفعال العباد طاعة ومعصية، وإنما يقولون أراد وقوع الطاعة لا غير.
وأما استدلال المخالف على تأويله(4) هذا بقوله تعالى: {كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ}(5).
فالجواب: أنه لا حجة له بأنه جعل عليهم الرجس بعد أن لم يؤمنوا، وما تنكر أن يقول خصمك: بل جعل الرجس على قلوبهم فمنعهم عن--------------------------------------------
(1) الملك آية (14).
(2) في - ح- (على ذلك).
(3) (معاً) ليست في - ح-.
(4) وهو تأويل المخالف للضلال بأنه العقاب. انظر: ص 275.
(5) الأنعام آية (125).

الإيمان كما قال تعالى: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ}(1) وكقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً}(2) مع أن الرجس: اسم لكل ما استقذر من عمل(3)، ويقال: الرجس المأثم ومنه قوله تعالى: {يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ}(4) أي المأثم والكفر(5)، ومنه قوله تعالى: {فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ}(6) والرجس: العمل الذي يؤدي إلى العذاب(7) ومنه قوله تعالى: {وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ}(8) يعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة(9).
وإن حملنا الرجس في هذه الآية التي نحن فيها على المأثم والكفر وكل ما استقذر من العمل فهو حجة على الخصم لا له، وإن حملناه على اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة فهو عقاب من الله على ما سبق بعلمه وتقديره عليهم من الإضلال وجعله لصدورهم ضيقة حرجة.--------------------------------------------
(1) البقرة آية (7).
(2) الأنعام آية (25).
(3) انظر: المفردات للراغب ص 188.
(4) الأحزاب آية (33).
(5) انظر: فتح القدير 4/ 278.
(6) التوبة آية (125).
(7) انظر: تفسير القرطبي 8/ 299.
(8) يونس آية (100) والآية في كلا النسختين وردت هكذا (ويجعل الله) وهو خطأ.
(9) انظر: فتح القدير 2/ 475.

67 - فصل
ومن الأدلة المذكورة لنا قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ}(1).
فأجاب المخالف عن هذه بنحو أجوبته فيما مضى على أن المراد بالإضلال العقاب في الدنيا والآخرة(2) وبالختم العلامة على القلب(3).
والجواب عن هذا: ما مضى على أن الإضلال لا يستعمل في موضع العقاب(4)، ولا يستعمل الختم في موضع العلامة على القلب لما تقدم ذكره(5).
ويقال له: هذه الآية(6) نزلت في النضر بن الحارث السهمي، كان من المستهزئين(7) وكان يعبد الأوثان، فإذا رأى وثناً أحسن من الأول عبده وترك الأول(8) فهذا معنى قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى--------------------------------------------
(1) الجاثية آية (23).
(2) انظر: ما تقدم ص 275.
(3) انظر: ما تقدم ص 361.
(4) انظر: ما تقدم ص 287.
(5) انظر: ما تقدم ص 362.
(6) (الآية) ليست في - ح-.
(7) في - ح- (المشركين).
(8) ذكر هذا القرطبي في تفسيره 16/ 167 عن مقاتل إلا أنه سماه الحارث بن قيس السهمي، ولم أقف عليه بهذا الاسم والنضر بن الحارث الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم صبرا بعد غزوة بدر وأرسلت أخنه قتيلة بنت الحارث أبياتا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مقتل أخيها، وقد نسبه ابن هشام في السيرة إلى عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي أما السهميون من قريش فهم أبناء عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. انظر: سيرة ابن هشام 2/ 7، الأنساب للسمعاني ص 319، البداية والنهاية 3/ 336.

عِلْم}(1) أي أضله الله عن الدين على علم، أي على ما سبق في علمه قبل أن يخلقه أنه ضال.
وروي عن ابن عباس أنه قال: "علم قد علمه عنده"(2)، وقيل: "على علم أنه لا ينفعه ولا يضره)(3)، {وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ} فلا يسمع(4) الهدى، وعلى قلبه فلا يعقل الهدى {وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً} يعني(5) الغطاء {فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ} إذا أضله، وهذا كقوله تعالى: {ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}(6) وكقوله تعالى: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ}(7) ويدل على صحة هذا التأويل أنه أراد به إضلالهم عن الدين في الدنيا ما أخبر به عن قولهم بعد هذا(8) فقال تعالى: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاّ الدَّهْرُ … }(9) الآية، أي وما يميتنا إلا طول العمر واختلاف الليل والنهار ولا نبعث، فقال الله تعالى: {وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ}(10) أنهم لا يبعثون(11) {إِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنُّونَ} أي ما يستيقنون(12).--------------------------------------------
(1) في - ح- (على علم وختم).
(2) أخرجه ابن جرير 25/ 151، واللالكائي في السنة 3/ 566 نحوه.
(3) ذكر هذا القول القرطبي في تفسيره ولم ينسبه إلى قائل معين. انظر: تفسير القرطبي 16/ 169.
(4) في -ح- (أي طبع فلا يسمع).
(5) (يعني) ليست في -ح-.
(6) الزمر آية (33) وفي كلا النسختين كتبت الآية هكذا (يهدي من يشاء من عباده) وهو خطأ.
(7) آل عمران آية (160).
(8) أي بعد آية الجاثية {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذ … } الآية.
(9) الجاثية آية (24).
(10) في كلا النسختين (وما لهم به من علم) وهو خطأ.
(11) في الأصل (لا أنهم لا يبعثون) وفي - ح- (إلى يبعثون) ولا يستقيم الكلام إلا بحذف (لا) كما أثبت ويكون معناها: إن إنكارهم للبعث قالوه بغير علم.
(12) انظر: تفسير القرطبي 16/ 170 - 172.

68 - فصل
ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الآيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ}(1).
(فامتن الله على المؤمنين بأنه حبب إليهم الإيمان وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان)(2)، فلو كان فعل ذلك للكافر لم يكن لامتنانه بذلك على المؤمنين معنى.
فأجاب المخالف عن ذلك وقال: لا حجة لهذا المستدل بذلك لأن عامة ما في ذلك أنه ذكر المؤمنين ولم يذكر الكفار، فإغفال ذكرهم لا يدل على أن حكمهم مخالف لحكم المؤمنين إلا عند من لا بصيرة له ممن تمسك بدليل الخطاب وهو باطل عندنا(3). وقوله: لو فعل ذلك للكافر لم يكن لامتنانه على المؤمنين معنى، بل فيه فائدة من وجهين:
أحدهما: أن المؤمنين أعظم انتفاعاً به من الكافر. والثاني: أنه(4) خصهم بالذكر تعظيماً لمرهم، وإن كان الكفار قد شاركوهم في ذلك، لأن الله تعالى إنما زين الإيمان في قلوب المؤمنين بما علق به من الأحكام الشريفة(5) والأسماء الحسنة والمدائح العظيمة في الدنيا، وبما وعد(6) عليه من الثواب الجزيل، وقد اطلع الفار على ذلك ورغب الجميع غاية الترغيب وحسنه عند الجميع، ولذلك أسلم--------------------------------------------
(1) الحجرات آية (7).
(2) ما بين القوسين من - ح- وليس في الأصل.
(3) دليل الخطاب أو مفهوم المخالفة هو الاستدلال بتخصيص الشيء بالذكر على نفي الحكم عما عداه مثل قوله عليه الصلاة والسلام في زكاة الغنم: "في سائمة الغنم زكاة" والجمهور على الاستدلال به، ورد الاستدلال به أبو حنيفة وأصحابه والباقلاني وابن سريج والقفال والشاشي وجماهير المعتزلة. انظر: نزهة الخاطر العاطر 2/ 203، الإحكام للآمدي 2/ 213، الوصول إلى علم الأصول 1/ 335.
(4) (أنه) ليست في - ح-.
(5) في - ح- (الشرعية).
(6) (وعد) ليست في - ح-.

كثير من الكفار، ولولا أنهم كانوا من جملة من حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان ما كانوا من الراشدين، ومن أصر منهم على الكفر فليس لأن الله زين له ما هو عليه، بل زينه الشيطان ما قال: {وَإِذْ(1) زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ}(2) وقال: {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيل}(3)، هذا نكتة قوله ومعتمده.
والجواب أن يقال لهذا المخالف: طعنك على المستدل بدليل الخطاب بأنه لا بصيرة له طعن منك على الصحابة – رضي الله عنهم، وهذا دأبك ودأب أهل مذهبك في الطعن عليهم، وهذا أدل دليل على قلة البصيرة من الطاعن(4) عليهم، وذلك أن الصحابة – رضي الله عنهم استدلوا بدليل الخطاب، يروى عن يعلى بن أمية أنه قال: قلت لعمر – رضي الله عنه: ما لنا نقصر الصلاة في السفر وقد آمنَّا والله يقول: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}(5)، فقال عمر – رضي الله عنه: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته"(6). وهذا يدل أنهما(7) فهما من تعليق القصد على حال الخوف بأنه لا يجوز القصر في--------------------------------------------
(1) في الأصل بدون (وإذ) وهي في - ح- كما أثبت.
(2) الأنفال آية (48).
(3) النمل آية (24)، العنكبوت آية (38).
(4) في - ح- (الطعن).
(5) النساء آية (101).
(6) أخرجه م. في الصلاة (ب. صلاة المسافرين وقصرها) 1/ 478، ت. تفسير القرآن (ب. من سورة النساء) 5/ 243، وقال: "حسن صحيح". د. الصلاة (ب. صلاة المسافرين) 1/ 187، جه. إقامة الصلاة (ب. تقصير الصلاة في السفر) 1/ 339 حم 1/ 25 - 36.
(7) في - ح- (على أنهما).

الأمن(1) وأقرهما النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاستدلال.
وروي: أن ابن عباس – رضي الله عنهما خالف الصحابة –رضي الله عنهم في توريث الأخت مع الابنة، واحتج بقوله تعالى: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ}(2) وهذا تعلق منه بدليل الخطاب وأنها لا تستحق مع وجود الولد(3)، وهو ترجمان القرآن ومن فصحاء الصحابة وعلمائهم، ولم ينكر عليه أحد الاستدلال بدليل الخطاب، وإنما احتجوا عليه بما هو أقوى منه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "الأخوات مع البنات عصبة"(4). فدل على أن المراد بهذه الآية الذكر(5)، وروي أن جماعة من الصحابة – رضي--------------------------------------------
(1) في - ح- (حالة الأمن).
(2) النساء آية (176).
(3) أخرج عبد الرزاق في مصنفه 10/ 255 عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: جاء ابن عباس مرة رجل فقال: رجل توفي وترك بنته وأخته لأبيه وأمه، فقال ابن عباس: لابنته النصف وليس لأخته شيء ما بقي هو لعصبته، فقال له الرجل: إن ابن عمر قد قضى بغير ذلك قد جعل للأخت النصف وللبنت النصف، فقال ابن عباس: أنتم أعلم أم الله؟ .. قال اله تعالى: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَك} قال ابن عباس: " فقلتم أنتم لها النصف وإن له ولد".
وأخرجه الحكم من طريقه، وقال: "صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبي المستدرك - الفرائض - 4/ 339.
(4) لم أجد هذا من قول النبي صلى الله عليه سلم، إنما هو من قول العلماء في ميراث الأخوات مع البنات، فقد بوب البحاري لذلك في كتابه (باب ميراث الأخوات مع البنات عصبة) وهو استنباط من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقد روى البخاري بسنده عن هزبل بن شرحبيل قال: سئل أبو موسى عن ابنة وابنة ابن وأخت، فقال: "لابنة النصف وللأخت النصف وائت ابن مسعود فسيتابعني" فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال: "لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين أقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت، فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم".
خ. في الفرائض (ب. ميراث ابنة ابن مع ابنة) 8/ 127 وفي (ب ميراث الأخوات مع البنات عصبة) 8/ 128، وروى الدارمي بسنده عن خارجة بن زيد أنه قال: "إن زيد بن ثابت كان يجعل الأخوات مع البنات عصبة لا يجعل لهن إلا ما بقي"، دي. الفرائض (ب. في بنت وأخت) 2/ 347، ونقل ابن حجر عن ابن بطال أنه قال: "أجمعوا على أن الأخوات عصبة البنات فيرثن ما فضل عن البنات"، ثم قال: "ولم يخالف في شيء من ذلك إلا ابن عباس فإنه كان يقول للبنت النصف وما بقي للعصبة وليس للأخت شيء" ثم قال: "ولم يوافق ابن عباس على ذلك أحد إلا أهل الظاهر". فتح الباري 12/ 24.
(5) في - ح- (أن المراد بالولد في هذه الآية للذكور) وقول المصنف هنا إن المراد بهذه الآية الذكر لأن الولد الذكر إذا وجد حجب الأخت فلم ترث معه، أما إذا كان بنتا فإنها ترث معها كما بينته السنة.
وقال ابن كثير: "إن الآية نصت على فرض الأخت في هذه الصورة أما وراثتها بالتعصب فقد بينته رواية البخاري لحديث ابن مسعود، وذكره". انظر: تفسير ابن كثير 1/ 593.

الله عنهم - وهم: سعد بن أبي وقاص، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبي وسعيد الخدري، وأبو أيوب الأنصاري، قالوا في الاكسال: وهو إنزال الذكر في الفرج من غير إنزال، لا يوجب الغسل(1) واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الماء من الماء"(2)، وقال غيرهم من الصحابة: "يجب الغسل"(3) واحتجوا عليهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا التقى(4) الختانان وجب الغسل"(5).--------------------------------------------
(1) انظر هذه الأقوال عنهم في: المصنف لابن أبي شيبة 1/ 89 - 90، والمصنف لعبد الرزاق 1/ 249 - 253 إلا أنهما لم يذكرا زيد بن أرقم، كما أن معاذ بن جبل رضي الله عنه ورد عنه أيضا أنه قال: "إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل". انظر: حم 5/ 115، المصنف لابن أبي شيبة 1/ 87، وقد نقل عن زيد بن ثابت وأبي بن كعب رضي الله عنهما الرجوع عن هذا القول إلى قول الجمهور. انظر: المصنف لابن أبي شيبة 1/ 88.
(2) أخرجه م. في الحيض (ب. إنما الماء من الماء) 1/ 269، د. في الطهارة (ب. في الاكسال) 1/ 33، جه. في الطهارة (ب. الماء من الماء) 1/ 199، حم. 3/ 29، 5/ 416 كلهم من حديث أبي سعيد الخدري وأبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه.
(3) وممن ورد عنه هذا القول أبو بكر وعثمان وعلي وعائشة وابن مسعود وأبو هريرة وابن عمر وابن عباس وأبو موسى رضي الله عنهم وأكثر المهاجرين الأولين. انظر: المصنف لعبد الرزاق 1/ 245 - 249، المصنف لابن أبي شيبة 1/ 85 - 89.
(4) في - ح- (فقد وحب).
(5) أخرجه م. كتاب الحيض (ب. نسخ الماء من الماء) 1/ 272 من حديث عائشة رضي الله عنها نحو د. كتاب الطهارة (ب. في الاكسال) 1/ 33 من حديث أبي هريرة نحوه، ت. أبواب الطهارة (ب. إذا التقى الختانان وجب الغسل) 1/ 181 من حديث عائشة رضي الله عنها نحوه، جه. كتاب الطهارة (ب. ما جاء في وجوب الغسل إذا التقى الختانان) 1/ 199 من حديث عائشة رضي الله عنها نحوه، جه. كتاب الطهارة (ب. ما جاء في وجوب الغسل إذا التقى الختانان) 1/ 199 من حديث عائشة رضي الله عنها مثله، حم. 2/ 178 من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نحوه وفي 5/ 15 وفي 6/ 47 من حديث عائشة رضي الله عنها.

وقالت عائشة – رضي الله عنها: "فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا"(1)، فأقرت الصحابة الأنصار على الاستدلال بدليل الخطاب(2)، واحتجوا عليهم بالنصر بالقول والفعل.
وكذلك العلماء احتجوا بأن المطلقة البائن الحائل(3) لا نفقة لها على الزوج بقوله تعالى: {وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ}(4)، وبأن شهادة غير الفاسق تقبل، واستدلوا عليه بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا}(5) فدل على أنه إذا جاءهم من ليس بفاسق أن يقبل قوله(6).
فإذا تقرر هذا الاستدلال ممن ذكرنا من الصحابة والعلماء فكفى لهذا--------------------------------------------
(1) أخرجه ت. كتاب الطهارة (ب. إذا التقى الختانان .. ) 1/ 181 من حديث عائشة رضي الله عنها وهو نحو تكملة الحديث السابق عنده. قال الترمذي: "حديث حسن صحيح"، وأخرج جه. كتاب الطهارة (ب. ما جاء في وجوب الغسل 1/ 199، وأخرج م. في كتاب الحيض (ب. نسخ الماء من الماء) 1/ 272 من حديث عائشة رضي الله عنها "أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل هل عليهما غسل وعائشة جالسة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل".
(2) قوله هنا "فأقرت الصحابة الأنصار .. " يريد بهذا المهاجرين، لأن هذا القول ورد عن أكثرهم، أما الأنصار فهم من تقدم في التعليق ذكرهم. وقد ورد في صحيح مسلم، كتاب الطهارة 1/ 271 عن أبي موسى رضي الله عنه أنه قال: "اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والأنصار، فقال الأنصاريون: لا يجب الغسل إلا من الدفق أو الماء، وقال المهاجرون: بل إذا خالط فقد وجب الغسل". الحديث، واستدلال الأنصار بمفهوم المخالفة من حديث "إنما الماء من الماء" واضح ظاهر.
(3) الحائل: هي المرأة غير الحامل. انظر: لسان العرب 2/ 1057.
(4) الطلاق آية (6). وهذا استدلال من العلماء بمفهوم المخالفة، حيث نص هنا على أن النفقة للحامل، فغير الحامل لا نفقة لها. انظر: تفسير القرطبي 18/ 167، المغني لابن قدامة 7/ 518.
(5) الحجرات آية (6).
(6) انظر: تفسير القرطبي 16/ 312 فقد ذكر ما يوافق هذا القول.

المخالف نقصاً انتقاصه لهم، ولم نسلك(1) طريقهم في الاستدلال بما ذكرنا على(2) دليل الخطاب وإن كان دليلاً صحيحاً عندنا، وإنما استدللنا بما أخبر الله بكتابه، وبأنه(3) أنعم على المؤمنين بما لم ينعم به على الكافرين، فقال في هذه الآية: {وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ}. ووصفهم بأنهم الراشدون بما فعله لهم، فقال: {أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً} وأخبرنا في(4) آية أخرى بتخصيصه لهم أنه لولا فضل الله عليهم ورحمته ما زكوا بقوله تعالى: {وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ}(5)، ومثل هذا قوله تعالى: {بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإيمَانِ}(6)، وكذلك قوله تعالى: {أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ}(7)، ومثل هذا قوله تعالى: {تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ}(8) وهي النعمة التي أنعم الله بها عليه بالإيمان. وأخبر(9) الله أنه فعل بالكفار ضد ما فعل بالمؤمنين فقال: {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهِ}(10)، وقال في آية أخرى: {كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ}(11).
قال الحسن البصري: "الشرك سلكه الله في قلوب المجرمين"(12) وقال--------------------------------------------
(1) في - ح (ولمن سلك).
(2) هكذا في النسختين والأصوب لاستقامة الكلام أن يقول (بدليل) بدل (على دليل).
(3) في - ح- (لأنه).
(4) في ساقطة من الأصل.
(5) النور آية (21).
(6) الحجرات آية (17).
(7) المجادلة آية (22).
(8) الصافات آية (56 - 57).
(9) في - ح- (وقد أخبر).
(10) الحجر آية (12 - 13)، وفي - ح- زاد: (حتى يروا العذاب الأليم) وهو خطأ حيث إن هذه في آية الشعراء، أما آية الحجر ففيها: {لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأوَّلِينَ}.
(11) الشعراء آية (200).
(12) أخرجه ابن جير في تفسيره 14/ 9 و 19/ 115، واللالكائي في السنة 1/ 555.

مجاهد: "يسلك التكذيب والضلال"(1) أي يدخله في قلوب المجرمين يقال سلكه وأسلكه لغتان يقال: سلكت الخيط في الإبرة إذا أدخلته فيها(2)، قال الشاعر:
وقد سلكوك في أمر عصيب(3)
ويدل على صحة ما لنا قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ}(4)، فأخبر سبحانه أنه زين للذين لم يؤمنوا أعمالهم وهو ضلالهم وكفرهم فهم لذلك يعمهون ويترددون في ضلالهم(5)، وهذا بخلاف ما أخبر الله عن صنعه بالمسلمين(6) بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ}(7) والطاغوت الأوثان(8)، {وَأَنَابُوا} أي رجعوا عن عبادة الأوثان إلى عبادة الله {لَهُمُ الْبُشْرَى} يعني الجنة {فَبَشِّرْ عِبَادِ} أي بالجنة، ثم وصفهم فقال: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ} يعني القرآن--------------------------------------------
(1) ذكره القرطبي عن ابن جريج عن مجاهد ولم يذكر الضلال. انظر: تفسير القرطبي 10/ 7، وأسنده ابن جرير إلى ابن جريج. انظر: 14/ 9.
(2) انظر: لسان العرب 3/ 2073.
(3) هذا البيت لعدي بن زيد العبادي، وصدره:
وكنت لزاز خصمك لم أعرد. ذكره ابن جرير في تفسيره 4/ 9.
(4) النمل آية (4).
(5) انظر: تفسير القرطبي 13/ 155.
(6) في - ح- (بالمؤمنين).
(7) الزمر آية (17) وفي - ح- زاد هنا (لهم البشرى).
(8) ورد في الطاغوت عدة أقوال غير هذا القول منها ما رواه ابن جرير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "الطاغوت: الشيطان"، ومنها "الطاغوت: الساحر"، وقيل: "الكاهن وهم الكهان الذين كان يتحاكم إليهم بعض القبائل".
وقال ابن جرير: "والصواب من القول عندي في الطاغوت: أنه كل ذي طغيان على الله فعبد من دونه إما بقهر فيه لمن عبده، وإما بطاعة ممن عبده له إنسانا كان ذلك المعبود أو شيطانا أو وثنا أو صنما أو كائنا ما كان من شيء". وقال ابن القيم: "الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع". انظر: تفسير ابن جرير 3/ 18 - 19، تيسير العزيز الحميد ص 33.

{فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَه} أي أحسن ما في القرآن من طاعة المطيعين لله ولا يتبعون المعاصي التي عملها من قبلهم من الأمم {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ} لطاعته {وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبَابِ} يعني أهل اللب والعقل في الدنيا(1).
وقيل: إن هذه الآية ونظيرتها في الأعراف نزلتا في ثلاثة نفر وهم:
زيد بن عمرو بن نقيل، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، كانوا في الجاهلية يقولون لا إله إلا الله لم يأتهم كتاب ولا نبي إلا أنهم استمعوا أقوال الناس فكان أحسنها قول لا إله إلا الله فاتبعوه وتركوا أقوال من خالفه(2).
وأما قول المخالف: إن الله قد زين الإيمان في قلوب الكفار وحبه إليهم كم حببه وزينه في قلوب المؤمنين إلى آخر كلامه، فغير صحيح، لأنه لو ساوى بينهم في الهداية لاهتدوا لقوله تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي}(3)، ولأنه لو صح أن يقال: هداهم فلم يهتدوا لصح أن يقال: قد حركهم فلم يتحركوا، وقد سكن جوارحهم فلم يسكنوا، ولأن الله قال في آخر الآية في الذين حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم: {أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ}. ومعلوم أن الراشدين هم المؤمنون دون الكفار فكان نتيجة تحبيب الإيمان إليهم الرشد، كما أخبر عمن طبع على قلبه بأن نتيجة ذلك الغفلة والخسران بقوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}(4) وفي أخرى: {فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}(5).--------------------------------------------
(1) انظر: تفسير هذه الآيات في تفسير ابن جرير 33/ 205 - 206، تفسير القرطبي 15/ 243 - 244.
(2) أخرجه ابن جير بسنده عن زيد بن أسلم 23/ 207 ولعل المراد بآية الأعراف هي قوله تعالى لموسى عليه السلام {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الألْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ}. فقوله: {سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ} هي نظير آية الزمر في المعنى كما ذكر ذلك القرطبي. أما سبب النزول الذي ذكره المصنف فلم أر من ذكره في آية الأعراف ولا يستقيم من ناحية سياق الآية.
(3) الأعراف آية (178).
(4) النحل آية (108)
(5) لعل المصنف يعني آية الأعراف رقم (178) {وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}.

وأما قول المخالف: بأن الله لم يزين للكافرين أعمالهم، وإنما زينها لهم الشيطان، فقد بينا أن الله زين لهم أعمالهم بقوله تعالى: {زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ}(1)، ونسب(2) ذلك إلى الشيطان بأنه(3) زينه لهم بوسوسة الشيطان، والشيطان ووسوسته خلق الله بدليل أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ به(4) من الشيطان ومن وسوسته بقوله تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}(5) وقال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ}(6) ولولا أنهما خلق الله لما استعيذ به منهما.
وأما قول المخالف: بأن التحبيب هو الترغيب بما وعد في الجنة من النعيم، وقد اطلع الكفار على ذلك ولهذا اسلم خلق منهم.
فالجواب: أنا لا ننكر أنه قد ساوى بينهم في الدعاء إلى طاعته وفي الترغيب والترهيب، وإنما المختلف فيه هو الخصيصة في قلوب المؤمنين الذين قال الله فيهم: {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ}(7) وقوله تعالى: {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ}(8)، فدل على أنه قد خص برحمته وفضله من يشاء من عباده ولم يعمهم بذلك كما عمهم بالخلق والدعاء إلى طاعته.--------------------------------------------
(1) انظر: ما تقدم ص 403.
(2) في - ح- (وليس).
(3) في - ح- (لأنه).
(4) (به) ليست في - ح-
(5) النحل آية (98).
(6) الناس آية (1 - 4).
(7) آل عمران آية (74).
(8) المائدة آية (54).

69 - فصل
ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ}(1)، ففرق الله في هذه الآية بين من شرح(2) صدره الإسلام وبين من لم يشرح صدره بتوعده لهم بالويل وأخبر أنهم في ضلال مبين.
فأجاب المخالف القدري: بأنه لا حجة لنا في هذه الآية لأن الله نسب شرح الصدر إليه، وما نسب قسوة القلب غليه بل ذم عليها وتوعد(3) أهلها وذلك يدل على أنها فعلهم.
والجواب: أن في الآية إضماراً وتأويلها {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ} يعنى وسع قلبه وفتحه للتوحيد فاهتدى كمن طبع على قلبه فلم يهتد لقسوته(4).
وروي أن رجلاً قال: يا رسول الله ما معنى قول الله تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّه}، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن النور إذا وقع في القلب انشرح الصدر"، فقال الرجل: فهل لذلك من علامة تعلم. قال: "نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والتأهب للموت قبل نزول الموت"(5).
ويدل على صحة قولنا، قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ}(6) فنسب الله جعل القساوة في قلوبهم إليه في هذه الآية، كما--------------------------------------------
(1) الزمر آية (22).
(2) في - ح- (شرح الله).
(3) في الأصل (تواعد) وهي في - ح- كما أثبت وهي الأصوب.
(4) انظر: تفسير ابن جرير 23/ 209، تفسير القرطبي 15/ 247 فقد ذكرا نحوا من ذلك.
(5) ذكره في الدرالمنثور 7/ 219 وعزاه إلى ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه نحوه، والحكيم في نوادر الأصول عن ابن عمر نحوه، وعبد الرحمن بن حميد وابن المنذر عن قتادة مرسلا نحوه.
(6) المائدة آية (13).

نسب شرح صدر المؤمنين إليه في هذه الآية. مثل قوله تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً}(1). وقد مضى بيان صحة(2) تأويلنا فيها وفساد تأويل المخالف فيها(3).
وأما استدلال المخالف بقوله لما ذمهم الله على قسامة القلوب وتوعدهم عليها دل على أن ذلك خلقهم لا من خلقه.
فالجواب أن يقال له: فقد مدحهم الله على انشراح صدورهم بالإسلام، ووعدهم الجزاء عليه، وأخبر أنه شرح صدورهم للإسلام، فإذا لم يمتنع أن يخلق فيهم الشرح في الصدر ويمدحهم عليه ويثيبهم عليه لم يمتنع أن يخلق فيهم القسوة ويذمهم عليها ويعذبهم عليها.
وأما إضافة القساوة إليهم فلكونها كسباً لهم وقعت باختيارهم، ولأنهم محل لخلق الله لها.--------------------------------------------
(1) الأنعام آية (125).
(2) (بيان صحة) ليست في - ح-.
(3) انظر: الفصل رقم (66).

70 - فصل
ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ}(1)، وقوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ}(2)، وعند القدرية أن الله جعل النور لجميع المكلفين فهذا رد نهم لخبر الله سبحانه.
فأجاب المخالف عن هذا وقال: قد سمى الله القرآن نوراً والإسلام نوراً والثواب في الآخرة نوراً، ولا شك أن بعض ذلك يخص المؤمنين وبعضه يعم المكلفين كنور القرآن والرسالة، وذلك متوجه إلى المكلفين، فمن قبله نفع نفسه ومن حاول إطفاء نور الله فالله متم نوره.
والجواب: أن هذا تسليم من هذا المخالف لما أردنا أن الله سبحانه خص المؤمن بشيء من النور المذكور في القرآن، وهو النور في قلبه بمعرفة الله، لأن أصل النور هو الشيء الذي يبين الأشياء، فالله سبحانه نور. قال الله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالآرْض}(3).--------------------------------------------
(1) النور آية (35).
(2) النور آية (40).

(3) النور آية (35)، وفي هذه الآية‌‌ إثبات صفة النور لله عز وجل، ودل على هذا أيضا قوله عز وجل: {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا}، قال ابن جير رحمه الله عند هذه الآية: "فأضاءت الأرض بنور ربها يقال أشرقت الشمس، إذا صفت وأضاءت، وأشرقت إذا طلعت، وذلك حين يبرز الرحمن لفصل القضاء بين خلقه". وروى بسنده عن قتادة أنه قال في هذه الآية: "فما يتضارون في نوره إلا كما يتضارون في الشمس في اليوم الصحو الذي لا دخن فيه" تفسير ابن جرير 24/ 22.
وروى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا قام من الليل يتهجد قال: "اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد نور السموات والأرض ولك الحمد .. " الحديث، خ. كتاب التهجد 2/ 43 واللفظ له، م. صلاة المسافرين 1/ 534.
وروى مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل رأيت ربك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "نور أنى أراه"، وفي رواية أخرى قال: "رأيت نورا، م. الإيمان 1/ 161، كما روي أيضا عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حجابه النور - أو النار- لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه"، م. الإيمان 1/ 162.
قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث: "السبحات بضم السين والباء ورفع التاء في آخره وهي جمع سبحة. قال صاحب العين والهروي وجميع الشارحين للحديث من اللغويين والمحدثين: معنى سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاؤه". شرح مسلم 1/ 14، وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل، فكذلك أقول جف القلم على علم الله" أخرجه الإمام أحمد في مسنده 2/ 176، ت. الإيمان 5/ 26، وقال: "حديث حسنط. وروى الترمذي 5/ 359 عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "رأى محمد ربه، قلت: أليس الله يقول: {لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَار} قال: ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره) وروى ابن جير بسنده عن أبي بن كعب رضي الله عنه في قوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} قال: "فبدأ بنور نفسه فذكره، ثم ذكر نور المؤمن، فقال: مثل نور من آمن به" وقد صحح هذا الإسناد الحاكم ووافقه الذهبي حيث ذكر تفسير الآيات التي بعد الآية هذه عن أبي بن كعب رضي الله عنه. انظر في ذلك: تفسير ابن جرير 18/ 135، تفسير ابن كثير 3/ 290، المستدرك للحاكم 2/ 399. وذكر ابن كثير في تفسيره 3/ 290، عن السدي أنه قال في الآية: فبنوره أضاءت السموات والأرض.
قال: ابن القيم رحمه الله: "إن النور صفة كمال وضده صفة النقص، لهذا سمى الله نفسه نورا وسمى كتابه نورا وجعل لأوليائه النور ولأعدائه الظلمة". انظر: مختصر الصواعق المرسلة ص 302، وقد أثبت اين القيم رحمه الله في هذا الكتاب هذه الصفة لله ورد على المخالفين من ص 188 - 205.

فقيل معناه: منور السموات والأرض(1)، وقيل: هادي أهل السموات والأرض(2)، {مَثَلُ نُوِهِ} أي الذي هدى به وأصاب سبيل الحق وأراد بقلب المؤمن(3)، أي مثل نور الله في قلب المؤمن(4) {كَمِشْكَاةٍ} وهي الكوة غير--------------------------------------------
(1) عزا هذا القول القرطبي إلى ابن عرفة والضحاك والقرظي وبمعناه ما روى ابن جرير بسنده عن مجاهد وابن عباس أنهما قالا: يدبر الأمر فيهما نجومهما وشمسهما وقمرهما تفسير القرطبي 12/ 257، تفسير ابن جرير 18/ 135.
(2) روى ابن جرير بسنده 18/ 135 هذا القول عن ابن عباس رضي الله عنهما، وروى بسنده أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: "إن إلهي يقول: (نوري هداي) " وهو الذي اختاره ابن جرير، وليس في هذين القولين ما يعارض إثبات أن الله سبحانه موصوف بصفة النور جل وعلا بدليل الآيات والأحاديث السابقة الذكر، وهو سبحانه أيضا هادي أهل السموات والأرض ومنورهما.
(3) هكذا في النسختين ولعلهما توضيحه، فيكون معناه أي النور في قلب المؤمن، ثم زادها توضيحا في العبارة بعدها.
(4) اختلف في الضمير في قوله تعالى: {مَثَلُ نُورِهِ} القول الأول ما ذكره المصنف وهو قول أبي بن كعب وسعيد بن جبير والضحاك. والقول الثاني: أن الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مروي عن كعب الأحبار وسعيد بن جبير.
والقول الثالث: أن المراد بالنور هداية الله وبيانه وهو القرآن وهو مروي عن ابن عباس والحسن وابن زيد وزيد بن أسلم.
والقول الرابع: أن النور الطاعة، وهو قول ابن عباس. انظر: تفسير ابن جرير 18/ 136، تفسير ابن كثير 3/ 291.