📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

وأخذ برأس أخيه وتغير حاله، ولم يكن ذلك منه لأنه كان شاكاً في خبر الله بل كان عالماً بخبره وكذلك إبراهيم صلى الله عليه وسلم أراد العلم بالمشاهدة(1).
وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أكان عيسى صلى الله عليه وسلم يمشي على الماء؟ فقال: "نعم، ولو ازداد يقيناً لمشى على الهواء"(2) وقد مشى النبي صلى الله عليه وسلم على الهواء ليلة أسري به، ولا شك أنه أشار بذلك إلى نفسه، وأن حاله فوق حال عيسى صلى الله عليهما(3)، قال الله: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ}(4)، وقال تعالى: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ}(5)، ومعارف الخلق على قدر عقولهم لأن العقل نور يجعله الله في القلب يفرق به بين حقائق المعلومات.
روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل، ثم قال ادبر فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً أكرم منك بك آخذ وبك أعطي، ولك أثيب ولك أعاقب"(6).--------------------------------------------
(1) يعني في طلبه الذي ذكره الله تعالى في قوله: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} البقرة: من الآية (260)
(2) أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 808 من حديث طويل عن أبي صالح كاتب الليث عن ابن لهيعة ورشدين بن سعد عن ابن أنعم عن عبادة بن نسى عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ رضي الله عنه، وإسناده ضعيف فإن فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي ضعيف كما في التقريب ص 203، بالإضافة إلى ضعف ابن لهيعة ورشدين بن سعد، وقد روى الديلمي في المسند بسنده عن وهيب المكي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه – مرفوعاً: "لو أن أخي عيسى كان أحسن يقيناً مما كان لمشى في الهواء وصلى على الماء". انظر: فردوس الأخبار 3/ 408 وإسناده منقطع بين وهيب ومعاذ لأن وهيباً كما في التقريب ص 372 من كبار أتباع التابعين.
(3) النبي صلى الله عليه وسلم لم يمش على الهواء وإنما كان راكباً على البراق ليلة الإسراء، وكونه صلى الله عليه وسلم فوق عيسى في المرتبة معلوم قطعاً، ومما يدل عليه حديث الشفاعة وقصة المعراج وغيره من الأحاديث.
(4) البقرة آية (253).
(5) الإسراء آية (55).
(6) أخرجه ابن عدي في الكامل 2/ 798، و 6/ 2040 من حديث أبي هريرة، وفي إسناده الفضل ابن عيسى الرقاشي وحفص بن عمر قاضي حلب أما الفضل فقال الذهبي: "ضعفوه". الميزان 3/ 356، وأما حفص فقال عنه أبو حاتم: ضعيف، وقال أبو زرعة: "منكر الحديث"، وقال ابن حبان: "يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل الاحتجاج به". الميزان 1/ 563 وأخرج الحديث ابن الجوزي عن العقيلي بسنده من حديث أبي أمامة رضي الله عنه. قال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح فيه سعيد بن الفضل الرقاشي وعمر العتكي وأبو غالب مجهولون منكروا الحديث لا يتابع أحد منهم على حديثه"، ثم نقل عن الإمام أحمد قوله: "هذا حديث موضوع ليس له أصل"، وقال العقيلي: "ولا يثبت في هذا المتن شيء" الموضوعات 1/ 175 وانظر: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص 478.

وروى أنس رضي الله عنه أن قوماً اثنوا على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالغوا، فقال صلى الله عليه وسلم: "كيف عقله؟ فقالوا: يا رسول الله نخبرك عن اجتهاده في العبادة وأصناف الخير وتسألنا عن عقله، فقال صلى الله عليه وسلم: إن الأحمق يصيب بجهله أعظم من فجور الفاجر، وإنما يرفع العباد غداً في الدرجات الزلفى عند ربهم على قدر عقولهم"
وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته أما سمعتم قول الفجار(1) {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ}.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أيها الناس اعقلوا عن ربكم وتواصوا بالعقل تعرفوا ما أمرتم به وما نهيتم عنه، واعملوا أن العاقل من أطاع الله وإن كان دميم المنظر رث الهيئة، وأن الجاهل من عصى الله وإن كان جميل المنظر شريف المنزلة".
وروي أن عمر وأبي بن كعب وأبا هريرة رضي الله عنهم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: "يا رسول الله من أعلم الناس؟ قال: العاقل، قالوا: فمن أعبد الناس؟ قال: العاقل، قالوا: فمن أفضل الناس؟ قال: العاقل، فقالوا: أليس العاقل من تمت مروءته وظهرت فصاحته وجادت كفه وعظمت منزلته فقال صلىالله عليه وسلم: "إن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين، إن العاقل هو التقي وإن كان في الدنيا خسيساً دنياً". وقال صلى الله عليه وسلم: "إنما العاقل من آمن بالله وصدق برسوله وعمل بطاعته".--------------------------------------------
(1) في - ح - (قول أهل النار).

وروى أبو هريرة "أن النبي صلى الله عليه وسلم رجع من غزوة أحد فسمع الناس يقولون كان فلان أشجع من فلان وفلان أبلى ما لم يبل غيره فقال صلى الله عليه وسلم: أما هذا فلا علم لكم به، فقالوا: كيف يا رسول الله؟ فقال: إنهم قاتلوا على قدر ما قسم الله لهم من العقل، وكان نصرتهم ونيتهم على قدر عقولهم فأصيب منهم من أصيب على منازل شتى فإذا كان يوم القيامة اقتسموا المنازل على قدر نياتهم وقدر عقولهم".
وقالت عائشة رضي الله عنها: "يا رسول الله بم يتفاضل الناس؟ قال: العاقل، قلت: ففي الآخرة؟ قال: بالعقل، قالت، قلت: أليس إنما يجزون بأعمالهم؟ قال: يا عائشة وهل عملوا إلا بقدر ما أعطاهم الله من العقل وبقدر ما عملوا يجزون"(1).
وقال الشافعي رحمه الله: مقادير علوم الناس على قدر سعة عقولهم، فمن وقع له صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأول والإيمان بالله علم أن عقله أوفر ممن بقي على الجاهلية(2)، ولهذا مدح الله السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ثم قال: {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ}(3)، ووعد الكل بالحسنى، وكذلك فضل من أنفق من قبل الفتح على من أنفق بعده ومن سبق بالإيمان على من تأخر، ثم قال: {انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً}(4) فللخائفين المطيعين(5) في المعرفة درجة--------------------------------------------
(1) الروايات الواردة في العقل من حديث أن "أنس قوماً أثنوا على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم … " إلخ - إلى حديث عائشة "بم يتفاضل الناس" ذكرها الغزالي في الإحياء في الباب السابع والثامن في العقل وشرفه وأقسامه 1/ 88 - 62 وعزاها العراقي في التخريج في حاشية الإحياء إلى ابن المحبر في كتاب العقل، وابن المحبر هو داود بن المحبر بن مُخدم وقد وصف بالضعف، وقال الدار قطني والحاكم والنقاش عن كتابه العقل: "بأنه موضوع". انظر: ميزان الاعتدال 2/ 20، تهذيب التهذيب 3/ 199.
(2) لم أقف على هذا الكلام عن الشافعي.
(3) التوبة آية (100).
(4) الإسراء آية (21).
(5) في الأصل (فالخائفون الميطعون) وما أثبت من - ح - وهو الأصوب.

لم يبلغها العاصون، ولا ننكر أن العارفين بالله تلحقهم معارضات الشيطان، إلا أنهم يدفعون معارضته بالدلائل الواضحة.
وقد رروي أن الصحابة - رضوان عليهم - قالوا: "يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا شيئاً لا نقدر على ذكره ولو قطعت آذاننا(1) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وأصابكم ذلك؟ قالوا: نعم، قال: ذلك محض الإيمان"(2).
وروي أنه قال: "ذلك صريح الإيمان"(3)، ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم أن معارضة الشيطان هي محض الإيمان، وإنما أراد أن دفع ذلك بالحجج والدلائل من محض الإيمان(4).
وروى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه "أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الله، ثم خط خطوطاً عن يمين الخط وعن يساره وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه"، وتلا قوله تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ}(5) يعني الخط الأول، {وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}(6)،(7) ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن التفكير في ذات الله فقال:--------------------------------------------
(1) هكذا في الأصل وفي - ح - (وإن قطعت أراباً) ولم أجد هذا اللفظ فيما نظرت من مراجع.
(2) الحديث أصله في م. كتاب الإيمان (ب الوسوسة في الإيمان) 1/ 119 من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(3) أخرجه م. في الموضع المتقدم، د. كتاب الأدب (ب رد الوسوسة) 2/ 331، حم 2/ 397 - 441 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) ويمكن أن يقال أن مدافعة هذه الوسوسة وكراهتها والخوف منها من الإيمان، وقد عدّها ابن شاهين من شعب الإيمان، فقال وأن يكون إذا وجد الوسوسة من العدو لأن يخر من السماء، فتخطفه الطير أحب إليه من أن يتكلم به. انظر: مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلى ص 213.
(5) الأنعام آية (153).
(6) الأنعام آية (153).
(7) أخرجه حم 6/ 89 بتحقيق أحمد شاكر وقال في التعليق: "إسناده صحيح"، وأخرجه دي في المقدمة (ب كراهية أخذ الرأي) 1/ 67، والحاكم في المستدرك كتاب التفسير 2/ 318 وقال: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، وعنده أيضاً في 2/ 239 من حديث زر عن عبد الله وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي.

"تفكروا في عظمة الله ولا تتكفروا في الله"(1).
قال: "الناظر في الله كالناظر في عين الشمس كلما ازداد نظراً ازداد عمى"(2).
ومن الدليل على أن الإيمان يزيد وينقص بالطاعة وينقص بالمعصية ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، والتوبة معروفة"(3).
والمراد به كمال الإيمان(4) كقوله: "لا إيمان لمن لا أمانة له"(5).
وفي وراية أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان فوق رأسه كالظلة، فإذا خرج من ذلك العمل عاد إليه الإيمان"(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 3/ 525 من حديث ابن عمر مرفوعاً ولفظه: "تفكروا في آلاء الله … "، وأخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 2556 وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الأوسط مجمع الزوائد 1/ 18.
وإسناده ضعيف فإن فيه الوزاع بن نافع العقيلي قال البخاري: "منكر الحديث"، وقال النسائي: "متروك" انظر: الكامل 7/ 2556 وللحديث عدة شواهد منها: حديث ابن عباس أخرجه محمد بن عثمان ابن أبي شيبة في كتابه العرش ولفظه "فكروا في كل شيء ولا تفكروا في الله … " وفيه زيادة. انظر: محمد بن عثمان بن أبي شيبة وكتابه العرش ص 307 تحقيق محمد خليفة التيميمي.
كما أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ص 360 وفي إسناده عطاء بن السائب قال في التقريب ص 239 صدوق اختلط، وضعف الإسناد السخاوي في المقاصد الحسنة ص 159، وقال بعد ذكر هذه الأحاديث: "وأسانيدها ضعيفة لكن اجتماعها يكتسب قوة والمعنى صحيح"، كما حسن الحديث الألباني بمجموع الطرق. انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/ 297.
(2) لم أقف على من عزاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكر ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله عن جعفر بن محمد أنه قال: "الناظر في القدر كالناظر في عين الشمس كلما ازداد نظراً ازداد حيرة". جامع بيان العلم وفضله 2/ 97.
(3) تقدم تخريجه ص (700).
(4) تقدم بين الأقوال في ذلك ص 701.
(5) تقدم تخريجه ص 701.
(6) أخرجه د. كتاب السنة (ب الإرجاء 2/ 270)، والحاكم في المستدرك كتاب الإيمان 1/ 22 وقال: "صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن منده في الإيمان 2/ 579 وقال محققه د. علي ناصر "إسناده صحيح"، وذكر الحديث الترمذي معلقاً بدون إسناد 5/ 15. وصحح الحديث السيوطي وكذلك الألباني انظر: الجامع الصغير مع فيض القدير 1/ 367، سلسلة الأحاديث الصحيحة 2/ 22 =

ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى: {كَلاّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}(1).
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أذنب العبد كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل منها قلبه، فإن زاد زادت حتى تعلو(2) قلبه"، وروي "حتى يسود" وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم {كَلاّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}.(3)
وقال مجاهد: "هذا مثل قوله تعالى: {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ} "(4).
وقال الحسن: "هو الذنب على الذنب يرين على القلب حتى يسود"(5). والرين هو الإحاطة والغلبة يقال: ران عليه النعاس إذا غلبه، وران به النعاس.
قال علقمة:--------------------------------------------
(1) سورة المطففين آية (14).
(2) في - ح - (تغلق).
(3) أخرجه ت كتاب التفسير (ب سورة المطففين 5/ 434 وقال: "حديث حسن صحيح"، وأخرجه جه. كتاب الزهد (ب ذكر الذنوب) 2/ 1418، حم 2/ 297، وابن جرير في تفسيره 30/ 98 والحاكم في المستدرك، كتاب التفسير 2/ 517. وقال: "صحيح على شرط مسلم" ووافقه الذهبي.
(4) البقرة آية (81) وأخرجه ذلك عنه ابن جرير في تفسيره 30/ 100.
(5) أخرجه أبو عبيدة في غريب الحديث 3/ 270، وأخرج ابن جرير عنه نحوه، كما أخرج مثله عن قتادة 30/ 98 - 99.

"أوردته القوم قد ران النعاس بهم فقلت إذ نهلوا من مائه قيلوا"(1).
ومنه قول عمر رضي الله عنه في أسيفع جهينة لما ركبه الدين: "قد رين به"(2).
وروي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه قال: "الإيمان يبدو لمظة في القلب فكلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة"(3)، واللمظة مثل النكتة أو نحوها من البياض، ومنه قيل: فرس ألمظ إذا كان تحجيله بياض(4).
ومن الدليل على ذلك ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً وألطفهم بأهله"(5).
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فوعظهم ثم قال: "يا معشر(6) النساء تصدقن فإنكن أكثر أهل النار، فقالت امرأة منهن: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: لكثرة لعنكن وكفركن العشير، ثم قال: وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذوي الألباب، (وروى لذوي الرأي منكن)، فقالت امرأة منهن وما نقصان عقلها ودينها؟ قال:(7) أما نقصان عقلها فشهادة امرأتين بشهادة--------------------------------------------
(1) لم يتبين لي من هو علقمة ولم أقف على من ذكر هذا البيت،
(2) أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث 3/ 268، وانظر: فيه أيضاً المعنى اللغوي ب - (رين)، وكذلك في لسان العرب 3/ 1796.
(3) لم أره معزواً إلى حذيفة رضي الله عنه وإنما أثر هذا عن علي رضي الله عنه، أخرجه عنه ابن أبي شيبة في الإيمان ص 5، وأبو عبيد في الإيمان ص 64 - 65، كما أخرجه أيضاً الهروي في غريب الحديث 3/ 460.
(4) انظر: عريب الحديث للهروي 3/ 460.
(5) أخرجه ت كتاب الرضاع (ب حق المرأة على زوجها) 3/ 466، د. كتاب السنة (ب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه) 2/ 268، دي، في الرقاق (ب في حسن الخلق) 2/ 323، حم 2/ 250 - 472 كلهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(6) في - ح - (معاشر).
(7) ما بين القوسين سقط من - ح -.

رجل واحد، ونقصان دينها الحيض فتمكث إحداكن الثلاث والأربع لا تصلي"(1).
فموضع الحجة من الخبر أنه وصفهن بنقصان الدين، فدل على أنه ينقص ويزيد، وأما العشير فإنه الزوج لأن المرأة إذا رأت منه أمراً تكرهه قالت: ما رأيت منك خيراً قط.
ومما يدل على ما قلناه ما روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يخرج من النار في الشفاعة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من الإيمان"(2).
وروي عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما قالا: "الإيمان يزيد وينقص"(3).
وكذلك روي عن عمر بن الخطاب - وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي الدرداء وابن عمرو، وعمار، وحذيفة، وسلمان الفارسي وأبي أمامة، وعبد الله بن رواحة، وجندب بن عبد الله، وعمير بن حبيب وعائشة رضي الله عنهم أنهم قالوا: "الإيمان يزيد وينقص"(4). قال ابن أبي مليكة "أردكت كذا وكذا من الصحابة رضي الله عنهم ما مات--------------------------------------------
(1) أخرجه خ. كتاب الحيض (ب ترك الحائض الصوم) 1/ 57 من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. وأخرجه م. كتاب الإيمان (ب نقصان الإيمان ينقص بالطاعات) 1/ 78 من حديث أبي سعيد وابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم.
(2) تقدم ذكر هذا في حديث الشفاعة الطويل عن أنس رضي الله عنه ص 693
(3) أخرجه ابن ماحه في المقدمة 1/ 28، والآجري في الشريعة ص 111 عن مجاهد عنهما، كما أخرج الآجري ص 111، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 314 من طريق عبد الله بن ربيعة الحضرمي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) عزا إليهم هذا القول اللالكائي في السنة 5/ 892، ثم ذكره على التفصيل مسنداً إليهم انظره: في 5/ 941 - 948، كما أخرج الآجري ذلك مسنداً إلى عمر بن الخطاب وابن مسعود وعمير بن حبيب رضي الله عنهم. الشريعة 111 - 112.

رجل منهم إلا ويخشى على نفسه النفاق"(1)، وكذلك روي عن التابعين كعب الأحبار وعروة بن الزبير، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وابن أبي مليكة(2)، وميمون بن مهران(3)، وعمر بن عبد العزيز، وسعيد بن جبير، والحسن والزهري، وقتادة، وابن جريج، وفضيل بن عياض وغيرهم من العلماء الذين لا يستوحش من ذكرهم أنهم قالوا الإيمان يزيد وينقص(4).
وروي عن جندب أنه قال: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة(5) فكان يعلمنا الإيمان قبل أن يعلمنا القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيماناً"(6).
وعن أبي سعيد الفريابي(7) أنه قال: "سألت المزني(8) في مرضه الذي مات فيه وهو يومئذ ثقيل من المرض يغمى عليه مرة ويفيق أخرى، وقد كانوا صرخوا عليه تلك الليلة وظنوا أنه قد مات، فقلت: أنت أمامي بعد كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وإن الناس قد اختلفوا في الإيمان فمنهم--------------------------------------------
(1) أخرجه عنه اللالكائي في السنة 5/ 955 وذكره البخاري إلا أنه قال: "أدركت ثلاثين … "، خ. (ب. خوف المؤمن من أن يحبط عمله). 1/ 15.
(2) عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة بن عبد الله بن جدعان. أدرك ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ثقة فقيه. توفي سنة 117 هـ -. التقريب 181.
(3) ميمون بن مهران الجزري الكوفي ثقة فقيه، ولي الجزيرة لعمر بن عبد العزيز، توفي سنة 117 هـ -. التقريب ص 354.
(4) انظر: الروايات عنهم وعن غيرهم مسندة عند اللالكائي في السنة 5/ 951 - 964
(5) حزاورة: جمع حزور وهو الغلام إذا اشتد وقوي وخدم، وقيل: هو الذي قارب البلوغ. انظر: اللسان 3/ 855.
(6) أخرجه ابن ماجه في المقدمة (ب في الإيمان) 1/ 23، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 369، وابن منده في الإيمان 2/ 370، واللالكائي في السنة 5/ 946.
(7) هو محمد بن عُقَيل أبو سعيد الفريابي من أصحاب المزني وفقهاء الشافعية بمصر، توفي بها سنة 285 هـ -. طبقات الشافعية للسبكي 2/ 243.
(8) هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني المصري تلميذ الشافعي. قال الذهبي: "هو قليل الرواية ولكنه كان رأساً في الفقه". توفي سنة 264 هـ -. سير أعلام النبلاء 12/ 494، طبقات الشافعية للسبكي 2/ 93.

من قال الإيمان قول وعمل يزيد زينقص، ومنهم من قال: هو قول وعمل يزيد ولا ينقص، ومنهم من قال هو قول والعمل شرائعه، فقال مجيباً بلسان ثقيل: من الذي قال إنه قول وعمل يزيد زينقص؟ قلت: مالك، والليث بن سعد وابن جريج فذكرت له جماعة، ثم قال: لا يعجبني ولا أحب أن أكفر أحداً لما قال: تسألني عن الاسم أو معنى الاسم؟ فتعجبت من سؤاله إياي مع ما هو فيه ثم قال: كم أخطأ في الاسم ليس من أخطأ في المعنى، الخطأ في المعنى أصعب، ثم قال: ما يقول هذا فيمن عمل بعض الأعمال هو مثل من جهل(1) - يريد التوحيد كله - ثم قال: هذا باب لم أعمل فيه فكري ولكن انظر لك فيه، ثم أغمي عليه فرجع إليه بعد العصر، فقال ابن أخيه عتيق: إنه سأل عنك وقال: قل له: الإيمان قول وعمل، فقعدت عنده حذاء وجهه ففتح عينيه فتحاً ثقيلاً، ثم قال: الفريابي؟ قلت: نعم قال: لا خلاف بين الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت فقال: إيماناً(2) وتصديقاً بكتابك".
وهذا دليل على أن جميع الأعمال من الإيمان قال: "وهذه آخر مسألة سألت عنها المزني ومات بعدها بثلاثة أيام"(3).
وروي أن عبد الله بن مسعود كان يقول في دعائه "اللهم زدني إيماناً ويقيناً وفقهاً"(4). وعن عمير بن حبيب أنه قال: "الإيمان يزيد وينقص. قيل له: ما زيادته ونقصانه قال: إذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحانه(5) فذلك زيادته، وإذا أغفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه"(6).--------------------------------------------
(1) عند اللالكائي (من جهل المعرفة).
(2) هكذا في النسختين وعند اللالكائي (إيماناً بك) لم أقف على هذا الحديث.
(3) أخرجه اللالكائي في السنة 5/ 887.
(4) أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 369. والإيمان للإمام أحمد ورقة 108/أ.
(5) هكذا في النسختين والمروي في الأصول (وخشيناه).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في الإيمان ص 7، والآجري في الشريعة ص 111، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 314.

وعن محمد بن علي(1) رضي الله عنهما أنه قال: "هذا الإسلام ودور دارة في وسطها أخرى، وقال: هذا الإيمان مقصور في الإسلام، وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن" قال: يخرج من الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرج من الإسلام، فإذا تاب(2) تاب الله عليه ورجع إلى الإيمان"(3).
وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال لغلمانه: "من أراد(4) منكم الباءة زوجناه، لا يزني منكم زان إلا نزع منه نور الإيمان، فإن شاء أن يرده عليه رده وإن شاء أن يمنعه منعه".(5)--------------------------------------------
(1) في النسختين (علي بن محمد) وهو خطأ فإن هذه الرواية عن محمد بن علي أبو جعفر الباقر.
(2) (تاب) ليست في - ح -.
(3) أخرجه الآجري في الشريعة ص 113، والإمام أحمد في الإيمان ورقة 102/أ، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 342 وابن باطه في الإبانة الكبير 2/ 713.
(4) في - ح - (أردك).
(5) أخرجه الآجري في الشريعة - ص 114 وابن أبي شيبة في الإيمان ص 32 وابن بطة في الإبانة الكبير 2/ 715.

115 - فصل
لا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز للإنسان أن يقول: "أنا مؤمن عند الله أو أنا مؤمن عند الله حقاً" لأنه لا يدري ما حكمه عند الله. وعلى هذا المعنى يحمل ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "من قال أنا مؤمن حقاً فهو كافر حقاً"(1).
وأما ما روي عن حارثة حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "كيف أصبحت يا حارثة فقال: أصبحت مؤمناً حقاً" فإنه يحمل على أنه أراد مؤمناً حقا عن نفسي، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك " قال: استوى عندي من الدنيا حجرها وذهبها"(2). الخبر الذي مضى ذكره، ففسر إيمانه بما عنده من اليقين فأقره النبي صلى الله عليه وسلم.
ولا خلاف بين السلف أن الاستثناء في الإيمان على جهة الشك في التوحيد لا يجوز، لأن أقل ما يقبل من الإيمان ما لا يخالطه الشك(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه اللالكائي في السنة 4/ 974 عن نعيم بن أبي هند عنه وهو منقطع، فإن نعيماً لم يدرك عمر رضي الله عنه. انظر: التهذيب 10/ 468، كما أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبير 2/ 869 من طريق قتادة عن عمر، إلا أنه منقطع أيضاً لأن قتادة لم يسمع من صحابي غير انس بن مالك رضي الله عنه، كما ذكر ذلك ابن حجر في التهذيب 8/ 355.
(2) تقدم تخريجه - ص 768.
(3) الاستثناء في الإيمان فيه ثلاثة أقوال:
القول الأول: جواز الاستثناء في الإيمان، وهو قول كثير من السلف وسيفصل المصنف قولهم.
القول الثاني: وجوب الاستثناء في الإيمان، وتعليل من قال بهذا هو أن الإيمان المعتبر عندهم ما يموت عليه صاحبه، والإنسان لا يعلم هل يموت مؤمناً أم كافراً، فعلى هذا قالوا بوجوب الاستثناء بلنسبة للمستقبل، فاستثناؤهم على الشك في الثبات على الإيمان إلى الموت، وطمعاً في أن يوفقوا للثبات عليه إلى الممات. وسيأتي بيان القائلين به عند كلام المصنف على المعنى الرابع من معاني الاستثناء.
القول الثالث: قول من يحرمه وينكره، ويقول: " من استثنى فقد شك والشك كفر" وهؤلاء يزعمون أن الإيمان شيء واحد يعلم الإنسان من نفسه الإتيان به وهو التصديق عندهم، كما يعلم أنه متكلم بالشهادتين أو أنه قرأ الفاتحة.
وقال بهذا الجمهية وطوائف من المرجئة، ونسب البغدادي في أصول الدين إنكار الاستثناء إلى أبي عبد الله بن مجاهد وأبي بكر الباقلاني وأبي إسحاق الإسفرائيني، ونسب ملا القاري في شرح الفقه الأكبر تحريمه بل تكفير قائله إلى صاحب التمهيد والكفاية من الحنفية.
وهؤلاء هم الذين عناهم السلف في بيان مأخذ الاستثناء، وأنه ليس على الشك. انظر: شعب الإيمان للحيلمي 1/ 127، أصول الدين للبغدادي ص 253، الفضل في الملل والنحل لابن حزم 4/ 228، المعتمد في أصول الدين ص 190، شرح الفقه الأكبر ص 117، الفتاوى لشيخ الإسلام 7/ 253 - 256 - 429 - 453.

واختلف العلماء في جواز إطلاق الاستثناء في الإيمان:
فمنهم من قال: لا يجوز(1)، واحتج القائلون بهذا بما روي أن ابن عمر أمر رجلاً أن يذبح له شاة، فقال: له أنت مؤمن؟ فقال: نعم إن شاء الله، فاسترد منه الشاة(2).
وذهب أكثر العلماء إلى جواز الاستثناء بأن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله لا على جهة الشك، بل على معنى أنه لا يدري ما حكمه عند الله وما عاقبته عند الله. وروي ذلك عن علي بن أبي طالب، وابن مسعود(3)، وعائشة(4).
وقال ابن أبي مليكة: "أدركت كذا وكذا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فما مات منهم رجل(5) إلا وهو يخشى النفاق على نفسه"(6).--------------------------------------------
(1) لعل مراد المصنف بهؤلاء من كره من السلف المسألة واعتبرها بدعة، فقد نقل كراهية السؤال عن الإيمان الآجري عن سفيان بن عيينة وإبراهيم النخعي والأوزاعي. انظر: الشريعة ص 140 - 142.
(2) لم أقف على هذه الرواية.
(3) يأتي ذكر الروايات عنهما ص 785.
(4) روى عبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 349 بسنده عن عبد الرحمن بن عصمة قال: كنت عند عائشة رضي الله عنها فأتاها رسول معاوية رضي الله عنه بهدية فقال: أرسل بها إليك أمير المؤمنين فقالت: "أنتم المؤمنون إن شاء الله تعالى وهو أميركم وقد قبلت هديته"، وأخرجه ابن أبي شيبة ص 9 مختصراً.
(5) في - ح - (أحد).
(6) تقدم تخريجه - ص 776.

وروي أن رجلاً قال عند عبد الله مسعود رضي الله عنه: "أنا مؤمن، فقال له ابن مسعود: أفأنت من أهل الجنة؟ قال: أرجو، فقال ابن مسعود أفلا وكلت الأولى كما وكلت الأخرى"(1).
وقال رجل لعلقمة(2): "أمؤمن أنت؟. قال: أرجوا إن شاء الله"(3).
وروي أن أحمد بن حنبل سئل عن الاستثناء في الإيمان ما تقول فيه؟ قال: أما أنا لا(4) أعيبه، وقال: إنما يستثني في العمل قال الله تعالى: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ}. واحتج بمساءلة الملكين في القبر للمؤمن ومجاوبتهما(5) فيقولان له: على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث يوم القيامة إن شاء الله، ويقولان للكافر: على الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث يوم القيامة إن شاء الله"(6).
وروي "أن رجلاً قال: أنكر الاستثناء في الإيمان فقال: "إنما الناس رجلان مؤمن وكافر، فقال له أحمد: فأين قول الله: {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ} وقال سمعت يحيىبن سعيد(7) يقول: "ما أدركت أحداً إلا على الاستثناء"(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه الآجري في الشريعة ص 137، وأبو عبيد في الإيمان ص 67.
(2) علقمة بن قيس النخعي الكوفي ثقة ثبت فقيه عابد توفي بعد التسين. التقريب ص 243.
(3) أخرجه الآجري في الشريعة ص 137، وأبو عبيد في الإيمان ص 68، وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 341.
(4) هكذا في النسختين وفي مصادر الرواية (فلا أعبيه).
(5) في الأصل (ومحاورتهما) وما أثبت من - ح - وهو يوافق ما في المصادر.
(6) أخرجه الآجري في الشريعة ص 137.
(7) يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة متقن حافظ إمام قدوة. توفي سنة 298 هـ -. التقريب ص 375.
(8) أخرجه الآجري في الشريعة ص 137، وهو في كتاب الإيمان للإمام أحمد ورقة 99/أ، وأخرج اللالكائي عنه قوله عن يحيى بن سعيد. انظر: السنة 50/ 981.

وروي عن سفيان الثوري أنه قال: "من قال أنا مؤمن عند الله فهو من الكاذبين، ومن قال أنا مؤمن حقاً فهو بدعة، وقيل له: فماذا نقول؟ قال: قولوا آمنا بالله وما أنزل علينا"(1).
وقال سفيان: "الناس عندنا مؤمنون في الأحكام والمواريث ولا ندري كيف هم عند الله، وأرجو أن نكون كذلك ولا ندري ما حالنا عند الله"(2).
وكان سفيان(3) إذا سئل أمؤمن أنت لم يجبه، أو يقول: سؤالك إياي بدعة ولا أشك في إيماني وقال إن شاء الله ليس يكره، وليس بداخل في الشك(4).
وقيل للحسن البصري: "أمؤمن أنت؟ فقال: إن شاء الله، فقيل: تستثني يا أبا سعيد في الإيمان؟ فقال: أخاف أن أقول نعم فيقول الله كذبت يا حسن فتحق علي الكلمة. فكان يقول: ما يؤمنني أن يكون الله قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب لا أقبل لك عملا"(5).
وروى كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: "ما تقولون في رجل قتل في سبيل الله. قالوا: الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله، قال: ما تقولون في رجل مات في سبيل الله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه بهذه الألفاظ عن سفيان الثوري، وقد ورد استنكار البت في وصف النفس بالإيمان عن ابن مسعود كما تقدم، وعن الحسن وسفيان بن عيينة كما سيأتي وغيرهم، أما قوله: "قولوا آمنا بالله … " فهذا وارد عن طاووس وعن محمد بن سيرين. انظر: في هذا الشريعة للآجري ص 141.
(2) السنة لعبد الله 1/ 311، الشريعة للآجري ص 141.
(3) هو سفيان بن عيينة.
(4) الإيمان للإمام أحمد ورقة 101/أ، والسنة لعبد الله 1/ 310، الشريعة للآجري ص 138 السنة اللالكائي 5/ 981.
(5) لم أقف على من أخرجه عنه بهذا اللفظ وإنما روى أبو نعيم في الحلية 2/ 134 عن علقمة بن مرثد عن الحسن أنه قال: "نضحك ولا ندري لعل الله قد اطلع على بعض أعمالنا فقال، لا أقبل منكم شيئاً" وذكره الذهبي أيضاً في سير أعلام النبلاء 4/ 585.

الجنة إن شاء الله، قال: فما تقولون في رجل مات فقام رجلان عدلان(1) ذوا عدل فقالا: لا نعلم إلا خيراً، فقالوا: الله ورسوله أعلم؟ فقال: الجنة إن شاء الله، قال: فما تقولون في رجل مات فقام رجلان فقالا لا نعلم إلا شراً؟ فقالوا: في النار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد مذنب ورب غفور رحيم"(2).
وكان الأعمش(3) والليث(4)، وعطاء بن السائب(5)، وإسماعيل بن أبي خالد(6)، وعمارة بن القعقاع(7)، العلاء بن المسيب(8)، وابن شبرمة(9)، وحمزة الزيات(10)، يقولون: "نحن مؤمنون إن شاء الله ويعيبون على من لا يستثني"(11).--------------------------------------------
(1) هكذا في النسختين وليست في مصادر الحديث.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 147، واللالكائي في السنة 5/ 971 وسنده ضعيف فإن فيه إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس، قال النسائي عنه: "ضعيف"، وقال ابن حبان: "كان يخطيء لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد". انظر: المجروحين 1/ 134، والميزان 1/ 178، والراوي عن كعب ابنه إسحاق قال ابن حجر في التقريب ص 29: "مجهول الحال".
(3) الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد ثقة حافظ عارف بالقراءة لكنه يدلس توفي سنة 147 هـ -. التقريب ص 136.
(4) الليث بن سعد بن عبد الرحمن أبو الحارث المصري ثقة ثبت فقيه إمام مشهور توفي سنة 175 هـ -. التقريب ص 287.
(5) عطاء بن السائب أبو محمد الثقفي الكوفي صدوق اختلط توفي سنة 136 هـ -. التقريب ص 239.
(6) إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي ثقة ثبت توفي سنة 146 هـ -. التقريب ص 33.
(7) عمارة بن القعقاع بن شبرمة الضبي الكوفي ثقة من السادسة. التقريب ص 251.
(8) العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي ويقال الثعلبي الكوفي ثقة ربما وهم من السادسة. التقريب ص 269
(9) هو عبد الله بن شبرمة بن الطفيل بن حسان الضبي أبو شبرمة الكوفي القاضي ثقة فقيه. توفي سنة 144 هـ -. التقريب ص 176.
(10) حمزة بن حبيب الزيات القاري أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم صدوق زاهد، ربما وهم، توفي سنة 156 هـ -. التقريب ص 83.
(11) أخرجه الآجري في الشريعة عن جرير بن عبد الحميد ص 139، وكذلك اللالكائي في السنة 5/ 979

وقال إبراهيم النخعي(1): "إذا قيل لك أنت مؤمن فقل: آمنت بالله وبملائكته وكتبه ورسله"(2).
وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: "من قال أنا مؤمن فهو كافر، ومن قال أنا عالم فهو جاهل، ومن قال هو في الجنة فهو في النار"(3).
وقال علي رضي الله عنه: "الإرجاء بدعة والشهادة بدعة والبراءة بدعة"(4).
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "من شهد على نفسه أنه مؤمن فليشهد أنه في الجنة"(5).
إذا تقرر هذا فإن الاستثناء المحكي عن السلف يحتمل أربعة معان:
أحدها: أنهم كرهوا الإطلاق لما فيه من التزكية، قال الله تعالى: {فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ}(6) الآية، وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ}(7).--------------------------------------------
(1) إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه ثقة إلا أنه يرسل كثيراً، توفي سنة 196 هـ -. التقريب ص 24.
(2) أخرجه الآجري في الشريعة ص 141، وأبو عبيد في الإيمان ص 68، واللالكائي في السنة 5/ 979.
(3) تقدم تخريجه - ص 780.
(4) أخرجه اللالكائي في السنة 5/ 976، وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة 1/ 319.
ووجه الاستدلال: هنا قوله"والشهادة والسنة" وهو الشهادة بالجنة أو النار، ووصف الإيمان وصف مدح وعد الله عليه بالجنة، فعلى هذا من شهد لنفسه بهذا الوصف فقد شهد لها بأنه في الجنة، وقد أرود هذا الأثر عنه اللالكائي في فصل إثبات الاستثناء. والمراد بالبراءة - والله أعلم - أنها براءة الخوارج ممن خالفهم حيث يجمعون على البراءة ممن خالفهم، وبعضهم يتبرأ من بعض في حال المخالفة كما يتبرؤون ممن قعد ولم يحلق بعسكرهم، كما أنهم يتبرؤون من عثمان وعلي رضي الله عنهما ويجعلون البراءة منهما مقدماً على كل طاعة. انظر: مقالات الإسلاميين 1/ 169. الملل والنحل 1/ 115.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في الإيمان ص 46، واللالكائي في السنة 5/ 976،
(6) النجم آية (32).
(7) النساء آية (49).

وقيل لبعض الحكماء: ما الصدق القبيح قال: "ثناء الإنسان على نفسه"(1).
والإيمان من أعلى صفات الحمد، وإطلاق القول به تزكية مطلقة، والاستثناء فيه خروج من التزكية كما يقال للإنسان: أنت فقير أو مفسر؟ فيقول: نعم إن شاء الله لا في معرض الشك ولكن الإخراج نفسه عن التزكية.
والمعنى الثاني في الاستثناء: التأدب بذكر الله في كل حال وإحالة الأمور كلها إلى مشيئة الله تعالى، وقد أدب الله نبيه فقال: {وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً، إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}(2)، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تمام إيمان المرء استثناؤه في كل كلام "(3).
وقال الله تعالى: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ}(4) والله سبحانه عالم بأنهم يدخلون لا محالة، وأنه شاء دخولهم، وقوله إن شاء الله ليس على سبيل الشك، ولكن أدب الله نبيه والمؤمن في أن لا يتركوا الاستثناء ورد المشيئة إليه، فتأدب رسول الله صلى الله عليه وسلم (بما أدبه الله من ذكر الاستثناء في كلامه، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم(5) دخل المقبرة في البقيع قال(6): "السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله(7) بكم لاحقون"(8). فالاستثناء منه صلى الله عليه وسلم عائد إلى الإيمان أي على الإيمان بكم إذ(9) الموت لا يشك فيه.--------------------------------------------
(1) لم يتبين لي قائله.
(2) الكهف آية (23).
(3) تقدم تخريجه ص 750 وبين أنه حديث موضع.
(4) الفتح آية (27).
(5) ما بين القوسين ساقط من الأصل وهو في - ح -.
(6) في الأصل (فقال).
(7) في - ح - (عن قريب بكم .... ).
(8) أخرجه م. كتاب الجنائز (ب ما يقال عند دخول القبور) 2/ 670 من حديث عائشة رضي الله عنها، وأخرجه حم 2/ 300، جه كتاب الجنائز (ب ذكر الحوض) 2/ 1439 كلاهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(9) في الأصل جملة (بما أدبه الله من ذكر الاستثناء في كلامه) وليست في - ح - وإنما هي الموضع المتقدم، ومعنى كلامه هنا أن الاستثناء في الحديث هو في اللحوق بهم على الإيمان، وروي عن الإمام أحمد أنه قال: "الاستثناء هنا على البقاع لا يدري أيدفن في الموضع الذي سلم عليهم فيه أو غيره"، وقيل: إنها على سبيل التبرك والامتثال لأمر الله. انظر: كتاب الإيمان للإمام أحمد ورقة 100/أ، شرح السنة للبغوي 5/ 470.

ومثل هذا ما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل نبي دعوة دعا بها في أمته فاستجيب(1) له، وأنا أريد إن شاء الله أن أدخر دعوتي شفاعة(2) لأمتي يوم القيامة"(3).
وروي أن رجلاً قال يا رسول الله إني أصبح جنبا وإني أريد الصيام، فقال رسول الله صلىالله عليه وسلم: "وإني أصبح جنبا وأريد الصيام وأغتسل وأصبح من ذلك اليوم صائما، فقال الرجل: إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي"(4).
ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أخشاهم لله وأعلمهم بما يتقي من جهة القطع فلم يخبر بذلك عن نفسه قطعا، وإنما ربط بالرجاء والمشيئة من الله(5).--------------------------------------------
(1) في الأصل (استجيب).
(2) (شفاعة) ساقطة من - ح -.
(3) أخرجه م. كتاب الإيمان (ب اختباء النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الشفاعة لأمته) 1/ 189 نحوه وتقدم نحوه.
(4) أخرجه م. كتاب الصيام (ب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب) 2/ 781، د. كتاب الصيام (ب فيمن أصبح جنبا في رمضان) 1/ 374، حم 6/ 67 كلهم من حديث عائشة رضي الله عنها.
(5) هذا الوجه من معنى الاستثناء في الإيمان غير صحيح، والسلف لم يرد في أقوالهم ما يدل عليه بل أقوالهم تدل على الاستثناء لأمرين: -
الأول: خشية التزكية وجهلهم بحالهم عند الله تعالى يدل على هذا ما روى الآجري عن أنس ومحمد بن سيرين أنهما كانا يهابان أن يقولان مؤمن ويقولان مسلم. الشريعة ص 139 وما تقدم من كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يدل عليه أيضاً.
ثانياً: احتياطا للعمل لا يدري هل قام بالعمل على الوجه الكامل أم لا، يدل على هذا ما ورد عن الإمام أحمد أنه قال: أذهب إلى حديث ابن مسعود في الاستثناء في الإيمان قول والعمل الفعل فقال جئنا بالقول ونخشى أن نكون قد فرطنا في العمل. الإيمان للإمام أحمد ورقة 100/أ ويدل على أن السلف لم يكونوا يقصدون المعنى الذي ذكر المصنف ان كثيرا منهم عاب من لم يستثن، بل وصف تاركه بالإرجاء فقد روي الآجري بسنده عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: "إذا ترك الاستثناء فهو أصل الإرجاء". الشريعة ص 139. أما الأدلة التي ذكر المصنف فقد ذكرها السلف أيضا في استدلالاتهم على الاستثناء، ومرادهم بإيرادها هو إثبات أن الاستثناء ليس على الشك في هذه المواضع المستدل بها، والله أعلم، وانظر: كلام أبي عبيد في الإيمان ص 68 - 68، والآجري في الشريعة ص 136.

والمعنى الثالث: أن الاستثناء في هذه يرجع إلى كمال الإيمان بالأعمال، لأن الناس لا يخلون من تقصير بالعمل أو من نفاق أو قلة إخلاص، ولا يرجع إلى أصل الاعتراف، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وستون بابا أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق "(1)،(2).
وقال صلى الله عليه وسلم: "أربع من كن فيه فهو منافق خالص وإن صلى وصام وزعم أنه مؤمن: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وإذا خاصم فجر "(3).
وقال صلى الله عليه وسلم: "أكثر منافقي أمتي قراؤها"(4).--------------------------------------------
(1) في - ح - (من طريق المسلمين).
(2) تقدم تخريجه - ص 748.
(3) أخرجه خ. كتاب الإيمان (ب علامة المنافق) 1/ 12، م. كتاب الإيمان (ب خصال المنافق) 1/ 78 من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
وليس في شيء من روايات الحديث قوله: "وإن صلى وصام وزعم أنه مؤمن"، وإنما وردت في حديث أبي هريرة مرفوعا: "آية المنافق ثلاث .... ". أخرجه م. في الموضع المتقدم.
(4) أخرجه حم 2/ 175 من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، كما أخرجه أيضا عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه في 4/ 151 - 155، وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الكبير من حديث عبد الله وعقبه. انظر: مجمع الزوائد 6/ 229، وأخرجه الفريابي في صفة النفاق وذم المنافقين ص 39 - 41 من حديث عقبة، وأخرجه ابن عدي في الكامل 4/ 1466 من حديث عقبة وفي 5/ 2041 من حديث عصمة بن مالك، قال الهيثمي عن حديث عبد الله بن عمرو: "رجال ثقات"، وحسن الحديث السيوطي. انظر: الجامع الصغير مع فيض القدير 2/ 80، وصحح حديث عبد الله بن عمرو الشيخ أحمد شاكر في التعليق على المسند 10/ 122، وصححه بمجموع الطرق الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 2/ 386.