📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته"(1).
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "احتج آدم وموسى، فقال موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، قال له آدم: أنت--------------------------------------------
(1) هذا الحديث ورد بلفظين: اللفظ الأول هو المذكور هنا، وأخرجه به فقط اللالكائي في شرح السنة 3/ 423، والبيهقي في لأسماء والصفات ص 371.
واللفظ الثاني: "لا تقبحوا الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن عزوجل"، وأخرجه الآجري في الشريعة ص 315، وابن خزيمة في التوحيد ص 38، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 228، والدارقطني في الصفات ص 64، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 268.
والحديث مداره على جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن أبي رياح عن ابن عمر رضي الله عنهما به. وقد أعله ابن خزيمة رحمه الله بثلاث علل:
أولاً: أن الثوري رواه عن حبيب عن عطاء مرسلاً بخلاف رواية الأعمش الموصولة.
ثانياً: أن حبيب بن أبي ثابت أيضاً مدلس لم يعلم أنه سمعه من عطاء. انظر: التوحيد لابن خزيمة ص 38، وسلسلة الأحاديث الضعيفة 3/ 316.
قلت: أما تدليس الأعمش فقد زال برواية الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، أما مخالفة الأعمش للثوري حيث وصله وأرسله الثوري عن عطاء فإن هذا لا يضعف به الحديث، لأن الأعمش ثقة حافظ كما قال ابن حجر في التقريب ص 136، بقي تدليس حبيب بن أبي ثابت، قال الشيخ التويجري: "الظاهر أنه لم يدلس في هذه الرواية، ويدل على ذلك أنه كان يروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مباشرة، فلو كان قد دلس في هذا الحديث لكان جديراً أن يرويه عن ابن عمر بدون واسطة بينه وبينه ليحصل علو الإسناد، ولكن لما رواه عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما دل ذلك على أنه لم يدلس في روايته". انظر: عثيدة أهل الإيمان ص 23، وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً "إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه فإن صورة الإنسان على صورة الرحمن عزوجل" أخرجه الدارقطني في الطبقات ص 65، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 230 وفي إسناده ابن لهيعة.
وقد صحح الحديث كما مر في التعليق على حديث الصورة الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه. واستدل بهذه الرواية مع رواية أبي هريرة الحافظ في الفتح 5/ 183 على إثبات الصورة على ما يليق بجلال الله، كما في صححه شيخنا الشيخ حماد الأنصاري على ضوء تصحيح الأئمة له فيي الرسالة السالفة الذكر ص 868 والله أعلم.

موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده، وتلومني على أمر قدره الله عليَّ قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم موسى" أخرجه البخاري ومسلم(1).
وروى أبو موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار حتى تطلع الشمس من مغربها" أخرجه مسلم(2).
وروى ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أول(3) شيء خلقه الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين قال: فكتب الدنيا وما يكون فيها من عمل معمول بر أو فجور رطب أو يابس فأحصاه عنده في الذكر، وقال: اقرأوا إن شئتم {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} "(4)،(5).
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السموات بيمينه يقول: أنا الملك"(6).--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه ص 509.
(2) أخرجه م. كتاب التوبة (ب. قبول التوبة من الذنوب) 4/ 2113، حم. 4/ 395 - 404، واللالكائي في السنة 3/ 414، ويلاحظ أن نسخة - ح- قدمت هذا الحديث على الذي قبله حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) في الأصل (أول كل) وما أثبت من - ح- ويوافق رواية الآجري.
(4) الجاثية آية (29).
(5) أخرجه الآجري في الشريعة ص 175، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 49 وزاد في آخره "فهل يكون النسخ إلا من شيء قد فرغ منه"، وقال الألباني في تعليقه على السنة لابن أبي عاصم: "إسناده حسن وفي ابن مصفى كلام لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن وهو وبقية مدلسان وقد صرحا بالتحديث وأخرجه الآجري من طريق الربيع بن نافع عن بقية بن الوليد قال: حدثنا أرطأة بن المنذر به فصح الحديث". انتهى.
(6) أخرجه خ. كتاب التوحيد (ب. قول الله: هو الله الخالق البارئ المصور) 9/ 98، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 3/ 417 من حديث ابن عمر رضي الله عنه.

وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني(1) فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له(2)، حتى يطلع الفجر"(3).--------------------------------------------
(1) في النسختين (يدعني) وما أثبت موافق للرواية عند البخاري ومسلم.
(2) في الأصل (من، من، حتى يطلع الفجر) وما أثبت كما هو في - ح إذ ليس هذا اللفظ في شيء من روايات أحاديث النزول.
(3) قال اللالكائي في السنة 3/ 434: "حديث النزول رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرون نفساً"، ثم أورد الروايات في النزول، وصنف فيه الدار قطني رحمه الله كتاباً سماه (كتاب النزول) وهو مطبوع مع كتابه الصفات.
وأخرج الحديث هنا خ. في كتاب التهجد (ب. الدعاء والصلاة من آخر الليل) 2/ 47، م. كتاب صلاة المسافرين (ب. الترغيب في الدعاء والذكر آخر الليل) 1/ 521 من حديث أبي هريرة.
وصفة النزول أثبتها السلف رحمهم الله على ضوء ما ورد من الأحاديث الدالة على ذلك من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل، فقد ذكر اللالكائي عن حنبل بن إسحاق قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله ينزل إلى السماء الدنيا" فقال أبو عبد الله: "نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد شيئاً منها إذا كانت بأسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ونعلم أن ما جاء به الرسول حق". شرح السنة للالكائي 3/ 455.
وقال ابن خزيمة رحمه الله في كتابه التوحيد ص 125: "باب ذكر أخبار ثابتة السند صحيحة القوام رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جل وعلا إلى سماء الدنيا كل ليلة، نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر نزول الرب من غير أن نصف الكيفية، لأن نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا إلى سماء الدنيا".
ونقل شيخ الإسلام عن أبي عمر الطلمنكي أنه قال: "وأجمعوا على أن الله جل وعلا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا على ما أتت به الأثار كيف شاء لا يحدون في ذلك شيئاً". مجموع الفتاوى 5/ 577.
أما المعطلة من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة فقد أنكروا النزول ولهم فيع تأويلات:
التأويل الأول: ما ذكره الدارمي في الرد على بشر المريسي من قولهم: إن الله لا ينزل بنفسه إنما ينزل أمره ورحمته. وقد رد عليه الدارمي وغيره بأن الرحمة والأمر من الله ينزل في كل ساعة ولماذا تنزل فقط في ذلك الوقت المعين من الليل، ثم هي أيضاً تصعد عند طلوع الفجر، ثم أيضاً: هل الرحمة والأمر يناديان ويطلبان من أصحاب الحاجات أن يرفعوا حاجاتهم دون الله جل وعلا، هذا كلام باطل وتأويل ساقط. انظر: رد الدارمي على بشر المريسي ص 20، مجموع الفتاوى 5/ 415.
التأويل الثاني: هو ما ذكره الجويني في الإرشاد ص 151، والآمدي في غاية المرام في علم الكلام ص 143 أنه قد يكون المراد به نزول ملك من الملائكة. وهذا في الواقع تأويل أبطل من الذي قبله، إذ الملائكة لا يمكن بحال أن تقول "من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه .. ". انظر: مجموع الفتاوى 5/ 415 - 416.

وأخبار الصفات من هذا كثيرة، والمعتزلة والأشعرية يردون شيئاً منها، ومنها ما يتأولونه.
ومذهب السلف والعلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة الأعصار كمالك والشافعي وأحمد بن حنبل ينزهون الله عن الجسمية(1) والتصديق بما ورد من هذه الآي والأخبار والسكوت عن تفسيرها والاعتراف بالعجز عن علم المراد بذلك(2)، والتسليم والإيمان بذلك إيماناً جملياً كما آمنا وصدقنا بإثبات الذات من غير تكييف، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بما يجوز على الله من الصفات، وكذلك الصحابة رضي الله عنهم، فإذا سكتوا عن تفسير هذه الصفات وتأويلها وسعنا ما وسعهم(3) قال الله تعالى: {وَمَا--------------------------------------------
(1) تقدم بين أن نفي الجسمية من النفي المبتدع، وأنه لم يرد عن السلف في هذا شيء لا بالإثبات ولا بالنفي وإنما هي من عبارات المتكلمين. انظر: ص 97.
(2) المصنف رحمه الله ليس من المفوضة بل هو من مثبتي الصفات ومن المفوضين في علم الكيفية ومراده بقوله "والسكوت عن تفسيرها" يعني بذلك تفسيرها الذي يفسر به المؤولة والمعطلة، وقوله: "والاعتراف بالعجز عن علم المراد بذلك" هو الاعتراف بالعجز عن علم الكيفية، وهو مذهب السلف كما يأتي بيانه، لأن المعطلة من الأشاعرة الذين يذكرون مذهب التفويض إنما يلتزمونه بالنسبة للجهلة والعوام، أما بالنسبة للعلماء منهم فإنهم يصرحون بمعرفة المراد من هذه الصفات حيث يخوضون في تأويلها فيذكرون أوجه التأويل، ويفسرون الصفات تفسيراً يخرجها عن الإثبات إلى التعطيل، كقولهم في اليد إنها النعمة، والاستواء الاستيلاء، والوجه الذات، والضحك الرحمة، وغير ذلك. انظر: الاقتصاد في الاعتقاد ص 35 - 36، شرح البيجوري على جوهرة التوحيد ص 81.
(3) هذا مذهب السلف عامة في الصفات، فقد روى اللالكائي بسنده عن وكيع أنه قال: "إذا سئلتم: هل يضحك ربنا؟ فقولوا كذلك سمعنا". وروى أيضا بسنده عن الزهري ومكحول أنهما كانا يقولان: "أمروا الأحاديث كما جاءت". وروي عن سفيان بن عيينة أنه يقول "كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل".
وروي أيضاً بسنده عن محمد بن الحسن أنه قال: "اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عزوجل من غير تغيير، - هكذا في المطبوع، ولعلها تفسير - ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئاً من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقارق الجماعة فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا".
انظر: شرح اعتقاد أهل السنة 3/ 430 - 432 فمذهب السلف رحمهم الله إثبات من غير تشبيه وتنزيه من غير تعطيل، فيثبتون الصفة لله عزوجل ولا ينفونها كما يفعل المعطلة، وينفون التشبيه والتكييف لا كما يفعل المشبهة.
رر

آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}(1).
وقال الله تعالى: {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً}(2).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اتبعوا ولا تبتدعوا فإنما أهلك من كان قبلكم لما ابتدعوا في دينهم وتركوا سنن أنبيائهم وقالوا بآرائهم فضلوا وأضلوا"(3).
فإن قال قائل: فلم تأولتم قول الله تعالى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سَادِسُهُمْ}(4) الآية.
قلنا له: لأن القرآن يعاضد بعضه بعضاً ولا يتناقض، وقد أخبر الله تعالى أنه على العرش استوى، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فعلمنا أن هناك معنى يختص به العرش دونه(5)، فقلنا هو على العرش استوى. ولا نكيف الاستواء ولا نفسره بل نصدق به ونؤمن به إيماناً مجملاً، وأنه تعالى الله أن يكون في الحشوش والأمكنة الدنيئة فنزهناه عنها، وحملنا هذه الآية على الإحاطة والعلم لذكره العلم في ابتداء الآية وآخرها، كما حملنا قوله تعالى لموسى وهارون: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}(6) على النصر والتأييد وإن كان يسمع كلام--------------------------------------------
(1) الحشر آية (7).
(2) الإسراء آية (85).
(3) لم أقف على من أخرجه.
(4) المجادلة آية (7).
(5) هكذا في النسختين والمعنى والله أعلم (أن هناك معنى يختص به العرش دون غير العرش).
(6) طه آية (46).

فرعون ويراه كما يسمع كلامهما ويراهما(1)، وليس كذلك هذه الآيات والأخبار التي وردت بصفات الذات فإن العقول تقصر عن معرفة المراد بها(2) فلزمنا بالضرورة التصديق بها والإمساك عنها.--------------------------------------------
(1) تقدم الكلام على المعية. انظر: ص 617 - 618.
(2) مراد المصنف رحمه الله بقوله: "فإن العقول تقصر عن معرفة المراد بها" أي تقصر عن معرفة كيفيتها، وليس المراد نفي فهم المعنى فإن المعنى من هذه الألفاظ معلوم من لغة العرب المراد به. قال الإمام مالك وشيخه ربيعة - رحمهما الله -: "الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة"، وقد تقدم تخريجه.
والمصنف رحمه الله من المثبتين للصفات كما تقدم بيان ذلك ص 633 متفقاً في ذلك السلف، ولا يظن به أنه يقصد بذلك التفويض كما هو القول الآخر للأشاعرة في الصفات فإنه أثبت الصفات، ونفى التأويل وأثبت المعاني التي ينكرها الأشاعرة المفوضة كالعلو والحرف والصوت والنزول ونحوها، إلا أنه رحمه الله استعمل بعض الألفاظ وخاصة النفي المفصل، كقوله "ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض" ونحو ذلك مما هو من الألفاظ التي يستعملها المبتدعة. انظر: ص 97 ونفيه هنا لمعرفة المراد بدون تخصيصه بالكيفية من الألفاظ التي لا يرتاح لها وتركها أولى. انظر: شرح العقيدة الطحاوية ص 238 - 244.

104 - فصل
وقد(1) ذكرنا أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة بأبصارهم ولا يراه الكفار(2).
وقالت السالمية: "يراه المسلمون والكفار"(3).--------------------------------------------
(1) قد تقدم ذكر هذا إجمالاً في أول الرسالة ص 99.
(2) اتفق سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان من الأئمة المهتدين بهدي سيد المرسلين على الإيمان بأن الله عزوجل يراه المؤمنون في عرصات القيامة وفي الجنة رؤية تنعم وإكرام، بل لا يعدلها نعيم ولا إكرام، فهي أعلى مراتب النعيم في الآخرة، معتمدين في ذلك على النص الصريح من كلام الله عزوجل وكلام نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وسيورد المصنف رحمه الله الأدلة على ذلك ومن أراد الاستزادة فليراجع التوحيد لابن خزيمة ص 167 - 197، الشريعة للآجري ص 251 - 276، شرح اصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 3/ 45 - 511، وانظر: حادي الأرواح إلى بلاد الأفراج لابن القيم ص 196 - 240.
أما رؤية الكفار لله عزوجل في القيامة فالمثبتون للرؤية على ثلاثة أقوال:
القول الأول: كبار الأئمة ومتقدموهم على أن الله لا يراه إلا المؤمنون، وأن الكفار لا يرونه، وقد روي هذا عن الحسن ومالك ومحمد بن عبد الله بن الحكم وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون ووكيع وعبد الله بن المبارك والشافعي، قال شيخ الإسلام: "وعليه أكثر العلماء المتأخرين وجمهور أصحاب الإمام أحمد". انظر: اللالكائي في السنة 3/ 467 - 502 - 505، 510، مجموع الفتاوى 6/ 487.
القول الثاني: وهو قول ابن خزيمة: إن الله يراه من أظهر التوحيد من هذه الأمة مؤمنهم ومنافقهم في عرصات القيامة ثم يحتجب عن المنافقين فلا يروه. التوحيد لابن خزيمة ص 172.
القول الثالث: إن الكفار يرون الله يوم القيامة رؤية تعريف وتعذيب كاللص إذا رأى السلطان ثم يحتجب عنهم ليعظم عذابهم ويشتد عقابهم، وهو قول السالمية وأبي سهل عبد الله التستري. انظر: المعتمد في أصول الدين للقاضي أبي يعلى ص 83 - 219، وانظر هذا القول مع أدلة كل فريق منهم في: رسالة لشيخ الإسلام ضمن مجموع الفتاوى 6/ 485 - 506، وحكى الأقوال الثلاثة أيضاً ابن القيم في حادي الأرواح ص 198، وانظر: شرح العقيدة الطحاوية ص 212.
(3) تقدمت حكاية قولهم، والسالمية هم أتباع أبي الحسن أحمد بن محمد بن سالم الزاهد البصري شيخ السالمية قال الذهبي: وكان له أحوال ومجاهدات، وعنه أخذ أبو طالب المكي صاحب قوت القلوب، وهو آخر أصحاب سهل التستري وفاة، وقد خالف أصول السنة في مواضع، وبالغ في الإثبات في مواضع، وعمر دهراً وبقي إلى سنة بضع وخمسين وثلاثمائة. العبر 2/ 109.

وقالت المعتزلة: "لا يجوز وصف الله بأنه يرى"(1).
وقالت الأشعرية: "المؤمنون يرونه ولكن لا يرونه عن مقابلة"(2).
ودليلنا قوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}(3)، قال أنس بن مالك: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى هذه الآية فقال: "للذين أحسنوا العمل في الدنيا الحسنى وهي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى"(4).--------------------------------------------
(1) أجمعت المعتزلة على إنكار رؤية الله عزوجل في الآخرة وبه قال أيضاً الجهمية والخوارج والروافض وطوائف من المرجئة وطوائف من الزيدية. انظر: شرح الأصول الخمسة ص 238، مقالات الإسلاميين 1/ 289، حادي الأرواح ص 196، شرح العقيدة الطحاوية ص 204.
(2) الأشاعرة: لما كانوا يأخذون الشيء من السنة والشرع وهم ملتزمون بقواعد الجهمية والمعتزلة في كثير من أقوالهم أثبتوا رؤية الله عزوجل في الآخرة للمؤمنين ونفوا أن تكون الرؤية في جهة العلو أو غيرها لأنهم موافقون للمعتزلة في إنكار هذا الأمر، فلهذا لزمهم في إثبات الرؤية إثبات الجهة إذ المرئي لا بد أن يكون في جهة، وفراراً من هذا الإلزام زعموا أن الرؤية ليست رؤية بصر وعين بل هي نوع إدراك وهو كمال ومزيد كشف واستيضاح لذات الله عزوجل يعبر عنه بالرؤية والمشاهدة.
وهذا قول باطل يعلم بطلانه ببديهة العقل حيث لا يمكن للإنسان أن يرى إلا في جهة، والمرئي لا بد أن يكون في جهة. ثم إن الشرع دل على ذلك كما سيأتي في الأدلة التي يذكره المصنف، والله جل وعلا قد ثبت له صفة العلو سبحانه ثبوتاً قاطعاً بدلالة القرآن والسنة والعقل والفطرة فزعم أنه يرى لا في جهة قول معلوم الفساد كقولهم إنه لا فرق ولا تحت ولا بذي جهة. كما أن تفسيرهم للرؤية بنوع إدراك وكشف وليس هو رؤية بصر وعين تخوض بالباطل وقول لا دليل عليه وتحكم بأمر لم يطلعوا عليه ولم يعاينوه، فعليهم أن يثبتوا دليلهم عليه من القرآن أو السنة، لأنهما جاءا بالرؤية بالعين والبصر، وهم زعموا أنها رؤية قلبية ونوع كشف فعليهم أن يأتوا بالدليل على ذلك أو يكون تخرصاً بالباطل وقول بلا علم. انظر: الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ص 44 - 46، غاية المرام في علم الكلام للآمدي ص 166، المواقف للإيجي ص 299 - 300، مجموع الفتاوى 2/ 82 - 89.
(3) يونس آية (26).
(4) أخرجه اللالكائي في شرح السنة 3/ 456، وسنده ضعيف فإن فيه نوح بن أبي مريم، قال عنه أبو حاتم ومسلم والدولابي والدارقطني: "متروك الحديث"، وقال الخليلي: "أجمعوا على ضعفه"، وكذبه ابن عيينة. التهذيب 10/ 487، وذكره ابن القيم في حادي الأرواح وعزاه إلى الدارقطني في الرؤية من طريق آخر إلا أنه ضعيف، فإن في إسناده عمر بن سعيد البصري الأبح، قال عنه البخاري وابن عدي: "منكر الحديث". انظر: الأرواح ص 218 الكامل لابن عدي 5/ 1704، الميزان 3/ 200.

وروي عن صهيب أنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} فقال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعداً يريدون أن ينجزكموه. يقولون: ما هو، ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار، فيكشف الحجاب فينظرون إلى الله فما شيء أعطوا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة"، أخرجه مسلم في صحيحه(1).
وكذلك روى أبي بن كعب(2) وكعب بن عجرة(3) وأبو موسى الأشعري(4) عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية.--------------------------------------------
(1) م. كتاب الإيمان (ب. إثبات الرؤية) 1/ 163، ت. كتاب صفة الجنة (ب. ما جاء في الرؤية) 4/ 687، جه. في المقدمة (ب. فيما أنكرت الجهمية) 1/ 67، حم. 4/ 332، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 3/ 455.
(2) أخرج رواية أبي بن كعب اللالكائي في السنة 3/ 456، 492 من طريقين: عن أبي العالية الرياحي يحدث عن أبي بن كعب رضي الله عنه، نحو حديث أنس المتقدم، وفيها مجهول وهو الراوي عن أبي العالية.
ومن هذا الطريق أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 11/ 107 أما الطريق الأخرى فعن أبي خلدة عن أبي العالية وفي إسناده من لم أجده.
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 457، وابن جرير في تفسيره 11/ 107، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 262. كلهم من طريق إبراهيم بن المختار عن ابن جريج عن عطاء الخرساني عن كعب بن عجرة رضي الله عنه نحو حديث أنس المتقدم.
قال أحمد شاكر في تعليقه على تفسير ابن جرير: "هذا خبر ضعيف الإسناد لضعف إبراهيم بن المختار ولأنه من مرسل عطاء عن كعب بن عجرة".
(4) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 457، وابن جرير في تفسيره 15/ 65، عن أبان بن أبي عياش فيروز عن أبي تميمة الهجيمي أنه سمع أبا موسى الأشعري يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يبعث الله عزوجل يوم القيامة منادياً ينادي أهل الجنة بصوت يسمع أولهم وآخرهم إن الله وعدكم الحسنى والحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجهه عزوجل ".
وأبان بن أبي عياش قال ابن حجر: "متروك"، التقريب ص 18 فسنده بناء عليه ضعيف.
وتفسير الزيادة في الآية بأنها النظر إلى وجه الله عزوجل ثابت من حديث صهيب المتقدم، ومن قول أبي بكر الصديق وحذيفة بن اليمان وأبي موسى الأشعري وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وعدد كبير من التابعين وغيرهم. انظر: اعتقاد أهل السنة للالكائي 3/ 458 - 463.

ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}(1).
فقوله: "ناضرة" أي حسنة مشرقة يعلوها النور كقوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ}(2)، قال محمد بن كعب القرظي: "نضر الله تلك الوجوه للنظر إليه"(3).
وروى عطية(4) عن ابن عباس في قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} قال: "يعني حسنة"، {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} قال: "نظرت إلى الخالق عزوجل"(5).
وقال الحسن البصري: "نظرت إلى ربها فَنَضُرَت لنوره"(6).
فهذا قول المفسرين في تفسير هذه الآية.
ويدل على ذلك من المعنى أن النظر إذا قرن بالوجه وَصْفُه بالنضارة علم أنه أراد به الجارحة الذي فيه(7) العينان وعدى ذلك بحرف جر، فانصرف--------------------------------------------
(1) القيامة آية (22 - 23).
(2) عبس آية (38 - 39).
(3) أخرجه الآجري في الشريعة ص 256، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 260.
(4) عطية بن سعد العوفي قال الذهبي: "تابعي شهير ضعيف". توفي سن (111 هـ). الميزان 3/ 79.
(5) أخرجه الآجري في الشريعة ص 256، واللالكائي في السنة 3/ 464، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 261.
(6) الآجري في الشريعة ص 256، واللالكائي في السنة 3/ 464، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 261.
(7) في الأصل (أراد الجارحة الذي فيه العينان) وما أثبت من - ح- وهو الأصوب لأن المقصود الوجه.

ذلك إلى رؤية البصر، وصار كقوله تعالى: {فَانْظُرْ(1) إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ}(2) أي انظر بعينك، وصار كقول الشاعر:
انظر إلي بوجه لا خفاء به … أريك تاجاً على سادات عدنان(3)
وكل نظر لم يعده بحرف جر ولا قرنه بالوجه فإنه لا يقتضي نظر العين، وهذا كقوله تعالى: {فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ}(4)، كذلك قوله تعالى: {مَا يَنْظُرُونَ إِلاّ صَيْحَةً وَاحِدَةً}(5)، فإنه يريد بذلك الانتظار دون نظر العين، ولا يجوز حمل الآية على الانتظار، لأن أهل الجنة فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فلا يجوز أن يحمل أمرهم على الانتظار، لأنهم كلما خطر ببالهم أتاهم من الله.
وأما النظر في قوله تعالى: {أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ}(6). فإنه أراد به الاعتبار، ولا يجوز أن يحمل النظر هاهنا عليه، لأن الآخرة ليست بدار اعتبار.
وأما النظر في قول الله: {وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ}(7)، فإنه أراد به التعطف والرحمة، فلا يحمل النظر في الآية على هذا، لأن المؤمنين في الجنة لا يوصفون بالرحمة لربهم فثبت أنه أراد النظر بالعين(8).--------------------------------------------
(1) في النسختين (انظر) وهو خطأ.
(2) البقرة آية (259).
(3) لم أقف عليه.
(4) النمل آية (35).
(5) يس آية (49).
(6) الغاشية آية (17).
(7) آل عمران آية (77).
(8) انظر: الاعتقاد للبيهقي فقد أبان أيضاً عن المراد بمعنى النظر ص 45 - 46، وذكر الاستدلال أبو شامة ونقل كثيراً من اعتراضات المعتزلة على هذا الدليل ورد عليها. انظر: ضوء الساري إلى معرفة رؤية الباري ص 30 - 64، وانظر: شرح العقيدة الطحاوية ص 205.

ويدل على ما قلناه: أن الله وصف المشركين ثم قال: {كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}(1)، وهذا يبطل قول السالمية(2).
ويدل على أن المؤمنين عن ربهم غير محجوبين، إذ لو كانوا عنه محجوبين لما كان لوصف المشركين بذلك معنى. قال الحسن البصري: "إذا كان يوم القيامة برز ربنا تبارك وتعالى فيراه الخلق ويحجب الكفار فلا يرونه، وهو قوله تعالى: {كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} "(3).
وقال رجل لمالك: يا أبا عبد الله هل يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة؟ قال: "لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعبر الله الكفار بالحجاب فقال: {كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} "(4) وكذلك روي عن الشافعي رحمه الله(5).
يدل على ما قلناه ما روى علي بن أبي طالب وأنس بن مالك أنهما فسرا قوله تعالى: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ}(6)، قالا: "يظهر الرب لهم يوم القيامة"(7).
ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ}(8)، وذلك أن موسى عليه السلام لما سمع كلام الله اشتاق--------------------------------------------
(1) المطففين آية (15).
(2) تقدم ذكر قولهم ص 636.
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 467.
(4) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 468.
(5) أخرجه عنه البيهقي فقد روي عن ابن هرم القرشي أنه قال: "سمعت الشافعي يقول في قول الله عزوجل: {كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}، قال: "لما حجبهم في السخط كان هذا دليلاً على أنهم يرونه في الرضا". الاعتقاد ص 53، وبمعناه روى اللالكائي عن المزني عنه. انظر: شرح اعتقاد أهل السنة 3/ 468.
(6) ق آية (35).
(7) أخرجه اللالكائي عن علي وأنس بن مالك رضي الله عنهما تفسير قوله تعالى: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} أنه النظر إلى وجه الله عزوجل، واللفظ المذكور أخرجه اللالكائي عن أنس رضي الله عنه.
شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي 3/ 469.
(8) الأعراف آية (143).

إلى رؤيته فسأل الرؤية، فلو كانت رؤية الله مستحيلة لما سألها موسى عليه الصلاة والسلام. فقال: {لَنْ تَرَانِي} في الدنيا ولا تطيق(1) عليها في الدنيا، وإنما منعه الله إياها في الدنيا لمعان:
أحدها: أن النظر الذي في عينه خلقه الله للفناء فلا ينظر به إلى الله الذي هو باق ولا يفنى.
والثاني: أن الدنيا دار تكليف فمعرفة الخلق له إنما هي عن غيب ليكون لهم الثواب لا معرفة ضرورية(2).
والثالث: أن رؤية الله تعالى من أجل النعم التي ادخرها الله لأهل الجنة في الآخرة فلم يعطها أحداً في الدنيا.
ولا يجوز أن يكون المراد بقوله تعالى: {لَنْ تَرَانِي} من(3) رؤيته في الدنيا والآخرة، لأنه لو أراد ذلك لقال: "لا تراني"، ولأنه لو كان سؤال موسى مستحيلاً لأخبره الله بذلك وقال: لا تسألن عما ليس لك به علم، كما قال لنوح عليه السلام: {فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}(4)، ولنهى موسى عن ذلك.
ثم قال الله لموسى: {وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ} أي اجعل الجبل علماً بيني وبينك لأنه أقوى منك، فإن استقر مكانه فسوف تراني، وإن لم يستقر الجبل مكانه لن تطيق رؤيتي في الدنيا.
وفي قوله تعالى: {فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} دليل على جواز رؤية--------------------------------------------
(1) في الأصل (نطلق) وفي -ح- كما أثبت وهي أقرب إلى وضوح المعنى المراد وهو (أي لا تقدر عليها).
(2) المراد هنا معرفة ضرورية تحصل بالمشاهدة.
(3) هكذا في النسختين ولعل صوابها (نفي).
(4) هود آية (46) وهذه الآية ليست في -ح-.

الله سبحانه لأن الله قادر على أن يقر الجبل مكانه(1).
{فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} فقيل: إن الله رفع الجبل الآفة المانعة له من النظر وأحياه وخلق فيه الإدراك(2)، وتجلى الله للجبل، أي رفع الله الحجاب(3) {جَعَلَهُ دَكّاً} يعني قطعاً ستة أجبل ثلاثة بمكة: ثبير، وغار ثور، وحراء، وثلاثة بالمدينة: رضوى، وورقان، وأحد(4).--------------------------------------------
(1) ذكر بعض هذه الأجوبة عثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية ص 65.
وذكرها بأوسع مما هنا ابن القيم في حادي الأرواح ص 197 - 198، وانظر أيضاً: ضوء الساري إلى رؤية الباري لابن شامة ص 134 - 154، وشرح العقيدة الطحاوية ص 206 - 207.
(2) ذكر هذا القول أبو شامة في ضوء الساري ص 147 - 148 عن ابن سينا وعن القاضي الباقلاني، كما حكاه القرطبي في تفسيره 7/ 278 عن الباقلاني أيضاً. والصحيح أن الأمر لا يحتاج إلى ما ذكر، لأنه لم يرد أنه خلق للجبل نظر رؤية، ولكن الجبل اندك لتجلي الله عزوجل له، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "حجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" تقدم تخريجه ص 629.
(3) روى الترمذي بسنده عن حماد بن سلمة عن ثابت رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَل}، قال حماد: هكذا وأمسك سليمان بطرف إبهامه على أنملة أصبعه اليمنى قال: فساخ الجبل وخر موسى صعقاً".
قال الترمذي: "حديث حسن غريب صحيح"، وأخرجه من طريق آخر عن حماد وقال: "حديث حسن"، ت. كتاب تفسير القرآن (ب. من سورة الأعراف 5/ 165، وأخرج الحديث ابن جرير في تفسيره 9/ 53، والإمام أحمد في المسند 2/ 125، والحاكم في مستدركه 2/ 320 وقال: "صحيح على شرط مسلم" ووفقه الذهبي، وذكره ابن كثير في تفسيره، فليراجع في 2/ 244.
وأخرح ابن جرير عن ابن عباس أنه قال في الآية: "ما تجلى منه إلا قدر الخنصر جعله دكاً" 9/ 53.
(4) ذكر هذا ابن كثير في تفسيره من رواية ابن أبي حاتم بسنده عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً "لما تجلى الله للجبل طار لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة، وثلاثة بمكة، بالمدينة أحد، وورقان ورضوى ووقع بمكة حراء وثبير وثور" قال ابن كثير: "هذا حديث غريب بل منكر". تفسير ابن كثير 2/ 245.

وأراد الله بهذا إعلام موسى أن أحداً لا يراه في الدنيا إلا لحقه ما لحق الجبل، فلما رأى موسى تدكك الجبل خر صعقاً أي مغشياً عليه(1)، وقيل ميتاً(2)، فلما أفاق قيل من غشيته، وقيل: ردت عليه نفسه، قال: {سُبْحَانَكَ} كلمة تنزيه لله وإجلال له {تُبْتُ إِلَيْك} أي من سؤالي الرؤية في الدنيا(3) لهول ما أصابني لا لأنها مستحيلة ولا لأني عاص بسؤالي، كما يقول القائل: تبت إليك من ركوب البحر، ومن تكليم فلان ومعاملته، وإن كان ذلك كله مباحاً، ويحتمل أن يكون سؤاله الرؤية ذكرته ذنوباً قد كان تاب منها فجدد التوبة منها عند ذكرها لهول ما رأى، كما يسارع الناس إلى التوبة عند مشاهدة الأهوال(4).
وقوله: {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} يعني أول المصدقين من هذه الأمة أنك لا ترى في الدنيا(5)، وقال الحسن: "أنا أول المؤمنين بك لأنه أول من آمن في زمانه"(6).
ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ}(7)، أي ما يحيون به سلام، ومثله {وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاماً}(8)--------------------------------------------
(1) بهذا قال ابن عباس وابن أبي زيد، ذكر ذلك ابن جرير في تفسيره 9/ 53.
(2) هو قول قتادة وابن جريج روى ذلك عنهم ابن جرير 9/ 53.
(3) هذا ما رجح ابن جرير من الأقوال وأسنده من قول ابن عباس ومجاهد وأبي العالية. تفسير ابن جرير 9/ 55.
(4) ذكر القرطبي عن القشيري أنه ذكر أن التوبة كانت من قتل القبطي. تفسير القرطبي 7/ 279.
(5) ذكر ابن جرير هذا عن ابن عباس ي رواية وأبي العالية واستحسن هذا ابن كثير. تفسير ابن جرير 9/ 55، تفسير ابن كثير 2/ 245.
(6) لم أقف على هذه الرواية عن الحسن، وقد روى ابن جرير عن ابن عباس ومجاهد أن معناه أول المؤمنين من بني إسرائيل، وهو الذي رجحه ابن جرير. انظر: 9/ 55 - 56.
(7) الأحزاب آية (43 - 44).
(8) الفرقان آية (75).

وموضع الحجة من الآية قوله: {يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ} واللقاء في اللغة لا يكون إلا بالمعاينة يراهم الله ويرونه ويسلم عليهم ويكلمهم ويكلمونه(1).
ويدل على ما قلناه ما روى جرير بن عبد الله البجلي قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم ستعرضون على ربكم عزوجل فترونه كما ترون هذا القمر لا تضارون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا"(2).
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن أناساً قالوا يا رسول الله: هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تضامون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب" قالوا: لا، قال: "فإنكم ترونه كذلك"(3).
وروي مثل ذلك عن أبي سعيد الخدري(4) وغيره من الصحابة رضي الله عنهم(5).
وعن صهيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا--------------------------------------------
(1) ذكر هذا الآجري في الشريعة ص 252 فقال: "واعلم - رحمك الله - أن عند أهل العلم باللغة أن اللقى هاهنا لا يكون إلا معاينة يراهم الله عزوجل ويرونه ويسلم عليهم ويكلمهم ويكلمونه".
وقال البيهقي في الاعتقاد ص 47 بعد ذكر الآية المذكورة هنا: "واللقاء إذا أطلق على الحي السليم لم يكن إلا رؤية العين وأهل هذه التحية لا آفة بهم"، وذكر إجماع أهل اللغة على هذا ابن القيم في حادي الأرواح ص 198.
(2) أخرجه خ. كتاب مواقيت الصلاة وفضلها (ب. فضل صلاة الفجر) 2/ 99، وفي كتاب التوحيد (ب. قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة) 9/ 103، م. كتاب المساجد (ب. فضل صلاة الصبح والعصر 1/ 439.
(3) أخرجه خ. كتاب التوحيد (ب. قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة .. ) 9/ 103، م. كتاب الإيمان (ب. معرفة طريق الرؤية) 1/ 163.
(4) رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أخرجها خ. كتاب التوحيد (ب. قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة .. ) 9/ 104، م. كتاب الإيمان (ب. معرفة طريق الرؤية) 1/ 167.
(5) انظر: ما تقدم أول هذا الفصل والمراجع المثبتة لقول أهل السنة.

يا أهل الجنة: إن لكم عند الله موعداً لم تروه قال: فيقولون ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا ويزحزحنا(1) عن النار ويدخلنا الجنة، قال: فيكشف الحجاب فينظرون إلى الله ما أعطاهم شيئاً هو أحب إليهم مما هم فيه ثم قرأ {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}(2).
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم ارزقني لذاذة النظر إلى وجهك"(3). ولا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم مستحيلاً.
وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "من تمام النعمة دخول الجنة والنظر إلى وجه الله تعالى في جنته"(4).--------------------------------------------
(1) هكذا في الأصل وفي - ح- (وتجرنا عن النار).
(2) تقدم تخريجه ص 638.
(3) ورد هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عمار رضي الله عنه أخرجه حم. 4/ 264، ن. كتاب السهو (ب. الدعاء بعد الذكر) 3/ 55، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 158 مختصراً من طريقين عن عمارة رضي الله عنه، وقال الألباني في التعليق: "إسنادهما صحيح". وكذلك أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الدعاء 1/ 524 وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 254، واللالكائي في السنة 3/ 489.
كما روي من حديث زيد بن ثابت من دعاء طويل علمه إياه النبي صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يتعاهده ويتعاهد به أهله، وجاء فيه "اللهم إني أسألك الرضا بع د القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك وشوقاً إلى لقائك". أخرجه حم. 5/ 191 ن واللالكائي في السنة 3/ 89 مطولاً، وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة مختصراً 1/ 185، وفي إسناده أبو كر بن أبي مريم. قال ابن حجر عنه: "ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط"، التقريب ص 396.
كما روي من حديث فضالة بن عبيد أخرجه عنه اللالكائي في السنة 3/ 491، وابن أبي عاصم في السنة 1/ 186، وقال الألباني في التعليق: "إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات". وليس في روايات الحديث لفظ (لذاذة) كما أورده المصنف هنا بل كلها بلفظ (لذة).
(4) ذكره اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 3/ 496، وعزاه إلى عبد الرحمن بن أبي عاصم بسنده عن علي، وكذلك ذكره ابن القيم في حادي الأرواح ص 232.

وفي هذا من الأخبار الثابتة في الصحاح ما لو ذكرتها لطال الكتاب بذكرها.
ويدل على ذلك من جهة العقل أن الله تعالى موجود، وإنما يخالف الموجود الموجودات في استحالة كونه حادثاً أو موصوفاً بما يدل على الحوادث، فلما صح أنه يوصف بأنه معلوم صح بأن يوصف(1) بأنه مرئي(2).
إن قيل: لو كان مرئياً لرأيناه في الدنيا، قلناك لا يلزم، ألا ترى أن ملك الموت يراه المحتضر ولا يراه من عنده، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى جبريل عليه السلام ولا يراه أحد ممن يحضره من الصحابة رضي الله عنهم.
فإن قالوا: لو كان مرئياً لكان جسماً أو جوهراً أو عرضاً، لأنه لا ترى إلا الجواهر والأجسام. قلنا: فقد اتفقنا أنه معلوم وإن كان في الشاهد لا يعلم إلا الجواهر والأجسام والأعراض.
وأما الدليل على إبطال قول الأشعرية فهو: أن الشرع ورد بثبوت الرؤية لله تعالى بالأبصار فَحُمِل ذلك على الرؤية المعهودة، وهو ما كان عن مقابلة، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "كما ترون القمر ليلة البدر"(3) ولا يقتضي ذلك تحديداً ولا تجسيماً لله، كما لا يقتضي العلم به تحديداً له(4) ولا تجسيماً.
وإن قالوا: إن الرؤية لا تختص بالأبصار(5)، رجعوا إلى قول المعتزلة، في نفي الرؤية، وأن المراد بالرؤية العلم به علماً ضرورياً(6)، وقد حكي عن--------------------------------------------
(1) قوله (بأن يوصف) ليست في الأصل وهي مثبتة في - ح-.
(2) ذكر هذا الاستدلال من جهة العقل أبو الحسن الأشعري في الإبانة ص 42.
(3) تقدم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ص 645.
(4) المراد بذلك التكييف أو الإحاطة وقد تقدم التعليق على نفي الجسمية في أول الكتاب.
(5) في الأصل (لا تختص بالرؤية) وما أثبت من - ح- وهو أقوم للعبارة.
(6) تقدم ذكر قول الأشعرية والتعليق على ذلك ص 637.

بعض متأخري الأشعرية أنه قال: لولا الحياء من مخالفة شيوخنا لقلت إن الرؤية العلم لا غير(1).
وهكذا قالوا في سماع موسى لكلام الله أنه لا يختص الأذن، وإذا لم يختص الأذن رجع إلى معنى العلم.
وأقوال الأشعرية مثبتة على أصول المعتزلة لأن أبا الحسن كان معتزلياً(2).
واستدلت المعتزلة على نفي الرؤية لله سبحانه بقوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ}(3)، فنفى أن تدركه الأبصار وهو عام(4).
والجواب: أنه إنما نفى الإدراك، والإدراك الإحاطة بدليل قوله تعالى: {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ}(5). أي أنا لمحاط بنا، وكذلك قوله تعالى: {لا تَخَافُ دَرَكاً وَلا تَخْشَى}(6)، ومعلوم أنه لم يخف الرؤية وإنما خاف الإحاطة، ويحتمل أنه أراد نفي الرؤية في الدنيا لأن الرؤية، إليه(7) أفضل اللذات، فلا تكون إلا في أفضل الدارين بدليل ما ذكرنا من الآيات والأخبار لأن الخاص يقدم على العام(8).--------------------------------------------
(1) كل من نفى الجهة وأثبت الرؤية لا بد أن يحاول تحريف المراد بالرؤية، وهم أكثر الأشاعرة لأن الرؤية بالبصر تحتاج إلى مقابلة وجهة، لهذا زعموا كما مر ص 637 أن الرؤية نوع إدراك وكشف ورزيادة استيضاح لذات الله عزوجل، ويوضح الآمدي في غاية المرام ص 168 هذا المعنى مؤكداً على نفي المقابلة والجهة بقوله: "ليس الإدراك إلا نوعاً من العلوم يخلقه الله تعالى في البصر وذلك لا يوجب في تعليقه بالمدْرَك مقابلة ولا جهة أصلاً" انتهى.
ما عهد العقلاء أن العلم يضاف إلى البصر إلا في هذا التحريف العجيب.
(2) تقدم بيان هذا في الترجمة للأشعرية أول الكتاب ص 94.
(3) الأنعام آية (103).
(4) انظر: شرح الأصول الخمسة ص 233.
(5) الشعراء آية (61).
(6) طه آية (77).
(7) هكذا في النسختين ولعل الصواب (النظر إليه أو رؤيته) لأن الفعل (رأى) يتعدى بنفسه.
(8) للعلماء في الرد على استدلال المغتزلة بالآية ثلاثة مسالك:
المسلك الأول: أن الإدراك معنى زائد على الرؤية فالله عزوجل يرى كما ثبت بالآيات والأحاديث الصريحة في ذلك بالآخرة، ولا يدرك بمعنى لا يحاط به كما أنه يعلم ولا يحاط به علماً جل وعلا، وهو قول مأثور عن ابن عباس رضي الله عنه وقتادة وبه قال كثير من العلماء. انظر: تفسير ابن جرير 7/ 299، أضواء البيان 10/ 121، حادي الأرواح ص 202، شرح العقيدة الطحاوية ص 208.
المسلك الثاني: أنه عام مخصوص برؤية المؤمنين لله في الآخرة. انظر: دفع إيهام الاضطراب، ملحق باضواء البيان 10/ 121.
المسلك الثالث: أن المنفي بالآية الرؤية في الدنيا، أما الرؤية المثبتة فهي رؤية الآخرة فعليه لا تعارض بين الآية والآيات الدالة على ثبوت الرؤية في الآخرة.
وهذا مراد أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في استدلالها بالآية على نفي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه، كما روى ذلك عنه البخاري ومسلم أنها قالت: "من حدث أن محمداً رأى ربه فقد كذب ثم قرأت: {لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ} " الآية أخرجه خ. كتاب التفسير، تفسير سورة النجم 6/ 117، وبه قال أيضاً الحسن وإسماعيل بن علية، وبه قال عثمان بن سعيد الدارمي. انظر: الدر المنثور 3/ 335، ورد الدارمي على بشر المريسي ص 58.

ثم استدلوا بقول الله تعالى: {يسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَة}(1)، فلولا أن رؤية الله مستحيلة لما أنكر الله عليهم سؤالهم الرؤية(2).
والجواب أن يقال: إن الله لم ينكر عليهم سؤالهم الرؤية لأنها مستحيلة، وإنما أنكر عليهم سؤالهم ذلك على وجه التكذيب له لكونه نبياً، وأنهم لا يؤمنون به حتى يروه ويعاينوه جهرة في الدنيا، ألا ترى أن الله أنكر على من سأل النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب(3) نزول الكتاب معه، وأنكر على من قال: {وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعاً أَوْ تَكُونَ لَكَ(4) جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً}--------------------------------------------
(1) النساء آية (153).
(2) ذكر هذا الاستدلال لهم الدارمي عن بشر المريسي انظر: رد الدارمي على بشر المريسي ص 58.
(3) في - ح- (أهل مكة) وهو خطأ فإن المراد سؤال أهل الكتاب كما هو في الآية المذكورة في استدلال المعتزلة.
(4) في الأصل (له).