📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

آمن عليك، قال فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلته على أطراف أصابعه حتى حفيت رجلاه، فلما رآه قد حفيت رجلاه حمله على كاهله وجعل يشتد به، حتى أتى به الغار فأنزله، وقال: والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى أدخله فإن كان فيه شيء نزل بي قبلك، فدخل فلم ير شيئاً فحمله فأدخله، وكان في الغار خروق فيهن حيات وأفاعي، فشق أبو بكر رضي الله عنه ثوبه فحشى في كل خرق منها قطعه من ثوبه، فبقي خرق فوضع أبو بكر عقبه عليه فجعلت الحيات والأفاعي تضربه وتلسعه، وجعلت دموعه تنحدر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا"(1). فلما أصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر ما صنع ثوبك فأخبره بما صنع به فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: "اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي في الجنة فأوحى الله إليه أني قد استجبت لك"(2).--------------------------------------------
(1) إلى هنا أخرجه اللالكائي في السنة 7/ 1278 وذكره المحب الطبري بتمامه في الرياض النضرة 1/ 105 وعزاه إلى الحافظ أبو الحسن بن بشران في سيرته عن ضبة بن محصن عن عمر أنه قال له: والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر، قال: قلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال: أما ليلته، فذكره، وسنده ضعيف جداً فإن فيه فرات بن السائب قال البخاري: "منكر الحديث"، وقال الدار قطني: "متروك". انظر: ميزان الاعتدال 3/ 341 وفيه عبد الرحمن بن إبراهيم الراسبي قال الذهبي: "يروي عن مالك أتى بخبر باطل طويل وهو المتهم يه، وأتي عن فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ضبة بن محصن عن أبي موسى بقصة الغار وهو يشبه وضع الطرقية". ميزان الاعتدال 2/ 545، ومراد الذهبي هنا هذا الحديث إلا أنه عزاه إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه لأنه ورد ذكر له في القصة كما ذكرها المحب الطبري في الرياض النضرة 1/ 105.
(2) من قوله: "فلما أصبح … إلخ" هذه من رواية أخرى أخرجها اللالكائي 7/ 1279 بسنده عن علي ابن. يد بن جدعان عن ابن المسيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه وإسنادها ضعيف لضعف علي بن. يد بن جدعان. انظر: التقريب ص 246، كما أخرج هذه الرواية أبو نعيم في الحلية 1/ 33 بسنده عن هلال بن عبد الرحمن عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس به وإسنادهما ضعيف جداً، فإن هلال بن عبد الرحمن قال عنه العقيلي: "منكر الحديث"، وقال الذهبي: "الضعف لائح على أحاديثه فليترك". ميزان الاعتدال 4/ 315. وقد أدمج المصنف رحمه الله، هنا الرواية عن عمر مع ارواية عن أنس وكتاب السنة للالكائي سقط منه بقية الرواية عن عمر لأنه انتهى عند قوله: "لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته وهي طمأنينة لأبي بكر فهذه ليلة وأما يومه" وانتهى الخبر هنا وقد أوردها بتمامها المحب الطبري في الرياض النضرة 1/ 105 وذكر أن يومه موقفه من أهل الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان بن ثابت: "هل قلت في أبي بكر؟ "، قال نعم قال: "قل وأنا أسمع"، فقال:
وثاني اثنين في الغار المنيف … وقد طاف العدو بهم إذ أصعدوا الجبلا
وكان حب رسول الله قد علموا … من البرية لم يعدل به رجلا
فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، وقال: "صدقت يا حسان"(1).
ومما يدل على تقديم أبي بكر رضي الله عنه في الفتيا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ما روى أبو قتادة أنه قال: لما التقى المسلمون بالمشركين يوم حنين كانت للمسلمين جولة يعني اضطراباً فرأيت رجلاً من المشركين وقد علا رجلا من المسلمين فاستدبرت له من روائه فضربت على حبل عنقه بالسيف، فأرسله ورجع إلي فضمني ضمة شممت منها ريح الموت، ثم أدركه الموت فأرسلني ثم رجعنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من قتل قتيلاً له به بينة فله سلبه" فقمت وقعدت(2)، فقال النبي صلىالله عليه وسلم: "أبا قتادة؟ " فقلت: قتلت رجلاً فقال رجل من القوم: صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرجل عندي فارضه منه، فقال أبو بكر: لاها الله إذا(3) لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 174، واللالكائي في السنة 7/ 1279 عن الزهري مرفوعاً وهو منقطع. وقد أخرجه الحاكم في المستدرك 3/ 64 وفي إسناده عمرو بن. ياد بن عبد الرحمن الثوباني. قال الذهبي عن الدار قطني بأنه يضع الحديث. ميزان الاعتدال 3/ 260.
(2) رواية الصحيحين "فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست".
(3) معناها (لا والله حينئذ) أو (لا والله إذا) وقد أطال الحافظ ابن حجر رحمه الله في بيان معناها وذكر الخلاف فيها. انظر فتح الباري: 8/ 37 - 40.

رسوله فيعطيك سلبه أردده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق فأعطه إياه" فأعطاني، فبعت الدرع فابتعت به مخرفاً(1) في بني سلمة، فإنه أول مال تأثلته(2) في الإسلام"(3) ولا يتقدم في الفتيا بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم إلا من له منزلة في العلم.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوماً فقال: "إن رجلاً خيره ربه بين أن يعيش، في الدنيا ما شاء الله(4) أن يعيش ويأكل في الدنيا ما شاء أن يأكل، وبين لقاء ربه فاختار لقاء ربه"، فبكى أبو بكر رضي الله عنه وقال: فديناك يا رسول الله بأبائنا وأمهاتنا، فقال أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم: ألا تعجبون من هذا الشيخ ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً صالحاً خيره الله بين لقاء ربه فاختار لقاء ربه، فكان أبو بكر هو أعلمهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه أراد صلى الله عليه وسلم أنه هو الذي خيره الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أحد أمنّ إلينا في صحبته وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذاً خليلاً لاتخذته خليلاً"(5).
وروى أبو الدرداء قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا امشي أمام أبي بكر رضي الله عنه فقال: "يا أبا الدرداء أتمشي أمام من هو خير منك في الدنيا والآخرة؟ ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أفضل من أبي بكر"(6).--------------------------------------------
(1) مخرفاً بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء أي بستاناً صغيراً. لسان العرب 1/ 1139.
(2) تأثلته أي اقتنيته وصار له أصل عندي، من أثل ماله أصله. لسان العرب 1/ 28.
(3) أخرجه خ. كتاب الجهاد (ب من لم يخمس الأسلاب) 4/ 183، م. كتاب الجهاد (ب استحقاق القاتل السلب) 3/ 1370.
(4) في الأصل (ما شاء فهو يعيش) وما أثبت كما في - ح - ويوافق رواية الترمذي.
(5) أخرجه خ. كتاب فضائل الصحابة (ب قول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر) 5/ 4، م. كتاب فضائل الصحابة (ب فضل أبي بكر) 4/ 1854، ت. كتاب المناقب (ب مناقب أبي بكر) 5/ 607 من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
(6) أبو بكر رضي الله عنه خليق بهذا، أما الحديث فقد أخرجه اللالكائي في السنة 7/ 1281 وأبو نعيم في الحلية 3/ 325، والإمام أحمد في فضائل الصحابة 1/ 152 وابن أبي عاصم في السنة 2/ 576، والإمام أحمد في فضائل الصحابة 1/ 152، وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الكبير. انظر: مجمع الزوائد 6/ 44 ولم أجده في المطبوع من المعجم، والحديث روي عن ابن جريج عن عطاء عن أبي الدرداء، ورواه عن ابن جريج ثلاثة بقية بن الوليد وعبد الله بن سفيان الواسطي وهوذه بن خليفة، أما ابن جريج فهو ثقة إلا أنه يدلس، وقال الدار قطني: "تجنب تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح". انظر: الميزان 2/ 659، تهذيب التهذيب 6/ 405، أما الرواة عنه فبقية بن الوليد مدلس عن الضعفاء. انظر: التقريب ص 46 وعبد الله بن سفيان الواسطي قال العقيلي: "لا يتابع عليه". الميزان 2/ 430، هوذة بن خليفة قال في التقريب: "صدوق" ص 365، وقد جاء ما يوافق هذا المعنى من حديث جابر أخرجه ابن حبان في المجروحين 1/ 127، وابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 187، وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الأوسط مجمع الزوائد 9/ 44 وهو حديث موضوع فإن فيه إسماعيل بن يحيى التيمي قال عنه أبو علي النيسابوري الحافظ والدار قطني والحاكم: "كذاب"، وقال صالح جزرة: "كان يضع الأحاديث". انظر: الميزان 1/ 253.

وروي أن أبا بكر(1) رضي الله عنه أول من أسلم. وروي أنه سئل ابن عباس من أول من أسلم؟ فقال: أبو بكر رضي الله عنه أما سمعت قول حسان بن ثابت:
إذا تذكرت شجواً من أخي ثقة … فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
خير البرية أتقاها وأفضلها … إلا النبي وأولاها بما حملا
والثاني التالي المحمود شيمته … وأول الناس منهم صدق الرسلا(2)
وروي عن ابن مسعود أنه قال: "أول من ظهر الإسلام سبعة النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه وصهيب وبلال والمقداد(3)، وروي أبو سعيد الخدري: "أن أبا بكر قال لعلي رضي الله عنهما: قد علمت إني كنت في هذا الأمر قبلك قال: صدقت يا خليفة رسول الله فمد يده فبايعه، فلما جاء الزبير قال له--------------------------------------------
(1) في - ح - (ولأن أبا بكر).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 89 عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(3) أخرجه حم 1/ 404 جه 1/ 53 قال البوصيري هذا إسناد رجاله ثقات. مصباح الزجاجة 1/ 23 وأخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 149 والحاكم في المستدرك 3/ 284 وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي، وأخرجه الإمام أحمد في فضائل الصحابة 1/ 182.

أبو بكر: قد علمت أني كنت في هذا الأمر قبلك قال: صدقت، فمد يده فبايعه(1). وأما ما ظهر من أبي بكر رضي الله عنه من العلم وشدة الجأش بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ارتجت المدينة واختل الناس وأفحموا ودشهوا وطاشت عقولهم وذهلوا، فروي أن عمر رضي الله عنه كذب بموته وقال: ما مت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليرجعنه الله(2) وليقطعن أيدي رجال وأرجلهم من المنافقين يتمنون موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما وعده ربه كما وعد موسى ربه وهو آتيكم(3). وأما علي رضي الله عنه فإنه قعد في البيت ولم يبرح، وأما عثمان فجعل لا يكلم أحداً حتى أنه يؤخذ بيده فيذهب به ولا يعقل، وكان أبو بكر رضي الله عنه بالسنح(4) وتواتر أهل البيت إليه بالرسل، فلما أخبر بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل وعيناه تهملان وغصصة تترجع في حلقة، وهو مع ذلك ثابت العقل حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكشف عن وجهه وقبله، وقال: يأبى وأمي طبت حيا وميتا انطقع الوحي بموتك ما لم ينقطع بموت أحد من الأنبياء فعظمت عن الصفة(5) وجللت عن البكاء بكلام له طويل، ثم خرج والنبي صلى الله عليه وسلم مسجى، فقام في الناس خطيبا فخطب خطبة خللها بالصلاة على--------------------------------------------
(1) تقدم ذكر هذا ص 836 وليس فيه قوله: "قد علمت أني كنت .... " إلخ.
(2) لفظ الجلالة - ليست في الأصل وإنما هو في - ح -.
(3) روى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثه بالسبب الذي لأجله أول الأمر أنكر موت النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "كنت أول هذه الآية {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً} البقرة آية (143) فوالله إن كنت لآظن أنه سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها، وإنه للذي حملني على أن قلت ما قلت"، دلائل النبوة للبيهقي 7/ 219 وفي إسناده حسين بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي قال في التقريب ص 74: "ضعيف".
(4) السُنح بضم السين وسكون النون في عوالي المدينة وبينها وبين مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ميل. معجم البلدان 3/ 264.
(5) مراده بهذا والله أعلم فأنت اعظم من أن تذكر أوصافك مدحاً لك لظهور هذا الأمر.

رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيها: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم الأنبياء، وأشهد أن الكتاب كما أنزل، وأن الدين كما شرع وأن الحديث كما حدث"(1) في كلام طويل، ثم قال: "أيها الناس من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حيّ لا يموت قال الله تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}(2)، وقال: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ}(3).
قال عمر: "والله لكأني لم أسمع بها في كتاب الله قبل الآن"(4). فرجعوا صابرين محتسبين بقوة نفوس وسكون جاش في الدين، ولو لم يظهر منه غير هذا لكان ذلك كافياً في الدليل على علمه وفضله، ثم لما عقدت له الخلافة نادى مناده في المدينة بخروج جيش أسامة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بخروجه فاجتمع إليه قوم من الصحابة رضي الله عنهم فقالوا له: إن هذا الجيش فيه الحامية من نقباء المهاجرين والأنصار، وإن أهل الردة قد اطلعوا رؤوسهم وساقبوا(5) المدينة فانتظر بانفاذه(6) انكشاف الردة فقال: "والله لأن أخر من السماء على أم رأسي فتخطفني الطير وتنهشني السباع أحب إلي من أن أكون أول حال عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. أنفذوا جيش أسامة--------------------------------------------
(1) أخرج بعض هذه الخطبة والتشهد البيهقي في دلائل النبوة 7/ 218 وفي إسناده ابن لهيعة.
(2) الزمر آية (30).
(3) آل عمران آية (144).
(4) أخرج البخاري في فضائل الصحابة (ب فضل أبي بكر) 5/ 6 نحو هذا الخبر من حديث عائشة رضي الله عنها.
(5) ساقبوا أي قاربوا قال في اللسان: السقب القرب، وقد سبقت الدار بكسر القاف سقوباً أي قربت وأبياتهم متساقية أي متدانية ومنه الحديث "الجار أحق بسقبه".
اللسان 3/ 2036.
(6) في الأصل غير ظاهرة وفي - ح - كتبت (بانفاذه) فأثبت هاء الضمير لتستقيم العبارة.

وأمرهم بالخروج(1)، فسأل نقباء المهاجرين والأنصار عمر أن يسأل أبا بكر أن يصرف أسامة ويولي من هو أسن منه وأدري بالحرب فسأله عمر ذلك، فقال أبو بكر: ثكلتك أمك يا ابن الخطاب وعدمتك، أيوليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأمرني أن أعزله؟ والله لا يكون ذلك أبداً فشيعهم أبو بكر حافياً والعباس معه ومن بقي من الصحابة في المدينة فما زال يدعوا لهم ويؤمن العباس ومن معه على دعائه وأسامة يقول: إما أن تركب يا خليفة رسول الله أو أنزل وهو يقول: لا أركب ولا تنزل وماذا عليّ أن تغبر قدماي في سبيل الله فنفذ الجيش وفتح وغنم ورجع في نيف وستين يوماً ولقي بهم أهل الردة"(2).
ومن فضائله أن العرب لما ارتدت ومنعت الزكاة وقالوا لا نؤدي الزكاة إلى أبي بكر لأن الله قال: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ}(3)، وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي التي كانت طهارة وزكاة دون ابن أبي قحافة، فعزم على قتالهم، فقال له عمر: كيف تقاتلهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها"،(4) فقال أبو بكر: "الصلاة من حقها والزكاة من حقها، والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقاً(5)، وروي عقالاً(6) مما أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه(7)، فرجع عمر وباقي الصحابة إلى قوله وعلموا أن الحق بقوله، وهذا يدل على أنه كان أفقه منهم، وأشجع منهم ولو لا قتاله مانعي الزكاة لانحلت قوى الشريعة وعزائمها كالصلاة والصيام--------------------------------------------
(1) روى نحو هذا الطبري في تاريخ الأمم والملوك 3/ 225.
(2) أخرج نحوه الطبري في تاريخ الأمم والملوك 3/ 225 عن الحسن البصري وهو منقطع، وانظر: البداية والنهاية 6/ 305.
(3) التوبة آية (103).
(4) تقدم تخريج الحديث ص 752.
(5) العناق: هي الأنثى من ولد المعز ما لم يتم له سنة وهي السخلة. النهاية لابن الأثير 3/ 311.
(6) العقال: هو الحبل الذي يعقل به البعير. النهاية لابن الأثير 3/ 280.
(7) أخرج هذا خ. كتاب الزكاة (ب وجوب الزكاة) 2/ 90، م. كتاب الإيمان (ب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) 1/ 51.

والحج(1)، ولكن الله شد بعزيمته الدين فقاتل أهل الردة فقاتل أهل الردة وأثر فيهم(2) بالقتل وأبادهم واستأصل خضراءهم(3)، حتى ألقى الله في قلوبهم من الهيبة والفشل منه ما كان في قلوب الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قال شاعرهم:
ألا عللاني قبل جيش أبي بكر … لعل منايا نا قريب ولا ندر
لعل جيوش المسلمين وخليهم … ستطرقنا قبل الصباح من الفجر(4)
فكيف لا يصلح للخلافة من هذه صفته، هذا وقد كان مقدماً في الجاهلية تحتكم إليه العرب وترضى بحكمه وقوله(5). وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخلوا به ويستشيره في كثير من أمور التي أمر الله أن يستشير بها(6) بقوله تعالى: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ}(7)، ولا يستشير إلا من يحمد لذلك بالعقل والعلم.--------------------------------------------
(1) ذكر ابن كثير والسيوطي أن ابن عساكر والبيهقي أخرجا عن أبي هريرة رضي الله عنه قوله: "والله الذي لا إله إلا الله هو لولا أن أبا أبكر استخلف ما عبد الله ثم قال الثانية ثم قال الثالثة، فقيل له مه يا أبا هريرة فقال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه أسامة بن. يد في سبعمائة إلى الشام … " فذكر قصة الردة وخروج أسامة. البداية والنهاية 6/ 305، تاريخ الخلفاء ص 73.
(2) هكذا في - ح - وفي الأصل غير ظاهرة تماماً.
(3) في - ح - (حصادهم).
(4) هذه أبيات قالها حرقوص بن النعمان النمري وكان قد وضع لبنيه وبناته وامرأته جفنة خمر ودعاهم للشرب قبل وصول جيش خالد إليهم وذلك في قتاله في العراق، فقتل هذا الرجل على جفنته وسبي أهل. الكامل لابن الأثير 2/ 280، البداية والنهاية 6/ 351.
(5) نقل السيوطي عن الزبير بن بكار وابن عساكر عن معروف بن خربوذ قال: "إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أحد عشرة من قريش اتصل بهم شرف الجاهلية والإسلام فكان إليه أمر الديات والغرم". تاريخ الخلفاء ص 31. والمراد بأن إليه أمر الديات والغرم أي الذي يحكم فيها ويرضي الأطراف بالآراء الحكيمة التي يبديها في حل منازعاتهم.
(6) روى الحاكم بسنده عن سعيد بن المسيب قال: "كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم مكان الوزير، فكان يشاروه في جميع أموره وكان ثانية في الإسلام، وكان ثانية في الغار، وكان ثانية في العريش، وكان ثانية في القبر، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم عليه أحداً" قال الذهبي في رواته مجهول. المستدرك. كتاب معرفة الصحابة 3/ 63.
(7) آل عمران آية (159).

122 - فصل
وقد تعلقت القدرية والروافض بمعان ضعيفة وأخبار غير صحيحة في الطعن على إمامة أبي بكر وعمر.
فمن ذلك أن علياً والزبير رضي الله عنهما تخلفا عن بيعة أبي بكر ثم بايعا مكرهين.
والجواب: أن هذا طعن على علي رضي الله عنه ونسبته إلى النفاق، لأنه إذا عام أن النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه في الإمامة وأمره بذلك كيف حلّ له ترك إظهار ذلك والقيام به، وكيف ساغ ترك نصرته لبني هاشم وبني عبد المطلب وغيرهم من قبائل قريش، مع أن المروي عنه أنه قال: "والله لو كان عندي عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت أخاتيم بن مرة ولا ابن الخطاب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم أجد إلا يدي هذه، وذكر استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في الصلاة مع كونه حاضراً يرى مكانه"(1).
وروي أنه قال لأبي عبيدة بن الجراح يوم وصله: "والله ما قعودي في كسر بيتي قصداً مني لخلاف ولا إنكاراً لمعروف ولا زراية على مسلم، بل لما وقذني(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقة وأودعني من الحزن بعده، وأنا غاد إلى جماعتكم غداً إن شاء الله بفراق ومبايع صاحبكم، فلما كان صباح ذلك اليوم وافى عليه السلام يخرق الجماعة إلى أبي بكر رضي الله عنه فبايعه طائعاً غير مكره، وقال خيراً ووصف جميلاً وجلس طويلاً واستأذن للقيام، فقام وشيعه عمر تكرمة له، فقال له علي رضي الله عنه: والله ما قعدت كاراهاً ولا أتيته فرقاً منه ولا أقول ما أقول تقية مني في كلام له طويل"(3).--------------------------------------------
(1) تقدم هذا من حديث قيس بن عبادة وعبد الله بن الكوا ص 839.
(2) الوقذ شدة الضرب وقذه وقذاً ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت، والوقيذ والموقوذ الشيديد المرض الذي أشرف على الموت وقد وقذه المرض والغم. لسان العرب 6/ 4889.
(3) لم أقف عليه.

وروي أن أبا بكر رضي الله عنه بعد ما بويع له وبايعه علي رضي الله عنه أقام ثلاثاً يقول: يا أيها الناس قد أقلتكم بيعتكم، هل من كاره، فيقوم عليّ في أوائل الناس فيقول: والله لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذا الذي يؤخرك(1).
واحتجوا بما روي أنا أبا بكر رضي الله عنه قال في بعض خطبه: "وليتكم ولست بخيركم فإذا استقمت فاتبعوني، وإن اعوججت(2) فقوموني، أطيعوني ما أطعت الله، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم"(3). قالوا فاعترف على نفسه أنه ليس بخيرهم وأنه يعصي الله.
والجواب على ذلك من وجوه:
أحدهما: أنه أراد وليتكم بالإمامة في الصلاة "وليست بخيركم" يومئذ لأن فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والثاني: أنه أراد لست بخيركم قبيلة ولا عشيرة، لأن بني هاشم وبني عبد المطلب أعلى منه في ذروة النسب، ليدلهم بذلك أن الأمر لا يستحق بعلو النسب.
والثالث: أنه أراد التواضع وكره أن يزكي نفسه(4) لأن الله قال: {فَلا--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام أحمد في فضائل الصحابة 1/ 131 عن أبي الجحاف من طريقين، وهو منقطع لأن أبا الجحاف لم يلق أبا بكر رضي الله عنه ولا علي بن أبي طالب، وأبو الجحاف هو داود بن أبي عوف وثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال ابن عدي: "ليس عندي ممن يحتج به شيعي عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت". الميزان 2/ 18.
(2) (وإن اعوججت) ليست في الأصل وهي من - ح -.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 212 عن الحسن البصري وهو منقطع لأن الحسن البصري لم يسمع من أبي بكر رضي الله عنه.
(4) هذا الحق، وهو أن أبا بكر رضي الله عنه قصد التواضع وعدم تزكية النفس بقوله: "لست بخيركم" وله في هذا التواضع أسوة حسنة بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "لا تخيروني على موسى". أخرجه خ. كتاب الأنبياء (ب وفاة موسى عليه السلام 4/ 126 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة: "نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىقَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}، ويرحم الله لوطاً لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي". أخرج خ. كتاب الأنبياء (ب قوله عزوجل {وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ} الحجر آية (51) 4/ 11 ولا شك أنه رضي الله عنه خير هذه الأمة بعد نبيها لما تقدم من الأحاديث في فضله والإجماع الذي وقع على مبايعته، فلم يدع أحد أنه أفضل منه، وروى البخاري في فضائل الصحابة 5/ 4 عن ابن عمر رضي الله عنهم قال: "كنا نخير بين الناس في. من النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم".
وروي البخاري أيضاُ في فضائل أبي بكر 5/ 7 عن محمد بن علي بن أبي طالب بن الحنفية قال: "قلت لأي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر، فخشيت أن يقول عثمان قلت ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين".
فهذا يدل على أنه أفضل هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، وأن قوله هذا إنما قاله من باب التواضع وهضم النفس، وانظر: كتاب الإمامة لأبي نعيم ص 268 ـ 273.

تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى}(1)، وإذا شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لأبي الدرداء: "ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أفضل من أبي بكر"(2) كان ذلك كافياً في بيان درجته وفضيلته على غيره.
وأما قوله: "فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم"، فإنه نفي عن نفسه أن يكون معصوماً عن الخطأ، وليس من شرط الإمام عندنا أن يكون معصوماً(3)، وكيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وما منا معاشر الأنبياء إلا من عصا أو هم بمعصية إلا يحيى بن زكريا"(4)، وقال لنبيه: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ--------------------------------------------
(1) النجم آية (22).
(2) تقدم تخريجه ص 851.
(3) الروافض يزعمون أن الأئمة كالأنبياء في العصمة ولا يقع منهم سهو و لا خطأ، وهذا من افتراءاتهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه السهو في الصلاة، وقال بعد سجوده للسهو "إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني". أخرجه خ. كتاب الصلاة (ب التوجه نحو القبلة حيث كان) 1/ 74، م. كتاب المساجد (ب السهو في الصلاة) 1/ 400.
ولا يستطيع الروافض أن يوردوا على إثبات هذه العصمة دليلاً صحيحاً بالنسبة لأئمتهم، مع العلم أن أئمتهم في. عمهم لم يتول منهم الأمر سوى علي رضي الله عنه وكذا الحسن فترة وجيزة، فعصمتهم المزعومة لا أثر لها في الأمة على فرض وجودها. انظر: قولهم في العصمة كتاب حق اليقين في معرفة أصول الدين لعبد الله شبر ص 191 - 255، ونقل شيخ الإسلام ذلك عن صاحب منهاج الكرامة ورد شيخ الإسلام عليه في منهاج السنة النبوية 6/ 457 - 474.
(4) تقدم تخريجه ص 706.

ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ}(1)، فإذا كانت هذه حالة الأنبياء فكيف الأئمة(2).
احتجوا بما روي عن عمر رضي الله عنه أنه خطب وقال: "إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها"(3)، وقالوا: وكيف يستحق الخلافة وبيعته بهذه الصفة.--------------------------------------------
(1) الفتح آية (2).
(2) المراد بهذا ما يصدر من الأنبياء مما هو خلاف الأولى، ولا يقرون عليه وليس المراد به الوقوع في الكبائر.
(3) أخرج هذا عنه خ. كتاب الحدود (ب رجم الحبلى من الزنا) 8/ 141، وذلك ضمن قصة مبايعة أبي بكر رضي الله عنه وقال فيها "فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت إلا وإنها كانت كذلك ولكن الله وقى شرها، وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر. من بايع رجلاً عن غير مشورة من المسملين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تفرة أن يقتلا"، ثم ذكر قصة السقيفة والمبايعة.
وسبب ذكر هذه الخطبة من عمر رضي الله عنه أنه بلغه عن أناس قولهم: "لو قد مات عمر لقد بايعت فلاناً فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت"، فبين عمر رضي الله عنه أن بيعة أبي بكر كانت فجأة بسبب ظروفها وملابساتها من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أذهل كثيرا من المسلمين ومن قول الأنصار "منا أمير ومنكم أمير"، فاحتاج الأمر إلى عجلة يحسم بها الموقف، فكانت بيعة أبي بكر ثم بين رضي الله عنه أن أبا بكر لا يوجد مثله، وأنه لا يختلف فيه اثنان، وأن المسملين لمكانة أبي بكر رضي الله عنه لا يختلفون فيه، وهذا تصديق لقول النبي صلى الله عليه وسلم "يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر". وقد تقدم وهذا الذي كان. لهذا قال رضي الله عنه بعد ذلك "وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر" يبين في هذا رضي الله عنه أن أقوى الأمور وأفضلها وأحسمها للخلاف والنزاع كانت مبايعة أبي بكر رضي الله عنه الذي تتفق عليه جميع الأطراف، لهذا علل بعدها فضيلة هذه المبايعة وحسمها للشر بقوله: "خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلاً منهم بعدنا، فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد".
وللمسلم أن يتصور لو أن هذا الاختلاف وقع كما وقع في. من علي ومعاوية رضي الله عنهما كيف يكون حال هذه الأمة، فهذا يدل على ما لأجله كانت بيعة أبي بكر رضي الله عنه بهذه الصورة وبركة هذه البيعة وفضيلتها. وإن الناظر في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتاريخ الأمة المسلمة لا يجد أبرك على هذه الأمة بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم من الصديق أبي بكر رضي الله عنه، فقد كانت حياته وموافقة كلها بركة على هذه الأمة تجني الأمة ثمارها اليانعة إلى يوم الدين ولا يشاركها في هذه الميزات والخصائص بهذا الحد أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وعنهم أجميعن.
ولكن الروافض قوم بهت يُكذبون بالمنقول وينكرون المعقول، ولم يقصدوا بالطعن في سادات هذه الأمة إلا الطعن على الإسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم، فلما لم يقدروا على طعن المبي صلى الله عليه وسلم علانيته جهارا، لأن فيه إظهارا لكفرهم وكذبهم توصلوا إليه بالطعن في سادات المؤمنين أبر هذه الأمة وأفضلها أصحاب النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، وتستروا بحب علي رضي الله عنه وأهل بيته، وإلا فكل عاقل نظر في حال الصحابة وأعمالهم وآثارهم يدرك الفرق بين أبي بكر وعمر وبين علي رضي الله عنهم أجمعين.
فلو أُخفي اسم كل واحد من هؤلاء وعرضت أعماله وآثاره ثم طلب من أي عاقل عادل أن يبين أفضلها وأبركها على هذه الأمة لما تردد في تفضيل أبي بكر وعمر على غيرهما من الصحابة عثمان وعلي ومن دونهما. إضافة إلى أن عليا رضي الله عنه لم يكن بينه وبينهما خلاف، ولا يرى أنه أفضل من أبي بكر ولا عمر وهذا يدل عليه أقواله وأفعاله رضي الله عنهم أجمعين.

والجواب: أن يقال لهذا المحتج: بهذا سهوت وجهلت مراد عمر رضي الله عنه بذلك، أنه لم يرد بذلك الطعن على بيعة أبي بكر، والا زدراء بها وكيف يليق به هذا وإمارة عمرة صدرت من أبي بكر وإنما أراد بها كانت فلتة أي تمت وانتظمت لم يحتج فيها إلى مشاورة الأحلاف ومن يريد شق عصى المسلمين، وقى الله شرها بتمامها ولم يتم من أراد من الأنصار نصب إمام منهم(1) حيث قال الحباب بن المنذر: منا أمير ومنكم أمير(2).
واحتج من ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي رضي الله عنه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ألست أولى المؤمنين من انفسهم، من كنت مولاه فعلي مولاه وإلى الله من والاه وعادى من عاداه"(3)--------------------------------------------
(1) هكذا في النسختين والكلام فيه عدم انسجام فلعل فيه سقطا.
(2) انظر: أيضا في الرد عليهم في هذا الاحتجاج كتاب الأمة لأبي نعيم الأصفهاني ص 258، وكتاب منهاج السنة النبوية 8/ 277.
(3) أخرجه ت. كتاب المناقب. (ب مناقب علي - ضي الله عنه - 5/ 633 من حديث أبي الطفيل عن أبي شريحة أو. يد بن أرقم رضي الله عنهما مختصرا وقال: "حديث حسن صحيح"، جه في المقدمة (ب فضل علي رضي الله عنه) 1/ 43 من حديث البراء بن عازب، حم 1/ 118 - 119 من حديث علي رضي الله عنه. وأخرجه في 4/ 281 من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه وفي 4/ 368 - 370 - 372) من حديث. يد بن أرقم رضي الله عنه وأورد الألباني الحديث في سلسلة الأحاديث الصحيحة وقال بعد أن أورد طرق الحديث وتكلم على أسانيدها: "وللحديث طرق أخرى كثيرة جمع طائفة منها الهيثمي في مجمع الزوائد، وقد ذكرت وخرجت ما تيسر لي منها مما يقطع الواقف عليها بعد تحقيق الكلام على أسانيدها بصحة الحديث يقينا وإلا فهي كثيرة جدا". سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/ 330 - 344.

قالوا: فأوجب(1) لعلي من الطاعة على المؤمنين ما أوجبه عليهم لنفسه، ثم قال: "وإلى الله من والاه وعادى من عاده"، ومن أئتم بغيره فقد عاداه.
والجواب عنه من وجوه:
أحدهما: أن نقول للراوفض والقدرية أنتم ل تقولون بأخبار الآحاد فإنها لا توجب العمل(2). فكيف يمكنكم الاحجناج علينا بما لاتقولون به.
والثاني: أنا نقول لهم النص هو القول الذي لا يحتمل التأويل(3) - حتى إن بعض العلماء قال: النص بعد وجوده(4) وهو مثل قوله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}(5) {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ}(6) فهو نص فى الثلاثة وفي القرء غير منصوص لأن القرء لفظ مشترك(7)، فقولكم بأن هذا القول نص من النبي صلى الله عليه وسلم على إمامة علي قول صدر ممن لا يميز بين النص والظاهر(8).--------------------------------------------
(1) في الأصل (فأجب)، والتصويب من - ح -.
(2) ينكر الروافض التعبد بخبر الواحد. انظر: قولهم والرد عليهم في الوصول إلى الأصول 2/ 163، نزهة الخاطر العاطر 1/ 268.
(3) انظر: في هذا نزهة الخاطر العاطر 2/ 27.
(4) هكذا ولم يتبين لي المراد منه ولم أقف على من ذكره.
(5) الإخلاص آية (1).
(6) البقرة آية (228).
(7) القرء لفظ مشترك بين الطهر والحيض. انظر: تفسير القرطبي 3/ 113.
(8) النص والظاهر والمجمل: هذه تقسيمات للأصوليين يقسمون بها الكلام المفيد وتقدم تعريف النص، أما الظاهر فهو: ما يسبق إلى الفهم منه عند الإطلاق معنى مع تجويز غيره، أو تقول هو: ما احتمل معنيين هو في أحدهما أظهر، أما المجمل فهو ما احتمل معنيين لا مزية لأحدهما على الآخر، أو هم ما لا يفهم منه عند الإطلاق معنى معين وذلك مثل الألفاظ المشتركة كالعين والقرء ونحوها. نزهة الخاطر العاطر 2/ 26 - 43.

والجواب الثاني: أن يقال لهم قولكم بأنه صلى الله عليه وسلم أوجب لعلي على الخلق ما أوجبه لنفسه عليهم غير صحيح، لأنه قال في هذا الخبر: "ألست نبيكم والمخبر لكم بالوحي عن ربكم، وناسخ شرائع من كان قبلكم". فأثبت لنفسه النبوة، والإخبار بالوحي، وأنه ناسخ الشرائع، كما أثبت لنفسه الولاية عليهم، فلما لم يشاركه علي رضي الله عنه بالنبوة ولا بالوحي ولا بنسخ الشرائع لم يشاركه بالولاية، وعلى أنه لو كان صحيحاً لكان علي ثابت الولاية عليهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يقوله أحد، فثبت أن قوله "من كنت مولاه فعلي مولاه"ليس المراد به الواي، لأن المولى لفظة مشتركة تقع على معان مختلفة منها: المولى: يقع علي المولى من أعلى وهو المعتق، وهذا لا إشكال فيه ويقع على المولى من اسفل وهو المنعم عليه، قال الله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُم}(1) والمولى: يقع على ابن العم والعصبة، قال الله تعالى: {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائي}(2). قال في التفسير: بني العم(3).
قال الشاعر:
مهلا بني عمنا مهلا موالينا … لا تظهروا بيننا ما كنا مدفونا
لا تحسبوا أن تهينونا ونكرمكم … وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا(4)
وأراد بالمولى هنا: ابن العم، والمولى يقع على الناصر، قال الله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا} أي ناصرهم {وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ}(5) أي لا ناصر لهم.--------------------------------------------
(1) الأحزاب آية (5).
(2) مريم آية (5).
(3) ذكر هذا ابن جرير في تفسيره 16/ 46.
(4) ذكره الآمدي في المؤتلف والمختلف ص 35 وعزاه إلى الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب وهو من شعراء بني هاشم في عهد بني أمية.
(5) سورة محمد صلى الله عليه وسلم آية (11).

والمولى يقع على المحب والموالي، ومنه قوله صلىالله عليه وسلم: "مزينه وجهينة وأسلم وغفار موال الله ورسوله"(1). أي محبون موالون لهما.
والمولى يقع على الجار(2)، قال مربع بن وعوعة الكلابي وكان جار كليب ابن يربوع فأحسنوا جواره: -
جزا الله خيرا بكفه … كليب بن يربوع وزادهم حمدا
هم خلطونا بالنفوس وألجموا … إلى نصر مولاهم مسومة جردا(3)
وأراد إلى جارهم.
وإذا كانت لفظة المولى مشتركة بين هذه المعاني حمل قوله صلى الله عليه وسلم: "من كنت مولاه فعلي مولاه" أي من كنت ناصره ومحبه أو ابن عمه فعلي مولاه(4)، ولا يكون ذلك إلى الوالي. وأما قوله: "وإلى الله من والاه وعادي من عاداه" فما أحد من الصحابة ولا من أهل الحديث عاداه، وليس من ائتم بإنسان سمى معاديا لسائر الناس، وإنما المعادي لهم هم الخوارج.
واحتجوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي بقوله صلى الله عليه وسلم لعلي: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه خ. كتاب المناقب (ب مناقب قريش) 4/ 143 وفي (ب ذكر أسلم وغفار ومزينة .. ) 4/ 145، م. كتاب فضائل الصحابة (ب من فضائل غفار واسلم) 4/ 954 من حديث أبي هريرة ولفظه "قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وغفار واشجع موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله".
(2) انظر: هذه المعاني في لسان العرب 6/ 4921.
(3) ذكره في لباب الأداب ص 268.
(4) ذكر احتجاج الروافض بالحديث المذكور أبو نعيم في الإمامة ص 218 ورد على استدلالهم بأن المراد به "من كان النبي صلى الله عليه وسلم مولاه فعلي والمؤمنون مواليه يدل على ذلك قوله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} ثم قال: وإنما هذه منقبة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه، وحث على محبته وترغيب في ولايته لما ظهر من ميل المنافقين عليه وبغضهم له"، انتهى. وذكر نحوه شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية 5/ 36
(5) أخرجه خ. كتاب فضائل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم (ب مناقب علي رضي الله عنه) 5/ 17، م. كتاب فضائل الصحابة (فضائل علي رضي الله عنه) 4/ 1870. من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.

والجواب أن يقال: إن هذا ليس بنص على إمامته، لأن النص ما لا يحتمل التأويل، وإنما الخبر ورد على سبب، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في غزوة تبوك خلفه على المدينة فقال المنافقون: إنه أبغض عليا وقلاه حين لم يخرجه معه، فتبعه علي رضي الله عنه وقال: يا رسول الله أتتركني مع الذرية والعيال فقال صلى الله عليه وسلم: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى"(1)، وأراد بذلك حين خلفه على قومه يوم توجه لكلام ربه، ولم أخلفك بغضا ولا قلا، ولم يرد أنك تَخْلفُنُى بعد موتى، لأن هارون لم يخلف موسى صلى الله عليه وسلم بعد موته بل مات فقبل موسى وإنما خلفه يوسع بن نون(2).
فإن قالوا: فقد ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة يومئذ، وما روي أنه عزله عن ولايته عليها فيجب أن تكون ولايته ثابتة عند موته وبعد موته.
قيل لهم: هذا لا يصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع عن(3) غزوته كان حكم المدينة وأمرها إليه، ولم يقل أحد إن عليا كان يملك الولاية عليها بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوته، ويعارض هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم ولى أبا بكر الإمامة في--------------------------------------------
(1) أخرجه بذكر هذا السبب أبو نعيم في الإمامة ص 222 عن عطية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وعطية هو العوفي وهو ضعيف. انظر: الميزان 3/ 80 والذي عند البخاري ومسلم أن عليا رضي الله عنه، اعترض على هذا التخليف بقوله: "تخلفني في النساء والصبيان فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا ترضى … " الحديث، وهذا السبب الثابت في الصحيحين لا يغير المعنى إذ المراد هو تشبيه التخليف، فكما خلف موسى هارون عليهما السلام خلف النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه، وليس في ذلك دلالة على استحقاقه الخلافة بعده فإن من سنته صلى الله عليه وسلم أنه إذا سافر استخلف على المدينة.
(2) ذكر هذا الاحتجاج ورد عليه بنحو ما ذكر هنا أبو نعيم الأصفهاني في كتابه الإمامة ص 221 وذكر هذا الاستدلال أيضا الحافظ ابن حجر في الفتح 7/ 74 وعزا إلى الخطابي الجواب عنه بنحو ما ذكر هنا. كما ذكره شيخ الإسلام وأطال في الرد عليهم بما يشفي ويكفي في منهاج السنة النبوية 7/ 325، 340.
(3) هكذا في النسختين والأولى (من).

الصلاة بالمدينة(1) وأقامه على الحاج في الموسم(2) وما روي أنه عزله فكل جواب لهم عن هذا فهو جوابنا لهم(3).
احتجوا على النص على إمامة علي بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أتت أخي وخليفتي في أهلي وقاضي ديني ومنجز عداتي"(4).
والجواب: أن هذا ليس بنص على الإمامة بعده لا يحتمله التأويل(5)، لأن هذا الخبر إذا ثبت حملنا قوله: "أنت أخي" أنه أراد التعظيم له، وهو كذلك لأنه ابن عمه. وقوله: "خليفتي على أهلي" أي على فاطمة وولديها وهم أهل له صلى الله عليه وسلم، وأما قوله: "وقاضي ديني" يحتمل أنه أمره بقضاء دين عليه بعد موته أو في حياته(6)، وكذلك قوله: "منجز عداتي" وليس في هذا كله نص على الإمامة، بدليل أن إمامة لو قال لرجل بهذا القول لم--------------------------------------------
(1) تقدم ذكر الروايات في ذلك ص 837.
(2) كانت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر أميراً على الحج سنة تسع من الهجرة قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بسنة وثلاثة أشهر، وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه تأمير النبي صلى الله عليه وسلم أبي بكر على الحج سنة تسع في كتاب المغازي (ب حج أبي بكر بالناس) 5/ 137.
(3) ذكر الاحتجاج المتقدم شيخ الإسلام عن الروافض صاحب منهاج الكرامة، ورد عليه وبين جهل الروافض وافتراءاتهم، وبين رحمه الله أن هذا القول غير صحيح، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يولي كلما خرج من المدينة ويستخلف عليها، وبعد تبوك خرج إلى حجة الوداع، وكان علي رضي الله عنه في اليمن ثم أدركه بمكة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد استخلف على المدينة. انظر: منهاج السنة النبوية 7/ 341 - 353.
(4) أخرجه ابن حبان في المجروحين 3/ 5 وابن الجوزي في الموضوعات 1/ 347 عن أنس رضي الله عنه، وهو حديث موضوع، والمتهم به مطر بن ميمون الإسكاف. قال عنه ابن حبان: "يروي عن أنس ما ليس من حديثه في فضل علي وغيره لا تحل الرواية عنه". وقال البخاري وأبو حاتم والنسائي: "منكر الحديث". ووصف ابن الجوزي والذهبي الحديث بأنه موضوع. انظر: ميزان الاعتدال 4/ 127.
(5) لا يحتاج إلى بيان معنى الحديث ما دام ثبت أنه موضوع.
(6) هذا أحد ما يدل على أن الحديث موضوع، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عليه دين يحتاج إلى قضاء، فقد وردت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: "توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاٍ من شعير". خ. كتاب الجهاد (ب ما قيل في درع النبي .. ) 4/ 33، فهذا لادين عليه صلى الله عليه وسلم يستوفيه اليهودي من الدرع المرهونة لديه ولا حاجة إلى أحد أن يقوم بسداده.

يكن ذلك وصية إليه بالإمامة بلا خلاف بين أحد من أهل الفقه، فكذلك من النبي صلى الله عليه وسلم.
ونعارض هذه(1) الأخبار بأخبار هي أصرح منها، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر"(2). وقوله صلى الله عليه وسلم: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة"(3) وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر بأم الناس(4)، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي لقوم يكون فيهم أبو بكر أن يتقدمه غيره"(5) وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن يطع الناس أبا بكر وعمر يرشدوا"(6) ورشدت أمتهم، وإن يعصموهما غووا وغوت أمتهم".--------------------------------------------
(1) (هذه) ليست في الأصل وهي من - ح -.
(2) تقدم تخريجه ص 105.
(3) تقدم تخريجه ص 842.
(4) تقدم تخريجه الروايات في ذلك ص 837.
(5) أخرجه ت. كتاب المناقب (ب مناقب أبي بكر رضي الله عنه) 5/ 614. وأخرجه أبو نعيم في الإمامة ص 253، عن عائشة رضي الله عنها ومداره على عيسى بن ميمون. قال ابن حجر في التقريب: ص 272 "ضعيف".
(6) إلى هنا أخرجه م. كتاب المساجد (ب قضاء الصلاة الفائتة) 1/ 472 من حديث أبي قتادة مطولا. ولم أقف على رواية تذكر بقية الحديث المذكور هنا.

123 - فصل: في خلافة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه
وذلك أنه لما حضرت أبا بكر رضي الله عنه الوفاة قال: "يا معاشر المسلمين إنه قد حضرني من قضاء الله ما ترون، ولا بد لكم من رجل يلي أمركم ويصلي بكم ويقاتل عدوكم ويجمع فيكم، فإن شئتم فاجتمعتم هنا وأتمرتم، وإن شئتم اجتهدت لكم برأيي فبكوا وقالوا: أنت خيرنا وأعلمنا فاختر لنا، قال عثمان بن عفان: لقد أحضرني أبو بكر فقال لي اكتب: هذا ما عهد به عبد الله بن أبي قحافة آخر عهده بالدنيا وقت يسلم فيه الكافر ويبر فيه الفاجر، وثقل لسانه فلم(1) يبين عن نفسه وإغمي عليه، قال: فكتب اسم عمر، فأفاق أبو بكر، فقال لي: أكتبت أحداً؟ فقلت: خشيت الفرقة فكتبت عمر، فقال: يرحمك الله أصبت ما في نفسي ولو كتبت نفسك لكنت أهلا لها"(2).--------------------------------------------
(1) في الأصل (فلما) وما أثبت من - ح -.
(2) قوله: "يا معاشر المسلمين إنه قد حضرني من قضاء الله ما ترون. . . " إلى قوله: "أنت خيرنا وأعلمنا فاختر لنا" لم أقف عليه بألفاظه زإنما ذكر ابن شبة عن الحسن البصري أنه جمع الناس فخيرهم بين أن يختاروا لهم أو يختار لأنفسهم، فاختاروا أن يختاروا لأنفسهم فلم يتفقوا فجعلوا الأمر إليه. تاريخ المدينة 2/ 665.
أما بقية الرواية فقد أخرجها الطبري في تاريخ الأمم والملوك 3/ 429، من طريق محمد بن عمر الواقدي، كما ذكرها ابن شبة من عدة طرق أخرى لم يذكر إسنادها. كما أخرجها اللالكائي في السنة 7/ 1324 بسنده عن زيد بن أسلم عن أبيه وعن عثمان بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب. كما أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه 12/ 46 عن عائشة رضي الله عنها كتابة عثمان لوصية أبي بكر رضي الله عنهما وقول أبي بكر لعثمان مثل ما هنا وجعلها ابن أبي شبة من فضائل عثمان رضي الله عنه. وإسناده هذه الرواية حسن فإن فيها عاصم بن بهدلة وهو صدوق له أوهام. انظر: التقريب ص 159.