📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر كما يكره أن توقد نار فيقذف فيها"(1).
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"(2).
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت"(3).
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم"(4).
عن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الإيمان فقال: "فمن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه خ. كتاب الإيمان (ب حلاوة الإيمان) 1/ 9، م. كتاب الإيمان (ب خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان) 1/ 66، واللفظ المذكور هنا رواية اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 5/ 914.
(2) أخرجه خ. كتاب الإيمان (ب من الإيمان أن يحب لأخيه .. ) 1/ 9، م. كتاب الإيمان (ب من خصال الإيمان أن يحب .. ) 1/ 67 من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
(3) أخرجه خ. كتاب الأدب (ب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر … ) 8/ 10، م. كتاب الإيمان (ب الحث على إكرام الجار … ) 1/ 66.
(4) أخرجه م. كتاب الإيمان (ب لا يدخلالجنة إلا امؤمنون) 1/ 74، ت. كتاب الاستئذان (ب ما جاء في إفشاء السلام) 5/ 52 وقال: "حسن صحيح"، د. كتاب الأدب (ب إفشاء السلام) 2/ 342، جه. في المقدمة (ب في الإيمان) 1/ 26، حم 2/ 491 - 512.
(5) أخرجه حم 5/ 251 - 252 - 256، والحاكم كتاب الإيمان 1/ 14 عن أبي أمامة رضي الله عنه وقال: "صحيح متصل على شرط الشيخين" وافقه الذهبي، ولفظ الحديث عندهما "أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: ما الإيمان قال: إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فأنت مؤمن"، وقد ورد لهذا الحديث عدة شواهد عن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله عنهما أخرجه ت. كتاب الفتن (ب. ما جاء في لزوم الجماعة) 4/ 466 وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روي من غير وجه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وله شاهد آخر من حديث عامر بن ربيعة أخرجه حم. 3/ 446 وفي إسناده عاصم بن عبد الله بن عاصم بن عمر، قال عنه في التقريب: "ضعيف" انظر: ص 159 من التقريب، وله شاهد أيضا من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أخرجه حم. 4/ 398، والحاكم في كتاب الإيمان 1/ 13، وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي

وروى أنس رضي الله عنه قال: "ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له"(1).
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والله لا يؤمن والله لا يؤمن، قال: وما ذاك؟ قال: جار لا يأمن جاره بوائقه" أخرجه البخاري(2).
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تمام إيمان العبد أن يستثني في كل حديثه"(3).
وروى أبو قلابة عن رجل من أسلم عن أبيه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيكم يسلم(4)، قال، قلت يا رسول الله وما الإسلام؟ قال: أن تسلم لله عز وجل ويسلم المسلمون من لسانك ويدك، قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال: الهجرة قال: وما الهجرة؟ قال: أن تهجر السوء، قال: فأي الهجرة أفضل؟ قال: الجهاد، قال: قلت وما الجهاد؟ قال: أن تجاهد الكفار إذا--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه في (701).
(2) أخرجه في كتاب الأدب (ب اثم من لا يأمن جاره بوائقه) 8/ 10.
(3) أخرجه اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 5/ 930 وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الأوسط، مجمع الزوائد 4/ 182، وذكره في مسند الفردوس. انظر: فردوس الأخبار ص 303 والحديث من طريق معارك بن عباد القيسي عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبي هريرة به، وقد أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات وقال: "لا يصح"، قال البخاري: "معارك بن عباد منكر الحديث"، وقال يحيى ابن معين عن عبد الله بن سعيد المقبري: "ليس بشيء ولا يكتب حديثه". الموضوعات 1/ 135، وذكره الذهبي في الميزان في ترجمة معارك وقال: "هذا الحديث باطل". انظر: الميزان 4/ 134.
(4) هكذا في النسختين وعند اللالكائي "قال النبي صلى الله عليه وسلم".

لقيتهم ولا تغل ولا تجبن، قال: ثم عملان وهما من أفضل الأعمال وأكملها ثلاث مرات: حجة مبرروة أو عمرة"(1).
وروى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل إيمان المرء أن يعلم أن الله معه حيث كان"(2).
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر بالقلب وصدقه والعمل، والذي نفسي بيده لا يدخلن الجنة أحد إلا بعمل يتقنه قالوا: يا رسول الله وما يتقنه؟ قال: يحكمه"(3). وفيما ذكرته من الأخبار دليل على أن الإيمان أخص من الإسلام وهو--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي شرح اعتقاد أهل السنة 5/ 931 وسنده ضعيف لجهالة الذي روى عنه أبو قلابة، وقد روى الإمام أحمد في المسند 4/ 114 من حديث أبي قلابة عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال: "قال رجل يا رسول الله: ما الإسلام؟ قال: أن تسلم قلبك لله عز وجل وأن يسلم المسلمون من لسانك ويدك" … فذكره نحوه، وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الكبير مجمع الزوائد 1/ 59 وليس هو في المطبوع من المعجم، ورجال الحديث ثقات إلا أن فيه انقطاعاً لأن أبا قلابة لم يسمع من عمرو بن عبسة وهو مدلس أيضاً. انظر: تهذيب الكمال 2/ 1041.
(2) أخرجه اللالكائي في السنة 5/ 933 من رواية عروة بن رويم اللخمي عن عبد الرحمن بن غنم عن عبادة بن الصامت به. وكذلك أخرجه أبو نعيم في الحلية 6/ 124 وقال غريب من حديث عروة لم نكتبه إلا من حديث محمد بن مهاجر، واخرجه الطبراني في الأوسط وقال: لم يروه عن عروة إلا محمد بن مهاجر تفرد به عثمان بن سعيد بن كثير. معجم الطبراني الأوسط ورقة 429/أج 2 مصور في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري والحديث رواته ثقات وإسناده جيد إلا أن عروة بن رويم يرسل عن عبد الرحمن بن غنم. انظر: التهذيب 7/ 179.
(3) أخرجه اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 4/ 839، وابن عدي في الكامل 6/ 2290 وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن بحير (مجبر) بن عبد الرحمن قال ابن عدي: "روى عن الثقات بالمناكير وعن أبيه عن مالك بالبواطيل".
قلت: وهذه الرواية من طريق أبيه عن مالك. قال الذهبي: "قال ابن يونس ليس بثقة"، وقال الخطيب: "كذاب". انظر: ميزان الاعتدال 3/ 621.

بعض منه(1). والإسلام المأمور به بقوله تعالى: {فَلَهُ أَسْلِمُوا}(2) وما يستحق به الثواب بالآخرة هو أعم من الإيمان(3).
وقد يقع الإسلام على من أتى بلفظ الشهادتين وإن لم يصدق بقلبه، ويستفيد بذلك عصمة دمه وماله في الدنيا لقوله صلى الله عليه وسلم "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها"(4).
ولهذا قال الله تعالى: {قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} ومن فرق من العلماء بين الإسلام والإيمان فمرادهم هو هذا(5).--------------------------------------------
(1) ليس في الأدلة المذكورة ما يدل على قول المصنف هذا، بل هي دليل على أن الإيمان عام دخل فيه جميع الطاعات التي تكون بالقلب والجوارح، وانظر: ما تقدم ص 737.
(2) الحج آية (34).
(3) هذا ليس أعم من الإيمان، وإنما هو والإيمان هنا شيء واحد لا فرق بينهما، وهذا على ضوء التحقيق المتقدم عن بعض العلماء ص 735 أن لفظ الإسلام والإيمان إذا افترقا دخل أحدهما في الآخر.
(4) أخرجه خ. كتاب الزكاة (ب وجوب الزكاة) 2/ 91، م كتاب الإيمان (ب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) 1/ 51 من حديث أبي هريرة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما والحديث ليس فيه دليل على أن الإسلام يطلق على من أتى بالشهادتين بدون تصديق القلب، فإن هذا نفاق ولا يسمى إسلاماً، وإنما النطق بالشهادتين هو مفتاح الدخول في الإسلام، ولم نؤمر بالتنقيب عن قلوب الناس إنما من قالها قبلت منه إلا أن يظهر منه ما يخالف مدلولها، لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد لما قتل رجلاً "أقال لا إله إلا الله وقتلته قال: إنما قالها خوفاً من السلاح قال: أفلا شققت عن قلبه لتعلم أقالها أم لا"، أخرجه م. كتاب الإيمان 1/ 96، وهو عند البخاري بغير هذا اللفظ فهذا دليل على أن الشهادة تقبل منه إذ لا يعلم ما في القلوب إلا الله، أما من اختلف باطنه عن ظاهره بحيث أخفى الكفر وأظهر الإسلام فإنه منافق ولا يسمى مسلماً، وقد رد الله عز وجل على المنافقين شهادتهم في قوله: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} المنافقون آية (1)، فلم يقبل منهم ولم يصفهم بالإسلام، إذ من شرط الإسلام تصديق القلب ونطق الشهادتين، أما الآية المذكورة {قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا} الحجرات: من الآية (14) فقد تقدم بيان أن الراجح أنهم ليسوا منا فقين ص 739.
(5) تقدم بيان أن قول العلماء في التفريق بين الإسلام والإيمان ووجه الفرق بينهما في أقوالهم ص 734.

روي عن حماد بن زيد أنه كان يفرق بين الإسلام والإيمان، ويجعل الإسلام عاماً والإيمان خاصاً(1).
وروي عن أحمد بن حنبل أنه كان يفرق بين الإسلام والإيمان(2). وروي عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يهابان أن يقولا مؤمن ويقولان مسلم(3).
فالكفر(4) الذي هو الجحود هو ضد الإسلام، وهو مبيح للدم والما، ويستحق به التخليد في النار، ويسمى من ترك الصلاة كافراً.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمن تركها فهو كافر"(5).
وروي أن عمر رضي الله عنه لما طعن أخذته غشية، فقال بعض الصحابة: إنكم لن تفزعوه إلا بالصلاة فقالوا: الصلاة يا أمير المؤمنين، قال: ففتح عينيه وقال: أصلي الناس؟ قلنا: نعم قال: أما إنه لاحظ في الإسلام لأحد أضاع الصلاة، ثم صلى وجرحه يثعب دماً"(6).
وكذلك روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وأبي الدرداء رضي الله عنهم أنهم قالوا: "من ترك الصلاة فقد كفر"(7)، وهذا حجة لمن قال العمل من الإيمان.--------------------------------------------
(1) أخرجه عنه اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 4/ 814.
(2) أخرجه عنه اللالكائي 4/ 815، وانظر: مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلى الحنبلي ص 426 - 428 في قول الإمام أحمد في الفرق بين الإسلام والإيمان.
(3) أخرجه اللالكائي 4/ 815 ومعنى هذا أنهما كانا يخافان أن يصفا أنفسهما بالإيمان لما فيه من التزكية، وخشية أن لا يكونا قد أتيا بالعمل على الوجه المطلوب. أما الإسلام فهو متحقق بالشهاديتين فلهذا لا يهابان من الوصف به.
(4) هكذا في النسختين والأولى أن يكون (بالواو).
(5) أخرجه م. كتاب الإيمان (ب إطلاق اثم الكفر على ترك الصلاة) 1/ 88، ت. كتاب الإيمان (ب. ما جاء في ترك الصلاة) 1/ 342 كلهم من حديث جابري رضي الله عنه وليس في شيء من الروايات قوله "فمن تركها فهو كافر".
(6) أخرجه اللالكائي 4/ 825 وبنحوه أخرجه الآجري في الشريعة ص 143.
(7) انظر: هذه الروايات عند اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 4/ 826 - 829، وابن بطة في الإبانة 2/ 678 - 680.

وقد اختلف العلماء فيمن ترك الصلاة عامداً مع اعتقاده وجوبها:
فمنهم من قال: إنه يحكم بكفره ويجب عليه القتل في الدنيا واحتجوا بهذه الأخبار.
ومنهم من قال: يجب قتله ولا يحكم بكفره، وتأولوا هذه الأخبار على أن أحكامه أحكام الكفار في القتل.
ومنهم من قال: لا يقتل ولا يحكم بكفره، وتأولوا هذه الأخبار على من تركها جاحداً لوجوبها(1). والفسق اسم ذم وهو ضد الإيمان يقع على من فسق بالاعتقاد والجحود فيكون كافراً، هو المراد بقوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا}(2)، وقال في آية أخرى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ، يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ، وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدكُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا}(3) وقال--------------------------------------------
(1) عزا ابن القيم رحمه الله القول الأول إلى أبي هريرة وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وعمر ابن الخطاب، وبه قال سعيد بن جبير وعامر الشعبي وإبراهيم النخعي وأبو عمرو الأوزاعي وأيوب السختياني وعبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وعبد الملك بن حبيب من المالكية وأحد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن الإمام أحمد.
أما القول الثاني وهو أنه يقتل حداً لا كفراً فهو قول مالك والشافعي.
أما القول الثالث وهو أنه لا يقتل ولا يحكم بكفره فقال به ابن شهاب الزهري وسعيد بن المسيب وعمر بن العزيز وأبو حنيفة وداود بن علي والمزني، وقال هؤلاء: يحبس حتى يموت أو يتوب ولا يقتل. كتاب الصلاة لابن القيم ضمن مجموعة الحديث النجدية ص 482 - 496، وانظر: الفصل لابن حزم 3/ 229.
(2) السجدة آية (20).
(3) الحج آية (19 - 22) ولم يرد في الآية ذكر للفاسق، ولعل مراد المصنف أن الوصف الذي حصل في آية السجدة كالوصف الموجود هنا في آية الحج.

فيهم {يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}(1) وقال في آية أخرى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ}(2)، وفي جميع هذا المراد بالفسق الكفر
وقد يقع الفسق على من ارتمب المعاصي من الموحدين مع علمه بتحريمها، فهذا عندنا لا يخرجه من الإيمان بل هو مؤمن بإيمانه فاسق بفسقه(3) لا يخلد في النار بذلك، خلافاً للمعتزلة والقدرية وبهذه المسألة سموا معتزلة: وذلك أن واصل بن عطاء رئيس المعتزلة كان من أصحاب الحسن ابن أبي الحسن البصري، وكان ممن لا يلازم مجلسه فوجد الناس قائلين فيها: فأهل الحديث قالوا هو مؤمن بإيمانه فاسق بفسقه لا يضاد فسقه الذي ليس بكفر إيمانه الذي في قلبه، وإن كان ينقص من دينه إلى ما هو دونها ولا ينزلون جنة ولا نار، بل إن عذبه الله بفسقه وإن عفى عنه فبفضله وإحسانه(4).
وقالت الخوارج: بل كل من ارتكب ذنباً صغيراً كان أو كبيراً خرج به من الإيمان إلى ضده وهو الكفر ويخلد في النار(5).
فأحدث واصل بين عطاء قولا ثالثا وقال: أقول إنه فاسق ولا أسميه مؤمنا ولا كافرا ويخلد في النار، فأخرجه الحسن من مجلسه، واعتزله فسمي معتزليا لاعتزاله عما عليه كافة الأمة(6).--------------------------------------------
(1) النور آية (55).
(2) النساء آية (145)، والمراد هنا أن المنافقين في الظاهر مسلمون وهم في الحقيقة فساق وفسقهم فسق كفر وعقوبتهم أنهم في الدرك الأسفل من النار.
(3) في - ح - (لا يخلد بالنار بذلك لا يضاد) وليست في الأصل.
(4) تقدم قول أهل السنة في مرتكبي الكبيرة ص 666.
(5) تقدم قول الخوارج في مرتكبي الكبيرة ص 668.
(6) هذا ما يسميه المعتزلة ب - (المنزلة بين المنزلتين) وهو الأصل الرابع من أصولهم. انظر: شرح الأصول الخمسة - ص 697، وقد تقدم بيان هذا ص 68 وواصل بن عطاء، هو الغزال المتكلم توفي سنة 131 هـ -. ميزان الاعتدال 4/ 329.

والدليل على بطلان قولهم قوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا}(1)، فسماهم مؤمنين بعد اقتتالهم، وقوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ}(2) وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ}(3) الآية، فسماهم مؤمنين مع إنكاره عليهم لما فعلوه، وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ}(4) الآية.
واحتجت الأشعرية ومن قال إن الإيمان هو التصديق بالقلب لا غير(5) بقوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} أي بمصدق لنا، وبقول الناس: فلا يؤمن بعذاب القبر وبالشفاعة وما أشبهها، وأراد به التصديق.
والجواب: أنا لا ننكر أن هذا حد الإيمان، في اللغة(6). وأما في الشرع فهو أشرف خصال الإيمان ولا يمتنع أن يكون للشيء اسم في اللغة واسم في الشرع، وإذا ورد في الشرع به فإنه يجب حمله على ما تقرر اسمه في الشرع كالصلاة فإنها في اللغة المراد بها الدعاء، وهي في الشرع عبارة عن هذه الأفعال المشروعة في الصلاة، وكذلك الصيام فهو في اللغة اسم للإمساك عن جميع الأشياء، وهو في الشرع اسم للإمساك عن أشياء مخصوصة، والزكاة في اللغة اسم للزيادة، وهي في الشرع اسم لأخذ شيء من المال، والحج في اللغة القصد، وهو في الشرع اسم لهذه الأفعال المشروعة، والغائط في اللغة اسم للموضع المطئمن، وفي الشرع اسم لما يخرج من--------------------------------------------
(1) الحجرات آية (9).
(2) الصف آية (3).
(3) الحجرات آية (2).
(4) الممتحنة آية (1).
(5) انظر: التعليق (1) ص 736.
(6) تقدم التعليق على هذا ص 734.

الإنسان(1)، وإذا أورد الشرع بشيء من هذه الأشياء فإنما يحمل على ما تقرر في الشرع لا على مقتضاه في اللغة.
واحتجت المرجئة ومن قال إن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب دون الأعمال(2) بالأخبار المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله محمد رسول الله دخل الجنة"(3).
وبما روى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله حرم على النار"(4).
والجواب عن هذه الأخبار من وجهين:
أحدهما: أن نقول كما قال الزهري: "الأخبار كانت قبل نزول الفرائض والأمر والنهي"(5).--------------------------------------------
(1) الصحيح أنه في العرف إذ ليس تحديده في هذا المعنى وارد عن الشرع، بل هو في عرف اللغة، والشرع ذكره على ما هو معروف به عند أهل اللغة.
(2) تقدم بيان القائلين بهذا ص 736.
(3) أحرجه د. (كتاب الجنائز ب في التلقين) 2/ 57، حم 5/ 233 - 247، والحاكم في المستدرك كتاب الجنائز 1/ 351 وفي كتاب الدعاء 1/ 500 وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد لم يخرجاه" ووافقه الذهبي - كلهم من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ورمز له السيوطي بالصحة بالجامع الصغير انظر: مع فيض القدير 6/ 206، والألباني في صحيح الجامع 5/ 342 وليس في شيء من هذه الروايات قوله: "محمد رسول الله".
(4) أخرجه م. كتاب الإيمان (ب من مات على التوحيد دخل الجنة) 1/ 58، ت. كتاب الإيمان (ب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله) 1/ 17 وقال: "حسن صحيح غريب من هذا الوجه"، حم 5/ 318.
(5) أخرج هذا الأثر عنه الآجري في الشريعة ص 146 بسنده عن عطاء بن السائب عنه قال: قال لي عبد الملك بن مروان الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وإن زنا وإن سرق" قال، فقلت له: أين يذهب بك يا أمير المؤمنين؟ هذا قبل الأمر والنهي، وقبل الفرائض".
كما روى أيضا الآجري في الشريعة ص 144 هذا القول عن الضحاك بن مزاحم وعزاه النووي في شرح مسلم 1/ 219 إلى ابن المسيب وقد رد هذا التأويل النووي، وكذلك الحافظ في الفتح 1/ 226 لأن بعض هذه الأحاديث الواردة في دخول الجنة لمن مات على التوحيد وردت من طريق أبي هريرة كحديث مسلم "من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه فبشره بالجنة" الحديث كتاب الإيمان 1/ 60 وأبو هريرة رضي الله عنه متأخر الإسلام بعد نزول الفرائض.

والثاني: أن نقول هذا خبر عما يؤول إليه أمر الموحدين بأن الله سيدخل الموحدين الجنة، وإن عذبهم فبذنوبهم ولا يخلدون في النار(1) كما قالت الخوارج والمعتزلة والقدرية. وقد أخبر الله سبحانه في القرآن أنه إنما يدخل العباد الجنة بالإيمان والعمل في آيات كثيرة منها في البقرة قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ}(2)، وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ}(3) وقوله تعالى في آل عمران: {وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ}(4)، وفي النساء قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً}(5) وقوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ}(6)، وفي المائدة قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ--------------------------------------------
(1) هذا القول الثاني من أقوال العلماء في هذه الأحاديث وما كان في معناها، وقد ذكر العلماء أقوالاً أخرى في هذا، منها ما ذكره النووي في شرح مسلم عن القاضي عياض أن الحسن البصري قال: "معناه: من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها. وهذا ما ذكره صاحب كتاب تيسير العزيز الحميد واستحسنه، وعزاه إلى شيخ الإسلام وابن القيم وابن رجب والقاضي عياض، ومنها أنه قيل: إن ذلك لمن نطق بالشهادتين حال الندم والتوبة ومات على ذلك، ومنها أنه قيل: إن ذلك خاص فيمن نطق بها عند الموت وكانت آخر كلامه، ومنها أن المراد بالتحريم على النار نار الكافرين لا الطبقة التي أفردت لعصاة المؤمنين. انظر: شرح مسلم للنووي 1/ 219 - 220، فتح الباري 1/ 226، تيسير العزيز الحميد 66 - 69.
(2) البقرة آية (25).
(3) البقرة آية (277).
(4) آل عمران آية (57).
(5) النساء آية (57).
(6) النساء آية (174).

لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ}،(1) وفي الأنعام قوله تعالى: {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}(2) وفي الأعراف قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ .... } إلى قوله تعالى: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(3)، وهذا كثير في القرآن وآخره قوله تعالى: {إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}(4)، ولم يذكر الله في القرآن دخول الجنة بغير عمل بل أخبر أنه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، وأخبر أنه لا يغفر الشرك، فالقرآن لا يتناقض وإنما يؤيده بعضه بعضاً.
وروي أن رجلاً سأل أبا ذر عن الإيمان فقرأ عليه: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِر … }(5) الآية حتى ختمها وقال: "إن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ عليه هذه"(6).
وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان ويقين بالقلب"(7).--------------------------------------------
(1) المائدة آية (9).
(2) الأنعام آية (48).
(3) الأعراف آية (42 - 43).
(4) العصر آية (2 - 4).
(5) البقرة آية (177).
(6) أخرجه الإمام أحمد في كتاب الإيمان له ورقة (114/ب)، والآجري في الشريعة ص 121 عن مجاهد عن أبي ذر وهو منقطع، لأن مجاهداً لم يسمع من أبي ذر. انظر: التهذيب 10/ 42، وقال ابن كثير: "أخرجه ابن أبي حاتم عن مجاهد عن أبي ذر، واخرجه ابن مردويه عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي ذر وهو منقطع أيضاً". تفسير ابن كثير 1/ 207.
(7) أخرجه. جه كتاب المقدمة (ب الأيمان) 1/ 26، الآجري في الشريعة ص 131، وابن عدي في الكامل 5/ 1968، وابن بطة في الإبانة الكبير 2/ 796، وابن الجوزي في الموضوعات وقال: "هذا حديث موضوع لم يقله الرسول صلى الله عليه وسلم". قال الدار قطني: "المتهم بوضع هذا الحديث أبو الصلت الهروي" 1/ 128. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر الحديث: "هو من الموضوعات على النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل العلم. مجموع الفتاوى 7/ 505، وكذلك قال ابن القيم. انظر: تهذيب السنن 7/ 59.

وروي عنه بلفظ آخر أنه قال: "الإيمان قول مقول وعمل معمول وعرفان بالعقول يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية"(1).
وروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما أنهما قالا: "لا ينفع قول إلا بعمل ولا عمل إلا بقول ولا قول وعمل إلا بنية ولا نية إلا بموافقة السنة"(2).
وكذلك روي مثل هذا عن الحسن البصري وسفيان الثوري وابن جريج ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان(3) ومالك بن أنس وفضيل بن عياض(4) وكيع والشافعي وأحمد بن حنبل والوليد(5) وأبي بكر بن عياش(6) وعبد الله بن المبارك(7). وهؤلاء هم العلماء الذين لا يُسْتوحَشُ مِنْ ذِكْرِهِم.
قال وكيع(8): "وأهل السنة والجماعة يقولون: "الإيمان قول وعمل"(9)،--------------------------------------------
(1) لم أقف على من ذكره.
(2) أخرجه الآجري في الشريعة ص 131، وابن بطة في الإبانة 2/ 803.
(3) محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان المدني يلقب الديباج صدوق. قتل سنة 145 هـ -. التقريب ص 305.
(4) فضيل بن عياض محمد بن عبد الله بن مسعود التيمي أبو علي أصله من خراسان، وسكن مكة. ثقة عابد إمام. توفي سنة 187 هـ - التقريب 277.
(5) هكذا في النسختين ولعل المقصود بقية بن الوليد لأنه هو الذي ذكر في الرواية مع أبي بن عياش عند الآجري في الشريعة فسقط من الناسخ الاسم الأول وهو (بقية).
(6) أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقرئ ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح. توفي سنة 194 هـ -. التقريب ص 398.
(7) انظر: هذه الروايات عند الآجري في الشريعة - ص 131 - 132.
(8) في - ح - (هم).
(9) ما بين القوسين ساقط من النسختين وأثبته من الشريعة للآجري.

والمرجئة يقولون الإيمان قول، والجهمية يقولون الإيمان المعرفة(1)، ولو لم يكن عليهم من الدليل إلا قوله تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ}(2) فأخبر الله أنه لا يتم الإيمان إلا بالإخلاص والعمل لكان كافياً في الاستدلال.--------------------------------------------
(1) الشريعة للآجري ص 131.
(2) البينة آية (5).

114 - فصل
وعند أهل السنة والحديث أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وأهل الإيمان على مراتب ولم يكلف الله الخلق أن يعرفوه كمعرفته لنفسه، لأن معرفته لنفسه بغير دليل(1) ومعرفة الخلق له من جهة الدليل، وأقل درجة في الإيمان هي المعرفة التي لا يجامعها الشك بالله(2)، وأكبر معارف الحلق معرفة الأنبياء لله سبحانه، والأنبياء متفاضلون بذلك قال الله تعالى: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ}(3)، وأراد في درجات المعرفة(4)، ومعارف سائر الخلق دون معرفة الأنبياء، والمؤمنون متفاتون في المعرفة(5) وذلك لتفاوتهم في طرق الاستدلال عليه. هذا قول السلف.
قال الغزالي: "والسلف هم الشهود العدول وما لأحد عن قولهم عدول(6)، والإيمان(7) يقع على التصديق بالقلب وعلى العمل، فأما زيادة العمل ونقصانه فلا إشكال فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وسبعون(8)--------------------------------------------
(1) هذا التعليل لا يحتاج إليه.
(2) تقدم التعليق على هذا. انظر: ص 737.
(3) الإسراء آية (55).
(4) لا يختص التفضيل بالمعرفة، فقد نص الله عز وجل على أنواع من التفصيل في قوله: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُس} البقرة: من الآية (253)، فنص هنا على التكليم ورفع الدرجات والتأييد بروح القدس، وكذلك في الآخرة يكون التفضيل أيضاً. يدل على هذا حديث الشفاعة وأن الوسيلة مرتبة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وقال صلى الله عليه وسلم: "وأرجو أن أكون أنا هو".
(5) تقدم بيان الفرق بين المعرفة والتصديق ص (737) وقد نص الإمام أحمد على أن المعرفة نفسها تزيد وتنقص، فقد روى الخلال بسنده عن أبي بكر المروزي قال: "قلت لأبي عبد الله في معرفة الله عز وجل في القلب يتفاضل فيه قال: تعم، قلت: ويزيد، قال: "نعم". كتاب الإيمان للإمام أحمد ورقة 95/ب.
(6) قواعد العقائد ص 260.
(7) هكذا في النسختين ولعل الأولى أن يقول (والزيادة).
(8) في - ح - (وستون).

خصلة"(1) وروي "تسع وتسعون(2) باباً أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق"(3). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الطهور نصف الإيمان"(4).
وأما التصديق والاعتقاد بالقلب فإن هذا الاعتقاد تارة يشتد ويقوى بالعمل الصالح وتارة يضعف(5) ويسترخي بالمعاصي، فالعمل للاعتقاد كالسقي للشجرة لأنه ينمي(6) بالسقي ويضعف(7).
وقالت المرجئة والكرامية وأهل الزيغ من القدرية وغيرهم: إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وإن إيمان الأنبياء كإيمان سائر العصاة من الخلق(8).--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه ص 748.
(2) في - ح - (بضع وسبعون).
(3) بهذا اللفظ والعدد المذكور ورد في الإيمان للإمام أحمد ورقة 114/ب، وأخرجه ابن منده في كتاب الإيمان بسنده عن الإمام أحمد 1/ 297 ولم أقف على اللفظ عند غيرهما، وقد ذكر محقق كتاب الإيمان لابن منده. د. علي بن ناصر الفقيهي أنه كتب فوق (تسعون) في الأصل حرف (ض) وأشار المحقق أنها علامة التمريض، وهذه الرواية هي رواية بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة، وقال ابن حجر عن عبد الرحمن: "صدوق يخطئ". التقريب ص 204، وقد انفرد هنا برواية هذا الحديث بهذا اللفظ مخالفاً في ذلك من هو أوثق منه فإن هذا الحديث رواه عن عبد الله بن دينار أربعة سهيل بن أبي صالح وابن عجلان ويزيد بن الهاد وعبد الرحمن ابنه وبين ذلك ابن حجر في التهذيب 5/ 202، وهؤلاء أوثق منه فروايته بهذا اللفظ منكرة.
(4) أخرجه ت. كتاب الدعوات (ب منه) 5/ 536 وقال: حديث حسن، وأخرجه حم 5/ 363 من حديث رجل من بني سليم واصل الحديث عند مسلم وغيره من حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه بلفظ: "الطهور شطر الإيمان" انظر: م. كتاب الطهارة (ب فضل الوضوء) 1/ 203.
(5) في الأصل، (يضع) وما أثبت من - ح -.
(6) هكذا في النسختين وهي لغة فصيحة في (نمى). انظر: اللسان 4551.
(7) في الأصل (يضعه) وما أثبت من - ح -.
(8) قد أحسن المصنف رحمه الله بدمجه أقوال أهل البدعة في الإيمان بنفي الزيادة والنقصان عن الإيمان، مع أنهم على طرفي نقيض في تعريف الإيمان إذ المرجئة بطوائفهم الأربع تخرج العمل عن الإيمان، وتجعل من ارتكب المعاصي مؤمناً كامل الإيمان، أما المعتزلة والخوارج فإنهم يجعلون الأعمال شرطاً في صحة الإيمان لهذا من ارتكب منهياً فقد بطل إيمانه وخرج من الإيمان إلى الكفر عند الخوارج، وصار في منزلة بين الإيمان والكفر عند المعتزلة.
وسبب اتفاقهم على القول بعدم الزيادة والنقصان في الإيمان هو ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله من أن طوائف المبتدعة في الإيمان ترى أن الإيمان كل لا يتجزأ، وهو متلازم الثبوت، فعلى هذا إذا ذهب بعضه ذهب كله انظر الفتاوى 7/ 510 - 233، فقالت المرجئة إن الإيمان التصديق أو القول والتصديق، وهذا لو نقص صار شكاً وأهله فيه متساوون الأنبياء وغيرهم.
وقالت الخوارج والمعتزلة: هو قول واعتقاد وعمل ومن أخل من ذلك بشيء زال عنه الاسم.
وقد رُد على المبتدعة في تأصليهم الفاسد ومن ذلك كلام شيخ الإسلام فنذكره لأهميته، حيث قال ما مختصره: " إن الحقيقة الجامعة لأمور سواء كانت في الأعيان أو الأعراض إذا زال بعض تلك الأمور فقد يزول سائرها وقد لا يزول، ثم قال: أما زوال الاسم فإن المركبات في ذلك على وجهين:
أولاً: ما يكون التركيب شرطاً في إطلاق الاسم وذلك مثل اسم العشرة، فإن التركيب شرط في هذا الاسم فلو نقص واحداً زال الاسم وأصبحت تسعة.
ثانيا: ما يكون التركيب ليس شرطاً في إطلاق الاسم بل يبقى الاسم بعد زوال بعض الأجزاء وأكثر المركبات من هذا النوع وذلك مثل الميكلات والموزونات، فالحنطة تسمى حنطة وهي بعد النقص حنطة، وكذلك التراب والماء لا يتغير اسمه بالنقص، كذلك الطاعة وكذلك القرآن فإنه يقال لجميعه قرآن، كما يقال لبعضه قرآن، واسم الإيمان من هذا النوع، فلا يلزم من زوال بعض شعبه زوال الاسم بالكلية، مثل الصلاة فيها أجزاء تنقص بزوالها عن الكمال المستحب وأجزاء واجبة تنقص بزوالها عن الكمال الواجب مع الصحة في مذهب أبي حنيفة وأحمد ومالك، وفيها ما له أجزاء إذا زالت جبر نقصها بسجود السهو، ثم قال: يبقى أن يقال أن بعض الزائل قد يكون شرطاً في بقاء الاسم، فإذا زال زال الاسم مثال ذلك من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض وقد لا يكون شرطاً في زواله كارتكاب بعض المنهيات وترك بعض الواجبات فعندئذ يجتمع في الإنسان إيمان ونفاق وطاعة ومعصية. انظر: الفتاوى 7/ 52، 514 مختصراً، وانظر: مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلى ص 382 - 384 بهذا يتبين فساد قول المبتدعة في الإيمان وهذا الفساد نتج عن فساد القول في أصل الإيمان.
بقي أن نبين هنا قول المعتزلة والأشعرية في الزيادة والنقصان، إذ لعله يتوهم المطلع على أقوالهم أنهم يقولون به كما يقول به أهل السنة لتصريحهم بذلك في كتبهم، أما المعتزلة فقد قال عبد الجبار المعتزلي في كتابه متشابه لاقرآن في قوله تعالى: {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانا … } الأنفال: من الآية (2) الآيات، إن هذه الآية تدل على أن الإيمان يزيد زينقص على ما نقول به، لأنه إذا كان عبارة عن هذه الأمور التي يختلف التعبد فيها على المكلفين فيكون اللازم لبعضهم أكثر مما يلزم الغير فتجب صحة الزيادة والنقصان" ص 312 - 313 طبع دار النصر.
وقال في المختصر في أصول الدين أيضاً "فإن قال أفتقولون في الإيمان إنه يزيد وينقص قيل له: نعم، لأن الإيمان كل واجب يلزم المكلف القيام به، والواجب على بعض المكلفين أكثر من الواجب على غيره، فهو يزيد وينقص من هذا الوجه"، ضمن مجموعة رسائل العدل والتوحيد تحقيق محمد عماره 1/ 247 مؤسسة الهلال فمرادهم بهذا القول أن الزيادة والنقصان تكون من ناحية تكليف البعض بأكثر من البعض الآخر، كمن يملك نصاب الزكاة فإيمانه أكثر ممن لا يملك النصاب فيكون المالك إيمانه أزيد وغير المالك إيمانه أنقص.
وهذا القول لا يتفق مع قول أهل السنة أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، لأن أهل السنة يجعلونه من ناحية الطاعات وأؤلئك يجعلونه من ناحية التكليف.
وما ذكره المعتزلة وجه من أوجه الزيادة والنقصان يذكره أهل السنة ويمثلون له بقول النبي صلى الله عليه وسلم في النساء "إنكن ناقصات عقل ودين" وفسر نقصان الدين بترك الصلاة حال الحيض والنفاس، إلا أنه على حسب قول المعتزلة أن النساء لا يمكن أن يكون فيهن من تكون أعلى إيماناً من أي رجل مسلم وهذا باطل، فإن عند أهل السنة أن هذا عام في جنس النساء أنقص إيماناً من جنس الرجال. أما الأفراد فإن في النساء من هن أكمل إيماناً وأرفع من كثير من الرجال، حيث يرتفع إيمانها بالطاعات حتى يغطي هذا النقص، وينقص إيمان كثير من الرجال بسبب المعاصي حتى يصبح أقل إيماناً من كثير من النساء، ومن المثال الواضح على ذلك في النساء أمهات المؤمنين ومريم بنت عمران والنساء المشهورات بالديانة والصلاح من الصحابيات وغيرهن، وعلى قول المعتزلة إن أي رجل مسلم يكون أرفع إيماناً من أمهات المؤمنين ومريم بنت عمران وغيرهن وهذا باطل.
أما الأشعرية فإنهم يعرفون الإيمان بأنه التصديق ولا يدخلون العمل في الإيمان، فلهذا الفاسق عندهم مؤمن كامل الإيمان.
ولهم في الزيادة والنقصان بالنسبة للتصديق قولان:
القول الأول: إن التصديق القلبي لا يزيد ولا ينقص، لأنه متى قبل ذلك كان شكاً ومن القائلين بهذا الباقلاني وذكر الرازي أنه قول أكثر الأشعرية. انظر: العقيدة النظامية ص 90 ن الموافق في علم الكلام ص 388، مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلى ص 399.
والقول الثاني: إنه يقبل الزيادة والنقصان من حيث الغفلة والذكر ووضوح الأدلة والبراهين، وبه قال الرازي والغزالي والإيجي ونصره في تحفة المريد. انظر: أصول الدين للبغدادي ص 252، الموافق في علم الكلام ص 388، والاقتصاد في الاعنتقاد للغزالي ص 143 تحفة المريد ص 51.
وهذا القول يقول به السلف كما هو ظاهر من كلام المصنف رحمه الله هنا، وهو أن الزيادة والنقصان تكون في تصديق القلب، وقد ذكر شيخ الإسلام عدة أوجه من التفاضل في تصديق القلب ومعرفته. انظر: الفتاوى 7/ 564 - 566.

مفقود

والدليل على ما قلناه قوله تعالى: {وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ

أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ، وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ}(1).
ويدل على ذلك قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُون، أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ}(2)، وقوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِمْ}(3) وقوله تعالى: {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً}(4)، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ}(5)، وقوله تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ}(6) وأثنى الله تعالى على أهل الكهف بقوله: {إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدى}(7).
ويدل عليه قوله تعالى فيما أخبر الله عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}(8). أي ليزداد إيمان قلبي(9)، ويقال إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم مر بحيفة هلى ساحل البحر فجعلت الدابة تخرج من البحر فتأكل منها ثم تسترجع(10) إلى البحر، وتجيء الدابة من دواب البر فتأكل منها ثم تذهب ويجيء الطير فيأكل منها ثم يذهب، فهيجه ذلك على ما سأل فقال: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} لتعجبه من تفرق--------------------------------------------
(1) التوبة آية (124 - 125).
(2) الأنفال آية (2 - 3).
(3) الفتح آية (5).
(4) المدثر آية (31).
(5) محمد صلى الله عليه وسلم آية (17).
(6) آل عمران آية (173).
(7) الكهف آية (13).
(8) البقرة آية (260).
(9) ذكر هذا ابن جرير عن سعيد بن جبير والضحاك وقتادة وغيرهم. انظر: تفسير ابن جرير 3/ 50.
(10) هكذا في النسختين وأصوب منها (ترجع).

ذلك الميت في البر والبحروأنواع الدواب، فقال الله {أَوَلَمْ تُؤْمِنْ}، يعني ألم تصدق بإحياء الموتى(1)، وقيل: أراد أو لم تؤمن بالخلة وأنك خليل(2) وقيل معنى {أَوَلَمْ تُؤْمِنْ} أي أنك قد آمنت، وذلك على(3) معنى إيجاب الإيمان له قال: {بَلَى} ولكن كان إيمانه من طريق الاستدلال لا من طريق المشاهدة، والمستدل لا تزول عنه الخواطر والوسواس، وهو في ذلك يقمع الشيطان ويقهره بالحجة، فأراد إبراهيم أن يستريح إلى المشاهدة والمعاينة، وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه وأجلة العلماء(4)، فأجاب الله إلى ذلك لما علم فيه من المصلحة له ولأمته قال ابن المبارك {لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} ليرى من أدعوه إليك منزلتي ومكانتي منك فيجيبوني إلى طاعتك وما أجابه من إجابتهم إليه"(5). وقال سعيد بن جير: "ليطمئن قلبي بأني إذا سألتك أجبتني"(6). وللأنبياء زيادة في المعارف من الوقت الذي بعثوا فيه إلى أن قبضوا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا بورك لي في يوم لا أزداد فيه علما"(7).
وأمر الله نبيه أن يسأله زيادة علم(8) فقال: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً}(9).--------------------------------------------
(1) ذكر هذا ابن جرير في تفسيره عن قتادة والضحاك وابن جرير تفسير ابن جرير 3/ 47.
(2) ذكر هذا ابن جرير في تفسيره 3/ 48 عن السدي وعن سعيد بن جبير.
(3) (على) ليست في الأصل ظاهرة وهي في - ح -.
(4) يعني بذلك أن الراجح أن المسألة كانت رغبة في الاستزاد من اليقين والإيمان، وذلك بالمعاينة البصرية، وهو ما رجحه ابن جرير وذكره عن العديد من السلف. انظر: تفسيره 3/ 50.
(5) هكذا في النسختين ولم يتبين لي معنى هذه الجملة ولم أقف على هذا الأثر.
(6) لم أقف على هذا الأثر عن سعيد بن جبير، وإنما روى ابن جرير هذا عن ابن عباس بأنه قال في قوله تعالى: {لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} قال: "أعلم أنك تجيبني إذا دعوتك وتعطيني إذا سألتك" وقد روي عن سعيد بن جبير أن معناه "ليزداد يقيني". انظر: تفسير ابن جرير 3/ 50 - 51.
(7) تقدم تخريجه ص 371.
(8) في - ح - (زيادة في العلم).
(9) طه آية (114).

وأجل المعارف المعرفة بالله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "المعرفة بالله رأس المعرفة"(1).
وروي "أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني من غرائب العلم فقال صلى الله عليه وسلم: ما صنعت في رأس العلم؟ فقال: وما رأس العلم؟ قال صلى الله عليه وسلم: هل عرفت الرب سبحانه؟ قال: نعم، قال: وما صنعت في حقه؟ قال: ما شاء الله، فقال صلى الله عليه وسلم: هل عرفت الموت؟ قال: نعم، قال: فما أعددت له؟ قال: ما شاء الله، فقال صلى الله عليه وسلم: اذهب فاحكم ما هنالك ثم تعال تعلم من غرائب العلم"(2).
وما أثنى أحد من الصحابة على نفسه بمثل ما أثنى حارثة حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: كيف أصبحت يا حارثة؟ قال: أصبحت مؤمنا حقاً فقال صلى الله عليه وسلم: "إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك، فقال: استوى عندي من الدنيا حجرها وذهبها، وكأني بعرش ربي بارزاً، وأهل الجنة يتنعمون فيها، وأهل النار في النار يتضاغون(3)، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: عرفت فالزم"(4).
ومما يدل على أن العلم الحاصل بالمشاهدة أزيد من العلم الحاصل عن الاستدلال قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس الخبر كالمشاهدة أخي موسى أخبره الله بما كان من قومه من بعده من عبادة العجل، ومع ذلك أخذ الألواح فحين شاهد ما صاروا إليه ألقى الألواح"(5).--------------------------------------------
(1) لم أقف على من خرجه.
(2) أخرجه ابن عبد البر بسنده في جامع بيان العلم وفضله 2/ 5 عن عبد الله بن المسور مرفوعاً، والحديث مرسل وهو موضوع أيضاً، فإن عبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب قال عنه الإمام أحمد وغيره: أحاديثه موضوعة، وقال الدار قطني والنسائي: "متروك". انظر: ميزان الاعتدال 2/ 504.
(3) في النسختين (يتضرعون) وما أثبت هو الأصوب كما عند الطبراني، ويتضاغون أي يتصايحون ويضجون من ضغا يضغو ضغواً وضغاء إذا صاح وضجّ. انظر: النهاية لابن الأثير 3/ 92.
(4) تقدم تخريجه في ص (615).
(5) أخرجه حم. 4/ 147 بتحقيق أحمد شاكر وقال في التعليق: "إسناده صحيح"، والحاكم في المستدرك 2/ 321، وقال: "حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وأخرجه البزار 1/ 111، بنحوه، والطبراني في الكبير 12/ 54 وقال الهيثمي: "رجاله رجال الصحيح". مجمع الزوائد 1/ 153 كلهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.