📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= تحتاج إلى نَقْل، لتزول، والمدعي مطالب بالدليل! والأقعد من جوابه كلامُ العراقي في "التقييد" (415) ونصه بعد إيراده كلام ابن الصلاح:
"وفيه نظر من حيث أن البخاري لم يصرح في "صحيحه" بروايته عن عبد الله بن حماد الآمُلِيِّ وإنما روى في "صحيحه" عن عبد اللَّه غير منسوب حديثين:
أحدهما: عنه عن يحيى بن معين، والآخر: عنه عن سليمان بن عبد الرحمن وموسى بن هارون البرقي، فظن بعضهم أنه عبد الله بن حماد الآمُلي فذكره الكلاباذي في "رجال البخاري". قال المزي: ويحتمل أن يكون عبد الله بن أبي القاضي الخوارزمي، انتهى.
ويؤيد هذا الاحتمال أن البخاري روى عنه في كتاب "الضعفاء الكبير" عدة أحاديث عن سليمان بن عبد الرحمن وغيره سماعًا وتعليقًا، والله أعلم".
قال أبو عبيدة: صرح البخاري في الحديث الأول بـ (الآمُلِي) فقال: في (مناقب الأنصار) (باب إسلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه) (رقم 3857): "حدثني عبد اللَّه بن حَماد الآمُلي" هكذا وقع في رواية أبي ذر الهروي منسوبًا، ولم ينسب في رواية ابن السكن فوقع "عبد الله بن محمد" لا "حماد" فتوهم أبو علي الجياني في "تقييد المهمل" (3/ 994) أنه أراد (السندي)، فقال: "لم يصنع شيئًا"! ثم أسند من طريق الهروي عن السكّري قال غير مرة: نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي عن ابن معين".
قال ابن حجر في "هدي الساري" (ص 246) متعقبًا قوله "لم يصنع شيئًا": "بل لصُنعه وجهٌ، فقد تقدم قبل ترجمة أن البخاري يروي عن عبد الله بن محمد عن يحيى بن معين، فذكر حديثًا غير هذا، فهذه قرينة تقوِّي ما ذهب إليه أبو علي بن السكن"!
وجزم الكلاباذي في "الهداية والإرشاد" (1/ 437) بأنه عبد الله بن حماد.
وقال المزي في آخر ترجمة (ابن حماد الآمُلي): "روى البخاري حديثًا عن عبد الله عن يحيى، وحديثًا آخر عن عبد الله عن سليمان بن عبد الرحمن وموسى بن هارون البُردِي، فقيل: إنه عبد اللَّه بن حماد الآمُلي هذا، ويُحتمل أن يكون (عبد الله بن أبيّ القاضي الخوارزمي) ".
قلت: وجزم بالأخير الذهبي في "السير" (12/ 611) بمؤيدٍ آخر غير =

ومن ذلك الحَنَفِيّ، والحَنَفِي(1):
أحدهما: نسبة إلى بني حَنيفة.
والآخر: إلى مَذهبِ أبي حَنيفة.
وابنُ الأنباري(2) -وكثيرٌ من المحدثين(3) - يقولون في المذهب: حَنِيفي، ولا يوافقهم النُّحاةُ.--------------------------------------------
= الذي ذكره العراقي آنفًا، فقال: "والذي عندي أن عبد الله هذا هو ابن أبي الخوارزمي، فإن البخاري نزل عنده بخوارزم، ونظر في كتبه، وعلَّق عنه أشياء" وانظر "فتح الباري" (7/ 207).
(1) وفي كل منهما كثرة من الفقهاء والمحدثين وأئمة الدين، انظر: "الأنساب" (4/ 288)، "الأنساب المتفقة" (46 - ط ليدن)، "جمهرة أنساب العرب" (ص 208)، "الإكمال" (3/ 3)، "اللباب" (1/ 397)، والكتب المفردة في تراجم الحنفية كثيرة جدًّا، من أهمها: "الجواهر المضيئة" و"الفوائد البهيّة".
(2) هو محمد بن القاسم بن بشار (ت 328 هـ)، قاله في كتابه "الكافي"، صرح باسم كتابه ابن الصلاح.
(3) لا أعرفه عن كثيرهم! نعم قاله منهم ابن طاهر المعروف بـ (ابن القيسراني) (ت 507 هـ) -وهو متأخر عن ابن الأنباري (1) - وعبارته في "الأنساب المتفقة" (ص 46 - ط ليدن).
" … والثاني: منسوب إلى مذهب أبي حنيفة رحمه الله، والصحيح في هذه النسبة الحنيفي". =
_________
(أ) عبارة ابن الملقن في "المقنع" (2/ 620) هكذا: "وكان محمد بن طاهر وكثير من أهل الحديث وغيرهم يفرق بينهم، فيقولون في المذهب (حَنيفي)، ووافقه من النحويين ابن الأنباري وحده"! وهذا خلل، فابن طاهر هو الموافق لابن الأنباري لا العكس، لأنه متقدم عليه، وعبارة ابن الصلاح في "المقدمة" أضبط، فانظرها فيه.
ومن دقة الجعبري في "رسوم التحديث" (ص 189) قوله عقب ابن طاهر: "وكثير من المحدثين معه -وفاقًا لابن الأنباري- على الأصل في المذهب فرقًا وتنبيهًا".

242 -‌‌ النوع الثالث: بما يتركَّب من النَّوعَين:
فمن أمثلة القسم الأول: موسى بن عَلِي، بفتح العين، وموسى بن عُلَيّ بضمها؛ فمن الأول كثيرون، ومن الثاني(1): موسى بن عُلَيّ بن رَبَاح اللخمي، وقيل: بالضَّمِّ لَقَب(2) له، وبالفتح اسم.--------------------------------------------
= وانتصر السيوطي في "جمع الجوامع" (6/ 162 - مع "شرحه") لابن الأنباري، وقال في "التدريب" (2/ 328): "قلت: والصواب مع ابن الأنباري، وقد اخترتُه في كتاب "جمع الجوامع" في العربية، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "بعثت بالحنيفية السمحة" (أ)، فأثبت الياء في اللفظة المنسوبة إلى الحنيفية، فلا مانع من ذلك" وهو الذي اعتمده ابن ماكولا في (3/ 3)، وقال ابن ناصر الدين في "التوضيح" (3/ 376) عن (الحنيفي): "نسبة إلى بني حنيفة، وفيهم كثرة، وإلى مذهب الإمام أبي حنيفة، والأكثر الحنفي" فوافق ما ذكرته، والحمد لله وحده.
(1) عَدَّ العراقي في "التقييد والإيضاح" (418 - 419) بعد شدّة تتبُّع وكثرة بحث وفَتْش سبعة غيره، وسماهم، وقال عنهم: "فهؤلاء المذكورون في تواريخ الإسلام من الشرق والغرب إلى زمن ابن الصلاح، لم يبلغوا حدَّ الكثرة، فوصف الشيخ محيي الدين رحمه الله لهم بأنهم كثيرون فيه تجوُّزٌ، والله أعلم".
قال أبو عبيدة: قاله العراقي متعقبًا النووي في "الإرشاد" (2/ 744) وعبارته فيه:" … كموسى بن عَلي بفتح العين كثيرون. وبضم العين: موسى بن عُليّ بن رباح اللخمي المصري، ومنهم من يفتح العين".
فقول النووي: "كثيرون" في الفتح لا في الضمّ، فظنها العراقي على خلاف نقل النووي! إلا أن تكون هكذا في نسخته، ولم ينبه على هذا محقق كتاب "الإرشاد" أخونا الشيخ عبد الباري السلفي حفظه الله تعالى!
(2) هذا هو الصحيح، كما بينته في كتابي "البيان والإيضاح شرح نظم الاقتراح" (ص 168)، وهو الذي اعتمده الدارقطني في "مؤتلفه" (3/ 1560)، وابن سعد في "طبقاته" (7/ 515)، وغيرهما ولذا كان اللخمي يقول: "من قال (ابن عُلَي) لم أجعله في حل". =
_________
(أ) خرجته مطولًا في تعليقي على "الجواب الذي انضبط" للسخاوي رحمه الله، وهو مطبوع.

ومن ذلك: مُحَمَّد بن عبدِ الله المُخَرمِي، بضَم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وكَسْر الرَّاء المشددة، محدث مَشهور منسوب إلى (المُخَرم) ببغداد(1)، ومحمد بن عبد الله المَخْرَمِي(2) بفتح الميم وإسكان الخاء، وفتح الراء، غيرُ مشهورِ، روى عن الشَّافعي.
ومما يتقارب منه: ثَورُ بن يَزيد الكَلَاعي، حديثه عند مسلم خاصة(3)، وثَور بن زيد الدُّؤَلي المدني، وحديثه في "الصحيحين".
ومن المتفق في الكنية، والمختلف والمؤتلف في النِّسبة:
أبو عَمرو الشَّيباني -التابعي،-، بالشين المعجمة - اسمه سَعْدُ بن--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الغني في "المؤتلف" (ص 88) وعنه الجياني في "تقييد المهمل" (2/ 347) ونقله عياض في "المشارق" (2/ 109) وابن حجر في "التهذيب" (6/ 250). وصحح البخاري في "التاريخ الكبير" (7/ 289) وأيده عياض (2/ 110) في اللخمي: (عَلي) بالفتح لا بالضم، وانظر: "التبصرة والتذكرة" (3/ 219).
(1) محلة لنزول ولد يزيد بن المخرَّم. انظر "اللباب" (3/ 178).
(2) لعله منسوب إلى مخرمة بن نوفل، انظر: "الإكمال" (7/ 311)، وترجمته في "الجرح والتعديل" (7/ 305)، "تاريخ بغداد" (5/ 416).، وانظر للفرق بين النسبتين: "تلخيص المتشابه" (1/ 177 - 178) للخطيب، "مشتبه النسبة" (ص 71) لعبد الغني بن سعيد.
(3) هذا وهم من ابن الصلاح، وتبعه عليه المصنف والنووي في "الإرشاد" (2/ 746)، "ولم يخرج له مسلم في "الصحيح" شيئًا، وأخرج له البخاري خاصة" كذا في "التقييد والإيضاح" (ص 420) للعراقي، وانظر "المقنع" (2/ 623).
وله في "صحيح البخاري": في (كتاب الجهاد والسير): باب (ما قيل في قتال الروم) (رقم 2924) وفي كتاب الأطعمة: (باب ما يقول إذا فرغ من طعامه) (5458)، ولم يرمز في "الكمال" (4/ 418 - تهذيب المزي) له لـ (م)، وإنما بـ (خ) و (4)، وكذا في مختصراته.

إياس، وأبو عمرو الشَّيباني -بالمعجمة اللغوي إسْحَاق بن مِرَار على وزن ضِرَار(1)، وأبو عَمرو السَّيْباني بالسين المهملة- اسمه زُرعة.
ومن ذلك: عَمْرُو بن زُرَارَة بفتح العين، فمنه جماعة، منهم: شيخ مسلم(2) أبو مُحمَّد النيسابوريُّ، وعُمَر بن زُرَارة -بضم العين- يعرف بالحَدَثِيّ(3).
ومن ذلك: عُبيد الله بن [أبي](4) عَبدِ الله بن الأغر السَّلْمَانيُّ--------------------------------------------
(1) وقيل: كغَزَال، وقيل: كعَمار، والأكثرون على الأول، ولذا اقتصر عليه المصنف. انظر: "فتح المغيث" (3/ 261). وترجمته في "تاريخ بغداد" (6/ 329)، وفي مطبوع "الإرشاد" (2/ 747): "على وزن ضراب"!. وانظر: "المقنع" (2/ 623)، "الإكمال" (5/ 111، 7/ 238 - 239)، "محاسن الاصطلاح" (ص 624).
واستدرك العراقي في "التقييد" (421) ثالثًا: وهو هارون بن عنترة، وكنيته على الصحيح (أبو عمرو) وهو (شيباني) وأخرج له مسلم في "صحيحه" (2143) قال العراقي عن هذا: "أولى بالذكر من الشيباني اللغوي".
(2) والبخاري أيضًا، ورمزه في "الكمال" (22/ 29 - "تهذيب المزي") ومختصراته: "خ م س". انظر: "التقريب" (2/ 333) وذكر الخطيب في "تالي التلخيص" (1/ 149 - 153) بهذا الرسم ثلاثة غيره.
(3) انظر: "مشتبه النسبة" (ص 13)، "الأنساب" (4/ 89 - 90)، "تبصير المنتبه" (309)، "توضيح المشتبه" (2/ 246)، وترجمته في "ذيل ميزان الاعتدال" (رقم 601)، "لسان الميزان" (4/ 306)، وتحرف في مطبوع "التهذيب" (8/ 32 - ط الفكر) إلى "عمرو"! فليصوب.
وفرَّق بين المذكورَين: الدارقطني في "سؤالات البرقاني" (رقم 354) ونقله عنه الخطيب في "التالي" (1/ 154) وابن الملقن في "المقنع" (2/ 623).
(4) سقط من الأصل، واستدركته من "مقدمة ابن الصلاح" (367) ومختصراتها، ومن كتب التراجم، وينظر: "تالي تلخيص المتشابه" للخطيب (1/ 203 - بتحقيقي).

صاحبُ أبي هُريرة، وعبدُ الله بن أبي عَبد الله جماعة(1) منهم المقرئُ(2) روى عنه أبو الشَّيخ الأصفهاني.
ومن ذلك: حَيَّان الأسدي(3) بالحاء والياء المشدَّدة، ابن الحُصين التَّابعي الراوي عن عَمار بن ياسر، وحَنانُ(4) الأسدي بالحاء والنُون، روى عن أبي عُثمان النهدي.
243 - النوع الرابع وهم المتشابهون في الاسم والنَّسب، المتمايزون بالتَّقديم والتأخير في الابن والأب:
مثاله: يَزِيد(5) بن الأسْوَد الصحابي الخُزَاعي، ويَزِيدُ بنُ الأسْوَد الجُرَشِي(6)، أدرك الجاهليَة، وأسلم، وسكن الشَّام، واشْتَهر بالصَّلاح،--------------------------------------------
(1) قال الخطيب في "التالي" (1/ 204): "فهم سبعة، ذكرناهم في كتاب "المتفق والمفترق"، قلت: ونقلتهم من "المتفق" (ق 144 أ - 145 أ) في تعليقي على كتاب الخطيب، والحمد لله وحده، ولا ربَّ سواه.
(2) ترجمته في "تاريخ بغداد" (9/ 396).
(3) قال الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 584): "وحديث حيان معروف، إلا أنه قلَّما يذكر في الرواية كونه أسديا، وأكثر ما يقال: حَيان أبو النضر".
وترجمته في "التاريخ الكبير" (3/ 55)، "الجرح والتعديل" (3/ 244)، "الكنى" للدولابي (2/ 138)، "تاريخ دمشق" (15/ 373).
(4) هو عم مُسَرْهَد والد مُسَدَّد، قاله الخطيب في "التلخيص" (1/ 585)، وانظر: "المؤتلف" (1/ 429) للدارقطني، "المؤتلف" (31) لعبد الغني، "الإكمال" (2/ 317)، وترجمة (حَنان) في "تاريخ الكبير" (3/ 112) و"الجرح والتعديل" (3/ 299)، وهو من رجال "الكمال" (3/ 57 - تهذيب التهذيب)، وحديثه في "جامع الترمذي" و"مراسيل أبي داود".
(5) في الأصل: "زيد"! وهو خطأ، والتصويب من ابن الصلاح ومختصري مقدمته، وكتب التراجم.
(6) نسبة إلى (جُرَش) بطن من حمير، انظر "اللباب" (1/ 272).

واستسقى به(1) معاوية في أهل دمشق فَسُقُوا في الحال(2).
والأسْودُ بن يَزيد النخَعيُّ، التَّابعي.
ومن ذلك: الوليدُ بن مُسْلِم البصريُّ، والوليد بن مُسلِم الدِّمَشْقي صاحب الأوزاعيّ، ومسلم بن الوليد بن رَبَاح المدني، واسم الأخير ليس منه وإنما ذكرناه لوَهْمِ بعضِهِم(3) حيث قال فيه: الوليد بن مسلم، وردُّوا(4) عليه، والله أعلم.

244 -‌‌ الفصل السابع: فيمن نسب إلى غير آبائهم، أو نسب إلى شخص في الظَّاهر، وفي الحقيقة خلاف ذلك.
وهو على قسمين:

‌‌القسم الأول: على ضَرْبَين:
245 -‌‌ الأول: مَنْ نُسِبَ إلى أمِّهِ (5):--------------------------------------------
(1) أي: بدعائه، وأخرج القصة: أبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (235، 602) -ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (65/ 111، 112) - والفسوي في "المعرفة" (2/ 380) واللالكائي في "كرامات الأولياء" (رقم 151)، وإسنادها صحيح، وصحح إسنادها ابن حجر في "الإصابة" (3/ 673) وفي "التلخيص الحبير" (2/ 101)، وذكرها ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (1/ 314).
(2) انظر "ثقات ابن حبان" (5/ 232)، "الإصابة" (3/ 673)، "التجريد" (2/ 134)، "تذكرة الطالب المعلم" (رقم 134 - بتحقيقي).
(3) يريد: البخاري في "التاريخ الكبير" (8/ 153) وقارنه بـ"الجرح والتعديل" (8/ 197 و 9/ 16).
(4) مثل: ابن أبي حاتم في "بيان خطأ البخاري في تاريخه" (رقم 608) وأبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" وانظر "المقنع" (2/ 625) وللجعبري في "رسوم التحديث" (193) جواب غير مرضي!
(5) أفرده بالتصنيف جمع، منهم: أبو الحسن المدائني (ت 215 هـ) له: "من =

بنو عَفْرَاء: مُعَاذ، وعَوْذ، ومُعَوِّذ، وقيل(1): إن الأكثر في عَوْذ: عوف.
ومنهم بلال ابن حَمَامَة المؤذِّن، حمامةُ أمُّه، وأبوه رَبَاح.--------------------------------------------
= نسب إلى أمه" و"من نسب إلى أمه من الشعراء" ذكرهما في "الفهرست" (ص 166) وابن الأعرابي (ت 231 هـ)، له "من نسب إلى أمه"، ذكره ابن حجر في "الفتح" (7/ 303) ولمحمد بن حبيب البغدادي (ت 245 هـ) "ألقاب الشعراء ومن يعرف منهم بأمه" و"من نسب إلى أمه من الشعراء"، وهما مطبوعان ضمن "نوادر المخطوطات" لعبد السلام هارون الأول: فيه (2/ 297 - 328)، والثاني: فيه (1/ 81 - 96)، ولأبي سعيد بن الحسن بن الحسين العَتَكي السكري (ت 275 هـ): "الشعراء المعروفون بأماتهم"، ذكره ابن ماكولا في "الإكمال" (1/ 278) وللنووي (ت 676 هـ) جزء "مَنْ نُسب لأمه"، ذكره لنفسه في كتابه "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 89)، ولمُغْلطاي في هذا الباب "تصنيف حسن في ثلاث وستين ورقة" كذا في "التدريب" (2/ 337)، وهو مذكور أيضًا في "التبصرة والتذكرة" (3/ 225)، قال العراقي: "هو عندي بخطه"، وذكره المناوي في "الجواهر والدرر" (2/ 648)، وللمزي (ت 742 هـ) كتاب مفرد فيمن نسب إلى غير أبيه، أفاده التِّرْمسي في "نهج ذوي النظر" (ص 283) وفي آخر "تهذيب الكمال" (34 - 422 - 487) "فصل فيمن اشتهر بالنسبة إلى أبيه أو جده أو أمه أو عمّه أو نحو ذلك"، ولابن خطيب داريا (ت 811 هـ): "جزء فيمن نسب إلى أمه"، واعتمد ابن اللُّبودي (ت 896 هـ) عليه كثيرًا في جزئه "تذكرة الطالب النبيه بمن نسب إلى أمه دون أبيه" وهو من مخطوطات الخزانة التيمورية في القاهرة، برقم (147) ويقع في (89) صفحة، وللفيروزآبادي (ت 817 هـ). "تحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه" وهو مطبوع ضمن "نوادر المخطوطات" (1/ 97 - 110) ولفؤاد السيد - حفظه اللَّه- "معجم الذين نسبوا إلى أمهاتهم" وهو مطبوع في (364) صفحة، في بيروت، سنة 1996 م، عن الشركة العالمية للكتاب، وفيه (538) ترجمة، وهو أوسع كتاب في بابه.
(1) القائل: ابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/ 131)، ونصَّ عليه ابنُ الصلاح.

ومنهم بنو بَيْضَاء(1)، اسمها دَعْد.
شُرَحبيل ابن حَسَنَة، هي أمه، وأبوه [عبد الله بن المُطَاع الكِنْدِي.
عبدُ الله ابن بُحَيْنَة، هي أمُّه(2)، وأبوه: مالك بن القِشْب الأَزْدِي الأَسَدِيّ.
وسَعْد ابن حَبْتَةَ الأنْصَارِي، هي أمه، وأبوه](3): بَحيرُ بن مُعَاوية جَدّ أبي يوسف القاضي.
هؤلاء من الصَّحَابة رضي الله عنهم.
ومن غيرهم:
محمد: ابن الحنفية، هي أمُّه(4)، واسمُها: خَوْلَة، وأبوه: علي بن أبي طالب عليه السلام(5).
إسماعيل ابن عُليّة، هي: أُمُّه(6)، وأبوه: إبراهيم أبو إسحاق.
إبراهيم ابن هراسة،، هي أمُّه، وأبوه: سَلَمة.

246 -‌‌ الثاني: من نسب إلى جدته:--------------------------------------------
(1) هم: سَهْل وسُهَيل، وصَفْوان، أبوهم وَهب، و (بيضاء) لقب أمه واسمها دَعْد، أفاده ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (1/ 625). انظر: "تحفة الأبيه" (1/ 106)، "مقدمة ابن الصلاح" (370).
(2) اسمها عبدة بنت الحارث، كذا في "الثقات" (3/ 216) و"الإصابة" (8/ 46 - ط البجاوي) و (بُحينة) لقب أمّه.
(3) سقط من الأصل، ودونه خطأ، والمثبت من "مقدمة ابن الصلاح" (ص 370).
(4) أي: لَقَبُها.
(5) كذا في الأصل، وهو شعار للشيعة، واجتنابه حسن.
(6) وقيل: أم أمه، زعمه علي بن حُجْر، انظر: "الإكمال" (1/ 375)، "تحفة الأبيه" (1/ 102)، "طبقات ابن سعد" (7/ 325).

مثل: يعلى ابن مُنْية، صحابي، وهي أمُّ أبيهِ(1)، وأبوهُ أميَّةُ.
بشير ابن الخَصَاصِيَةِ(2)، هو بَشير بن مَعْبَد، والخَصَاصيَةُ أمُّ الثالث من أجدَاده، هما من الصَّحَابة.
ومن غيرهم:
ابن سُكَيْنَة، وهو عَبدُ الوهَّاب بن عَلي البغدادي(3)، وسُكَيْنَةُ أمُّ أبيه، وهو شَيخُ الشيخ تقي الدين.

247 -‌‌ الثالث: مَن نُسِبَ إلي جَدِّه.
منهم: أبو عبيدة بن الجراح، وهو عَامِرُ بن عبدِ الله بن الجَرَّاح.
وَحَمَلُ ابن النَّابِغَةِ الهُذَليُّ الصَّحابيُّ، وهو حَمَلُ بن مَالِكٍ بن النَّابغة.
مُجَمَّع ابن جَارِيَةَ، وهو مُجَمَّعُ بن يَزِيدَ بن جَارِيَةَ.
ابنُ جُرَيْجٍ، وهو عبدُ الملكِ بن عَبدِ العَزِيزِ بن جُرَيْجٍ.--------------------------------------------
(1) هذا في قول الزُّبير بن بكار، ووافقه عليه جماعة. وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/ 661): "والذي عليه الجمهور أنها أمُّه" وهو قول ابن المديني والقعنبي ويعقوب بن شيبة، وبه جزم البخاري في "التاريخ الكبير" (8/ 414) وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/ 301)، وابن جرير وابن قانع في "معجم الصحابة" (15/ 79، 53) والطبراني في "المعجم الكبير" (22/ 651) وابن حبان في "الثقات" (3/ 441) وابن منده وآخرون، وحكاه الدارقطني في "المؤتلف" (4/ 2119) عن أصحاب الحديث، ورجحه المزي في "تهذيب الكمال" (32/ 378) و"تحفة الأشراف" (10/ 28)، أفاده العراقي في "التقييد والإيضاح" (424) وعليه اقتصر المصنف فيما مضى في فقرة رقم (185) وينظر "الإكمال" (7/ 296) لابن ماكولا.
(2) بتخفيف الياء، وانظر "تحفة الأبيه" (1/ 102).
(3) ترجمته في "السير" (21/ 502)، "التكلملة لوفيات النَقَلة" (2/ 201)، "طبقات الشافعية" (5/ 136).

بَنَو الماجِشون، منهم: يوسف بن يَعقوبَ بن أبي سِلْمَةَ الماجِشُون.
قال الغساني(1): "هو لَقَبُ يعقوبَ بن [أبي] سِلْمةَ جَرَى على بَنيهِ، وبني أخيه عبد الله بن [أبي] سِلْمة".
قال الشيخ تقي الدين: "معناه الأبيض الأحمر"(2).
قلت: إنّه لفظ مُعَرَّب، وأصلُه بالفارسيِّ: [ماهَكَون](3) أي: لون أحمر، فسمِّي به لحُمرة وَجْنَتيه، ثم عرِّب(4)، والله أعلم.
ابنُ أبي ذِئُب، هو مُحَمَد بنُ عبدِ الرحمن(5) ابن أبي ذئب.
ابن أبي لَيْلَى الفَقِية، هو مُحَمَّدُ بن عبدِ الرحمن بن أبي ليلى.
قلت: وابن البَيْلَماني، هو محمد بن عبد الرحمن بن البَيْلَماني، وكلاهما ضَعيفان(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) في "تقييد المهمل" (3/ 1138) وما بين المعقوفتين منه، وسقط من الأصل، وهو مثبت عند ابن الصلاح ومختصري كتابه.
(2) علوم الحديث (372)، وقال القاضي عياض في "المشارق" (1/ 397): "ومعناه: المَوَرَّدُ: لحُمْرَةِ وَجْههِ".
(3) بياض في الأصل، واستدركته من "تقييد المهمل" (3/ 1138)، و (ماه) هو القمر، و (كَون) أي: مثل. فهي بمعنى: مثل القمر. انظر "سمط اللآلئ" (2/ 644)،، فرهنك: عربي- فارسي" (648، 685 - 686) لرضا مهيار.
(4) وقيل: إن أصلهم من أصبهان، فكان إذا سَلَّم بعضهم على بعض قال: شوني شوني! فسقي: الماجِشون، قاله ابن خلِّكان في "وفيات الأعيان" (1/ 287).
وينظر: "معجم مُقَيَّدات ابن خلِّكان" (288).
(5) ابن المغيرة، كذا في "مقدمة ابن الصلاح" (372) ومختصراتها.
(6) انظر لهما -على التوالي- "الميزان" (3/ 613، 617).

وابنُ أبي مُلَيكَةَ، هو عبدُ الله بن عُبيدِ الله بن أبي مُلَيكَةَ.
أحمد بن حنبل، هو أحمدُ بن مُحَمَّد بن حَنْبَل.
بنو أبي شيبة، هم: أبو بكر، وعُثمان، والقاسم بنو مُحَمَّد بن أبي شيبة(1).

248 -‌‌ الرابع: من نسب إلى غير أبيه (2).
مثل: المقداد ابن الأسود، وهو ابن عَمرو الكِنْدِي، ويُقال له: ابنُ الأسودِ، لأنَّه كان في حِجْرِ الأسودِ بن عَبدِ يَغُوث، وَتَبنَّاه(3).
وحَسَنُ بن دِيْنَار، وهو ابن واصل، ودِيْنَارُ زَوْجُ أُمِّهِ(4).
قلت: وفي غيرِ الرُّواة، مثل: عبد المطَّلِب، فإنه تربَّى في حِجْر المطَّلِب، فَنُسِبَ إليه، والله أعلم.

249 -‌‌ القسم الثاني:
مثل: أبي مسْعُود البدري، لم يشهد بدرًا عند الأكثر(5)، ونُسِبَ--------------------------------------------
(1) أبو شيبة هو جدُّهم، واسمه: إبراهيم بن عثمان، واسطيُّ، وأبوهم: محمد بن أبو شيبة. ومن المتأخرين: أبو سعيد بن يونس، صاحب "تاريخ مصر"، هو: عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصَّدَفي، قاله ابن الصلاح.
(2) زاد ابن الصلاح: "هو منه بسبَبٍ".
(3) كان ذلك في الجاهلية، ترجمته في "الإصابة" (3/ 454)، "التجريد" (2/ 92).
(4) ومنه تعلم ما في "الجرح والتعديل" (3/ 11): "الحسن بن دينار بن واصل "! فجعل (واصلًا) جدَّه!!، وانظر "فتح المغيث" (3/ 269).
(5) قال البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (634): "المحمدون: ابن إسحاق، وابن شهاب، وابن خريمة، والبخاري، عدُّوه ممن شهد بَدرًا".
قلت: نص ابن إسحاق- كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 102) - أنه لم يشهد بدرًا، وقال ابن سعد في "طبقاته" (6/ 16) عن الواقدي: "ليس بين=

إليها؛ لنُزولهِ فيها.
سُلَيمانُ بن طَرْخَان التَّيْمِّيُّ، نَزَلَ في تَيْمٍ، وليس منهم(1).
أبو خَالدٍ الدَّالانيُّ، هو أسَدِيُّ(2)، اسمه: يزيد بن عبد الرحمن، نزل في بني دَالانَ، بَطْنٌ من هَمْدَان.
إبراهيم الخُوزِيُّ(3) - بالخاء المعجمة، وبالزاء، ليس مِنَ الخُوزِ، فنسب إليهم لأنه نَزل شِعْبَ الخوزِ بمكَّة.
عَبْدُ الملِكِ العَرْزَميُّ -بفتح العين المهملة وإسكان الراء المهملة، بعدها زاي مفتوحة- نزل جَبَّانَةَ عَرْزَم بالكوفة، وهي قَبيلة في(4) فزارة.--------------------------------------------
= أصحابنا اختلاف في أنه لم يشهدها". وفي "الاستيعاب" (4/ 173): "لم يشهد بدرًا عند جمهور أهل العلم بالسير"، وذكر الخلاف فيه. ونقل ابن حجر في "الإصابة" (2/ 490) عن البرقي قوله: "لم يذكلره ابن إسحاق فيهم" وعن الطبراني قوله: "أهل الكوفة يقولون: شهدها، ولم يذكره أهل المدينة فيهم" ورجح عدم ذكره فيهم: ابن معين في "تاريخه" (2/ 410) والسمعاني في "الأنساب" (2/ 111)، والزهري -خلافًا لما تقدم عن البُلقيني- والحربي.
ورجَّح البخاري في "صحيحه" (4007) ومسلم في "الكنى" (2/ 778) واختاره أبو عُبيد، وجزم به الكلبي وابن البرقي أنه بدريُّ، والدليل عليه، كما بيَّنتُه في كتابي "بهجة المنتفع" (ص 316). وينظر: "التاريخ الكبير" (6/ 429)، "عيون الأثر" (1/ 280)، "فتح المغيث" (3/ 271).
(1) هو مولى بني مرّة، انظر" تهذيب الكمال" (12/ 5) والتعليق عليه.
(2) مولاهم، ترجمته في "المجروحين" (3/ 105)، "الإكمال" (3/ 306)، "الأنساب" (5/ 298).
(3) هو مولى أبي أمية، ترجمته في "الإكمال" (3/ 17)، "الأنساب" (5/ 229)، "اللباب" (1/ 470) وينظر لـ (الخوز): " معجم البلدان" (2/ 404).
(4) كذا في الأصل! وصوابها "من"، كما عند ابن الصلاح، ومن اختصر=

مُحَمَّدُ بن سِنَان العَوَقيُّ -بفتح العين والواو- باهليٌّ، نزل في العَوَقَة، وهم بطنٌ من عبدِ القَيْس(1)، فنُسِبَ إليهم.
أحمدُ بن يُوسُف السُّلَميُّ، روى عنه مُسلم، وهو أزْدِيٌّ، كانتْ أُمُّه سُلَمِيَّة(2).
وأبو عَمْرُو بن نُجَيْد، كذلك فإنَّه حَافدُه(3).
وأبو عَبدِ الرَّحمن السُّلَمِيُّ مصنِّفُ كُتبِ الصُّوفيَّة(4)، كانتْ أمُّه--------------------------------------------
= "مقدمته"، وانظر لـ (فَزَارَة): "جمهرة أنساب العرب" (255) ولـ (عَزْرَم): "اللباب" (2/ 334). وزاد ابن الملقن في "المقنع" (2/ 631) قوله: "قلتُ: وقيل: إن الجبَّانةكانت لرجلِ أسود، اسمُه (تَحرْزَم) ".
(1) نقله أبو علي الجياني في "تقييد المهمل" (2/ 389)، وزاد بعد قوله: "من عبد القيس": "أبو نضرة المنذر بن مالك، صاحب أبي سعيد، روى له مسلم، ومحمد بن سِنَان العَوَقي، أبو بكر الباهلي البصري، هو بَاهلي، فنسب إليهم، وهو من شيوخ البخاري" وزاد ابن الملقن في (المقنع) (2/ 631) هنا قوله: (قلت: وقيل (العَوَقَة) محقة بالبصرة، لقَبيلة من العرب، وهو حيٌّ من عبد القيس" ووجدت هذه الزيادة عند ابن السمعاني في "الأنساب" (9/ 407) ومختصره "الباب" (2/ 364).
وانظر: "الإكمال" (6/ 315)، "مشتبه النسبة" (ص 47).
(2) كان أحمد بن يوسف يقول: "أنا أزْديُّ، وأمِّي سُلَميَّةٌ". (92/ 1).
انظر: "الأنساب" (7/ 182)، "مشتبه النسبة" (35)، "تهذيب التهذيب"
(3) انظر: "الأنساب" (7/ 182)، "الإكمال" (1/ 188)، وما سيأتي قريبًا.
(4) طبع له "طبقات الصوفية" في مجلَّدة، بتحقيق نور الدين شريبة، و"تسعة كتب في أصول التصوف والزهد"، وهي: "مناهج العارفين"، "درجات المعاملات"، "جوامع آداب الصونية"، "المقدمة في التصوف"، "بيان أحوال الصوفية"، "مسألة درجات الصادقين"، "سلوك العارفين"، " نسيم الأرواح"، "بيان زلل الفقراء"، وهي مطبوعة بتركيا بتحقيق سليمان بن إبراهيم آتش، وله من المطبوع "عيوب النفس".

امرأة(1) أبي عَمرو المذكور، فنُسِبَ سُلَميًّا، وهو أزْدِيٌّ.
ويَقْرُبُ منه: مِقْسَمُ(2) مَولَى ابن عباسٍ، للزومه إياه.
وَيزيدُ الفَقِير، وُصِفَ بذلك لأنَّه أصيب في فَقَارِ ظَهْرِه(3).
خَالد الحذَّاء، لم يكن حَذاءً، لكن يجلسُ في الحذَّائينَ(4).
الأصل السابع: في المبهمات.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل! وهو خطأ، صوابه "ابنت" كما عند ابن الصلاح في "المقدمة" (426 - مع "التقييد")، و"المقنع" (2/ 631)، و"الإرشاد" (2/ 760)، و"رسوم التحديث". ثم رأيت في "طبقات الصوفية" (454) لأبي عبد الرحمن هذا ترجمة لـ "أبي عمرو بن نُجيد، وهو إسماعيل بن نُجيد بن أحمد بن يوسف بن سالم بن خالد السُّلَمّي" قال: "جَدِّي لأُمّي رحمه الله".
(2) هو مولى عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل، لزم ابنَ عباس، فقيل له: مولى ابن عباس. ترجمته في "التاريخ الكبير" (8/ 33)، "الجرح والتعديل" (8/ 414)، وهو من رجال "الكمال" (2/ 273 - "التقريب").
(3) فكان يأُلم منه حتى ينحني له، ترجمته في "التهذيب" (11/ 338).
(4) قاله البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 173) وابن حبان في "الثقات" (6/ 253). وقال ابن سعد في "طبقاته" (7/ 259): الم يكن بحذاء، ولكن كان يجلس إليهم" قال: "وقال فهد بن حيَّان القيسي: لم يحْذُ خالدٌ قط، وإنما كان يقول: احذوا على هذا النحو، ولقّب الحذاء".
ومثله ما في "التاريخ الكبير" (1/ 69): "محمد بن حُميد أبو سفيان المَعْمري" قال البخاري: "قيل: مَعْمَريّ، لأنه رحل إلى مَعْمَر".
ومثله: "عليّ بن سهل بن المغيرة العَفَّاني" روى عن عفّان بن مسلم، وأكثر عنه حتى نُسِب إليه، كذا في "تهذيب الكمال" (20/ 456).
ومثله أيضًا: "محمد بن النُّوشَجان أبو جعفر السُّوَيديّ". قال البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 253): "وإنما قيل: السُّويدي، لأنه رحل إلى سُويد بن عبد العزيز"، ومثله كثير.

وهي أنواع:

250 -‌‌ الأول: ما أبهم برَجُل وامرأة، مثل: حديث ابن عباس رضي الله عنه أن رجلًا قال: يا رسول الله: الحجُّ كل عام؟(1)
وهذا الرجل أقرع بن حابس، بيَّنه ابن عباس في رواية أخرى(2).
وحديثُ عائشةَ رضي الله عنها: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا يقرأ في المسجد فقال: "رحمه الله لقد أذْكرني كذا كذا آية"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (1/ 292/ 301، 323) والطيالسي (2669) - ومن طريقه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 13) - والدارمي (796) وابن الجارود في "المنتقى" (410) - ومن طريقه ابن بَشكوال في "الغوامض" (2/ 527) - وابن نصر في "السنة" (ص 35) والدارقطني (2/ 281) من طرق عن سِمَاك عن عكرمة عن ابن عباس، بإبهام الرجل. وسِمَاك في روايته عن عكرمة اضطراب.
والحديث صحيح، أخرجه البخاري (1785) ومسلم (1216) من حديث جابر بن عبد الله.
(2) أخرجها أحمد (1/ 255، 271، 272، 290، 291، 352، 370 - 371) وابن أبي شيبة (4/ 85) والدارمي (1788) وأبو داود (1721) والنسائي (5/ 111) وابن ماجه (2886) والدارقطني (2/ 278، 279، 280) والحاكم (1/ 441، 470) والبيهقي (4/ 326) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 13) وابن بشكوال في "الغوامض" (2/ 527 - 528)، وفيه بعد الحديث: "فقام الأقْرَعُ بن حابس، فقال: أفي كل عامٍ يا رسول اللَّه؟ قال: لو قُلْتُها؛ لوجبت" وإسناده صحيح.
وعيّنه بـ (الأقرع) جمع، منهم: النووي في "مبهماته" (رقم 144) وعنه سبط ابن العجمي في" تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم" (ص 228/ رقم 512).
وقيل: سُراقة بن مالك، وقيل: عُكَّاشة، فيما ذكره ابن السَّكن.
انظر: "الغوامض" (رقم 176)، "المستفاد" (40) لأبي زُرعة ابن العراقي.
(3) أخرجه البخاري (2655) ومسلم (788) من حديث عائشة.

الرجل هو عبد الله بن يزيد(1).
وحديث أبي سعيدٍ الخُدْريِّ في أنَاسٍ من أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مرُّوا بحيٍّ فلم يضيِّفوهم، فلُدِغَ سيِّدُهم، فَرَقَاهُ رجُلٌ منهم بفاتحة الكتابِ على ثلاثينَ شاةً(2) … الحديث.
الرَّاقي هو الرَّاوي: أبو سَعيد الخُدري(3).--------------------------------------------
(1) الخطمي، فيما أسنده الخطيب في "الأسماء المبهمة" (رقم 178)، وتبعه النووي في "الإشارات" (564)، وبه قال محمد بن طاهر في (إيضاح الإشكال" (رقم 137) ووقع التصريح به عند ابن منده في "معرفة الصحابة" -وهو ساقط من مطبوعه- كما في "أسد الغابة" (3/ 417) و"الإصابة" (4/ 368).
وفي رواية البخاري في "صحيحه" (2655) أنه عَبَّاد ولم ينسبه ووقع في بعض نسخ "صحيح البخاري" عن الفَرَبْرِي أنه عبَّاد بن تَميم، وقد أفاد ابن الملقَّن عن ابن التِّين أنه (عَبَّاد بن بشر)، قاله سبط ابن العجمي في "تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم" (رقم 322). قلت: وتسميته بـ (ابن بشر) عند أبي يعلى، ونقل ابن حجر في "الفتح" (5/ 365) أن عبد الغني بن سعيد جزم في "مبهماته" بأنه عبد اللَّه بن يزيد الأنصاري، وهكذا صنع ابن الجوزي في "التلقيح" (653) واحتمل ابن حجر تعدد القصة من جهتين، فانظر كلامه.
وهذا المثال من زيادات المصنف التي انفرد بها عن ابن الصلاح، وهي غير مسبوقة بـ (قلت)، فتنبه لذاك، تولى اللَّه هداك.
(2) أخرجه البخاري (2276، 5007، 5736، 5749) ومسلم (2201).
(3) وقع مصرَّحًا به في "مسند أحمد" (3/ 10) و "جامع الترمذي" (2053) و "سنن ابن ماجه" (2156)، وهو الذي اعتمده الخطيب في "الأسماء المبهمة" (رقم 58) والنووي في "الإشارات" (ص 12) و "شرحه على صحيح مسلم" (14/ 187) وابن الجوزي في "التلقيح" (ص 644) وابن حجر في "الفتح" (4/ 456) والسخاوي في "فتح المغيث" (3/ 277) وأبو زرعة العراقي في "المستفاد" (ص 55) وسبط ابن العجمي في "تنبيه المعلم" (رقم 917)،=

حديث عائشةَ في مُجادلة المرأةِ خولةَ بنتِ ثَعْلَبة، وزوجها أوسُ بن الصَّامت أخُو عُبَادة(1).--------------------------------------------
= وينظر -للاستزادة- "التقييد والإيضاح" (427).
(1) أخرجه أبو داود (2214 و 2215) وأحمد في "مسنده" (6/ 410 - 411)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3257، 3258)، وابن الجارود (746)، والطبراني في "الكبير" (24/ 633)، وابن حبان (4279)، والبيهقي في "سننه" (7/ 389، 391) من طرق عن محمد بن إسحاق: حدثني معمر بن عبد اللَّه بن حنظلة عن يوسف بن عبد اللَّه بن سلام عن خولة بنت مالك (وعند بعضهم خويلة بنت ثعلبة وهي نفسها) به.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (9/ 433): إسناده حسن.
أقول: لكن فيه معمر بن عبد اللَّه هذا قال فيه الحافظ نفسه في "التقريب": مقبول، أي: عند المتابعة، وإلا فلين الحديث، وقال الذهبي: كان في زمن التابعين لا يعرف، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، ما حدث عنه سوى ابن إسحاق بخبر مظاهرة أوس بن الصامت.
وله شاهدان مرسلان.
الأول: رواه البيهقي (7/ 389 - 390) من طريق محمد بن أبي حرملة، عن عطاء بن يسار أن خويلة بنت ثعلبة، فذكره، وقال البيهقي: هذا مرسل وهو شاهد للموصول قبله.
الثاني: رواه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 378 - 379) من طريق إبراهيم بن سعد الزهري، عن صالح بن كيسان، وإناده صحيح، وله شاهد موصول من حديث ابن عباس، رواه البيهقي (7/ 392) من طريق أبي حمزة الثمالي عن عكرمة عنه.
وقال: كذا رواه أبو حمزة الثمالي، وهو ضعيف، ورواه الحاكم بن أبان عن عكرمة دون ذكر ابن عباس فيه.
والحديث عند البخاري معلّقاَ قبل حديث (7386) ووصله- معينًا المبهم (الرجل والمرأة) -: أحمد (6/ 46) وعبد بن حميد (1514) والنسائي (6/ 168) وفي "التفسير" (رقم 590) وابن ماجه (188، 2063) وأبو يعلى=

251 -‌‌ الثاني: ما أبهم بابن فلان أو ابن فلانة:
حديث أُمِّ عطيَّة: ماتت إحدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "اغْسِلنَها بماءٍ وسِدْرٍ"(1) .. الحديث.
هي زينبُ زوجةُ أبي العاص بن الرَّبيع(2).--------------------------------------------
= (4780) وابن جرير في "التفسير" (28/ 5، 6) والبيهقي (7/ 382) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (رقم 4) وابن بشكوال في "الغوامض" (1/ 260).
وانظر -للاستزادة-: "الإصابة" (8/ 42 - ط البجاوي)، "المستفاد" (رقم 399 - ط دار الوفاء)، "التلقيح" (631).
(1) أخرجه البخاري (1253، 1254، 1257، 1259، 1261، 1263) ومسلم (939).
(2) بيَّن ابن حجر في "الفتح": (3/ 128) رقم (1253) هذا المبهم، فقال: "لم تقع في شيء من روايات البخاري مسماة، والمشهور أَنَّها زينب زوج أبي العاصي بن الربيع والدة أُمامة التي تقدم ذكرها في الصَّلاة، وهي أَكبر بنات النَّبي صلى الله عليه وسلم، وكانت وفاتها- فيما حكاه الطبري في "الذيل"- في أول سنة ثمان، وقد وردت مسماة في هذا عند مسلم من طريق عاصم الأَحول عن حفصة عن أُم عطيَّة قالت: "لما ماتت زينب بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اغسلنها" فذكر الحديث، ولم أرها في شيء من الطرق عن حفصة ولا عن محمد مسماة إِلَّا في رواية عاصم هذه، وقد خولف في ذلك، فحكى ابن التين عن الداودي الشارح أَنَّه جزم بأنَّ البنت المذكورة أُم كلثوم زوج عثمان ولم يذكر مستنده، وتعقبه المنذري بأنَّ أُم كلثوم توفيت والنَّبي صلى الله عليه وسلم ببدر فلم يشهدها، وهو غلط منه، فإنَّ التي توفيت حينَئذٍ رقية، وعزاه النووي تبعًا لعياض لبعض أهل السير، وهو قصور شديد، فقد أَخرجه ابن ماجه [1458]، عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الوهَّاب الثقفي عن أَيوب، ولفظه: "دخل علينا ونحن نغسل ابنته أُم كلثوم" وهذا الإِسناد على شرط الشيخين، وفيه نظر، قال في "باب كيف الإِشعار"- وكذا وقع في "المبهمات" لابن بشكوال- من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين عن أُم عطيَّة قالت: "كنت فيمن غسل أُم كلثوم" الحديث، وقرأت بخط مُغُلْطاي: "زعم الترمذي أنَّها=

في كتاب الجهاد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ابنُ أُختِ القَومِ منهم"(1).
هو النُّعمان بن مُقَرِّن(2).--------------------------------------------
= أُم كلثوم وفيه نظر". كذا قال، ولم أَر في الترمذي شيئًا من ذلك. وقد روى الدولابي في "الذريّة الطاهرة" [رقم (84)] من طريق أبي الرّجال عن عمرة أن أمّ عطيَّة كانت ممن غسل أُم كلثوم ابنة النَّبيّ صلى الله عليه وسلم الحديث، فيمكن دعوى ترجيح ذلك لمجيئه من طرق متعددة، ويمكن الجمع بأن تكون حضرتهما جميعًا، فقد جزم ابن عبد البر رحمه الله في ترجمتها بأنَّها كانت غاسلة الميتات، ووقع لي من تسمية النّسوة اللاتي حضرن معها ثلاث غيرها، ففي "الذريَّة الطاهرة" [رقم (83)] أيضًا من طريق أسماء بنت عميس أنَّها كانت ممن غسلها قالت: "ومعنا صفيَّة بنت عبد المطلب"، ولأبي داود [3157]، من حديث ليلى بنت قانف -بقاف ونون وفاء- الثقفيَّة قالت: "كنتُ فيمن غسلها"، وروى الطَّبراني من حديث أُم سليم شيئًا يومئ إلى أنَّها حضرت ذلك أيضًا".
انظر: "طبقات ابن سعد" (8/ 455)، "شرح النووي على صحيح مسلم" (7/ 4)، "إكمال المعلم" (3/ 77)، "المستفاد" (29)، "الأسماء" (91) رقم (50)، و"الغوامض" رقم (6)، "الإشارات" (ص 12)، "التلقيح" (ص 644)، "تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم" (ص 176 - 177/ رقم 370 - بتحقيقي)، "المقنع" (2/ 638 - 639)، "تنوير الحوالك" (1/ 172)، "فتح الملهم" (2/ 484).
(1) أخرجه البخاري (3528، 6762) ومسلم (1059).
وفي الأصل: "سيدهم" بدل "منهم "!
(2) المبهم في هذا الحديث هو النعمان بن مُقَرِّن، وقع التصريح به عند الدارمي (2/ 243) والطبراني في "المعجم الصغير" (1/ 80) وابن منيع في "مسنده" بسندٍ صحيح، مما في "هدي الساري" (298).
وينظر له: "الأسماء" للخطيب (رقم 151)، "الغوامض" (309)، "الإشارات" (304)، "شرح ثلاثيات المسند" (1/ 671)، "الدراية" (2/ 193)، "فتح الباري" (6/ 552) رقم (3528)، "تنبيه المعلم" (رقم 420).
وفي الأصل: "نعمن بن .... " وهذه الترجمة من زيادات المصنف.