📘 আল-ইনতিসার ফির রাদ্দি আলাল মুতাযিলাতিল কাদারিয়াতিল আশরার (আল-আমরানি - মৃত্যু 558 হিজরী)

إِلاّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}(1). فكله إلى مشيئته، اللهم إن هذا كان يزعم أنك أردت ما لم تعلم وخروج الأشياء عن علمك وعلمت ما لم ترده، وأنك لم ترد شهادة حمزة وغيره وقد سمعك تقول: {وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ}(2) وأنك لم تأمر إبراهيم خليلك بذبح ولده حيث لم ترد ذبحه، وقد سمعك تقول مخبراً عنهما: {يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ}(3) اللهم فلا تحشره في زمرتهما، اللهم إن هذا كان يزعم أن من عبدك ألف سنة وأتى كبيرة غير مستحل لها ولا جاحد لحقك أنك تخلده في النار مع فرعون وقارون والشياطين، فلا تقبل فيه شفاعة(4) نبيك وخلده مع فرعون وهامان وقارون، فقد أتاك بهذه المعضلات والكفر الصريح فاحشره مع زمرة من زعم أنه يكون معهم فلقد أعزم الفرية عليك تعاليت يا رب عما يقول الظالمون علوا كبيراً، ثم التفت إلى من خلفه بعد كلامه هذا وقال: إنما فعلت هذا لتعلموا أنها سنة فإن الله تعالى يقول لنبيه: {وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ}(5)، وكما فعل ابن عباس لما صلى على جنازة فجهر بفاتحة الكتاب وقال: أما أني لم أجهر فيها لأن الجهر مسنون، ولكن جهرت لتعلموا أن فيها قراءة"(6).--------------------------------------------
(1) الانسان آية (30).
(2) آل عمران آية (140).
(3) الصافات آية (102).
(4) (شفاعة) ليست في الأصل وهي مثبتة في - ح -.
(5) التوبة آية (84).
(6) لم أقف عليه على هذه الرواية.

112 - فصل:
الدين يتصرف إلى وجوه:
أحدهما الجزاء والحساب لقوله تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}(1)، أي يوم(2) الحساب والجزاء ومثله قوله تعالى: {الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ}(3)، أي بيوم الحساب ومثله قوله تعالى: {فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ}(4)، أي غير محاسبين ومثله قوله تعالى: {فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ}(5)، أي لمحاسبون، وقوله تعالى: {يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ}(6).
ومن هذا يقال: دنت فلانا بما صنع، أي جزيته، ومنه قولهم كما تدين تدان، قال الشاعر:
واعلم وايقن أن ملك زائل … واعلم بأن كما تدين تدان(7)
وقد يكون الدين بمعنى الحكم ومنه قوله تعالى: {مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ}(8)، أي في حكم الملك، وقوله تعالى: {وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ}(9)، أي في حكم الله.
وقد يكون الدين بمعنى: القهر والإذلال، ومن هذا يقال: دنت القوم أي قهرتهم وأذللتهم، فدانوا قال القطامي(10): … … … … … كانت(11) نوار تدينك الأديان(12).--------------------------------------------
(1) الفاتحة آية (4).
(2) في - ح - (ملك).
(3) المطففين آية (11).
(4) الواقعة آية (86).
(5) الصافات آية (53).
(6) الانفطار آية (15).
(7) ذكره في اللسان 2/ 1469، من شعر خالد بن نوفل الكلابي يقصد به الحارث بن أبي شمر الغساني.
(8) يوسف آية (76).
(9) النور آية (2).
(10) القطامي هو عمير بن شييم التغلبي، شاعر غزل كان نصرانياً فأسلم، وفاته نحو 130 هـ -.
انظر: سمط اللآلئ شرح أمالي القالي 1/ 13.
(11) في - ح - (كأن).
(12) انظر: ديوان القطامي ص 15 وفيه البيت، هكذا:
رميت المقاتل من فؤادي بعدما كانت جنوب تدينك الأديان.

أي تذلك.
والدين لله إنما هو هذا، ومنه قولهم: فلان يدين بدين الإسلام، أو بدين اليهود، أي يعتقده وينطوي عليه.
وقد يكون الدين بمعنى الإنقياد والاستسلام، ومنه قوله تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلام}(1)، وقد يكون الدين بمعنى الملة، ومنه قوله تعالى: {ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ}(2)، أي الملة المستقيمة(3).
وأما الكفر فأصله: التغطية:، يقال: كفرت الشيء أي غطيته، ومنه يقال: تكفر فلان بالسلام، أي تغطي به.
وسمي الليل كافراً لأنه يستر كل شيء ويغطيه. قال لبيد(4) في الشمس:
حتى إذا ألقت يداً في كافر … وأجن عورات الثغور ظلامها(5)
وأراد بذلك ألقت الشمس يدها في الليل.
وقال آخر يصف ظليمًا(6) ونعامة:
فتذكرا ثَقَلاً(7) رثيداً(8) بعدما … ألقت ذُكَاءُ يمينها في كافر(9)--------------------------------------------
(1) آل عمران آية (19).
(2) الروم آية (30).
(3) انظر: في هذه المعاني لسان العرب 2/ 1468، المفردات للراغب ص 175.
(4) لبيد بن ربيعة بن عامر الكلابي أبو عقيل الشاعر المشهور أسلم زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: إنه وفد عليه في وفد بني كلاب توفي سنة 41 هـ -. الإصابة 9/ 96.
(5) انظر: البيت ضمن معلقة لبيد في شرح القصائد العشر ص 246.
(6) الظليم: الذكر من النعام. اللسان 4/ 2760.
(7) الثقل بفتح الثاء والقاف بيض النعامة المصون. انظر: اللسان 1/ 494.
(8) رثيداً: مرتباً مرصوصاً. انظر: اللسان 3/ 1581.
(9) عزاه في اللسان 5/ 1510، إلى ثعلبة بن صغير المازني يصف ظليماً ونعامة.

وأراد بالثقل النبات، ورثيداً من صفات ارتوائه(1)، وذكاء هي الشمس ومنه يقال للصبح: ابن ذكاء لأن وضوءه من الشمس(2). ومما يدل على أن الكفر التغطية قول الله تعالى: {كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ}(3)، والكفار هاهنا الزراع الواحد كافر، لأنه إذا زرع غطى بذره بالتراب، وسمي الكافر بالله كافراً لتغطية نعم الله بالجحود، وقيل: لأنه يستر بكفره الإيمان(4). والشرك في اللغة مصدر أشركته في الأمر أشركه شركاً، ومنه قوله تعالى: {فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا}(5)، أي نصيباً، وأراد باسم الولد أنهما سمياه عبد الحارث، فكان الشرك بالله هو أن يجعل له شركاً(6).
واليهود سموا يهداً لأنهم انتسبوا ببعض الملوك إلى يهوذا بن يعقوب لأمر خافوه(7)، وسموا(8) النصارى باسم القرية التي نزل فيه المسيح وهي ناصرة من أرض الجليل(9).--------------------------------------------
(1) هكذا قال المصنف. وقد ورد في معنى ثقل بفتح الثاء وضم القاف قولهم: ثقل النبات تروت عيدانه، وكذلك ورد في رثد بفتح الراء وكسر الثاء والماء أي كدر. انظر: المعجم الوسيط 98 - 328، وهذا المعنى لم يذكره ابن منظور في معنى البيت، وإنما ذكر أن المراد به البيض المرتب المرصوص، والله أعلم.
(2) ذكاء بضم الدال. انظر: اللسان 3/ 1510.
(3) الحديد آية (20).
(4) انظر: هذه المعاني في لسان العرب 5/ 3867، والمفردات للراغب 433.
(5) الأعراف آية (190).
(6) انظر: اللسان 4/ 2248، المفردات 259.
(7) هكذا قال في المعجم الوسيط 998، ولم يذكر (لأمر خافوه) وعليه فيكون اسم اليهود أعجمي وليس عربي، وقال في اللسان: "سموا اليهود اشتقاقاً من هادوا أي تابوا". اللسان 6/ 4718.
(8) هكذا في النسختين ولعلها (سما).
(9) انظر: اللسان 6/ 444، المعجم الوسيط 925.

والفسق في اللغة: الخروج ماخوذ من قولهم فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها، وسمي الفاسق في الدين فاسقاً لخروجه عن طاعة الله تعالى، قال الله تعالى: {فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ}(1) أي عن طاعته(2).
والمنافق هو من يدخل في الإسلام باللفظ ويخرج منه بالاعتقاد، وفي اشتقاقه ثلاثة أقوال:
أحدها: إنما سمي بذلك لأنه مأخوذ من النفق وهو السرب في الأرض قال الله تعالى: {نَفَقاً فِي الآرْضِ}(3)، أي مدخلا تحت الأرض، والمنافق ستر كفره وغيبه فشبه بالذي يدخل وهو السرب.
والقول الثاني: إنما سمي به لأنه مأخوذ من نافقا اليربوع وهو جحره، لأن له جحراً يقال له النافقا وجحراً يقال له القاصعا، فإذا طلب من النافقا فضبح خرج من القعصاء فشبه باليربوع لأنه يخرج من الإيمان عن الوجه الذي يدخل فيه.
والثالث: إنما سمي بذلك لإظهاره غير ما يضمر تشبيهاً باليربوع، وذلك أنه يخرق الأرض حتى إذا كاد يبلغ ظاهر الأرض أرق التراب، فإذا رابه ريب رفع ذلك التراب برأسه فخرج فظاهر جحره تراب كالأرض وباطنه حفر، كذلك المنافق ظاهره إيمان وباطنه كفر(4).--------------------------------------------
(1) الكهف آية (50).
(2) انظر: لسان العرب 5/ 3413.
(3) الأنعام آية (35).
(4) انظر: في هذا اللسان 6/ 4508، المفردات 502.

113 - فصل
والإسلام في اللغة: هو الانقياد والاستسلام ومنه قوله تعالى: {وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ}(1) أي المقادة(2)، وقوله تعالى: {وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً}(3) أي ينقادون لحكمك(4) ويقال سلم واستسلم وأسلم إذا انقاد(5).
والإيمان في اللغة هو التصديق لقوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا}(6) أي بمصدق لنا(7)، وقوله تعالى: {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا}(8)،(9) أي تصدقوا ويقال: فلان يؤمن بعذاب القبر والشفاعة، أي يصدق به(10). واختلف الناس في الإسلام والإيمان هل هما شيئان أو شيء واحد:
فقال بعضهم: هما شيء واحد(11).--------------------------------------------
(1) النساء آية (91).
(2) هكذا في النسختين والمراد (قيادهم) انظر: تفسير ابن جرير 15/ 199.
(3) النساء آية (65).
(4) في الأصل بحكمك وما أثبت من - ح -.
(5) انظر: اللسان 3/ 2080.
(6) يوسف آية (17).
(7) انظر: لسان العرب 1/ 141، تاج العروس 9/ 135.
(8) في النسختين (ذلك إذا ذكر الله) وهو خطأ.
(9) غافر آية (12).
(10) ذكر شيخ الإسلام وغيره أن الإيمان في اللغة ليس مرادفاً للتصديق وإن كان يأتي بمعناه. انظر: مجموع الفتاوى 7/ 290 - 293 شرح الطحاوية ص 380.
(11) هذا القول قال به محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح، ومحمد بن نصر النرودي، وابن منده، وبه قال ابن عبد البر وقال: "وعلى هذا جمهور أصحابنا وغيرهم من الشافعية، وهو قول داود وأصحابه وأكثر أهل السنة". انظر: التمهيد لابن عبد البر 3/ 226، الإيمان لابن منده 1/ 321، لوامع الأنوار البهية 1/ 427، الفصل 3/ 226، وممن لا يفرق بينهما أيضاً المعتزلة وبعض الأشعرية إلا أن هؤلاء يختلف تفسيرهم للإيمان عن تفسير السلف، وسيأتي بين قولهم. انظر: شرح الأصول الخمسة ص 705، تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد ص 47.

وقال آخرون: هما شيئان لا تواصل بينهما(1).
وقال آخرون: هما شيئان بينهما ارتباط وتواصل(2).--------------------------------------------
(1) لم يتبين لي القائلين بهذا القول لأن القائلين بالفرق بينهما يقولون بوجود ترابط بينهما.
(2) القول بالفرق بين الإسلام والإيمان جاء عن ابن عباس والحسن البصري ومحمد بن سيرين والزهري وعبد الرحمن بن مهدي وابن أبي ذئب ومالك وشريك وحماد بن زيد والإمام أحمد، وبه قال ابن جرير وابن كثير وشيخ الإسلام ابن تيمية، وقال: "ولا علمت أحداً من المتقدمين خالف هؤلاء ولهذا كان عامة أهل السنة على هذا الرأي". انظر: الإيمان للإمام أحمد ورقة 101/أ، السنة لعبد الله 1/ 311، تفسير ابن جرير 9/ 26 - 28 اعتقاد أهل السنة للالكائي 4/ 812 تفسير ابن كثير 4/ 419، الفتاوى 7/ 359.
وقد ورد عن القائلين بهذا القول عادة أقوال في بيان وجه الفرق بين مسمى الإسلام والإيمان:
القول الأول: قول الزهري وابن أبي ذئب وقول عن الإمام أحمد: "أن الإسلام الكلمة والإيمان العمل" انظر: للإمام أحمد ورقة 103/أ، السنة لعبد الله 1/ 351، ومعنى قول الزهري - والله أعلم - أن الإسلام يطلق على من أتى بالكلمة وهي الشهادتان فإنه يصح أن يقال عنه مسلم، أما الإيمان لا يكون إلا بالعمل. انظر: الفتاوى لشيخ الإسلام 3/ 358، فتح الباري 1/ 76.
القول الثاني: قول حماد بن زيد، واللالكائي: "الإسلام عام والإيمان خاص". انظر: اعتقاد أهل السنة للالكائي 4/ 812، الإيمان منده 1/ 311، ولعل معنى قوله هنا - والله أعلم - أن الإسلام عام من ناحية أهله إذ كل من أتى بالشهادتين فهو مسلم، أما الإيمان فإنه خاص من ناحية أهله، لأن فيه شروطاً وهي العمل، وذكر ابن منده أن معنى قول حماد أن الإيمان خاص، أي أن معرفة الإيمان عند الله دون خلقه فهو خاص له إذ هو متعلق بالباطن وأن الإسلام عام، لأن الخلق يطلعون عليه إذ هو متعلق بالظاهر.
قلت: هذا التفسير لا يتفق مع النصوص الواردة في الإيمان والإسلام الشرعي، فإن الأعمال الظاهرة من الإيمان كما هو دون ثابت عن السلف، إلا إذا كان يقصد الإيمان القلبي والأعمال القلبية من الخوف والرجاء والتوكل التي هي أعظم شعب الإيمان.
القول الثالث: أن الإسلام والإيمان بينهما فرق وتلازم، فإنهما حيث اجتعما في كلام الشارع افترقا بالمعنى فصار الإسلام اسماً للأعمال الظاهرة والإيمان اسماً للأعمال الباطنة، كما في حديث جبريل. وإذا افترقا دخل أحدهما في الآخر كما في حديث وفد عبد القيس حيث فسر الإيمان بالأعمال الظاهرة، وكقوله تعالى: {إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ} فإنه يدخل فيه الإيمان.
وهذا أرجح الأقوال لأن فيه جمعاً بين النصوص التي جمع فيها بين ذكر الإسلام والإيمان والنصوص التي أفرد فيها أحدهما عن الآخر، وقد ذكر هذا القول جماعة من العلماء ورجحوه. انظر: قول الخطابي في معالم السنن بهامش مختصر أبي داود 7/ 49، وانظر: شرح مسلم للنووي وقول المصنف هنا "بينهما ارتباط وتواصل" يعني بذلك انه لا يصح إيمان إلا بإسلام ولا إسلام إلا بإيمان.
وقدشبه شيخ الإسلام التلازم والتباين بين افسلام والإيمان بالروح والبدن، فالروح شيء والبدن شيء، إلا أنه لا حياة للبدن بلا روح، والروح لا بد لها من بدن، فالإيمان كالروح، والإسلام كالبدن فهما متلازمان، إلا أن مسمى أحدهما غير الآخر الفتاوى 7/ 367. وقال الشارح الطحاوية موضحاً ارتباط الإسلام بالإيمان: "لا إيمان لمن لا إسلام له، ولا إسلام لمن لا إيمان له إذ لا يخلو المؤمن من إسلام به يتحقق إيمانه ولا يخلو المسلم من إيمان يصح به إسلامه". شرح الطحاوية ص 392.

واختلف الناس في الإيمان الشرعي أيضاً على ثلاثة مذاهب:
فذهب الأشعرية: إلى أن الإيمان الشرعي هو التصديق بالقلب لا غير(1).
وذهب المرجئة: إلى أن الإيمان هو الإقرار باللسان بالشهادتين، وإن لم يعرف بقلبه من غير عمل(2).
وقيل إن المرجئة يقولون: الإيمان هو القول باللسان والتصديق بالقلب من غير عمل(3).--------------------------------------------
(1) هذا هو القول المشهور عنهم ونسبه البيجوري في تحفة المريد إلى محققي الأشعرية، وذكر قولا آخر وافق فيه بعض الأشعرية أبا حنيفة في إدخال القول بالإيمان.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن بعض متقدمي الأشاعرة يذهب إلى قول السلف في الإيمان كأبي علي الثقفي وأبي العباس القلانسي وأبي عبد الله بن مجاهد. انظر: تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد ص 42، أصول الدين للبغدادي ص 248، التمهيد للباقلاني ص 389، غاية المرام في علم الكلام للآمدي ص 309، الفتاوى 7/ 144.
(2) " القائلون بهذا من المرجئة الكرامية، ولا يعرف هذا القول لأحد قبلهم. انظر: مقالات الإسلاميين 1/ 223، الملل والنحل بهامش الفصل 1/ 144، الفرق بين الفرق ص 215.
(3) " هذا القول هو المشهور عن مرجئة الفقهاء وهم أبو حنيفة وأصحابه، ويوافقهم في هذا النجارية وبشر المريسي. انظر: مقالات الإسلاميين 1/ 219، الفرق بين الفرق ص 203 - 208 شرح الفقه الأكبر ص 68.

وقالت الجهمية: الإيمان التصديق بالقلب لا غير(1).
وذهب أهل الحديث وجماهير العلماء إلى أن الإيمان: هو التصديق بالقلب والإقرار باللسان بالشهادتين والأعمال بالجوارح(2)، وأقل ما يقبل من الإيمان هو المعرفة التي لا تخالطها الشكوك(3).
والإسلام عام والإيمان خاص(4)، والإيمان بعض الإسلام وهو أشرف--------------------------------------------
(1) " المشهور عن جهم ومن اتبعه كأبي الحسين الصالحي أن الإيمان هو المعرفة فقط، والمعرفة المراد بها العلم والتصديق مرتبة زائدة على المعرفة. انظر: مقالات الإسلاميين 1/ 214، الفرق بين الفرق ص 211.
(2) " هذا قول السلف في تعريف الإيمان، وقد نقل عنهم الإجماع على ذلك ابن عبد البر فقال: "أهل الفقه والحديث على أن الإيمان قول وعمل ولا عمل إلا بنية، والإيمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، والطاعات كلها إيمان إلا ما ذكر عند أبي حنيفة وأصحابه، فإنهم ذهبوا إلى أن الطاعات لا تسمى إيماناً". انظر: التمهيد لابن عبد البر 9/ 238، وانظر: مسائل الإيمان للقاضي أبي يعلىص 152، مقالات الإسلاميين 1/ 347، شرح العقيدة الطحاوية ص 372.
(3) " قول المصنف هنا "المعرفة" لعله يقصد به التصديق، لأن التصديق مرتبة زائدة على المعرفة إذ لا يجهل الله أكثر الكفرة وعلى رأسهم إبليس وفرعون وغيرهم، ومع ذلك لا يعدون مصدقين ولا مؤمنين، وقد ذكر الإمام أحمد أن المعرفة ليست هي التصديق، بل مرتبة أخرى في رسالته إلى أبي عبد الرحيم الجوزجازني فمما قال: "من زعم أن الإيمان الإقرار فما يقول في المعرفة؟ هل يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار. وهل يحتاج أن يكون مصدقاً بما عرف: فإن زعم أنه يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار فقد زعم أنه من شيئين، وإن زعم أنه يحتاج أن يكون مقراً ومصدقاً بما عرف فهو من ثلاثة أشياء، فإن جحد وقال: لا يحتاج إلى المعرفة والتصديق فقد قال قولاً عظيماً، ولا أحسب أحداً يدفع المعرفة والتصديق كذلك العمل مع هذه الأشياء". انظر: الإيمان للإمام أحمد ورقة 104/أ، ونقلها شيخ الإسلام في الفتاوى 7/ 390.
فعلى هذا معنى كلام المصنف هنا أن أقل ما يقبل من الإيمان هو التصديق الذي لا يخالطه ريب ولا شك، إذ التصديق يقع فيه التفاوت بين الناس أيضاً، فإذا انحدر إلى الشك فقد كفر ولا يقبل منه عمل، لأن التصديق هو أصل الإيمان واعظم أجزائه، فإن صح صح به العمل، وإن فسد بالشك والريب لم يصح معه عمل، والله أعلم.
(4) " تقدم بيان معنى هذا القول في التعليق ص 735 وهو قول حماد بن زيد، وبه قال اللالكائي الذي ينقل عنه كثيراً المصنف رحمه الله.

أجزائه(1)، فكل تصديق تسليم(2) وليس كل تسليم تصديقا(3)، وكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمناً، والإسلام ظاهر الأمر، والإيمان باطنه(4) وحقيقة الإسلام الطاعة قال الله تعالى: {وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ}(5)، أي مطيعين.
وقد ورد ذكر الإسلام الطاعة في الشرع على وجهين:
أحدهما: المراد به الإخلاص وهو قوله تعالى: {إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ} وأراد به"أخلص" {قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ}(6) يعني فقل: أخلصت، ومثله قوله تعالى: {فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ} يعني فقل: أخلصت يعني أخلصت ديني لله - إلى قوله تعالى: {وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا}،(7) والمراد أأخلصتم فإن أخلصوا(8)، ومثلها قوله تعالى: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ}(9).--------------------------------------------
(1) " هذا القول لا يستقيم إلا على قول من يزعم أن الإيمان هو التصديق وهم الجهمية والأشاعرة ومن تابعهم، والمصنف رحمه الله قد أثبت أن الإيمان قول اعتقاد وعمل، وانتصر لهذا القول واستدل له فلا يستقيم هذا القول المذكور هنا مع ذلك، كما أن المصنف ذكر في أول الرسالة ما يناقض هذا حيث قال ص 19 "وأن الأيمان أعلى رتبة من الإسلام والإسلام بعض الإيمان" وهو قول صحيح متفق مع قول السلف.
(2) " معنى هذا القول أن كل من انقاد وأذعن في الظاهر مصدق بالباطن وهو ينطبق على المنافقين مصدقون إلا أنهم فرطوا بالإذعان والانقياد.
(3) " يعني بهذا أن ليس كل من انقاد وأذعن في الظاهر مصدق بالباطن وهو ينطبق على المنافقين الذين أظهروا الانقياد، وأضمروا الجحود والكفر.
(4) " قوله: "والإسلام ظاهر الأمر والإيمان باطنه" يصح في حالة اجتماع الإسلام والإيمان في كلام الشارع كما في حديث جبريل، أما إذا فترقا فإن الإيمان يدخل فيه الإسلام ويدخل الإسلام في الإيمان وقد تقدم بيان هذا في التعليق ص 735.
(5) البقرة آية (128) وانظر كلام ابن جرير على معنى الآية 1/ 553.
(6) " البقرة آية (131) وقد ذكر ابن جرير المعنى المذكور هنا في تفسيره 5601.
(7) " آل عمران آية (20).
(8) " انظر: هذا المعاني في تفسير ابن جرير 3/ 214.
(9) " لقمان آية (22).

الوجه الثاني: المراد به الإقرار، وهو قوله تعالى: {وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْض}(1) يعني أقر بالعبودية، وقوله تعالى: {مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ} يعني من الملائكة وقوله تعالى: {وَالأرْضِ} يعني المؤمنين {طَوْعاً} ثم قال {وَكَرْهاً} يعني أهل الأديان(2) يعلمون أن الله خلقهم لأن الله قال: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}(3)، ومما ورد بذكر الإسلام والمراد به الإقرار باللسان قوله تعالى: {قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا}(4)، لأنهم أقروا باللسان ولم يصدقوا بقلوبهم(5).
وقد ورد الشرع بذكر الإيمان مفرداً على أوجه:--------------------------------------------
(1) آل عمران آية (83).
(2) " ذكر هذا القول ابن جرير عن مجاهد وأبي العالية كما ذكر أقوالاً أخرى. انظر: تفسير ابن جرير 3/ 336، وذكر القرطبي أن معنى الآية استسلم وانقاد وخضع وذل وكل مخلوق فهو منقاد مستسلم لأنه مجبول على ما لا يقدر أن يخرج عنه فالقرطبي هنا أرجع معنى أسلم إلى الانقياد والخضوع. انظر: تفسير القرطبي 4/ 127.
(3) " الزخرف آية (87).
(4) " الحجرات آية (14).
(5) القول المذكور هنا هو أحد القولين في الآية وقال به الإمام البخاري وابن عبد البر والقرطبي وغيرهم، ومعنى هذا أن هؤلاء غير مسلمين وإنما هم منافقون. انظر: فتح الباري 1/ 79، التمهيد 9/ 248، تفسير القرطبي 16/ 348 القول الثاني: أن هؤلاء الأعراب مسلمون وليسوا منافقين، وإنما ادعو الإيمان وهي مرتبة أعلى من الإسلام فعنفوا على هذا الادعاء، لأنهم لم يصلوا إلى هذه المرتبة، وقال بهذا الزهري وابن جرير. قال ابن كثير: "وهذا معنى قول ابن عباس وإبراهيم النخعي وقتادة". انظر: تفسير ابن جرير 26/ 89، تفسير ابن كثير 4/ 219.
والراجح من هذين القولين الثاني وذلك لعدة أدلة.

أحدها: المراد به الإقرار باللسان لا غير، وذلك لما أخبر الله عن إيمان المنافقين مثل قوله تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّه} - إلى قوله: - {اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّة}(1)، والمراد به إقرارهم بألسنتهم دون تصديقهم بقلوبهم(2).
والوجه الثاني: ما ورد والمراد به التصديق والأعمال كقوله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات}(3)، وبقوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ}(4) وما أشبهها مما وعد الله عليه الثواب والجزاء، فالمراد به التصديق باللسان والجوارح.
والوجه الثالث: ما ورد والمراد به التوحيد وذلك قوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ}(5)، والمراد بكفره بالتوحيد(6)، كقوله تعالى: {إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإيمَانِ فَتَكْفُرُونَ}(7) والمراد يدعون إلى التوحيد.
والوجه الرابع: ما ورد والمراد به به التصديق ببعض دون بعض كقوله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ}(8) يعني مشركي العرب، لأنك إن سألتهم من خلقهم قالوا الله وهم يجعلون لله شركاء(9)، وأهل الكتاب--------------------------------------------
(1) المنافقون آية (2).
(2) هذه الآية ليس فيها ذكر للإيمان إنما ذكر الإيمان في الآية التي تليها وهي قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ}، فقد روى ابن جرير بسنده عن قتادة أنه قال في معناها "أقرو بلا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقلوبهم منكرة تأبى ذلك"، وذكر القرطبي نحوه أيضاً. انظر: تفسير ابن جرير 28/ 107، تفسير القرطبي 18/ 125.
(3) البقرة آية (25).
(4) التوبة آية (72).
(5) المائدة آية (5).
(6) انظر: هذا المعنى في تفسير ابن جرير 6/ 109.
(7) غافر آية (10).
(8) يوسف آية (106).
(9) انظر: هذا المعنى في تفسير ابن جرير 13/ 77.

يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض قال الله: {فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا … }(1) يعني إيمانهم ببعض الكتب(2) والرسل دون بعض(3).
وورد ذكر الإيمان والإسلام في الشرع على سبيل الترادف والتوارد وعلى سبيل الاختلاف، فأما على سبيل الترادف فقوله تعالى: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ}(4)، ولم يكن فيها بالاتفاق إلا بيت واحد وهم أهل بيت لوط(5)، لقوله(6) تعالى: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ}(7) ومثلها قوله تعالى: {إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ}(8).
ومن السنة ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان"(9).--------------------------------------------
(1) غافر آية (85).
(2) في - ح - الجملة هكذا (فلم يك ينفعهم إيمانهم يعمي لما رأو إيمانهم ببعض الكتاب).
(3) ليس في الآية ما يدل على هذا المعنى، وما ذكره المفسرون هو أن الإيمان لا ينفع وقت معاينة العذاب. انظر: تفسير ابن جرير 24/ 89، تفسير القرطبي 15/ 336.
(4) الذاريات آية (35).
(5) هذا من أدلة من قال من العلماء إن الإسلام والإيمان مترادفان ولا فرق بينهما، وقد رد من قال بالفرق بينهما بأن الآية لا دليل فيها، لأن البيت المخرج كانوا متصفين بالإسلام والإيمان، ولا يلزم من الاتصاف بهما ترادفهما. انظر: شرح الطحاوية ص 395.
(6) في الأصل (وقوله) وما أثبت من - ح - وهو الأصوب.
(7) هود آية (81).
(8) يونس آية (84)، وهذه الآية أيضا لا دليل فيها على الترادف فقوله تعالى: {إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ} أي صدقتم به وأقررتم له بالربوبية والألوهية ومعنى قوله: {إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ} أي مذعنين منقادين لأمره. انظر: تفسير ابن جرير 11/ 151.
(9) أخرجه خ. كتاب الإيمان (ب. الإيمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام .... ) 1/ 8، م. كتاب الإيمان (ب. بيان أركان الإيلام (1/ 45 من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

وروى ابن عباس "أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالإيمان فقال: أتدرون ما الإيمان؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تطوا الخمس من المغنم"(1).
وروي أنه فسر الإيمان بالخمس التي قال بني الإسلام عليها(2).
وأما وروده على الاختلاف والتداخل(3) فقوله تعالى: {قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}(4) فأراد بالإيمان هاهنا التصديق بالقلوب، لأنهم ادعوا ذلك فأخبر الله أنهم ليسو كذلك، وأمرهم بأن يقولوا أسلمنا ومعناه استسلامهم في الظاهر باللسان والجوارح(5) بدليل قوله تعالى: {وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}، لأن هذه الآية نزلت--------------------------------------------
(1) أخرجه ح. كتاب الإيمان (ب أداء الخمس من الإيمان) 1/ 16 م. كتاب الإيمان (ب الأمر بالإيمان بالله … ) 1/ 46.
(2) ورد هذا في رواية البيهقي في السنن الكبرى لحديث وفد عبد القيس حيث جاء فيه (أتدرون ماالإيمان: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان وتحجوا البيت الحرام قال: وأحسبه قال: وتعطوا الخمس من الغنائم … " الحديث، السنن الكبرى 4/ 199، وهذه الرواية من طريق أبي قلابة الرقاش عن أبي زيد الهروي عن قرة بن خالد عن أبي حمزة عن ابن عباس، قال ابن حجر عن هذه الرواية: "إنها رواية شاذة"، ثم قال: "أبو قلابة تغير حفظة في آخر أمره فلعل هذا مما حدث به في التغير". فتح الباري 1/ 134.
(3) كلمة التداخل هنا لا معنى لها إذا التداخل دخول أحدهما في الآخر وهذا يصح في المذكور قبله وهو الترادف أما هنا فإن الاختلاف بينهما لا يجعل هناك تداخلاً إلا أن يكون الاختلاف خاصاً بالآية وحديث أبي برزة بعده - وخاصة أنه يفسر الإسلام هنا مع عدم التصديق والاختلاف والتداخل يكون في حديث جبريل والذي بعده إذ الإسلام لا بد له من تصديق يصححه والإيمان لا بد له من إسلام يصدقه.
(4) الحجرات آية (14).
(5) تقدم بيان أن الصحيح أن هؤلاء ليسوا منافقين ص 739.

بقوم من أعراب بني أسد بن خزيمة نزلوا المدينة وادعوا الإسلام وعلم الله منهم غير ذلك فقال: {قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا}، مخافة القتل والسبي(1).
وروى أبو برزة(2) السلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من اتبع عوراتهم تتبع الله عورته، ومن يتبع الله عروته يفضحه في بيته"(3).
وروى عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله عنهما قال: "كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فألزق ركبته بركبته ووضع كفيه على فخذيه، ثم قال: أخبرني يا محمد عن الإسلام، وما الإسلام(4)؟ فقال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا--------------------------------------------
(1) " انظر: تفسير ابن جرير 26/ 89، تفسير القرطبي 16/ 348.
(2) في - ح - (بريدة الأسلمي).
(3) أخرجه د. كتاب الأدب (ب في الغيبتة) 2/ 298، حم 4/ 421 - 424 واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة 4/ 813، ورجال اسناده ثقات ما عدا عبد الله بن سعيد بن جريج مولى أبي برزة ذكره ابن حبان في الثقات، وصحح له الترمذي حديثاً وقال فيه أبو حاتم: "مجهول"، وقال ابن حجر: "صدوق ربما وهم". انظر: التهذيب 4/ 52، التقريب ص 123. وللحديث شواهد: منها: حديث ابن عمر أخرجه ت. كتاب البر والصلة (ب تعظيم المؤمن) 4/ 378. وقال: "حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسين بن واقد"، ومنها أيضاً حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند الطبراني في الكبير 11/ 186، وفي إسناده إسماعيل بن شية الطائفي قال الذهبي: "واه". انظر: الميزان 1/ 233، ومنها أيضاً حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه عند الطبراني في الطبير 2/ 21 قال الهيثمي: وفيه رميح بن هلال الطائي. قال أبو حاتم: "مجهول ولم يرو عنه غير أبي ثميلة يحيى بن واضح"، مجمع الزائد 8/ 94 ومنها حديث البراء رضي الله عنه عزاه الهيثمي إلى أبي يعلى الموصلي في مسنده وقال: "رجاله ثقات". مجمع الزوائد 8/ 93.
(4) قوله: "وما الإسلام" هكذا في النسختين وليست في شيء من روايات الحديث.

فقال: صدقت قال: فعجبنا له يسأله ويصدقه، قال: "فأخبرني عن الإيمان قال: تؤمن بالله وملائكته وكته ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال فأخبرني عن الساعة قال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل. قال عمر: فلبثنا ملياً، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمر أتدري من السائل فقلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم"(1).
وروى سعد رضي الله عنه "أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم قسْما فأعطى ناساً ومنع آخرين، فقلت: يا رسول الله أعطيت فلاناً وفلاناً ومنعت فلاناً وهو مؤمن فقال: لا تقل مؤمن بل مسلم. وروي في هذا أنه قال صلى الله عليه وسلم: أو مسلم فأعدته عليه ثلاثاً وهو يقول: أو مسلم"(2).
وروي "أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل، فقال صلى الله عليه وسلم الإسلام فقيل: أي الإسلام أفضل فقال: الإيمان"(3).
وروي عن الحسن البصري وابن سيرين أنهما كانا يهابان أن يقولا مؤمن ويقولان مسلم(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه م. كتاب الإيمان (ب بيان الإسلام والإيمان) 1/ 36، وأخرجه خ. كتاب الإيمان (ب سؤال جبريل عن الإيمان) 1/ 15 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) أخرجه خ. كتاب الإيمان (ب. الدين عند الله الإسلام) 1/ 11، م. كتاب الإيمان (ب تأليف قلب من يخاف على إيمانه) ا/132، واللفظ الأول قوله: "لا تقل مؤمن بل مسلم" هو عند النسائي كتاب الإيمان (ب تأويل قوله تعالى (قالت الأعراب آمنا) 8/ 104.
(3) هذا قطعة من حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه أخرجه حم 4/ 114، وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الكبير مجمع الزوائد 1/ 59، وليس هو في المطبوع من المعجم، ورجال الحديث ثقات، إلا أن أبا قلابة لم يسمع من عمرو. انظر: تهذيب الكمال 2/ 1041، وأخرجه اللالكائي 5/ 931، من رواية أبي قلابة عن رجل من أسلم عن أبيه وفيه رجل مجهول.
(4) أخرجه اللالكائي 4/ 815.

وفي جميع ما ذكرته دليل على أن الإسلام اسمه عام والإيمان أخص منه(1). قال الله تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى}(2) فثبت الإيمان بالتوبة وهو الإقرار باللسان والتصديق بالقلب وبعمل الشرائع في الجواح(3) على موافقة سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان التسليم بالقلب ثمرة التسليم باللسان والجوارح(4)، فإذا عبر بالإيمان عن تسليم القلب فكأنه عبر عن ثمرة الإيمان(5) وإذا عبر بالإسلام عن تسليم اللسان والجوارح والقلب كان جائزاً كما يطلق اسم الشجرة على الشجرة وثمرها.
ومما يدل على أن الصلاة من الإيمان(6) أن القبلة لما حولت من بيت المقدس إلى الكعبة قالت الصحابة رضي الله عنهم كيف بإخواننا الذين ماتوا وهو يصلون إلى بيت المقدس، فأنزل الله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}(7)،(8) واللام في ليضيع لام الجحود نصب به الفعل المستقبل، وأراد بالإيمان هاهنا صلاتهم إلى بيت المقدس.
ومن الدليل على ما ذكرناه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "إن الله بعث نبيه محمداً عليه السلام بشهادة أن لا إله إلا الله فلما صدق به المؤمنون زادهم الصلاة، فلما صدقوا زادهم--------------------------------------------
(1) تقدم بيان هذا ص 735.
(2) طه آية (82).
(3) في - ح - (وبعمل الجوارح).
(4) الصحيح أن عمل الجوارح ثمرة التسليم بالقلب إذ هو الملك متى صلح صلح الجسد كله ومتى فسد فسد الجسد كله.
(5) الأولى أن يقول (عبر عن أصل الإيمان وأساسه) لما تقدم من أن الاعتقاد هو الأساس وعمل الجوارح تبع للقلب في ذلك.
(6) ابتدأ المصنف بالرد على طوائف المرجئة.
(7) البقرة آية (143).
(8) أخرجه خ. كتاب الإيمان (ب الصلاة من الإيمان) 1/ 13 من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه -

الصيام، فلما صدقوا زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج، فلما صدقوا به زادهم الجهاد، ثم أكمل لهم دينهم فقال عزوجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً}(1)،(2).
وقيل: إن أول ما فرض الله عليهم من الصلوات ركعتان بالغداة وركعتان بالعشي، ثم فرضت الصلوات الخمس بمكة ليلة المعراج(3).
قالت عائشة رضي الله عنها: كان المعراج قبل الهجرة بثمانية عشر شهراً(4)، وفرضت الزكاة بالمدينة، وصوم رمضان بعد الهجرة في السنة الثانية في شعبان، وفرض الحج في سنة تسع، فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر نزلت هذه الآية يوم عرفة {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً}(5)، وهي أخر آية نزلت في التحليل والتحريم، وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها إحدي وثمانين ليلة(6)، ثم توفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول.
وروي أن رجلاً سأل سفيان الثوري(7) عن الإيمان فقال: "الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، فقال الرجل: كيف نصنع بقوم عندنا يزعمون أن--------------------------------------------
(1) المائدة آية (3).
(2) أخرجه الآجري في الشريعة ص 102، واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة مطولاً 5/ 896 ولفظه فيه نكارة حيث جعل الجهاد آخر الفرائض، مع أن فرضيته متقدمة على الحج، والرواية من طريق علي بن أبي طلحة، وهو لم يلق ابن عباس. وقال ابن حجر عنه: "صدوق قد يخطئ". انظر: التقرييب ص 247.
(3) ذكر هذا ابن حجر وعزاه إلى الحربي. انظر: فتح الباري 1/ 464 وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها قولها "فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر". أخرجه خ. في الصلاة 1/ 66، م. صلاة المسافرين 1/ 478.
(4) لم أقف على من عزا إليها هذا، وإنما الذي ذكره ابن الجوزي عنها أنها قالت: "إن الإسرار وقع ليلة سبع عشرة من ربع الأول قبل الهجرة بسنة". الوفاء في أحوال المصطفى 1/ 349.
(5) المائدة آية (3).
(6) ذكر هذا ابن جريج رواه عنه ابن جرير في تفسيره 6/ 81.
(7) هكذا في النسختين والرواية عند الآجري وابن بطة عن سفيان بن عيينة.

الإيمان قول بلا عمل، فقال سفيان: كان هذا قبل أن تنزل أحكام الإيمان وحدوده، إن الله عز وجل بعث محمداً صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة أن يقولوا لا إله إلا الله وأنه رسول الله، فإذا قالوها عصموا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله، فلما علم صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم بالصلاة فأمرهم ففعلوا، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمره بالهجرة إلى المدينة، فأمرهم ففعلوا، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم إقرارهم الأول ولا صلاتهم، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمرهم بالرجوع إلى مكة فيقاتلوا آباءهم وأبناءهم حتى يقولوا كقولهم ويصلوا صلاتهم ويهاجروا كهجرتهم، فأمرهم ففعلوا حتى أتى أحدهم برأس أبيه، فقال: يا رسول الله هذا رأس الشيخ الكافر، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم إقرارهم الأول ولا صلاتهم ولا مهاجرتهم، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم بالطواف بالبيت تعبداً وأن يحلقوا رؤوسهم تذللاً ففعلوا، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم إقرارهم الأول ولا صلاتهم ولا مهاجرتهم ولا قتلهم آباءهم، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأخذ من أموالهم صدقة يطهرهم بها ولا مهاجرتهم ولا قلتهم آباءهم ولا طوافهم، فلما علم الله الصدق من قلوبهم فيما تتابع عليهم من شرائع الإيمان وحدوده قال عزوجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً}. قال سفيان: "فمن ترك خلة من خلال الإيمان جاحداً كان بها عندنا كافراً، ومن تركها كسلاً وتهاوناً أدبناه وكان بها عندنا ناقصاً، هكذا السنة أبلغها عني من أسلك من الناس"(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه الآجري في الشريعة عن محمد بن عبد الملك المصيصي عن سفيان بن عيينة ص 103، وابن بطة في الإبانة الكبير 2/ 630.

وروي "أن رجلاً من اليهود قال لعمر رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين لو علينا أنزلت هذه الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} الآية لا تخذنا ذلك اليوم عيداً. فقال عمر رضي الله عنه: "إني لأعلم أي يوم أنزلت هذه الآية، أنزلت يوم عرفة في يوم جمعة ونحن بعرفات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم"(1).
ومن الدليل على ما ذكرنا ما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إلا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان"(2)، فجعل إماطة الأذى والحياء من الإيمان.
وروى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا إيمان إلا بعمل ولا عمل إلا بإيمان"(3).
وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من ولده والده والناس أجمعين"(4).
وروى أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن--------------------------------------------
(1) أخرجه خ. كتاب الإيمان (ب زيادة الإيمان ونقصانه) 1/ 14 عن طارق بن شهاب.
(2) أخرجه خ. كتاب الإيمان (أمور الإيمان) 1/ 9، مختصراً وليس فيه شك في قوله: "أو بضع وسبعون"، م. كتاب الإيمان (ب بيان عدد شعب الإيمان) 1/ 63 مثله.
(3) أخرجه اللالكائي 4/ 840 وفي إسناده عبد الله بن أيوب، وذكر في الميزان عبد الله بن أيوب بن أبي علاج. قال: "متهم بالوضع كذاب"، وذكر آخر هو عبد الله بن أيوب بن زادان الغربي، قال الدار قطني: "متروك" 20/ 394 وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الكبير ولفظه "لا يقبل إيمان … " وقال: "في إسناده سعيد بن زكريا اختلف في ثقته وجرحه". مجمع الزوائد 1/ 35. قلت: وليس هو في المطبوع.
(4) أخرجه خ. كتاب الإيمان (ب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان) 1/ 9 م. كتاب الإيمان (ب وجوب محبة النبي صلى الله عليه وسلم 1/ 67.