📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

والاكتفاء في هذا بمجرَّد اللقاء أولى من الصَّحابيِّ، نَظَرًا إلى مقتضى اللفظين(1).

* ‌‌[فضلهم]:
قال الحاكم(2): "خير الناس بعد الصحابة من شافَهَ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحفظ عنهم الدِّينَ والسُّنَن، وهم قد شهدوا الوحيَ والسنن"، وورد في "الصَّحيح" عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"(3).

* ‌‌[طبقاتهم عند أبي عبد الله الحاكم]:
وقال أبو عبد الله الحاكم(4): إن التابعين على خمس عشرة طبقة:
الطبقة الأولى: الذين لحقوا العشرة، فمنهم: سعيدُ بن المسيَّب، وقيسُ بن أبي حَازِم، وأبو عُثمانَ النَّهْدِيُّ، وقيسُ بن عُبَاد -بضم العين وتخفيف الباء الحرف الثاني-، وأبو سَاسَان حُضَين بن المنذِرِ -بضم الحاء وفتح الضاد المعجمة-، وأبو وائل شَقِيق بن سَلَمة، وأبو رَجَاء العُطَارِدِي، وغيرهم.
قلت: وذكر الكلاباذي(5) أن أبا رَجَاء العُطاردي اسمه عِمران بن--------------------------------------------
(1) هذه عبارة ابن الصلاح، ونكت عليها السخاوي في "فتح المغيث" (3/ 141) بقوله: "ما قاله ابن الصلاح فيه نظر، فاللغة والاصطلاح في الصحابي كما تقدّم متفقان" قال: "وكأن ابن الصلاح نظر إلى أن الصحبة لا تطلق عُرفًا على الرؤية المجردة بخلافه في التابعي، فالعرف واللغة فيه متقاربان".
(2) في "المعرفة" (ص 203).
(3) أخرجه البخاري (2652، 3651، 6429) ومسلم (2533) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.
(4) في "المعرفة" (ص 203 - 209).
(5) في "الجمع بين رجال الصحيحين" (1/ 388) رقم (1482).

تَميم(1)، وقيل: ابن مِلْحان، أدرك زمانَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم[وأسلم](2) بعد فتح مكَّة، ولم يرَ النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يهاجر إليه(3)، والله أعلم.
وقال تقي الدين(4): "في بعض ما ذكره الحاكمُ إنكار، فإنَّ سعيدَ بن المسيَّب ليس بهذه المثابة، فإنَّه ولد في زمان عمر رضي الله عنه، ولم يسمع من أكثر العشرة"(5).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي مطبوع "الجمع بين الصحيحين": وصوابه: "تَيْم" كما في "الطبقات" (1658 - بتحقيقي) لمسلم، بينما وقعت في مطبوع كتابه "الكنى" (رقم 1111) كما هو مثبت في الأصل، وهي في المخطوط (ق 37 - الظاهرية) كما صوّبناه.
(2) سقطت من الأصل، واستدركتها من "الجمع".
(3) وهكذا قال مسلم بن الحجاج في كتابه "الكنى والأسماء" (رقم 1111).
(4) في "علوم الحديث" (ص 303).
(5) سماعه من أبي بكر غير حاصل، لأنه ولد -باتفاق- في خلافة عمر، بل قال مالك: لم يدرك عمر، فكيف يسمع من أبي بكر؟ بل سماعه من عمر مختلف فيه، وجزم به أحمد، كما في "الجرح والتعديل" (4/ 61)، وصرح بالسماع منه في روايتين، أخرجهما ابن سعد في "الطبقات" (5/ 90)، قال في الأولى: "سمعت عن عمر كلمة ما بقي أحد حي سمعها غيري" وإسنادها جيد، وعزاها ابن كثير في "مسند الفاروق" (1/ 310) لسعيد بن منصور وقال في الثانية: "سمعت عمر على المنبر" وإسنادها صحيح.
وصرح بالسماع في رواية عند أبي نعيم في "الحلية" (2/ 174) بسندٍ ليِّن.
وبما أنه ولد لسنتين خلتا من خلافة عمر، وعليه فقد كان حين موت عمر تجاوز الثامنة من عمره، ومن هو في هذا السِّنّ، فإنه يحفظ ويعي؛ وأيده ابن حجر في "التهذيب" (4/ 87) برواية سبقت، قال عنها السخاوي في "فتح المغيث" (4/ 100 - ط المنهاج): "رواية صحيحة، لا مطعن فيها".
لذا جوَّد -أو صحح- ابن كثير في "مسند الفاروق" (1/ 176، 279، 283، 434، 2/ 442، 504، 506، 518، 646، 647) رواية سعيد عن عمر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ولم يعلها بالانقطاع، وأعل أخرى فيه (1/ 231) بالانقطاع لثبوت الواسطة بينهما في رواية أخرى، وهكذا فعل في (1/ 264)، والذي أراه التفصيل مع القول بأن الغلبة لنفي السماع إذ هو الأصل!
نعم "لم يسمع كل ما رواه عن عمر، إلا أنه أعلم التابعين بأيام عمر وأحكامه"، قاله ابن كثير في "مسند الفاروق" (2/ 515)، ونقل فيه (1/ 338) عن ابن المديني أن سعيدًا لم يسمع من عمر إلا حديثًا عند رؤية الميت، قال: "وقد رويت عنه غير حديث سمعت، ولم يصح عندي، ومات عمر وسعيد ابن ثماني سنين"، وأحال في تحقيق المسألة على كتابه "التكميل" وهو مخطوط، والقطعة التي في مكتبتي تبدأ من (معاذ) وتنتهي بكنى النساء، فليس فيها ترجمة لـ (سعيد)، ولا قوة إلا بالله!
وأما سماعه من عثمان وعلي فممكن، وقد أخرج البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 511) عنه قوله: "أنا أصلحتُ بينهما".
وشكك ابن معين، فيما ذكره الدوري في "تاريخه" (2/ 208) عنه، وعنه ابن أبي حاتم في "المراسيل" (72) رقم (249) في سماعه من عمر وعثمان وعلي، وعلل ذلك بصغر سنه، قال الدوري: "قلت ليحيى: هو يقول: ولدت لسنتين مضتا من خلافة عمر. قال يحيى: ابن ثمان سنين يحفظ شيئًا، قال: إن هؤلاء يقولون: إنه أصلح بين علي وعثمان، وهذا باطل، ولم يثبت له السماع من عمر". انتهى.
قال أبو عبيدة: ابن ثمان -كما قلنا- يعي ويحفظ، وكان سنُّه عند وفاة عثمان عشرين سنة، ولا يمنع لحصافته وورعه وتقواه أنْ ينصحَ أمير المؤمنين، وأنْ يُشيرَ عليها بما يقرِّب -أو يزيد- من القُربة بينهما، وعليّ وعثمان من التقوى وهضم النفس والتواضع بما يطمِّعانِهِ في ذلك.
ورواية سعيد بن المسيب عن عثمان وعلي متصلة، فقد صح عنه قوله: "رأيت عثمان قاعدًا في المقاعد" كما في "المسند" (1/ 62، 70، 75)، وصح قوله: "ثنا علي" أو "أخبرني" كما في تفسيره لآية البقرة (127): {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ}، أخرجه ابن المنذر في "التفسير" والحاكم =

وقال بعضهم: لا يصح له الرواية عن أحد من العشرة إلا من سعد بن أبي وقاص(1).--------------------------------------------
= (2/ 267)، والأزرقي في "تاريخ مكة" (62)، وابن عبد البر في "التمهيد" (10/ 32)، وسنده صحيح، وصرح برؤيته لعلي في "الأوسط" لابن المنذر (ق 110/ أ)، و"تاريخ دمشق" (6/ 312 و 12/ ق 412) بل صرح بدخوله المقابر مع علي، وسماعه الشعر منه، كما في "تاريخ دمشق" (173 - عبد اللَّه بن جابر - عبد اللَّه بن زيد)، ولكن في إسناده مَن يجهل، والشاهد من هذا التطويل أن تعقب السخاوي في "فتح المغيث" (4/ 101) للحاكم في "المعرفة" -والمصنف استفاد المذكور منه- صحيح بالجملة، ولكن يعوزه أن يحرر سماعه من كل واحد على حدة، وأن يدقق في الحجج التي أوردها، كقوله: "وكذا في "الصحيح" سماعه من عثمان وعلي الاختلاف في الإهلال بالحج والعمرة، وإهلال علي بهما".
قلت: والذي عندهما -واللفظ للبخاري (1569) وهو في "صحيح مسلم" (1223) - بالسند عن سعيد قال: "اختلف علي وعثمان وهما بعسفان في المتعة، فقال علي: ما تريد إلا أن تنهى عن أمر فعله النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعًا"، فهذا لم يقع فيه التصريح بالسماع ولم يتعرض ابن حجر للسماع في "الفتح" عند هذا الحديث (3/ 535 - 536)، وتتبعت طرقه خارج "الصحيحين"، فلم أظفر بمن صرح بذلك، وسرد ذلك يطول، وفي هذه الإشارة كفاية لمن رام الحق والهداية.
وقال السخاوي: (4/ 101 - ط المنهاج): "وأثبت بعضهم سماعه من سعد بن أبي وقاص". قال: "وبالجملة فلم يسمع من أكثر العشرة، بل قيل: إنه لم يسمع سوى سعد فقط".
قلت: ومستند ذلك ما أخرجه مسلم بسنده في "مقدمة صحيحه" (1/ 22) ضمن قصة فيها قول قتادة: "ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة إلا عن سعد بن مالك"، قلت: وهو ابن أبي وقاص، ولكن قد علمت بطلان هذا الحصر، والمثبت مقدَّم على النافي، لاسيما ليست العبارة صريحةً في النَّفي.
(1) انظر الهامش السابق.

فأما قيس بن أبي حازم سمع العشرة، وروى عنهم وليس في التابعين من روى عن العشرة سواه(1).
وقيل: إنه لم يروِ عن عبد الرحمن بن عَوف(2).
ويلي هذه: التابعون الذين ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبناء الصَّحابة، كعبد الله بن أبي طَلحة، وأبي أمامة سَعد بن سَهل بن حَنيف، وأبي إدريس الخَولاني، وغيرهم(3).--------------------------------------------
(1) الحاكم مسبوق بهذا الوصف.
فقد نص عبد الرحمن بن يوسف بن خِراش (ت 283) على ذلك، وعبارته: "هو كوفي جليل، وليس في التابعين أحد روى عن العشرة غيرُه". أسنده عنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (49/ 461 - 462).
وقال ابن حبان في "الثقات" (5/ 307): "يروي عن العشرة" وقال ابن منده: "روى عن أبي بكر، والعشرة من الصحابة"، كذا في "تاريخ دمشق" لابن عساكر (49/ 454)، وهكذا قال أبو نعيم في "معرفة الصحابة"، وجزم يعقوب بن شيبة بأنه لم يرو عن عبد الرحمن بن عوف، وعبارته: "وقيس من قدماء التابعين، يكنى أبا عبد الله، وقد روى عن أبي بكر الصديق فمن دونه، وأدركه وهو رجل كامل، ويقال: إنه ليس أحد من التابعين جمع أن روى عن العشرة مثله، إلا عبد الرحمن بن عوف، فإنا لا نعلمه روى عنه شيئًا، ثم قد روى بعد العشرة عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكبرائهم، وهو متقن الرواية".
ولذا قال أبو داود السجستاني في "سؤالات الآجري" رقم (45) عنه: "أجود التابعين إسنادًا قيس بن أبي حازم، روى عن تسعة من العشرة، لم يرو عن عبد الرحمن بن عوف" وسمّاهم، ولم يذكر أبا عبيدة بن الجراح أيضًا، وكذا لم يذكره ابن المديني، وقد استقصى أسماء من روى عنهم، فيما نقله ابن عساكر (49/ 459 - 460، 460 - 461) وغيره.
(2) انظر الهامش السابق.
(3) هذه عبارة ابن الصلاح، وتعقبه البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (ص 508 - 509) فقال: "فائدة: هذا الكلام ليس بمستقيم معنًى ولا نقلًا: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أما المعنى، فكيف يجعل مَن وُلِدَ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، يَلِي من وُلدَ بعده صلى الله عليه وسلم؟ والصوابُ أن يكون مَن وُلد في حياته مقدمًا، وأن تلك الطبقة تليه، لا أنه يَليها.
وأما النقل؛ فلم يذكر "الحاكم" ذلك، ولكنه عدَّ المخضرمين ثم قال: "ومن التابعين بعد المخضرمين طبقة وُلدوا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا منه". وذكَر ممن سبق "أبا أمامةَ" فقط. وعد من جملتهم: "يوسفَ بنَ عبد الله بن سلام، ومحمدَ بن أبي بكر الصديق، وبشيرَ بن أبي مسعود الأنصاري، وعبدَ الله بن عامر بن كريز، وسعيدَ بن سعد بن عبادة، والوليدَ بن عبادة بن الصامت، وعبدَ الله بنَ عامر بن ربيعة، وعبدَ الله بنَ ثعلبة بن أبي صُعَير، وأبا عبد الله الصّنابحي (أ)، وعمرو بن سلمة الجرمي، وعبيد بن عمير، وسليمان بن ربيع، وعلقمة بن قيس" ولم يذكر من جملتهم: عبد الله بن أبي طلحة، ولا أبا إدريس. وما ذكره الحاكم هنا، يناقض ما قرره في (النوع السابع: في معرفة الصحابة) إذ قال: "والطبقة الثانية عشر صبيان وأطفال رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وغيرها، وعدادهم في الصحابة، منهم: السائب بن يزيد، وعبد الله بن ثعلبة بن أبي صُعَير، فإنهما قدما إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ودعا لهما، وجماعة يطول الكتاب بذكرهم ومنهم: أبو الطفيل عامر بن واثلة، وأبو جحيفة، فإنهما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف وعند زمزم".
ونحن نتعقب هؤلاء المذكورين: فأما "عبد الله بن أبي طلحة" فلما وُلد ذهب به أخوه لأمه، أنس بن مالك، إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فحنّكه وبرّك عليه وسماه عبد الله. وإذا عد "محمد بن أبي بكر" في الصحابة -وإنما ولد عند الشجرة وقت الإحرام بحجة الوداع، ولم يذكر له حضور عند النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أنه رآه- فـ"عبد الله بن أبي طلحة" أولى أن يعد في أصاغر الصحابة. وأما "أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف"، فإن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سماه باسم جده لأمه أبي أمامة أسعد بن زرارة، وكناه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بكنيته ودعا له وبرّك عليه، =
_________
(أ) انظر ما سيأتي عنه (ص 721).

قلت: وقال الحاكم:
الطبقة الثانية من التابعين: الأَسْوَد بن يَزيد، وعَلْقَمة بن قَيس، ومَسْرُوق بن الأجْدَع، وأبو سَلَمة بن عبد الرحمن، وخَارِجَة بن زيد، وغيرهم من هذه الطبقة.
الطبقة الثالثة: عامر بن شراحيل الشَّعبي، وعبد الله بن عبد اللّه بن عُتبة، وشُريح بن الحَارث، وأقرانهم.
وطبقة آخرهم من لقي من الصحابة الذين ماتوا آخرًا كأنس بن مالك، والله أعلم.

* ‌‌[المخضرمون]:
211 - الثاني: المخضرمون: هم الذين أدركوا الجاهلية، وحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلموا، ولا صُحْبَةَ لهم، واحدهم مخَضرم -بفتح الخاء، من قولهم: كانوا يخضرمون آذان الإبل، أي: يقطعونها علامة(1).
سمي به كأنه قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصُّحبةَ وغيرَها(2).--------------------------------------------
= وقال الزبيري: "أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف، وكان ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم … ". وما ذكره الحاكم من عدّه في التابعين، طريقة لبعضهم عدّه في كبار التابعين، ومقتضى ما تقدم أن هؤلاء كلهم معدودون في الصحابة.
وأما "أبو إدريس الخولاني عائذ الله": فأبوه عبد الله صحابي، وهو وُلد يوم حنين، فولادته متقدمة بكثير على محمد بن أبي بكر. . .".
(1) انظر: "الصحاح" (5/ 1914)، "النهاية" (2/ 42)، "غريب الحديث" للحربي (3/ 1002 - 1003)، "وفيات الأعيان" (2/ 214)، "التقييد والإيضاح" (322)، "محاسن الاصطلاح" (514).
(2) قال العسكري في "أوائله" (1/ 77): "المخضرمة: الإبلُ نُتِجَتْ بين العِراب واليمانيَّة، فقيل: رَجُلٌ مخضرم: إذا عاش في الجاهلية والإسلام، وهذا =

وذكرهم مسلم(1) صاحب "الصحيح" عشرون رجلًا، منهم: أبو عمرو الشَّيباني سَعْد بن إيَاس، وسُويَدُ بن غَفَلَة الكِنْدِي، وشُرَيح بن هَانئ الحارثي، وعَمرو بن مَيْمون الأوْدِيُّ، والأسود بن يَزِيد النَّخَعي، والأسْوَد بن هِلالٍ المحارِبي، والمَعْرُور بن سُويدٍ، وعبدُ خيرٍ بن يزيدَ الخَيْوانيُّ -بفتح الخاء المعجمة، بطن من همدان- وأبو عُثمان النَّهْدِي، اسمه: عبدُ الرحمن بن مُل، ورَبيعةُ بن زُرَارة، ومَسْعُود بن خراش، ومَالِك بن عُمَير، وشُبَيْل بن عَوْف الأحْمَسِي، وأبو رَجَاء العُطَارِدي، وغُنَيمُ بن قَيْس ويكنى أبا العَنْبَر، وابو رَافِع الصَّائغ، وخَالِد بن عُمَير العَدَوِي، وثُمَامَة بن حَزْن القُشَيرِيُّ، وجُبَيْر بن نُفَير الحَضْرَمِي، ومنهم يَسِير، ويقال: أُسير بن عمر، وأهل البصرة يقولون: ابن جابر.
قلت: أكثر هؤلاء ما أورده الشيخ تقي الدين(2)، وأوردهم أبو عبد الله في "الإكليل"، والله أعلم.
قال الشيخ تقي الدين: "وممن لم يذكره مُسْلِم: أبو مُسلم الخَوْلَاني عبدُ الله بن ثُوَب -بضم الثاء رابعة الحروف-، والأحْنَفُ بن قَيسٍ"(3).--------------------------------------------
= أعجب القولين إلي"، وانظر تقديمي لجزء سبط ابن العجمي "تذكرة الطالب المعلم" (ص 41 - 44).
(1) وعنه الحاكم في "المعرفة" (44 - 45) قال: "قرأت بخط الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله ذكر من أدرك الجاهلية ولكنه صحب الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، منهم … " وسرد أسماءهم.
ووزعهم سبط ابن العجمي على أماكنهم بترتيب الحروف في كتابه "تذكرة الطالب المعلم"، ورمز لهم بحرف (م). وانظر عنه كتابي "الإمام مسلم ومنهجه في الصحيح" (1/ 250 - 251).
(2) في "علوم الحديث" (304).
(3) علوم الحديث (304)، وزاد ابن الصلاح -كما رأيتَ- اثنين، وزاد =

وقال الحاكم: ومن التابعين بعد المخضرمين: طبقة ولدوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا منه(1)، منهم: يوسف بن عبد الله بن سَلَام ومحمد بن أبي بكر الصديق، وبشير بن أبي مَسعود الأنصاري، وعبد الله بن عامر بن كُرَيْز، وسَعيد بن سَعد بن عُبادة، والوليد بن عُبادة بن الصَّامت، وعَبدُ الله بن عَامِر بن رَبيعة، وعبد الله بن ثَعْلَبة بن صُعَير، وأبو عبد الله الصُّنابحي، وعَمرو بن سَلَمة الجَرْمِي، [و] عُبيد بن عُمير، وسلمانُ بن رَبيعة، وعَلْقَمة بن قيس، وأَبو أمامة سَهْل بن حُنَيف(2).--------------------------------------------
= العراقي في "شرح الألفية" (3/ 559) ثلاثة، وزاد في "التقييد والإيضاح" (ص 325) عشرين شخصًا، منهم واحد من ضمن الثلاثة الذين ذكرهم في "شرح الألفية" فصار عددهم فيما ذكروه أربعًا وأربعين رجلًا، وأوصلهم سبط ابن العجمي في "تذكرة الطالب المعلم" إلى (157) مع المكرر نفسًا، وخصَّ ابن حجر في "الإصابة" (القسم الثالث) من كل حرف لـ (المخضرمين)، ولذا قال السخاوي في "فتح المغيث" (3/ 153): "من طالع "الإصابة" لشيخنا وجد منهم خلقًا" وبنحوه عند السيوطي في "التدريب" (2/ 240) وغيره، وانظر: "فتح الباقي" (3/ 59)، "محاسن الاصطلاح" (514).
(1) هؤلاء صحابة من حيث الرؤية، تابعيون من حيث الرواية، وقد عبر عن ذلك الذهبي في "السير" (3/ 434) بقوله: "صُحبته عامّة لا تامّة" وأما ابن حجر في "فتح الباري" (1/ 64) فعبر عن ذلك بقوله: "صحابي، ومن حيث الرواية تابعيّ كبير".
(2) تعقب البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (511) عد الحاكم بعض المسمَّين في (الطبقة) المذكورة من التابعين، فقال: "وأما أبو عبد الله الصُّنَابحي، الذي هو عبدُ الرحمن بنُ عسيلةَ؛ فلا ينبغي أن يُعَد مع هؤلاء، فإن ولادته قديمة، ولكن إسلامه قبيل الوفاة، وسافر إلى المدينة فبلغه في الجُحفةِ وفاةُ النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما عَدَّه "الحاكم" مع هؤلاء باعتبار حصولِ الإِسلام له ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم لم يُقبَض، كما حصل لهؤلاء بالبيعة ولم يحصل لهم صحبة، وقد =

وقال(1): وطبقة تعدُّ في التَّابعين ولم يصح سماعُ أحدٍ منهم من الصحابة، منهم: إبراهيم بن سُويد النَّخَعِي، وإنما روايته صحيحة(2) عن عَلْقمة، والأسود، ولم يُدرِكْ أحدًا من الصَّحابة، وليس هذا بإبراهيم بن يزيد النَّخَعِي الفقيهِ.
وبُكير بن أبي السميط، لم تصح له عن أنس رواية، إنَّما سقط قَتَادَة عن الوسط.
وبُكير بن عبد الله بن الأشج(3) لم يثبت سماعهُ من عبدِ الله بن الحَارِث بن جَزْء، وإنما روايته عن التَّابعين.--------------------------------------------
= بينت الصُّنابِحيين في جزء سميته "الطريقة الواضحة في تمييز الصنابحة" (أ).
وأما "عمرو بن سلمة الجرمي"؛ فقد قيل إنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبيه، ذكر ذلك ابنُ عبد البر. وذكر ابنُ أبي حاتم في كتاب "الجرح والتعديل" [3/ 179]: روى بعضهم أن أباه ذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وما ذكره ابنُ أبي حاتم وابن عبد البر، جزم به الذهبي في "الصحابة" [2/ 72] وأما "عُبَيد بنُ عُمَير": فقد ذكر البخاري أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد عده جمع في الصحابة، وقال أبو حاتم الرازي: له صحبة، وقال ابن عبد البر: هو عندي كما قالا. وأما "علقمة بن قيس": فهو الفقيه الراوي عن عبد الله بن مسعود، والأمر فيه كما قال الحاكم".
(1) ما زال الكلام للحاكم في "المعرفة" (208 - ط السلوم).
(2) كذا في الأصل! وصوابه: "الصحيحة"، كما في مطبوع كتاب الحاكم.
(3) له رواية من جماعة من الصحابة، مثل: أبي أمامة بن سهل بن حُنيف، وربيعة بن عباد ومحمود بن لبيد، والسائب بن يزيد، وفي سماعه منهم نزاع، انظر "تحفة التحصيل" (39 - 40)، "تهذيب الكمال" (4/ 242).
_________
(أ) وقد نشرته -ولله الحمد والمنّة- عن الدار الأثرية، الأردن - عمان.

وثَابِت بن عَجْلَان الأنصاري لم يصحُّ سماعُه عن(1) ابن عباس، إنما يَروي عن عَطَاء، وسعيدِ بن جبير، عن ابن عباس.
وسعيدُ بن عبدِ الرحمن الرَّقَاشي وأخوه وَاصل أبو حُرَّة، لم يصحّ سماعُ واحدٍ منهم عن أنس.
وطبقة عدُّوا من أتباع(2) التابعين، وقد لقوا الصَّحابة، منهم: أبو الزِّناد عبدُ الله بن ذَكوان، وقد لقيَ عبدَ الله بن عُمَر، وأنسَ بن مالك(3)، وأبا أمامة بن سهل.
وهشام بن عروة، وقد أُدْخِلَ على عبدِ الله بن عمر، وجابر بن عبد الله.
وموسى بن عقبة، وقد أدرك أنسَ بن مالك، وأمَّ خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص.
هكذا ذكره الحاكم(4)، والله أعلم.
وقال الشيخ تقي الدين: "وقوم عدَّهم الحاكمُ من التَّابعين، وهم من الصَّحابة، كالنُّعمان وسُويد ابنَي مُقَرِّن، وهما صحابيَّان مَذْكُوران في الصَّحابة، والحاكم عدَّهما من التَّابعين عندما ذكر الإخوة من التابعين"(5).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل! وصوابه: "من"، كما في مطبوع "المعرفة".
(2) في مطبوع "المعرفة": "وطبقة عِدادهم عند الناس في أتباع".
(3) قال البخاري عن أبي الزناد: "لم يسمع من أنس" كذا في "العلل الكبير" (2/ 964) للترمذي، وقال أبو حاتم: "لم ير ابن عمر" وفي رواية: "لم يدرك ابن عمر" انظر "المراسيل" (ص 111).
(4) في "معرفة علوم الحديث" (208 - 209 - ط السلوم).
(5) في "علوم الحديث" (ص 307).

* ‌‌[الفقهاء السبعة]:
212 - الثالث: من أكابر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة، وهم سعيد بن المسيَّب، والقاسِم بن مُحَمَّد بن أبي بَكر، وعُروةُ بن الزُّبير، وخَارجة بن زيد، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن يسار(1).
قلت: وقد نظمتُهم في بيتٍ:
سَعِيدٌ عُبيد اللهِ عُروةُ قَاسِمٌ … سُلَيمان وأبو بَكْرٍ وَخَارِجَةُ طرَّا(2)--------------------------------------------
(1) انظر في تعيينهم ومراد العلماء بهم في: "معرفة علوم الحديث" (43) للحاكم، "الجليس الصالح" (2/ 89) للمعافى النهرواني، "الإحكام" (5/ 95) لابن حزم، "كشف النقاب الحاجب من مصطلح ابن الحاجب" (173، 174)، "شرح الخرشي على خليل" (1/ 48)، "مواهب الجليل" (1/ 48)، "إعلام الموقعين" (2/ 41 - 42 - بتحقيقي)، "المذهب المالكي" (488 - 489) لمحمد إلمامي، وكتابي "بهجة المنتفع" (279).
وذكر السبعة الأستاذ أبو منصور البغدادي في "أصول الدين" (ص 311) وجعل سالم بن عبد الله عوضًا عن عبيد الله وزاد محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، بحيث صاروا ثمانية، والعجيب أنه صدّر عبارته "الفقهاء السبعة من أهل المدينة" وذكر ثمانية أنفس! قال السخاوي في "فتح المغيث" (4/ 109) متعقبًا له في سلك (عمرو بن حزم) بهم: "لكن في إدراج ابن حزم فيهم نظر، فإنه متقدِّم على هؤلاء بكثير، إذ موتهم قريب من سنة مئة، وهو قُتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين، وكان قتله سبب هزيمة أهل المدينة".
(2) ونظمهم العراقي في "ألفيته" في المصطلح المسماة "التبصرة والتذكرة في علوم الحديث" (ص 38 - ط دار المنهاج) تحت (معرفة التابعين)، فقال مشيرًا للخلاف الذي سبق ذكره:
وَفي الْكِبَارِ الْفُقَهَاءُ السبعَةُ … خَارِجَةُ، القَاسِمُ، ثُمَّ عُرْوَةُ
ثُمَّ سلَيمَانُ، عُبَيد اللهِ، … سَعِيدُ، وَالسابِعُ ذُو اشتِبَاهِ
إِما أبو سَلَمَة أوْ سَالِمُ … أو فَأبُو بَكرٍ خِلافٌ قَائِمُ =

وفي رواية ابن المبارك(1): بدل أبي سلمة بن عبد الرحمن سالم بن--------------------------------------------
= وقد نظمهم محمد بن يوسف بن الخضر بن عبد اللَّه الحلبي الحنفي (ت 614 هـ) بقوله:
ألَا كُلُّ مَنْ لم يقْتَدِي بأئمة … فقِسْمَتُهِ ضِيْزَى عن الحقِّ خَارِجَهْ
فَخُذْهُم: عُبيد اللَّه، عروة، قاسم … سعيد، أبو بكر، سليمان، خَارِجهْ
والأبيات في "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 172)، و"الإشارات" (611) كلاهما للنووي، و"إعلام الموقعين" (2/ 42 - بتحقيقي) غير معزوة.
وعزاهما ابن رشيد الفهري في "ملء الغيبة" (5/ 189) للحافظ أبي الحسن علي بن المفضّل المقدسي (ت 661 هـ).
والمشهور أنهما للمذكور، وفي "فتح المغيث" (4/ 109 - 110): "وقد نظم محمد بن يوسف بن الخضرِ بن عبد اللَّه الحلبي الحنفي المتوفى سنة أربع عشرة وست مئة أو الحافظ أبو الحسن علي بن المفضَّل المالكي السبعة المشهورين … " وذكرهما في ترجمة محمد بن يوسف: اللكنوي في "الفوائد البهية" (ص 203) وتحرف اسم جده (الخضر) إلى (الحسين)، وصوابه المذكور، وتحرف على المعلق على "قواعد على علوم الحديث" للتهانوي (ص 124) فاختار السابع قول أبي الزناد.
(1) كان رحمه الله يقول: "كانوا إذا جاءتهم المسألة، دخلوا فيها جميعًا، فنظروا فيها، ولا يقضي القاضي حتى ترفع إليهم، فينظرون فيها، فيصدرون"، كذا في "السير" (4/ 461)، "تهذيب التهذيب" (3/ 378)، "فتح المغيث" (3/ 146) وقد زعم أبو عمرو الداني أن (الإجماع) المذكور في كلام مالك في "الموطأ" إنما المراد به إجماع الفقهاء السبعة! وفيه نظر، وبيّنتُ ذلك في كتابي "بهجة المنتفع" (ص 282)، وهو شرح "جزء أبي عمرو الداني في علوم الحديث".
ورواية ابن المبارك في: "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 172)، "الإرشاد" (2/ 613)، "التقريب" (2/ 240)، "المقنع" (2/ 512).
وأخرجه بسنده إليه: الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/ 471) ومن طريقه البيهقي في "المدخل" (رقم 157)، وإسناده صحيح، وانظر الهامش السابق.

عبد الله بن عمر، وفي [رواية](1) أبي الزناد، هؤلاء المذكورون إلا أنه ذكر أبا بكر بن عبد الرحمن بدل أبي سلمة بن عبد الرحمن(2).

* ‌‌[أفضل التابعين]:
213 - الرابع: عن أحمد بن حنبل قال: "أفضل التَّابعين سعيد بن المسيَّب، فقيل له: عَلْقمَةُ والأسْوَد؟ فقال: سعيد بن المسيَّب وعَلْقمة والأَسْوَد"(3).
وعنه أنه قال: "لا أعلم في التَّابعين مثلَ أبي عُثمان النَّهْدِيِّ، وقَيسِ بن أبي حَازِم"(4).
وعنه أيضًا أنه قال: "أفضل التَّابعين: قَيسُ، وأبو عثمان،--------------------------------------------
(1) زيادة يقتضيها السياق.
(2) أخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (1/ 352) والحاكم في "المعرفة" (ص 43) والبيهقي في "المدخل" (رقم 156) بسندٍ قويّ، وانظر ما قدمناه قريبًا.
(3) سمعه من أحمد: عثمان الحارثي، انظر: "تهذيب الكمال" (11/ 73)، "التبصرة والتذكرة" (3/ 48)، و"تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 16)، وفيه: "لعل الإمام أحمد أراد أفضلهم في ظاهر علوم الشرع، وإلا فأويس خير التابعين".
قلت: ودليله: ما أخرجه مسلم (2542) من عمر رفعه: "إن خير التابعين رجل يقال له أويس"، فهذا الحديث فيه حسم للنزاع، ولذا تأول النووي -كما سبق- مراد أحمد، وزاده توضيحًا في "شرح صحيح مسلم" (16/ 95)، فقال: "مرادهم أن سعيدًا أفضل في العلوم الشرعية، كالتفسير والحديث والفقه ونحوها، لا في الخيريّة عند الله تعالى"، وهذا الذي صوبه العراقي في "التقييد والإيضاح" (ص 326)، وينظر: "معالم السنن" (7/ 18)، "فتح المغيث" (3/ 144).
(4) "التبصرة والتذكرة" (3/ 84)، "المقنع" (2/ 513).

وعَلْقمةُ، وَمَسْروق"(1).
ونقل عن أبي عَبدِ الله الزَّاهدِ الشيْرَازِيِّ(2) في "كتاب" له قال: "اختلف الناس في أفضل التابعين، فأهل المدينة يقولون: سعيد بن المسيَّب، وأهل الكوفة يقولون: أُويس القَرْني، وأهل البصرة يقولون: الحَسَن البَصْري"(3).
قال الشيخ تقي الدين: "عن أبي بَكْر بنِ أبي دَاود السجستاني أنه قال: سيِّدةُ التَّابعين(4) حَفْصَةُ بنت سيرين، وعَمْرَةُ بنتُ عبدِ الرحمن، وثالثتهما: أم الدرداء يَعني الصُّغْرى، واسمها: هُجَيْمَة"(5).

* ‌‌[آخر التابعين موتًا]:
قلت: قال بعض العلماء: "آخر التابعين موتًا على الإطلاق:--------------------------------------------
(1) "التبصرة والتذكرة" (3/ 84)، "المقنع" (2/ 513).
(2) هو محمد بن خَفِيف الشيرازي، أبو عبد اللَّه الضبي الصوفي، شيخ إقليم فارس، قال عنه الذهبي في "تاريخ الإسلام" (8/ 365 - ط دار الغرب): "هو من أعلم المشايخ بعلوم الظاهر، متمسِّك بالكتاب والسنة، فقيه على مذهب الشافعي" ونقل (8/ 367) عن أبي العباس النّسوي قوله عنه: "صنَّف شيخنا ابنُ خَفيف من الكتب ما لم يصنفه أحدٌ، وانتفع به جماعة صاروا أئمة يُقتدى بهم، وعُمِّر حتى عم نفعُه البُلدان" توفي ليلة ثالث رمضان سنة إحدى وسبعين وثلاث مئة، عن خمس وسبعين سنة.
ترجمته في "طبقات الصوفية" (462)، "تاريخ دمشق" (52/ 405 - 420).
(3) ذكره ابن الصلاح (274) وعنه مختصروا كتابه، كالنووي في "الإرشاد" (2/ 614) وابن الملقن في "المقنع" (2/ 513) وغيرهما.
(4) كذا في الأصل! وصوابه: "سيِّدتا التابعيات" كما في المصادر الآتية.
(5) علوم الحديث (ص 306) وعنه النووي في "الإرشاد" (2/ 614 - 615) وابن الملقن في "المقنع" (2/ 513 - 514).

خَلَفُ بن خَليفة، مات سنة ثمانين ومئة، وأولهم موتًا: مَعْضَدُ بن يَزِيد أبو زَيد، قُتِلَ بخُراسان، وقيل: بأذْربَيجان، وقيل: مات بتُسْتر سنة ثلاثين في خلافة عثمانَ رضي الله عنه، فإنْ ثبت(1) هذا يكون التابعيان بين موتهما مئة وخمسون سنة، والله أعلم(2).--------------------------------------------
(1) لم يثبت على التحقيق، إذ خلف بن خليفة ليس من التابعين، ومن سلكه ضمنهم اعتمد على قوله: "رأيت عمرو بن حُريث صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا يومئذ ابن ست سنين" وهذا خطأ منه، كما قال أحمد، بل قال ابن عيينة لما سئل عن ذلك: "كذب، لعله رأى جعفر بن عمرو بن حريث" كذا في "علل أحمد" (5651 - 5653).
ونقل الميموني -كما في "تهذيب الكمال" (8/ 287) - أن أحمد سئل: "رأى خلف بن خليفة عمرو بن حريث؟ فقال: لا، ولكنه عندي شُبِّه عليه حين قال: رأيت عمرو بن حريث، هذا ابن عيينة وشعبة والحجاج لم يَروا عمرو بن حريث؛ يراه خلف؟ ما هو عندي إلا شُبِّه عليه".
(2) قال السخاوي في "فتح المغيث" (3/ 146): "لم يتعرض ابن الصلاح وأتباعه لحكم التابعين في العدالة وغيرها، وقد اختلف في ذلك.
فذهب بعضهم إلى القول بها في جميعهم، وإن تفاوتت مراتبهم في الفضيلة متمسكًا بحديث: "خير الناس قرني .. " إلخ.
والجمهور على "خلافه فيمن بعد الصحابة، وأنه لابد من التنصيص على عدالتهم كغيرهم، قالوا: والحديث محمول في القرنين بعد الأول على الغالب والأكثرية، لأنه قد وجد فيهما من وجدت فيه الصفات المذمومة لكن بقلة في أولهما، بخلاف من بعده؛ فإن ذلك كثر فيه واشتهر. وكان آخر من كان في أتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش إلى حدود العشرين ومئتين" انتهى بتصرف.
بقي التنبيه على أن ابن الملقن في "المقنع" (2/ 515) نقل هذه الفائدة عن المصنف، ولم يشر إلى ذلك.

‌‌الفصل الثالث في أتباع التابعين
ولم يورده الشيخ تقي الدين، وفيه أبحاث:

214 -‌‌ الأول: في تابع التابعي:
قال الحاكم: "مَنْ لا يعرفهم فيجعلهم في التَّابعين أو في الطَّبقة الرابعة، فيقع في الغلط، وهم جماعة من أئمة المسلمين، فقهاء الأمصار، كمالك بن أنس الأصبحي، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وسُفيان بن سَعيد الثَّوري، وشُعبة بن الحجَّاج العَتِكي، وابنُ جُرَيج، ومَنْ في طبقتهم، ثم مَنْ بعدهم أيضًا من تلاميذهم، مثل: يحيى بن سعيد القَطَّان، وقد أدرك أصحابَ أنس بن مالك، وعبدِ الله بن المبارَك، وقد أدرك جماعةً من التابعين، ومحمدِ بن الحَسَن الشَّيباني الإمام، وهو ممن روى "الموطأ" عن مالك(1)، وقد أدرك جماعةً من التَّابعين، وإبراهيم بن يزيد، وقد أدرك جماعةً من التَّابعين"(2).

215 -‌‌ الثاني: فيما يتوهم أنه من التابعين، وليس منهم، أو غير ذلك.--------------------------------------------
(1) وهي مطبوعة وحدها، وللكنوي شرح عليها بعنوان "التعليق الممجد"، وانظر عنها: "الموطآت" (ص 95).
(2) معرفة علوم الحديث (ص 210 - 211) بتصرف وحذف المسند من كلام الحاكم.

مثل(1): إبراهيم بن محمد بن سَعد بن أبي وَقاص، فربما نُسِب إلى جدِّه، فيتوهم الراوي لحديثه: إبراهيم بن سَعد بن أبي وقاص، وهو تابعي كبيرٌ، عنده عن أبيه وغيرِه من الصَّحابة، وهذا ليس ذاك، ولم يسمع هذا مِنْ أحدٍ من الصَّحابة.
ومنهم: الحسين بن علي بن الحسين بن أبي طالب رضي الله عنهم، يروي عنه عبدُ الله بن المبارك، وربما قال الراوي: عن الحسين بن علي، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيشتبه على مَنْ لا يتحقق أنه مُرسَل، ويتوهم في التابعين، وليس كذلك، فإن ولد علي بن الحسين: محمد، وعبد الله، وزيد، وعمر، وحسين، وفاطمة(2)، وليس له فيهم تابعي غير محمد، وهو أبو جعفر باقر العلوم(3).
ومنهم: سُليمان بن يَسَار الذي روى عنه سُليمان بن بلَال، وابن أبي ذِئب، وهذا شيخ من أهل المدينة، يقال له: صاحب المقصورة(4)، فربما خفي على المبتدئ، فيتوهَّم سليمان بن يسار مولى ميمونة، سابع الفقهاء السَّبعة، وليس كذلك(5).--------------------------------------------
(1) جميع الأمثلة المذكورة هنا مأخوذة من كتاب الحاكم "معرفة علوم الحديث" (ص 211 - 213 - ط السلوم).
(2) ومنهم علي أيضًا، وعرف بـ (علي الأصغر) كذا في "أنساب الطالبين" (77).
(3) قيل له (الباقر) لأنه يبقر العلم، أي: يتوسع فيه، ترجمته في "طبقات ابن سعد" (5/ 320)، "وفيات الأعيان" (3/ 314)، "شذرات الذهب" (1/ 149)، "أنساب الطالبين" (77 - 80).
(4) ترجمته في "التاريخ الكبير" (4/ 41)، "الجرح والتعديل" (4/ 149)، "ثقات ابن حبان" (6/ 394)، "تلخيص المتشابه" (1/ 310) للخطيب، "الإكمال" (1/ 316) لابن ماكولا.
(5) فرق بينهما جمع، منهم المذكورون، وأبو الفضل الهروي في "المعجم في مشتبه أسامي المحدثين" (ص 157) ترجمة (268 - 269).

ومنهم: سليمان الأحول، وهو سُليمان بن أبي مُسلم المكيّ(1)، فربما روي عنه، عن ابن عباس، فيتوهم هذا كثير، وهو خال عَبدِ الله بن أبي نَجِيح، لا ينكر أنْ بلغ الصَّحابة، وليس كذلك، فإنه [من](2) الأتباع، رواياته عن طاوس، عن ابن عباس.
ومنهم: سليمانُ بن عبد الرحمن الدِّمَشْقِيُّ(3)، وعدادُه في المصريين، صاحب حديث الأضحية(4)، كبير السن والمحل، وقد قيل--------------------------------------------
(1) ترجم له: البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 143) وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 37)، وهو من رجال "الكمال" (12/ 62 - "تهذيب المزي") وروى له السِّتة.
(2) سقطت من الأصل والسياق يقتضيها.
(3) هو من رجال "الكمال" (12/ 32 - "تهذيب المزي")، وأخرج له أصحاب "السنن" الأربعة، وانظر "تاريخ دمشق" (22/ 348).
(4) يريد: قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يجوز من الضحايا أربع: العوراء البيّن عورها .... ".
أخرجه أحمد في "المسند" (4/ 284 و 289)، والطيالسي (749)، والدارمي (2/ 76 - 77)، وأبو داود في "سننه" (كتاب الضحايا): باب ما يكره في الضحايا (2802)، والترمذي في "سننه" (كتاب الأضاحي): باب ما لا يجوز في الأضاحي (1497)، وفي "العلل الكبير" (446)، والنسائي في "سننه" (كتاب الضحايا): باب العجفاء (7/ 214 - 215) و (7/ 215) باب العرجاء، و (7/ 215 - 216) باب العجفاء، وابن ماجه (3144) في (الأضاحي): باب ما يكره أن يُضحى به، وابن الجارود (907)، وابن خزيمة (2912)، والحاكم (1/ 467 - 468)، والطحاوي (4/ 168)، وابن حبان (5919، 5921، 5922)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (رقم 873 - ط نادر و 900 - ط الفلاح) - ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (19/ 228) -، والبيهقي (5/ 242 و 9/ 273 و 274) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (22/ 348 - 349) من طريق سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز عن البراء. =

عنه، عن البراء بن عازب، وليس كذلك، بل بينه وبين البراء: عُبيد بن فَيرُوز، وليس من التابعين.

216 -‌‌ الثالث: في بعض مَنْ يُعقِب منهم، ومن لا يُعْقِب في الطَّبقات الثلاث وما بعدهم، ومَن صحَّت روايتُه، ومَنْ لم تصح (1).
فقد صحت الرواية من ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم: عن فاطمةَ، والحَسَنِ، والحُسَين، وعليِّ بن الحُسَين بن عليّ، وعن أولادهم زُهَاءَ مئتَي رجلٍ وامرأةٍ من أهل البيت.
وممن صحَّت روايته من ولد أبي بكر رضي الله عنه: عائشةَ، وأسماءَ، وعبدِ الرحمن بن أبي بكر، وعبدِ الله بن عبد الرحمن، ومحمدِ بن عبد الرحمن، وهو أبو عَتِيق، وعبدِ الله بن أبي عَتِيق، والقاسمِ بن محمد بن أبي بكرٍ، وعبدِ الرحمن بن قاسم بن مُحمَّد.
فأما العمريون فقد كَثُرت الثِّقات منهم، بلغ حديثُ مَن أخرج منهم في "الصحيح" نيّفًا وأربعين رجلًا.
وأولاد سعد بن أبي وقاص إلى ستة [و] خمسين ومئتين، فمنهم فقهاءُ وأئمةٌ ثقاتٌ وحفاظ.
وكذلك أعقاب عبدِ الرحمن بن عوف، وعبدِ الله بن مسعود، والعباسِ بن عبد المطَّلب.--------------------------------------------
= وظاهر إسناده الصحة، رجاله ثقات، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه لقلة روايات سليمان بن عبد الرحمن، وقد أظهر علي بن المديني فضائله وإتقانه، ولهذا الحديث شواهد متفرقة بأسانيد صحيحة، لم يخرجاها". وانظر: "علل ابن أبي حاتم" (2/ 42 - 43) و"سنن البيهقي" (9/ 274) ففيه علة خفية، بينها ابن المديني.
(1) نقله عن المصنف مع تصرُّف يسير: ابن الملقن في "المقنع" (2/ 516)، ونقله المصنف من "المعرفة" للحاكم (ص 222 - 223 - ط السلوم).