📘 আস-সাবিক ওয়াল লাহিক ফি তাবাদু মা বাইনা ওয়াফাতি রাউইয়াইন আন শাইখিন ওয়াহিদ (আল-খাতিব আল-বাগদাদী - মৃত্যু 463 হিজরী)

السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد (الخطيب البغدادي)القسم: علوم الحديث
الكتاب: السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد
المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت 463 هـ)
المحقق: د محمد بن مطر الزهراني [ت 1427 هـ]
أصل التحقيق: رسالة ماجستير من قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، 1401 هـ
الناشر: دار الصميعي، الرياض - السعودية
الطبعة: الثانية، 1421 هـ - 2000 م
تنبيه: سقطت الصفحات 261 - 290 من طبعة الصميعي هذه؛ إذ تكرر مكانها غيرها؛ فأثبتنا الساقط من طبعة طيبة
عدد الصفحات: 347
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌مقدمة الطبعة الثانية
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فهذه هي الطبعة الثانية من كتاب "السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد" للحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت، مؤرخ بغداد ومحدثها المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 هـ رحمه الله.
ونظرًا لنفاسة هذا الكتاب وتفرده في فنه أحببت أن أقدمه لإخواني طلبة العلم في طبعة جديدة، بعد أن مضى على الطبعة الأولى أكثر من سبعة عشر عامًا.
وكنت أود إخراج هذه الطبعة قبل الآن، لكن حالت بعض الأسباب دون ذلك، لعل من أهمها: أنني عزمت على إعادة النظر في كثير من التعليقات في الطبعة السابقة وكذلك في إخراجها أيضًا، وموجب ذلك أمران:
الأول: الأخطاء المطبعية التي كثرت في الطبعة الأولى، لأنني لم أتمكن من تصحيح بروفاتها بنفسي، بل تولى تصحيحها الطابع بنفسه فلم يوفق في ذلك.
والثاني: أنه حصل في الطبعة الأولى - في نظري - شيء من تكبير حجم الكتاب بما لا حاجة إليه، ولعل ذلك حصل بسببين: إحداهما: ما كان من إخراج الطابع حيث ترك أوراق وفراغات بين الأبواب والفصول ما كان لها من حاجة، وثانيها: توسعي في التعليق في الحواشي، حيث كنت أترجم لكل علَمٍ

يمر في السند أو المتن وغير ذلك من التعليقات التي رأيت فيما بعد أن لا حاجة إليها، ولعل عذري في ذلك الوقت أنني تقدمت بتحقيق هذا الكتاب لنيل الماجستير من قسم السنة بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وذلك يتطلب أمورًا قد لا يحتاج إليها كثير من القراء.
لهذا وذاك أعدت النظر في الكتاب، فقمت بإعادة قراءة النص المخطوط ومقابلته، ثم حذفت كثيرًا من التعليقات التي رأيت أنها ليست ضرورية، ثم صححت الأخطاء، كما أنني أضفت بعض التعليقات التي لها فائدة في خدمة النص، وزدت في ضبط المشكل في النص والتعليقات، وتقييد المهمل، وتبيين المبهم.
هذا ما أدى إليه اجتهادي وحسبي أنني قصدت بذلك تقريب الكتاب إلى إخواني طلبة العلم بحجمه الجديد، ثم أتقدم بالشكر الجزيل لكل من أسدى إلي نصحًا أو نبهني على خطأ مما حصل في الطبعة الأولى فجزا الله الجميع عني خير الجزاء.
وأسأل الله لي ولإخواني من طلبة العلم أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وأن يوفقنا للحق ويثبتنا عليه، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه
محمد بن مطر الزهراني
بطيبة الطيبة قبل عصر يوم الجمعة
الموافق يوم عرفة من ذي الحجة سنة 1419 هـ

‌‌المقدمة
‌‌أولًا: ترجمة موجزة للمؤلف (1):
هو أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد البغدادي - من أصل عربي - ولد سنة 392 هـ.
ونشأ في قرية درزيجان الواقعة جنوب غربي بغداد، حيث كان والده يتولى خطبة وإمامة جامعها لمدة عشرين سنة(2).
وكانت نشأت الخطيب البغدادي في بيت من بيوت العلم والصلاح فكان والده رجلًا صالحًا محبًا للعلم والعلماء، فلذلك حرص على تنشئة ابنه تنشئة علمية قوية مبنية على تقوى الله وطلب العلم لوجهه تعالى، فأخذه منذ صغره إلى مؤدب يؤدبه ويقرؤه القرآن ثم أخذ بعد ذلك يوجهه إلى حلقات العلم ومجالس العلماء.
حتى أصبح بعد ذلك من العلماء المشهورين، توفي سنة 463 هـ.

‌‌طلبه للعلم ورحلته:
بدأ الخطيب الجلوس إلى حلقات العلم في وقت مبكر وأخذ ينتقل من حلقة إلى حلقة هذا يسمع من الشيخ ويصغي إلى ذاك الشيخ فسمع الحديث وأخذ.--------------------------------------------
(1) نظرًا لأن الخطيب قد درس دراسة وافية من الأستاذ يوسف العش والدكتور أكرم العمري فإنني أوجز الترجمة هنا، واعتمدت في النقل على كتابيهما كثيرًا، وإنما أردت هنا التعريف الموجز كمدخل للكتاب.
(2) انظر: موارد الخطيب (ص: 29).

الفقه وغيرهما على كبار علماء بغداد في عصره حتى إذا ما بدأ يصلب عوده أخذ يتطلع إلى السماع من العلماء المقيمين خارج بغداد وبدأ رحلته حيث رحل في طلب العلم وسماع العلماء - وخاصة علماء الحديث - فرحل إلى الحجاز ومصر والشام والمشرق وبعض هذه البلدان كرر رحلته إليها واهتم الخطيب بالرحلة في طلب العلم فألف كتابًا في ذلك(1).

‌‌أشهر شيوخه وتلاميذه:
أفاد الخطيب كثيرًا من علماء بغداد، وكان يحث طلبة العلم باستنفاد حديث أهل بلدهم قبل الرحلة في طلبه من علماء البلدان الأخرى(2)، وقد طبق ذلك فبدأ بالتحمل عن كبار شيوخ بغداد في زمانه ومن أشهر من استفاد منهم من شيوخ بغداد:
1 - أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزق.
2 - أبو بكر أحمد بن محمد البرقاني.
3 - أبو القاسم عبيد الله بن أحمد الأزهري.
4 - أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي.
5 - أبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان.
6 - أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان، وغيرهم من علماء بغداد وغيرها خلق كثير(3).--------------------------------------------
(1) انظر: الموارد (ص: 35 - 47).
(2) المصدر السابق (ص: 31).
(3) تذكرة الحفاظ 3/ (1136)، موارد الخطيب ص: (31 - 32)

‌‌ومن أشهر تلاميذه:
1 - أبو الفضل بن خيرون.
2 - الأمير أبو النصر بن ماكولا.
3 - عبد الله بن أحمد السمرقندي.
4 - محمد بن الحسين بن علي الشيباني.
5 - هبة الله بن عبد الله بن أحمد الشروطي الواسطي، وغيرهم خلق كثير(1).

‌‌مكانته بين العلماء (2):
وثقه العلماء من معاصريه ومن أتى بعدهم فممن وثقه: عبد العزيز الكتاني، وابن ماكولا، وابن الأكفاني وغيرهم وقد أشادوا بعلمه وفضله كثيرًا، وممن أشاد بذلك السمعاني والسبكي وابن النجار وابن عساكر، وقد اعتبروه خاتمة الحفاظ، قال ابن حجر: كل الناس بعد الخطيب عيال عليه في الحديث(3) إلا أنه لا يخلو كل إنسان من حساد، فقد اتهمه ابن الجوزي بالتعصب ضد الحنابلة وعاب عليه الاحتجاج بالأحاديث الموضوعة في كتبه ودفاعه عن بعض المبتدعة(4)، واتهمه الأحناف بالتعصب. ضد مذهبهم وكل--------------------------------------------
(1) انظر: تذكرة الحفاظ (1/ 1136)، الخطيب البغدادي للعش (ص: 86 - 89).
(2) انظر: تذكرة الحفاظ (3/ 1135)، موارد الخطيب (ص: 49).
(3) انظر: نزهة النظر (ص: 16)
(4) المنتظم لابن الجوزي (8/ 267 - 269).

من ترجم للخطيب رد هذه التهم.

‌‌عقيدته ومذهبه:
كان الخطيب سلفي العقيدة أي أنه ينتحل مذهب أهل السنة والجماعة في العقيدة بما في ذلك الأسماء والصفات وقد نص على ذلك ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية"، والذهبي في "العلو للعلي الغفار"، وله رسالة في العقيدة في موضوع الأسماء والصفات محفوظة بالظاهرية، ومما قال فيها:
"أما الكلام في الصفات، فأما ما روي منها في السنن الصحاح فمذهب السلف إثباته وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها".
والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، ونحتذي في ذلك حذوه وأمثاله، وإذا كان معلومًا أن إثبات رب العالمين، إنما هو إثبات وجود، لا إثبات تحديد وكيفية، فكذلك إثبات صفاته، إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وكيفية(1)، أما مذهبه في الفروع فإنه كان شافعيًا.

‌‌ذكر بعض كتبه:
الخطيب ممن أكثر من التأليف في جميع الفنون فلم يقتصر على فن دون فن، ولكن تجده في علم الحديث أكثر تأليفًا من غيره، حتى إنه أفرد أكثر فنون المصطلح كل فن في كتاب مستقل، ومن ذلك كتابنا الذي نقدمه بهذه المقدمة.
وسأكتفي بذكر بعض كتبه في علم الرجال خاصة لصلتها بالسابق--------------------------------------------
(1) انظر: مختصر العلو للعلي الغفار للذهبي - اختصار الألباني (ص: 272).

واللاحق، ولأن كل من كتب في الخطيب ذكر مصنفاته بالتفصيل:
1 - الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة.
2 - الأسماء المتواطئة والأنساب المتكافئة.
3 - تلخيص المتشابه في الرسم.
4 - تمييز المزيد في متصل الأسانيد.
5 - تاريخ بغداد.
6 - الرواة عن شعبة.
7 - الرواة عن مالك.
8 - المتفق والمفترق.
9 - غنية الملتمس في إيضاح الملتبس.
وغيرها كثير.

‌‌ثانيًا: دراسة الكتاب:
‌‌1 - تعريف السابق واللاحق وصلته بكتب الوفيات:
لم أقف على من عرف بالسابق واللاحق قبل الخطيب البغدادي فيما اطلعت عليه من كتب المصطلح.
قال الخطيب في كتاب السابق واللاحق - ص 2 - : "ضمنته ذكر من اشترك في الرواية عنه من تباين وقت وفاتيهما تباينًا شديدًا، وتأخر موت أحدهما عن الآخر تأخرًا بعيدًا، وسميته السابق واللاحق".
وقال أبو عمرو بن الصلاح في تعريف السابق واللاحق: "معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر تباين وقت وفاتيهما تباينًا شديدًا فحصل بينهما أمد بعيد، وإن كان المتأخر منهما غير معدود من معاصري الأول وذوي طبقته"(1).
وقال العراقي في الألفية:
وصنفوا في سابق ولاحق … وهو اشتراك راويين سابق
موتا كزهري وذي تدارك … كابن دويد رويا عن مالك
سبع ثلاثين وقرن وافي … آخر كالجعفي والخفاف
وقال في شرحه للألفية: وموضوعه "أن يشترك راويان في الرواية عن شخص واحد وأحد الراويين متقدم والآخر متأخر بحيث يكون بين وفاتيهما أمد بعيد".(2)--------------------------------------------
(1) انظر: علوم الحديث لابن الصلاح (ص: 286).
(2) انظر: شرح التبصرة والتذكرة (3/ 101).

والناظر في هذه التعريفات يجدها متقاربة جدًّا بل متحدة، ويجد أن من جاء بعد الخطيب لم تختلف تعاريفهم عن تعريف الخطيب وأن جميع هذه التعريفات تنص على إلحاق الراوي المتأخر بالمتقدم الذي شاركه في الرواية عن شيخه وإن لم يكونا متعاصرين.
وكل من جاء بعد العراقي وابن الصلاح لم يضف شيئًا في تعريف السابق واللاحق إلى تعريف من سبقه.
هذا وقد نصوا على أن من فوائد ضبطه ما يلي:
1 - الأمن من ظن سقوط شيء في إسناد المتأخر.
2 - تفقه الطالب في معرفة العالي والنازل.
3 - معرفة الأقدم من الرواة عن الشيخ ومن به ختم حديثه.
4 - تقرير حلاوة علو الإسناد في القلوب(1).
وقد رد السخاوي على ابن كثير في قوله: "وهو مما يتحلى به كثير من المحدثين وليس من المهمات فيه .... "(2) قال السخاوي: "وهو متعقب بأولى فوائده".
أما صلة هذا الفن بكتب الوفيات، فواضحة وبينة، إذ أن هذا الفن موضوعه البحث في وفاة الراويين عن هذا الشيخ، ويزيد على ذلك بتأكيد كونهما رويا عنه وهذا الأخير هو الذي من أجله يبحث عن وفاة الراوي ومعرفة ما إذا كان أدرك هذا الشيخ الذي يروي عنه وسمع منه أو لا.--------------------------------------------
(1) انظر: فتح المغيث (3/ 183)
(2) انظر: الباعث الحثيث (ص: 205).

ولذا نرى الخطيب يعتمد في كتابه "السابق واللاحق" على كتب التاريخ والتراجم التي تعتني بالوفيات اعتمادًا كبيرًا، فقد نقل عن وفيات ابن قانع وحده أكثر من "48" نصًا، كما سنفصل ذلك في جريدة مصادره في السابق واللاحق، في هذه المقدمة.
وإنما كان هذا الفن نمط خاص من الوفيات، ولم يسبق الخطيب - فيما أعلم - إلى هذا الفن من التأليف، وإنما كان من قبله يؤلف في الوفيات على ترتيب السنين أو المعاجم أو التاريخ العام ونحو ذلك، أما الخطيب فقد اعتنى بهذا الفن من فنون المصطلح وأفرده في كتاب خاص وجمعه على نمط خاص، وقد تيسر له جمع عدد من الرواة غير يسير في كتابه هذا.
وقد ذكر السخاوي وزين الدين العراقي وزكريا بن محمد الأنصاري وابن العماد وغيرهم أن الذهبي قد تابع الخطيب في هذا النمط التأليف، فألف في من هذا الفن كتابًا سماه "التلويح بمن سبق ولحق"(1) ولم أقف على ذكر من ألف في هذا الفن غير الخطيب والذهبي.

‌‌2 - توثيق نسبة الكتاب إلى الخطيب:
وقد اعتمدت في ذلك ما يلي:
أ - أسانيد الكتاب تبدأ بشيوخ الخطيب البغدادي، وهذا دليل قوي على أن الكتاب له، وقد أشرت إلى ذلك عند ذكر مشائخ الخطيب في هذه المقدمة.--------------------------------------------
(1) انظر: فتح المغيث (3/ 183)، فتح الباقي على ألفية العراقي - في حاشية التبصرة والتذكرة (3/ 101)، وانظر أيضًا: الذهبي ومنهجه في تاريخ الإسلام (ص: 165).

ب - ذكر كتب المصطلح والكتب التي ترجت للخطيب أن من بين مؤلفاته كتاب السابق واللاحق.
فمن كتب المصطلح التي نصت على ذلك:
1 - علوم الحديث لابن الصلاح (ص: 286).
2 - شرح التبصرة والتذكرة للعراقي (3/ 101).
3 - فتح الباقي على ألفية العراقي (3/ 101).
4 - فتح المغيث (3/ 183).
5 - تدريب الراوي (2/ 262).
وغيرها من كتب المصطلح التي نصت على ذلك.
ومن الكتب التي ترجت للخطيب وذكرت من مؤلفاته السابق واللاحق:
1 - فهرست محمد بن أحمد المالكي، انظر: يوسف العش - الخطيب البغدادي (ص: 131).
2 - المنتظم لابن الجوزي (8/ 266).
3 - تذكرة الحفاظ للذهبي (3/ 1139).
4 - البداية والنهاية (12/ 102).
5 - كشف الظنون (2/ 973).
وكل من ترجم للخطيب وذكر مصنفاته ضمنها كتاب السابق واللاحق.
ج - تطابق النصوص التي نقلتها الكتب اللاحقة به منه وقد نصت على اسم الكتاب.
وهذا من أقوى الأدلة على صحة نسبة الكتاب إليه.

ومن هذه الكتب:
1 - طبقات الحنابلة (1/ 139، 327).
2 - الروض الأنف (2/ 187).
3 - فتاوي ابن تيمية (4/ 324).
4 - تهذيب الكمال للمزي (1 / ق 6، ق 27).
5 - الميزان (1/ 37)، (3/ 675) … وغير ذلك
6 - ابن كثير في التفسير (4/ 159 - 160) - سورة التوبة: 113.
7 - تهذيب التهذيب (1/ 122، 102، 291) … وغير ذلك.
وهناك كتب أخرى نقلت عنه والخوف الإطالة أكتفي بهذا.

‌‌3 - موارد الخطيب في السابق واللاحق:
يمكن تقسيم موارد الخطيب في هذا الكتاب إلى قسمين:
1 - كتب الحديث.
2 - كتب التاريخ والتراجم.
وبما أن طبيعة مادة الكتاب هي في تراجم الرجال فلذا نلحظ أن موارده الرئيسية هي كتب التاريخ والتراجم، فقد استقى معلوماته من أكثر من "27" مصنفًا في هذا الفن بينما نجد موارده من كتب الحديث لا يتجاوز ثمانية مصادر تقريبًا.
أ - كتب الحديث:
لم يبين الخطيب أسماء المصنفات التي اعتمد عليها في رواية الأحاديث والآثار في السابق واللاحق ويبدو أنه أخذ معظمها من كتب معاجم الشيوخ والأجزاء، ولم يأخذها من كتب الحديث المشهورة كالستة وموطأ مالك - هذا باستثناء نص واحد ورد عن البخاري ونص آخر عن ابن ماجة - وهذه عادته في

مصنفاته وخاصة التي في علم الرجال كتاريخ بغداد مثلًا(1).
وبتتبع أسانيده اهتديت إلى معرفة بعض هذه الكتب، والذي تمكنت من الوقوف عليه قابلت النص والسند وأشرت إلى موضعه منه أثناء التحقيق، وما لم أقف عليه أولم أجزم به لوجود بعض الاختلاف في السند أو المتن أشرت إليه بعبارة الاحتمال، أو اكتفيت بذكره في المقدمة.
1 - الجامع الصحيح للبخاري:
محمد بن إسماعيل أبو عبد الله المتوفى سنة 256 هـ.
اقتبس منه الخطيب في السابق واللاحق نصًا واحدًا فقط.
وذلك من طريق:
1 - إسماعيل بن أحمد بن عبد الله النيسابوري، الحسين بن عثمان الشيرازي - كلاهما - عن محمد بن مكي الكشميهني عن بن مكي الكشميهني عن محمد بن يوسف الفربري عنه.
2 - أبو عبد الله الحسين بن محمد الخلال عن إسماعيل بن محمد بن حاجب الكشاني عن الفربري عنه.
2 - جزء حديث ابن عرفه(2):
الحسن بن عرفة العبدي المتوفى سنة 257 هـ.
اقتبس منه الخطيب هنا نصًا واحدًا، وذلك من طريق أبي الحسن أحمد بن--------------------------------------------
(1) انظر: موارد الخطيب (ص: 431).
(2) مخطوط في الظاهرية مجموع (8/ 22)، وانظر: موارد الخطيب (ص: 432).

محمد الواعظ عن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن بهلول التنوخي عنه فلعله، من هذا الجزء.
3 - السنن لابن ماجة:
محمد بن يزيد بن ماجة القزويني المتوفى سنة 273 هـ.
اقتطف منه الخطيب نصًا واحدًا من طريق أبي القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن إبراهيم القزويني عن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان عن صالح بن محمد بن مهران عنه.
4 - جزء حديث أبي علي الصفار(1):
إسماعيل بن محمد الصفار المتوفي سنة 341 هـ.
اقتبس منه الخطيب في السابق واللاحق نصًا واحدًا، من طريق أبي القاسم الحسن بن الحسين بن المنذر القاضي عنه .. لعله من هذا الجزء.
5 - جزء حديث أبي سهل القطان(2):
أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان المتوفى سنة 350 هـ.
اقتبس منه الخطيب نصًا واحدًا، من طريق أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز عنه فلعل هذا النص مقتبس من هذا الجزء.--------------------------------------------
(1) انظر: الرسالة المستطرفة (ص: (88)، وقد وصلت بعض أجزاء من حديثه، انظر: فهرست الظاهرية للألباني (ص: 322 - 323)، موارد الخطيب (ص: 435).
(2) وصل إلينا 54 ورقة من حديثه، مخطوط في الظاهرية مجموع (85)، انظر: موارد الخطيب (ص: 437).

6 - حديث الإمام مالك لأبي بكر الشافعي(1):
محمد بن عبد الله الشافعي البزاز المتوفى سنة 354 هـ.
أورد الخطيب من طريقه نصين وذلك من طريق أبي علي الحسن بن أبي بكر بن شاذان عنه ..
وأحد هذين النصين حديث فلعله من جزئه هذا والآخر في وفاة موسى بن سهل الوشاء ولم أقف على من ذكر له كتاب في التاريخ أو التراجم.
7 - المعجم الصغير للطبراني:
سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 هـ.
اقتبس منه الخطيب في السابق واللاحق نصًا واحدًا من طريق الحسين بن على الطناجيري عن كوشيار بن لياليزور عن الحسين بن عيسى بن مهدي الختلي عن، أبي نعيم عنه وبعد المقارنة تبين لي إنه من المعجم الصغير.
هذا وهناك نصوص حديثية أخرى يرويها الخطيب عن مشائخه بلفظ قرأت في أصل كتاب فلان، أو بلفظ قال وذكر، وسمعت … ، ولم أجد في أسانيدها أسماء أحد من الذين لهم مصنفات معروفة فيما أعلم.
ب - كتب التاريخ والتراجم:
اعتمد الخطيب في استقاء معلوماته في السابق واللاحق على كتب الرجال اعتمادًا كبيرًا وخصوصًا التي تهتم بذكر الوفيات.
وتتنوع مصادر الخطيب هذه، فمنها كتب الوفيات، ومنها كتب التاريخ--------------------------------------------
(1) انظر: موارد الخطيب (ص: 438).

العام، ومنها معاجم الشيوخ وغيرها كما سنرى فيما يلي: وهذا يدل دلالة واضحة على سعة اطلاع الخطيب البغدادي، وتذوقه للمادة العلمية.
وفيما يلي سرد للمؤلفين الذين نقل عن مؤلفاتهم:
1 - الهيثم بن عدي (ت 207 هـ):
ذكرت المصادر له كتاب "طبقات الفقهاء والمحدثين"(1).
وقد اقتبس منه الخطيب نصًا واحدًا، وذلك بلفظ قال ابن عدي مما يدل على أنه من كتاب فلعله منه.
2 - أبو نعيم الفضل بن دكين (ت 219 هـ):
له كتاب "التاريخ" أو "تاريخ الكوفة"(2).
اقتطف منه الخطيب في "7" مواضع، بلفظ قال: أبو نعيم … وكلها في الوفيات.
3 - محمد بن سعد كاتب الواقدي (230 هـ):
له كتاب "الطبقات الكبرى" وهو مطبوع.
اقتبس منه الخطيب أكثر من 18 نصًا، وذلك من أربعة طرق، أشهرها والذي يتكرر كثيرًا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران - الحسين بن صفوان - أبو بكر بن أبي الدنيا … عنه.
وتدل المقارنة في جميع النصوص المقتبسة عن ابن سعد في السابق واللاحق--------------------------------------------
(1) مفقود، انظر: موارد الخطيب البغدادي ص: 386.
(2) ذكره أكرم العمري في مقدمة المعرفة والتاريخ للفسوي 1/ 47.

أنها من الطبقات الكبرى.
4 - يحيى بن عبد الله بن بكير (ت 231 هـ):
ذكرت له المصادر كتاب "التاريخ"(1) وهو مفقود.
اقتبس منه الخطيب نصين فقط تتعلق بالوفيات وذلك من طريق: أبي حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدي - القاسم بن غانم بن حمويه الصيدلاني - محمد بن إبراهيم اليوشنجي عنه.
5 - يحيى بن معين (ت 233 هـ):
له كتاب "التاريخ" مطبوع.
اقتبس منه الخطيب نصًا واحدًا بلفظ قال ابن معين: .. وذلك في الوفيات، فلعله منه.
6 - محمد بن عبد الله بن نمير (ت 234 هـ):
نقل عنه الخطيب بلفظ قال: مما يدل على أنه من كتاب، وطبيعة المادة التي ينقلها عنه في وفيات الرواة، فلعل له كتاب في تراجم الرواة أو وفياتهم ولم أجد من نص على ذكر ذلك إلا ما ذكره ابن زبر الربعي في مصادر كتابه "تاريخ مولد العلماء ووفياتهم"(2).--------------------------------------------
(1) انظر: الموارد (ص: 336)
(2) نسخة مصورة محفوظة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (505) راجع المقدمة.

7 - علي بن عبد الله المديني (ت 234 هـ):
ذكرت المصادر أن له كتاب "التاريخ"(1) وكتاب "العلل ومعرفة الرجال" مطبوع.
وقد اقتبس منه الخطيب في السابق واللاحق" 7" نصوص من طريق منصور بن ربيعة الزهري الخطيب - علي بن أحمد بن علي بن راشد - أحمد بن يحيى بن الجارود عنه … ، وأحيانًا يروي عنه بلفظ قال علي بن المديني …
وطبيعة مادة ما نقله عنه الخطيب تتعلق بأحوال الرواة ووفياتهم، وقد وجدت بعضها في كتاب "العلل ومعرفة الرجال"، وأشرت إلى مواضعها أثناء التحقيق، وبعضها لم أجده فلعله من كتاب التأريخ وهو مفقود.
8 - خليفة بن خياط (ت 240 هـ):
له كتاب "الطبقات"، و "التاريخ"، مطبوعان.
اقتبس الخطيب من خليفة "10" نصوص، وذلك من طريق أبي سعيد بن حسنويه الكاتب - أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان عمر بن أحمد الأهوازي - عنه … ، ويروي عنه أحيانًا بلفظ قال:
وبعد المقارنة ظهر لي أن هذه النصوص التي أوردها الخطيب في السابق واللاحق عن خليفة هي من كتاب "الطبقات"(2) وتتضمن المعلومات التي ينقلها الخطيب عن خليفة أخبار الرواة وأحوالهم ووفياتهم.--------------------------------------------
(1) مفقود، انظر: الموارد (ص: 341).
(2) انظر: الموارد (ص: 390).

9 - الإمام أحمد بن محمد بن حنبل (ت 241 هـ):
ذكرت المصادر أن له كتاب "التأريخ" وكتاب "العلل والرجال"، والأول مفقود والثاني طبع منه المجلد الأول(1).
اقتطف منه الخطيب في السابق واللاحق نصًا واحدًا ورواه عنه بلفظ: قال الإمام أحمد مما يدل على أنه من كتاب.
وموضوع النص الذي استقاه الخطيب عن أحمد هو في وفاة أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري فلعله من أحد كتابيه هذين.
10 - عمرو بن علي الفلاس المدني (ت 249 هـ):
له كتاب "التأريخ" وهو مفقود.
اقتبس منه الخطيب في السابق واللاحق أكثر من "5" نصوص.
ويروي عنه الخطيب من طريق علي بن أحمد بن محمد بن الرزاز - محمد بن أحمد بن الحسن الصواف - بشر بن موسى عنه.
وطبيعة المادة التي اقتطفها الخطيب من الفلاس تتضمن وفيات وأحوال الرواة فلعلها من تاريخه.
11 - أبو موسى محمد بن المثنى العنزي الزمن (ت 252 هـ):
ذكرت المصادر له كتاب "التاريخ"(2): اقتبس منه الخطيب "11" نصًا، وذلك من طريق أبي القاسم الأزهري - محمد بن العباس الخزاز - إبراهيم بن محمد الكندي عنه … وأحيانًا يروي عنه بلفظ قال: …--------------------------------------------
(1) انظر: الموارد (ص: 342).
(2) مفقود، انظر: الموارد (ص: 405).