📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

عقولهم الفاسدة وأخذهم بالمتشابه من القرآن وتركهم الأخبار المروية الثابتة في الصحاح.
ودليلنا قوله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ}(1).
وذلك أن المشركين قالوا لآلتهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فأنزل الله {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ}(2) ومثلها قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً}(3) ومثلها قوله تعالى: {وَلا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضَى}(4).
وذكر أهل التفسير أن الكفار إذا دخلوا النار نظروا إلى قوم من الموحدين من أهل الكبائر معهم في النار فيعيرونهم بذلك ويقولون: ما أغنى عنكم إسلامكم في الدنيا فيشتد غم الموحدين لذلك وحزنهم، فيطلع الله على ما--------------------------------------------
(1) البقرة آية (255).
(2) انظر: تفسير ابن جرير الطبري 3/ 8.
(3) طه آية (109).
(4) الأنبياء آية 28 وهذه الآيات الثلاث يستدل بها العلماء على أن للشفاعة شرطين:
أولهما: إذن الله للشافع أن يشفع.
ثانيهما: رضاه عن المشفوع له. انظر: فتح المجيد ص 211.

نالهم من ذلك، فيأذن في الشفاعة للملائكة والأنبياء والشهداء والعلماء، فيخرجون بشفاعتهم، فإذا نظر الكفار إليهم قد خرجوا قالوا: فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل ويودون لو كانوا مسلمين، قال الله تعالى: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}(1)، فيكبكبون هم وآلتهم فيها قال الله تعالى: {فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ، وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ، قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ} إلى قوله: {فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ، وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ}(2). وقال الله تعالى: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ}(3) وهذه الآيات كلها تدل على ثبوت الشفاعة.
وروى يزيد الفقير(4) قال: "كنا بمكة من قطانها وكان معي أخ لي يقال له طلق بن حبيب(5)، وكان يرى رأي الحرورية في إبطال القول بالشفاعة، فبلغنا أن جابر بن عبد الله قدم مكة فأتيناه، فقلنا له: بلغنا عنك قول في الشفاعة، وقول الله تعالى يخالفك، فنظر في وجوهنا وقال: من أهل العراق أنتم؟ فقلنا: نعم، فتبسم وقال: أين تجدون ذلك في كتاب الله؟--------------------------------------------
(1) الحجر آية (2)، وقد ذكر ابن جرير رحمه الله في معنى الآية أن هذا القول يقوله المشركون إذا أخرج عصاة الموحدين من النار، فذكر نحو ما ذكر هنا ونقل هذا عن أبي موسى وأنس بن مالك وابن عباس رضي الله عنهم وعن غيرهم من التابعين. تفسير ابن جرير 14/ 2 - 4، وانظر: الشريعة للآجري ص 335 - 337.
(2) الشعراء آية (94 - 101).
(3) المدثر آية (48).
(4) هو: يزيد بن صهيب الكوفي أبو عثمان، المعروف بالفقير لأنه كان يشكو فقار ظهره، ثقة. التقريب ص 383.
(5) طلق بن حبيب العنزي البصري، صدوق عابد رمي بالإرجاء، هكذا ذكر ابن حجر وذكره عن أبي حاتم وحماد وأبي زرعة وابن سعد وغيرهم، وهذا غريب فإنه ذكر هنا بأنه على رأي الخوارج، وروايات أخرى ذكرها اللالكائي أيضا فقد يكون برأي الخوارج أولا، ثم أخذ برأي المرجئة وكلا القولين على طرفي نقيض ذكر ابن حجر أن وفاته بعد التسعين. انظر: التهذيب 5/ 31.

قال، قلنا: قال الله تعالى في كتابه: {رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ}(1)، وقوله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا}(2) وقوله تعالى: {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا}(3) وأشباه هذا من القرآن، فقال جابر: أنتم أعلم بكتاب الله أم أنا؟ قلنا: بل أنت أعلم به منا، قال: فوالله لقد شهدت تنزيل هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد شهدت تأويله من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الشفاعة في كتاب الله لمن عقل، قال: قلنا وأين؟ قال: في سورة المدثر، فقرأ علينا: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ، قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ، وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ، وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ، حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ، فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ}(4)، ثم قال: لا ترونها(5) حلت لمن لم يشرك بالله شيئا"(6).
وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وأخرت دعوتي شفاعة لأمتي، فهي نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا".(7)
وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله: "من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا أبا هريرة ألا يسألني عن هذا أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث، إن--------------------------------------------
(1) آل عمران آية (192).
(2) المائدة آية (37).
(3) السجدة آية (20).
(4) المدثر آية (43 - 48).
(5) في - ح - (أما ترونها).
(6) أخرجه الآجري بإسناده مثله هنا في الشريعة ص 33، وأخرج مسلم نحوه في الإيمان (ب أدنى أهل الجنة منزلا) 1/ 179، وأخرج اللالكائي في شرح إعتقاد أهل السنة 6/ 1094، نحوه عن يزيد الفقير وعن طلق بن حبيب مفرقا مختصرا.
أخرجه الآجري بإسناده مثله هنا في الشريعة ص 33، وأخرج مسلم نحوه في الإيمان (ب أدنى أهل الجنة منزلا) 1/ 179، وأخرج اللالكائي في شرح إعتقاد أهل السنة 6/ 1094 نحوه عن يزيد الفقير وعن طلق بن حبيب مفرقا مختصرا.
(7) أخرجه م. كتاب الإيمان (ب اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوته الشفاعة لأمته) 1/ 188، جه؟ كتاب الزهد باب ذكر الشفاعة 2/ 1440. حم 2/ 426، والآجري في الشريعة ص 340.

أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله الله مخلصا من قبله"(1).
وروى أنس بن مالك وجابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"(2).
وروي أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه سمع رجلا يقول: "اللهم اجعلني ممن تصيبه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: إن الله يغني المؤمنين عن شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن الشفاعة للمذنبين من المؤمنين والمسلمين"(3).
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خيرني ربي بين أن يدخل نصف أمتي الجنة أو الشفاعة فاخترت الشفاعة"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه خ. كتاب العلم (ب الحرص على الحديث) 1/ 29، حم 2/ 373، وابن أبي عاصم في السنة 2/ 394، والآجري في الشريعة ص 340.
(2) حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أخرجه عنه، ت. في صفة الجنة (ب من الشفاعة) 4/ 625 وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وأخرجه د. في السنة (ب الشفاعة) 2/ 9279، حم 3/ 213، والحاكم في المستدرك كتاب الإيمان 1/ 399 وقال الألباني في التعليق: حديث صحيح، أما حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه فقد أخرجه ت. كتاب صفة القيامة (ب من الشفاعة) 4/ 625 وقال: حسن غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث جعفر بن محمد، وأخرجه جه. كتاب الزهد (ب الشفاعة) 2/ 1441، والحاكم في المستدرك في الإيمان 1/ 69 وقال: "صحيح على شرط مسلم" وسكت عنه الذهبي، وأخرجه الآجري في الشريعة ص 338.
(3) أخرجه عنه الآجري في الشريعة ص 399 مثله، وأخرج اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 6/ 1110 وفيه سقط، ورجال إسناده ثقات ما عدا الفضيل بن سليمان النميري. قال في التقريب ص 276:
صدوق له خطأ كثير"، ومراده هنا بقوله: "يغني المؤمنين" أي الذين سلموا من كبائر الذنوب.
(4) هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة من الصحابة، فقد روى من حديث عوف بن مالك، أخرجه عنه ت. صفة القيامة 4/ 626 وفيه زيادة "وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا"، قال الترمذي: "وفي الحديث قصة طويلة"، وأخرجه، حم 6/ 28 من حديث طويل، والحاكم في المستدرك كتاب الإيمان 1/ 66 وقال: "صحيح على شرط مسلم"، والآجري في الشريعة ص 342، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 6/ 1105 كما روي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أخرجه عنه. حم 4/ 404، جه. كتاب الزهد (ب ذكر الشفاعة) 2/ 1441، وفيه زيادة وهي "لأنه أعم وأكفى أترونها للمتقين لا ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين". قال البوصيري: "هذا إسناد صحيح". مصباح الزجاجه 3/ 320.

وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال في قوله تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً}(1) قال: "هو مقام الشفاعة الذي أشفع فيه لأمتي"(2).
وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يجتمع المؤمنون يوم القيامة ويقولون لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقولون من أحق بذلك من أبيكم آدم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته، فيأتون آدم صلى الله عليه وسلم فيقولون: أنت أبونا خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء(3)، وأسكنك جنته، اشفع لنا إلى ربك يريحنا من مكاننا، واشفع لذريتك حتى لا تحرق اليوم بالنار، فيقول: ليس ذلك إلي - وروي لست هناكم - ويذكر لهم خطيئته، ولكن ائتوا نوحاً--------------------------------------------
(1) الإسراء آية (79).
(2) أخرجه ت. كتاب التفسير (ب سورة الإسراء) 5/ 303 حم. 2/ 528، 444، 441 وابن جرير في تفسيره 5/ 146، 145، وابن أبي عاصم في السنة 2/ 364، واللالكائي في شرح اعقتاد أهل السنة 6/ 1114 وإسناده ضعيف فإن مداره على داود بن يزيد الأودي وهو ضعيف كما في التقريب ص 97، وله شاهد من حديث كعب بن مالك مرفوعاً: "إذا كان يوم القيامة كنت أنا وأمتي على تل فيكسوني حلة خضراء، ثم يأذن لي تبارك وتعالى أن أقول ما شاء الله أن أقول وذلك المقام المحمود". أخرجه: حم 3/ 456، والحاكم 4/ 570 وقال: "صحيح الإسناد على شرط الشيخين"، وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة 2/ 364 وقال الألباني: "إسناده جيد ورجاله كلهم ثقات"، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 6/ 1112.
(3) في النسختين (أسماءه) وهو خطأ والصواب ما أثبت وكما هو عند اللالكائي.

فإنه أول نبي بعث الله إلى الأرض، فيأتون نوحاً فيسألونه فيقول لهم: لست هناكم ويذكر لهم خطيئته ولكن ائتوا عبداً اتخذه الله خليلاً، فيأتون إبراهيم صلى الله عليه وسلم فيقولون: يا إبراهيم أنت عبده اتخذه اله خليلا فاشفع لذرية آدم لا تحرق بالنار، فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته ولكن ائتوا عبداً اصطفاه الله بكلامه، وألقى عليه محبة منه وكلمه تكليماً، ائتوا موسى، فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقول: ليس ذلك إلي - وروي - لست هناكم - ويذكر لهم خطيئته، ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وروحه، فيأتون عيسى صلى الله عليه وسلم فيقول: لست هناكم وروي - ليس ذلك إلي - ولكن ائتوا محمداً عبداً غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال فيأتوني فيقولون: يا أحمد خلقك الله رحمة للعالمين، اشفع لنا إلى ربك فيقول: نعم أنا صاحبها، فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي، فإذا رأيت ربي خررت له ساجداً، ثم يفتح لي من التحميد والثناء على الرب ما لا يفتح لأحد من الخلق، ثم يقول: سل تعط واشفع تشفع فقال: يا رب ذرية آدم لا تحرق بالنار وروي أنه قال أمتي أمتي، فيقول الله: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من الإيمان أخرجوه ثم أسجد ثانياً فيفتح علي من التحميد ما لا يفتح على أحد، فيقال لي كما قيل لي في الأولة، وأقول كما قلت، فيقول الله تعالى: أخرجوا من في قلبه قيراط من الإيمان فيخرجون ما شاء الله، ثم أقع الثالثة، فأقول مثل ما قلت في الأولة والثانية، فيقال لي ما قيل لي فيهما، ثم يقول الله: اذهبوا فأخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان، فيخرج منها ما لا يعلم عدده إلى الله، ثم يؤذن لآدم في الشفاعة فيشفع لعشرة آلاف ألف، ثم يؤذن للملائكة والنبيين فيشفعون حتى إن المؤمن ليشفع لأكثر من ربيعة ومضر، ولا يبقى في النار إلا من لا خير فيه"(1).--------------------------------------------
(1) أصل الحديث متفق عليه فقد أخرجه خ. كتاب التوحيد (ب قول الله تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ} 9/ 98، م. كتاب الأيمان (ب أدنى أهل الجنة منزلة) 1/ 180، والرواية هنا مأخوذة من رواية سعيد بن أبي هلال عن أنس عند الآجري في الشريعة ص 3470، ورواية قتادة عن أنس عند اللالكائي في شرح اعقتاد أهل السنة 6/ 1099.

وروي عن المقدام(1) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "للشهيد عند الله تسع خصال، يغفر له بأول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى بحلية الإيمان، ويزوج من الحور العين، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج باثنتين وسبعين من الحور العين، ويشفع في سبعين إنساناً من أقاربه"(2).
وعن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يشفع يوم القيامة ثلاثة، الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء"(3).
وروى علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ القرآن واستظهره وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار"(4).--------------------------------------------
(1) في النسختين (المقداد) وهو خطأ والصواب ما أثبت كما هو عند الترمذي والآجري وغيرهم.
(2) أخرجه بهذا اللفظ الآجري في الشريعة ص 349 - 350 ورجال إسناده ثقات، وقد أخرجه من طريقين، الطريق الأول عن خالد بن معدان عن المقدام وخالد ثقة عابد، إلا أن روايته عن المقدام مرسلة، ذكر ابن حجر. انظر: التهذيب 3/ 118، أما الطريق الأخرى فهي عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهذا إسناد جيد موسول، وأخرجه ت. كتاب فضائل الجهاد (ب ثواب الشهيد) 4/ 181 عن خالد عن المقدام به، إلا أنه قال: "للشهيد ست خصال"، وقال الترمذي: "حديث صحيح غريب"، ومثله أخرجه جه. كتاب الجهاد (ب فضائل الشهادة) 2/ 935.
(3) أخرجه جه. كتاب الزهد (ب ذكر الشفاعة) 2/ 1443، والآجري في الشريعة ص 350 وسنده ضعيف فإن فيه عنسبة بن عبد الرحمن بن عنسبة الأموي، قال في التقريب ص 266: "متروك رماه أبو حاتم بالوضع".
(4) أخرجه ت. كتاب فضائل القرآن (ب ما جاء في فضل قارئ القرآن) 5/ 171، قال الترمذي: "هذا جديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس له إسناد صحيح"، وأخرجه جه. في المقدمة (ب فضل من تعلم القرآن وعلمه) 1/ 78، واخرجه حم. 2/ 312 - 319 بتحقيق الشيخ أحمد شاكر وقال في تعليقه: "إسناده ضعيف جدا وعلته ضعيف أبي عمر حفص القارئ"، وأخرجه الآجري في الشريعة ص 350.

ومن الدليل على ما ذكرناه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على المذنب وعلى غير المذنب من أمته، وكذلك أصحابه وإلى يومنا هذا، فلو كان الميت المذنب لا يشفع فيه ولا ينفعه الدعاء لما كان للصلاة عليه معنى.
فإن قيل: فقد رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من الصلاة على من عليه درهمان ديناً(1)، فلو قبلت شفاعته في الكبائر لكان في الدرهمين أولى.
والجواب: أن هذا كان في أول الإسلام، ثم بعد ذلك لم يمتنع من الصلاة على أحد، فما داوم عليه من الفعل أولى.
ويحتمل أن يكون امتناعه من الصلاة عليه ليعلمهم أن حقوق بني آدم لا بد من قضائها، وأن السيئات التي بين العبد وبين الله إذا غفرها الله فإنه يبدل السيئات حسنات، ومن مات وعليه دين فإنه يؤخذ من حسناته وتجعل لمن له الدين، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يصلوا على ذلك الميت.
وقال: "صلوا على صاحبكم"(2)، فلو لم تنفعه صلاتهم عليه لكان أمره لهم بالصلاة عبثا.(3)--------------------------------------------
(1) روى الحاكم وغيره عن جابر رضي الله عنه قال: "مات رجل فغسلناه وكفناه وحنطناه ووضعناه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث توضع الجنائز عند مقام جبريل، ثم آذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه فجاء معنا خُطَىَ ثم قال: لعل علي صاحبكم ديناً، قالوا: نعم ديناران، فتخلف، فقال له رجل منا يقال له أبو قتادة: يا رسول الله هما عليّ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هما عليك وفي مالك والميت منهما بريء فقال: نعم فصلى عليه. . . " الحديث. المستدرك 2/ 58. وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وأخرجه حم. 3/ 330 قال الألباني في أحكام الجنائز ص 16: "إسناده حسن".
(2) ورد هذا في رواية سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: "إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بجنازة ليصلى عليها فقال: هل عليه من دين فقالوا: لا فصلى عليه ثم أتي بجنازة أخرى فقال: هل عليه دين قالوا: نعم، قال: صلوا على صاحبكم. قال أبو قتادة: عليّ دينه يا رسول الله، فصلى عليه". أخرجه خ. في الكفالة (ب من تكفل عن ميت ديناً" 3/ 84.
(3) قال ابن القيم رحمه الله: "وكان إذا قدم عليه ميت يصلي عليه سأل هل عليه دين أم لا؟، فإن لم يكن عليه دين صلى الله عليه وسلم عليه، وإن كان عليه دين لم يصل عليه، وأذَن لأصحابه أن يصلوا عليه، فإن صلاته شفاعة وشفاعته صلى الله عليه وسلم موجبة، والعبد مرتهن بدينه ولا يدخل الجنة حتى يقضى عنه، فلما فتح الله عليه كان يصلي على المدين ويتحمل دينه، ويدع ماله لورثته". انظر: زاد المعاد 1/ 504.

ومن الدليل على ما ذكرناه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قل: "يخرج الله قوماً من النار بعد ما محشتهم النار بشفاعة الشافعين فيدخلهم الجنة فيسمون الجهنميين"(1)، وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم "يخرجون منها ضبائر ضبائر(2) فيلقون على نهر الحياة فينبتون كما تنبت الطراثيث(3) والحبة في حميل السيل فيدخلون الجنة مكتوباً على جباههم(4) الجهنميون - وروي مكتوباً عليهم - عتقاء الله من النار"(5).
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "آخر من يخرج من النار رجل يقول فيها يا حنان يا منان"(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه حم. 5/ 402، وابن خزيمة في التوحيد ص 275، والآجري في الشريعة ص 346، وابن أبي عاصم في السنة 2/ 402 كلهم من حديث حذيفة رضي الله عنه، قال الألباني في التعليق على كتاب السنة لابن أبي عاصم: "إسناده حسن رجاله ثقات رجال مسلم على كلام في حماد بن أبي سليمان، ولكنه توبع من أبي عوانة عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة به، كما في مسند الطيالسي".
(2) قال ابن الأثير: "ضبائر ضبائر: هم الجماعات في تفرقة واحدتها صبارة مثل عمارة وعمائر، وكل مجتمع ضبارة". النهاية 3/ 71.
(3) الطراثيث جميع طرثوث وهو نبت رملي طويل مستدق كالفطر. انظر: اللسان 4/ 2650.
(4) في - ح - (وجوههم).
(5) أخرجه م. كتاب الإيمان (ب إثبات الشفاعة. . .) 1/ 172، جه كتاب الزهد (ب الشفاعة) 2/ 1441، حم 3/ 78 من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه نحوه، وليس في شيء من روايات الحديث قوله: "مكتوباً على جباههم الجهنميون، أو عتقاء الله من النار"، وإنما ورد ذلك في حديث الرؤسة الطويل عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وجاء فيه قوله: "فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتيم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عقتاء الله. . . " خ. كتاب التوحيد (ب وجوه يومئذ ناضرة) 9/ 105. وروى من حديث جابر عند الإمام أحمد في الشفاعة (فيكتب في رقابهم عتقاء الله عز وجل، حم 3/ 325، ونحوه عند اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 6/ 1094.
(6) هذا معنى ما روى الإمام أحمد من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه لم يذكر أنه آخر أهل النار خروجاً. انظر: حم 3/ 230، واخرجه ابن خزيمة في التوحيد ص 316. وإسناده ضعيف فإن فيه أبو ظلال هلال بن أبي هلال القسملي الراوي عن أنس رضي الله عنه، قال عنه ابن حجر: "ضعيف". انظر: التقريب ص 366.

والأخبار في الشفاعة كثيرة وإن اختلفت ألفاظها، إلا أنها متفقة المعنى وأطبق سلف هذه الأمة على تصحيح هذه الروايات، لم ينكرها أحد من الصحابة والتابعين، ولو كانت غير صحيحة لكان الصحابة والتابعون(1) أشد إنكاراً لها من المعتزلة، ولو كان ذلك لنقل عنهم كما نقل عنهم الاختلاف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه(2) بعيني رأسه، وكما نقل عنهم الخلاف في المسائل الفقهية.
وقد احتجت المعتزلة بخبر يروونه عن الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تنال الشفاعة أهل الكبائر من أمتي".
قلنا: هذا خبر لم يذكره أحد من أئمة الحديث، ولا ذكر في شيء من الأصول المشهورة في الأمصار كمسلم، والبخاري، وسنن أبي داود والترمذي والآجري، وإنما ذكرته المعتزلة ليرو أتباعهم أن معهم رواية يعارضون بها الأخبار المشهورة عند أهل السنة(3)، مع أنا نحمل هذه الرواية على المرتدين من أمتي لأنهم كانوا من أمته فاستصحب الاسم فيهم(4).
فإن قالوا: فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تحسى سماً فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً". وروي مثله فيمن قتل نفسه بحديدة أو تردى من جبل(5).--------------------------------------------
(1) في الأصل، (والتابعين) وما أثبت من - ح - وهو الصواب.
(2) في الأصل هكذا (الاختلاف في رواية النبي صلى الله عليه وسلم بعيني رأسه) وما أثبت من - ح -.
(3) قال أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب ص 122 عن هذا الحديث: إنه من أكاذيب المعتزلة.
(4) لا يحتاج هذا التأويل مع سقوط الحديث.
(5) هذا ورد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه خ. كتاب الطب (ب من شرب السم والدواء به) 7/ 121، م. كتاب الأيمان (ب تحريم قتل الإنسان نفسه. . .) 1/ 104.

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا عاق الوالدين"(1).
قلنا: هذه الأخبار محمولة على من فعل هذه المعاصي وهو مستحل لها، لأنه يكون كافراً بدليل الأخبار الثابتة في الشفاعة(2).--------------------------------------------
(1) ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم بروايات عدة منها حديث عبد الله بن عمرو مرفوعاً: "لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولديه ولا مدمن خمر".
أخرجه حم. 2/ 203، 201، دي، كتاب الأشربة (ب في مدمن الخمر) 2/ 112، كما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نحوه. أخرجه عنه، حم. 2/ 28، ن. كتاب الزكاة (ب المنان بما أعطى) 5/ 80. والحاكم في المستدرك كتاب الأشربة 4/ 147 وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي.
(2) الذي اتفق عليه السلف أن العاصي من أهل الملة لا يخلد في النار خلود الكافرين لما تقدم من الآيات والأحاديث الدالة على خروجهم من النار وهي آيات محكمة وأحاديث صحيحة، وجاءت أحاديث أخرى تبين الخلود في النار وتحريم الجنة على بعض مرتكبي الكبائر. والذي عند العلماء في هذا الحمع بين جميع الأدلة وعدم رد شيء منها كما يفعل المعتزلة والخوارج الذين يردون أحاديث الشفاعة والخروج من النار، أو المرجئة الذين يردون أحاديث الوعيد. وقد اختلف العلماء في بيان المعنى المراد من مثل هذه الأحاديث إلى أقوال:
القول الأول: ما حكاه المصنف هنا وهو أنها تحمل على المستحل لها وهو كفر مخرج من الملة فيكون مستحقاً للخلود في النار.
القول الثاني: إنها محمولة على أنها وردت مورد التغليظ وحقيقتها غير مرادة وقد استنكر كثير من العلماء هذا القول لأنه جععل الخبر الوارد عن الله ورسوله في هذه المعاصي وعيداً لا حقيقة له، وهذا يؤدي إلى إبطال العقاب لأنه إن أمكن في واحد أمكن في العقوبات كلها.
القول الثالث: إن المراد بالخلود طول المدة لا حقيقة الدوام كانه يقول يخلد مدة معينة، وقد استعبده ابن حجر.
القول الرابع: إن المراد أن هذا جزاؤه لكن قد تكرم الله على الموحدين فأخرجهم من النار بتوحيدهم.
القول الخامس: إن الحديث فيه تقدير وهو أنه مخلد فيها إلا أن يشاء الله عز وجل.
أما ما ورد فيه بلفظ لا يدخل النار فللعلماء فيه أقوال:
القول الأول: إنه يحمل على المستحل لذلك.
القول الثاني: إنه لا يدخلها دخول الفائزين.
القول الثالث: إنه لا يدخل بعض الجنان التي لأهل الصلاح والتقى.
القول الرابع: إنه لا يدخل الجنة في الوقت الذي يدخلها من لم ترتكب تلك الموبقات.
القول الخامس: إن هذا عقابه عدم دخول الجنة إلا أن يشاء الله أن يعفو ويصفح.
وأرجح هذه الأقوال هو قول من قال إنها تحمل على المستحل، أو أنها تحمل على أن هذا عقابه، إلا أن يعفو ويتكرم فيغفر ذلك، أما ما عداها فإن الضعف فيه ظاهر، والله أعلم انظر في هذا: التوحيد لابن خزيمة ص 367 - 373، فتح الباري 3/ 227، صحيح مسلم بشرح النووي 1/ 113، 125.

فإن قالوا فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يسرق السارق وهو مؤمن ولا يزني الزاني وهو مؤمن"(1). وكيف يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لغير المؤمن.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من بات بطيناً وجاره خميصاً".(2)
"ومن غشنا فليس منا"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه خ. كتاب المظالم (ب النهب بغير إذن صاحبه) 3/ 118، م. كتاب الإيمان (ب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي) 1/ 76 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وإنما ورد بلفظ: "ليس المؤمن بالذي يشبع وجاره جائع"، وهو حديث ابن عباس أخرجه عنه الطبري في المعجم الكبير 12/ 154، والحاكم في المستدرك 4/ 167 وقال: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وأخرجه ابن أبي شيبة في الإيمان ص 33، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 167: "رواه الطبراني وأبو يعلى ورواته ثقات"، وكذلك قال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 358
وورد بلفظ: "ما آمن بي من بات شبعاناً وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به"، وهو حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 259 والبزار. انظر: كشف الأستار 1/ 76، وحسن الحديث المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 358. وانظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني 1/ 69.
(3) أخرجه م. كتاب الإيمان (ب قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا. . .) 1/ 99، د. في البيوع، (ب النهي عن الغش) 2/ 99. جه. في التجارات (ب النهي عن الغش) 2/ 749. حم. 2/ 417 كلهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

والجواب: أن نقول: إن السارق والزاني يفارقهما إيمناهما حين السرقة وحين الزنا، ثم يرجع إليهما لأنه روي أنه قال: "لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن".
ويحمل أنه عبر ذلك عن نقصان إيانه، ويحتمل أنه أخرجه مخرج التغليظ والمبالغة في الزجر عن هذه المعاصي كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد"(1)، و"ولا إيمان لمن لا أمانة له"(2)،(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الصلاة 1/ 246، والدار قطني في سننه 1/ 420 من حديث جابر رضي الله عنه، وقال في التعليق المغني: "فيه محمد بن مسكين"، قال الذهبي: "لا يعرف وخبره منكر" وضعف الحديث العقيلي.
كما روي عندهما من حديث أبي هريرة وفيه سليمان بن داود اليمامي. قال بن معين: "ليس بشيء"، وقال البخاري: "منكر الحديث". انظر: التعليق المغني على الدار قطني 1/ 420، وضعف الحديث الألباني. انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/ 217.
(2) أخرجه حم. 3/ 135، 154، والبغوي في شرح السنة 1/ 75، وابن أبي شيبة في الإيمان ص 5 من حديث أنس رضي الله عنه. وحسن الحديث البوصيري، وكذلك الألباني في التعليق على كتاب الإيمان لابن أبي شيبة ص 5.
(3) الذي تقرر عند السلف أن الإيمان قول واعتقاد وعمل، وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وسيأتي تقريره من كلام المصنف وأن المسلم لا يكفر بارتكاب كبيرة، ولا يخرج من الإسلام بفسق.
واختلفوا في بيان معنى الأحاديث الواردة في مرتكبي الكبائر بنفي الإيمان عنهم. فالذي عليه كثير من العلماء أن المنفي هو كماله، وبعضهم يمر الروايات كما جاءت من غير تعرض لتأويلها ليكون أبلغ في الزجر، وهو مروي عن الزهري. وكذلك الإمام أحمد، ونسبه ابن حجر إلى كثير من السلف.
أما الحديث المذكور هنا "لا يزني الزاني وهو مؤمن". فمنهم من قال: إن المنفي عنه هنا الكمال الواجب، وهو قول أبي عبيدة في كتابه الإيمان، ومنهم من قال: يرتفع عنه حال الفعل لورود الحديث بلفظ: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن". ويؤيد ما ورد من حديث أبي هريرة مرفوعاً: "إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان كان عليه كالظلة فإذا انقطع رجع إليه الإيمان". أخرجه د. كتاب السنة (ب زيادة الإيمان ونقصانه) 2/ 270. والحاكم في المستدرك 1/ 22، وقال: "صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبي. وهو قول مأثور عن ابن عباس وعطاء وطاووس والحسن والإمام أحمد - رحمهم الله تعالى -.
ومنهم من قال: إنه يخرج من الإيمان إلى الإسلام، وهو مروي عن أبي جعفر الباقر، ورواية عن الإمام أحمد.
أما قول المصنف هنا يحمل على التغليظ والمبالغة في الزجر، فقد نسبه ابن حجر إلى الطبي، واستنكر هذا القول أبو عبيد في كتابه الإيمان، لأنه يؤدي إلى أن يجعل الخبر عن الله وعيداً لا حقيقة له.
وأرجح الأقوال في هذا القول الأول بدلالة اللغة عليه، وإجماع العلماء على عدم كفر مرتكب الكبيرة، قال النووي رحمه الله: "فالقول الصحيح الذي قاله المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان، وهذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء ويراد نفي كماله، ومختاره كما يقال لا علم إلا ما نفع ولا مال إلا الأبل ولا عيش إلا عيش الآخرة، وإنما تأولناه على ما ذكرنا لحديث أبي ذر وغيره: "من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق"، وحديث عبادة بن الصامت الصحيح والمشهور: "أنهم بايعوه صلى الله عليه وسلم على أن لا يسرقوا ولا يعصوا. . . " إلى آخره، ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم: "فمن وفي منكم فأجره على الله، ومن فعل شيئاً من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته، ومن فعل ولم يعاقب فهو إلى الله تعالى عفا عنه وإن شاء عذبه"، فهذان الحديثان ونظائرهما في الصحيح مع قول الله عزوجل: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} النساء آية 48 مع إجماع أهل الحق أن الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مؤمنون ناقصوا الإيمان إن تابوا أقسطت عقوبتهم، وإن ماتوا مصرين على الكبائر كانوا في المشيئة، فإن شاء الله تعالى عفا عنهم وأدخلهم الجنة أولا، وإن شاء عذبهم ثم أدخلهم الجنة. وكل هذه الأدلة تضطرنا إلى تأويل هذا الحديث وشبهه، ثم إن هذا التأويل ظاهر سائغ في اللغة مستعمل فيها كثير، وإذا ورد حديثان مختلفان ظاهراً وجب الجمع بينهما وقد وردا هنا فيجب الجمع وقد جمعنا. ثم ذكر رحمه الله الأقوال السابق ذكرها عن العلماء في وجه معنى الأحاديث شرح مسلم للنووي 2/ 41 - 42 وهو موجود على هامش نسخة - ح - بنصه من شرح مسلم، ونظر في هذا: الإيمان لأبي عبيد 84 - 98، فتح الباري 12/ 60 - 62، مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلى ص 306 - 322.

وقوله: "ليس منا من بات بطيناً وجاره خميصاً" و"ومن غشنا فليس منا" أي ليس من أخلاقنا(1).--------------------------------------------
(1) قال أبو عبيد في الإيمان له ص 92 في معنى هذا الحديث: "لا نرى شيئا منها يكون معناه التبرؤ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ملته، إنما مذهبه عندنا أنه ليس من المطيعين لنا ولا من المقتدين بنا ولا من الحافظين على شرائعنا وهذه النعوت وما أشبهها"، وروي عن السلف حمله على ظاهره. فقد روى الإمام أحمد عن الزهري أنه سئل عن معنى قول النبي صلىالله عليه وسلم: "ليس منا من لطم الخدود" وما أشبهه فأطرق ساعة ثم رفع رأسه فقال: "من الله عز وجل العلم وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم". وروي عن الإمام أحمد أنه قال في هذا الحديث: "على التأكيد والتشديد ولا أكفر أحداً إلا بترك الصلاة".

مع أنا نعارضه بما روي أبو الدراداء أن البي صلى الله عليه وسلم: "من قال لا إله إلا الله دخل الجنة" قال، قلت يا رسول الله: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق، فرددت عليه ذلك حتى قال في الثالثة: نعم، وإن رغم أنف أبي الدرداء".(1)
فإن قالوا: ما معنى قوله تعالى: {وَلا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضَى} قلنا: معناه لا يشفعون إلا لمن رضي عمله من الموحدين.
فإن قالوا: فما معنى قوله: {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ}(2).
قلنا: أراد بالظلم هناهنا الكفر لقوله تعالى: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}(3).
فإن قالوا: فما أنكرتم أن(4) تكون الأخبار الواردة في الشفاعة من النبيين والملائكة مستحقة للمؤمنين الذين تابوا من الذنوب على وجه الجزاء على أعمالهم وطاعتهم، لأن الله تعالى قال: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ}(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه حم. 6/ 442 وعزاه الهيثمي إلى البزار والطبراني في الكبير والأوسط، وقال: "إسناد أحمد أصح وفيه ابن لهيعة وقد احتج به غير واحد". مجمع الزوائد 1/ 16، ورواية البزار في كشف الأستار 1/ 11، والحديث متفق عليه من رواية أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أخرجه خ. في الجنائز (ب من كان آخر كلامه لا إله إلا الله) 2/ 63، م. في الإيمان (ب من مات لا يشرك بالله شيئا) 1/ 94.
(2) غافر آية (18).
(3) لقمان آية (13).
(4) في الأصل (عن أن) وما أثبت كما في - ح - وهو الأصوب.
(5) غافر آية (7).

فأما أن يشفعوا لأهل الكبائر الذين ماتوا مصرين عليها فلا يجوز أن يكون المراد بذلك الشفاعة لمؤمنين الذين ماتوا ولا ذنوب لهم، فتكون الشفاعة زيادة لهم(1) في النعم على ما يستحقونه بأعمالهم، ويجوز أن يكون المراد بالشفاعة لأه الصغائر الذين واقعوها مع اجتنابهم الكبائر.
والجواب: أن هذا تبديل لا تأويل، لأن الأخبار المروية أنه يخرج من النار بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان(2)، وفي بعض الروايات "من قال لا إله إلا الله"(3)، وهذا يدل على أنه لم يعمل شيئا من الطاعات المأمور بها مثل الصلاة(4) والزكاة وغيرهما(5).
وأما الآية التي ذكروها فإن المراد بها التوبة من الكفر بدليل قوله تعالى: {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا}، وكذلك قوله تعالى: {فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ}.
وسبيل الله هو الإسلام بدليل قوله تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ}.
وأما قولهم إنهم يستغفرون لأهل الصغائر أو لمن لا ذنب له، فعندهم أن الله إن(6)--------------------------------------------
(1) في الأصل (في زيادة) وفي - ح - كما أثبت.
(2) تقدم هذا من حديث أنس في الشفاعة. انظر: ص 549.
(3) تقدم ذكر هذه الرواية في التعليق ص 682 رقم 6.
(4) هذا على قول من يرى أن ترك الصلاة ليس كفرا مخرجا من الملة وستأتيت الأقوال ص 754.
(5) وقد يأتي الإنسان المسلم بهذه الأشياء ويأخذ أجرها الدائنون يوم القيامة، كما ورد في حديث المفلس الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون من المفلس قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال: إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليهم ثم طرح في النار". أخرجه م. في البر والصلة. (ب تحريم الظلم) 4/ 1997، ت في صفة القيامة 4/ 613.
(6) (أن) - غير موجوده في الأصل، وهي في - ح -.

عذبهم على الصغائر ظلمهم(1)، ومن لا تستحق عليه العقوبة على الصغير أو من لا ذنب له لا معنى للشفاعة له، لأن الشافع يقول يا رب لا تظلمه ولا تعذبه على ما لا يستحق العذاب عليه، وهذا لا يليق بالنبيين والملائكة، فثبت أنهم إنما يشفعون لمن استحق العقاب من الموحدين فإن قالوا: فقولوا: إنهم يشفعون للكفار(2) وإن لله يوصف بأن(3) يدخل الكفار الجنة.
والجواب: أنا نقول: أما في العقل فلا يستحل أن الله يدخل الكفار الجنة، لأن ذلك إنعام من الله وتفضل على خلقه، وقد أنعم عليهم في الدنيا والداران مكله، فما لم يستحل منه في الدنيا لم يستحل منه في الآخرة، إلا أن القرآن والسنة قد وردا بخلاف ذلك، فأخبر أنه لا يغفر لمن أشرك به، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يدخلهم الجنة ولا تنفعهم شفاعة الشافعين، واجمعت الأمة على قبول هذه الأخبار وموجبها.
فإن قالوا: فإذا كانت الشفاعة تقبل في أهل الكبائر، فمات تقولون فيمن حلف بطلاق امرأته ثلاثاً ليعمل ما تنال به الشفاعة، فما تأمرونه بعمل لئلا تطلق عليه امرأته، أتأمرونه أن يعمل بالمعاصي، فهذا لا يجوز، أم لا تأمرونه بذلك؟ فما المخرج له حتى لا تطلق عليه امرأته؟.
فالجواب: أنا لا نأمره بعمل المعصية وإنما نأمره بالإرزاء(4) بهذا السائل، لأنه أورد سؤاله هذا على سبيل الشناعة لجهله بالأخبار الواردة في الشفاعة، ونأمره بأن يتعلم الرد على القدرية والإستقامة على الإيمان، لأن ذلك طاعة لله والشفاعة إنما هي للمؤمنين على ما ابتلوا به من المعاصي،--------------------------------------------
(1) انظر: حكاية هذا عنهم فيما تقدم ص 668.
(2) في الأصل (بالكفار) وما اثبت من - ح -.
(3) هكذا في كلا النسختين.
(4) الإزراء: الإنتقاض. انظر: اللسان 3/ 1634.

ولا يخلوا أحد من المعاصي. قال النبي صلى اله عليه وسلم: "ما منا إلا من عصى أو هم بمعصية إلا يحيى ابن زكريا"(1).
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مؤمن إلا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد لفينه ثم يتوب"(2). أي الحين بعد الحين.--------------------------------------------
(1) أخرجه حم. من حديث ابن عباس مرفوعاً ولفظه: "ما من أحد من ولد آدم إلا قد أخطأ أو هم بخطيئة ليس يحيى بن زكريا". أخرجه في مواضع من مسنده 4/ 260، 240، 228، 80 بتحقيق أحمد شاكر، والحاكم في المستدرك كتاب التاريخ 2/ 591 وسكت عنه، وأخرجه الطبراني في الكبير 2/ 216، والبزار من حديث طويل. كشف الأستار 3/ 108، وابن عدي في الكامل 5/ 1843 ومدار هذه الرواية على علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس، وعلي ضعيف كما في التقريب ص 246 وللحديث طريق آخر عن ابن عباس من راوية محمد بن عون الخراساني عن عكرمة عنه، أخرجها البزار. انظر: كشف الأستار 1/ 109، وابن عدي في الكامل 6/ 2248 وعلة هذه ما يرويه لا يتابع عليه. وقال ابن حجر عنه: "متروك". انظر: التقريب ص 314، وللحديث شاهد جيد من حديث سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمر وأخرجه البزار. انظر: كشف الأستار 3/ 109 قال الهيثمي: "إسناده ثقات". انظر: مجمع الزوائد 8/ 209. وأخرجه الحاكم عن الحسن مرسلاً بإسناد جيد المستدرك 2/ 591 ولعله الذي عناه الذهبي في تلخيص المستدرك بعد أن ذكر رواية الحسن ورواية علي بن زيد عن ابن عباس قال: "إسناده جيد"، والله أعلم.
(2) أخرجه الطبراني الكبير 11/ 304 من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ورجاله ثقات ما عدا شيخ الطبراني في الكبير، الحسين بن العباس الرازي لم أجده، وذكر الحديث الهيثمي وقال: "رواه الطبراني في الكبير والأوسط وأحد أسانيد الكبير رجاله ثقات"، وله السياق. مجمع الزوائد 10/ 201.
وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس. انظر: فردوس الأخبار 4/ 311، وأخرجه القضاعي في مسنده 2/ 24 من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس وفي إسناده عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني، قال الدار قطني: "كذاب". انظر: الميزان 3/ 495، وقد رمز السيوطي للحديث بالحسن. انظر: الجامع الصغير ومعه فيض القدير 5/ 491 وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 5/ 172.

وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن المؤمن خلق مفتناً"(1) أي ممتحناً يمتحنه بذنب ثم يتوب ثم يعود في الأحاديين ثم يتوب.
وأيضاً فإنا قد روينا أن للنبي(2) صلى الله عليه وسلم شفاعة في جميع الخلق من النبيين وغيرهم في فصل القضاء يوم القيامة، وهذا المخالف من جملتهم.
فإن قالوا: إذا قلتم إن النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة في أهل الكبائر من أمته فقولوا إنه يشفع لمن نفى شفاعته وأبطلها.
فالجواب: أنا نقول إنه لا يشفع فيمن نفى شفاعته لمعنيين:
أحدهمما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كذب بالشفاعة لم ينلها"(3).
والثاني: أن من كذب بالشفاعة فقد رد الأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فصار كمن رد على النبي صلى الله عليه وسلم قوله، فصار بذلك كافراً لأنه أبطل شرف النبي صلى الله عليه وسلم الذي خصه الله به في القيامة.--------------------------------------------
(1) هذا بعض الحديث المتقدم عن ابن عباس عند الطبراني في الكبير، كما أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 342، وابن عدي في الكامل 3/ 958 - 959، وأبو نعيم في الحلية 3/ 211 والديلمي في مسند الفردوس. انظر: فردوس. الأخبار 1/ 236 وهو من رواية داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده مرفوعاً: "إن المؤمن خلق مفتناً" الحديث، قال أبو نعيم: "هذا حديث غريب من حديث داود بن علي عن أبيه عن جده. لا أعلم أحداً رواه غير ابن نمير عن عتبة به"، وقال ابن عدي في داود بن علي: "عندي أنه لا بأس برواياته عن أبيه عن جده، فإن عامة ما يرويه عن أبيه عن جده".
(2) في الأصل (عن النبي) وما أثبت من - ح - وهو أقوم للعبارة.
(3) أخرجه الآجري في الشريعة ص 337 عن أنس بن مالك رضي الله عنه موقوفاً بلفظ: "من كذب بالشفاعة فليس له فيها نصيب" ونسبه ابن حجر في الفتح إلى سعيد بن منصور في سننه وقال: "سنده صحيح". فتح الباري 11/ 426.

109 - فصل
وعند أهل الحديث أن العذاب في القبرحق، وأن مسألة منكر ونكير في القبرحق على ما جاء في الأخبار. وأنكر المعتزلة وأهل الزيغ ذلك كله(1). ودليلنا قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ}(2)، قال أهل التفسير: تثبيتهم بالقول الثابت في الحياة الدنيا هو قول لا إله إلا الله وفي الآخره عند المسألة في القبر(3).
وروى البراء بن عازب قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولمَّا يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير، وبيده عود ينكت به الرض، ثم رفع رأسه وقال: "استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثاً ثم قال: إن المؤمن إذا--------------------------------------------
(1) عذاب القبر حق ثابت وبهذا قال أهل السنة وأكثر الفرق الإسلامية، ولم يخالف في ذلك إلا ما يحكى عن ضرار بن عمرو كان من المعتزلة ثم ترك قولهم، أما المعتزلة فإنهم على إثباته كما حكى ذلك عن نفسه وأسلافه القاضي عبد الجبار في شرح الأصول الخمسة ص 730، وقال ابن حزم: "ذهب ضرار بن عمرو الغطفاني أحد شيوخ المعتزلة إلى إنكار عذاب القبر وهو قول من لقينا من الخوارج، وذهب أهل السنة وبشر بن المعتزلة والجبائي وسائر المعتزلة إلى القول به، وبه نقول لصحة الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك". الفصل في الملل والنحل والأهواء 4/ 66، ونسب أبو الحسن الأشعري في المقالات 2/ 116 نفي عذاب القبر إلى المعتزلة والخوارج، كما نسبه البغدادي في أصول الدين ص 245 إلى الجهمية والضرارية، ونسب الملطي في التنبيه والرد على أهل الأهواء ص 124 إلى جهم بن صفوان إنكار عذاب القبر ومنكر ونكير. والأرجح بالنسبة للمعتزلة حكاية القاضي عبد الجبار عن نفسه وأسلافه إذ هو أخبر بذلك وأعرف، كما أنه قد بين أن ابن الراوندي هو الذي كان يشنع عليهم إنكار عذاب القبر وعدم الإقرار به، كما أنه أورد الأدلة على إثباته من القرآن والسنة، والله أعلم.
(2) إبراهيم آية (27).
(3) أسند هذا القول ابن جرير إلى طاووس وقتادة وهو الذي رجحه، وذكر قولا آخر وهو أن المراد بالحياة الدنيا المسألة في القبر وفي الآخرة المراد بها عند التثبت الحساب، وعزا هذا القول إلى البراء ابن عازب رضي الله عنه. تفسير ابن جرير 23/ 213. وانظر: تفسير القرطبي 9/ 363.